ем лилии,  что ударившему раз  надо  предоставить  ударить
второй раз?  Љто  лжет  - Њоисей или  €исус? €ли отец,  посылаЯ  последнего,
забыл,  что он  предписал  Њоисею? €ли, осудив свои собственные  законы,  он
изменил свое  мнение  и  послал  вестника  длЯ  (проповеди)  противоположных
(заповедей) (VII, 18)?.. Ћни говорЯт, что бог обладает телесной  природой, и
даже именно человекообразным телом (VII, 27)... (…сли спросить их), куда они
идут,  на  что  надеютсЯ,  (они  ответЯт): "‚  другую страну,  лучше  этой".
Ѓоговдохновенные древние люди рассказывали о блаженной  жизни  длЯ блаженных
душ; одни назвали (место пребываниЯ блаженных) островами блаженных, другие -
елисейскими  полЯми, так  как (они сулЯт)  освобождение от  всех  зол; так и
ѓомер говорит:

     ’ы за пределы земли, на полЯ елисейские будешь
     Џослан богами...
     ѓде пробегают светло беспечальные дни...
     ЋдиссеЯ.

     Ђ  Џлатон,  считаЯ  душу  бессмертной,  назвал  эту  страну,  куда  она
направлЯетсЯ,  как раз землей;  именно, он говорит:  "Ћна  очень  велика, мы
населЯем  незначительный какой-то участок  от ѓеркулесовых столбов до ”асиды
вокруг морЯ, как муравьи или лЯгушки вокруг болота;
     многие  другие  живут  во  многих  других  подобных   местах.  Љрайними
пределами земли  считали в  то  времЯ,  в эпоху Џлатона, ѓеркулесовы  столбы
(ѓибралтар) на ‡ападе и ”асиду (Џоти) на ‚остоке. ‚сюду вокруг земли имеетсЯ
много  разнообразных по виду и величине впадин, куда стекаетсЯ вода, туман и
воздух; самаЯ же чистаЯ землЯ расположена в  чистом небе"  (VII, 28). Ќа что
(Џлатон) этими словами указывает, не всЯкому легко понЯть, если только он не
сумеет  вникнуть  в  следующие его  высказываниЯ: "€з-за  нашей  слабости  и
тЯжеловесности  мы  не  способны  поднЯтьсЯ к пределам  воздуха",  "если  бы
природа (человека) способна была  вынести это зрелище, он  бы познал, что то
есть  истинное небо, истинный свет" (VII, 31). (Ќо христиане не  могут этого
понЯть,  они  все  это  принимают  грубо  чувственно);  плохо  понЯв  теорию
переселениЯ душ,  они  создали учение  о воскресении, говорЯт  о "семени", о
"хижине души", о том, чтоб "совлечьсЯ" и "облечьсЯ" (VII, 32). (2 Љор., 5:4)
Ђ когда их выбивают со всех позиций и опровергают, они опЯть как ни в чем не
бывало возвращаютсЯ к тому же вопросу:  "Љак же нам познать и узреть бога? €
как нам к нему идти?"  (VII, 33). Ћни рассчитывают, (очевидно), увидеть бога
телесными  глазами, услышать его голос ушами,  чувственными  руками касатьсЯ
его (VII,  34). (’ак пусть  они пойдут)  в  свЯтилища  ’рофониЯ, ЂмфиараЯ  и
Њопса,  где   можно  видеть  человекообразных  богов,  притом   без  обмана,
настоЯщих;  их  можно  видеть  не один  раз,  мимоходом,  как  христианского
обольстителЯ, но они всегда общаютсЯ с желающими (VII, 35).
     Ќо они опЯть-таки спросЯт:  как  же им познать бога, не воспринимаЯ его
чувством? —то (можно  познать) вне чувства? Ќа это Я  отвечу: это (голос) не
человека и не души, а голос плоти. Џусть, однако, они послушают, если только
этот низкий,  преданный  телесному род  (людей) в  состоЯнии  понЯть.  …сли,
заставив  умолкнуть  чувство, вы  воззрите  умом  и,  оторвавшись  от  тела,
раскроете очи души, то  только таким образом вы увидите бога. …сли вам нужен
проводник  по  этому  пути,  вам следует  избегать  обманщиков,  шарлатанов,
подсовывающих  призраки,  чтобы  вы не стали  посмешищем во всех отношениЯх,
ругаЯ идолами  прочих  богов, которые себЯ проЯвлЯют, но почитаЯ  того,  кто
воистину более жалок,  чем те  призраки, и  ЯвлЯетсЯ даже  не  призраком,  а
настоЯщим  трупом,  и  стремЯсь к  подобному ему  отцу  (VII,  36).  (ЏринЯв
всерьез) этот обман и  те  диковинные символы  и бесовские  призывы к  льву,
амфибии, ослинообразному  и прочим и к дивным привратникам, имена которых вы
с трудом выучили,  вы, несчастные, приходите в злое неистовство и вас вешают
на кресте (VII, 40).
     (…сли   вам   нужен   руководитель),  то   нет  недостатка   в  древних
руководителЯх  и  свЯтых  людЯх; следуйте  боговдохновенным  поэтам и мудрым
философам, от которых можно услышать много божественного (VII, 41). Ќаиболее
сильный учитель - Џлатон, (который)  в "’имее" (пишет): "Ќайти творца и отца
всего этого - труд; а найдЯ, невозможно изъЯснить  перед всеми".  ‚ы видите,
как  выразители воли  богов ищут пути к истине и  как Џлатон знал,  что всем
идти по этому пути невозможно. Ќо так  как (путь этот) открыт мудрыми людьми
длЯ того, чтобы  мы  получили  некоторое  понЯтие  о неизреченном  и первом,
выЯвлЯЯ его  путем синтеза с прочим или выделениЯ из прочего или анализа, то
Я хотел бы ознакомить (вас) с вообще неизреченным, но был бы удивлен, если б
вы  оказались в состоЯнии следить  (за моей мыслью),  так  как  вы полностью
свЯзаны плотью и ничего чистого не видите (VII, 42).
     (€так)  есть  сущность  и  становление,  умопостигаемое  и  видимое.  ‚
сущности  - истина, в становлении - заблуждение. ‘ истиной свЯзано знание, с
другим - мнение;
     об  умопостигаемом  (складываетсЯ)  понЯтие,  видимое  (воспринимаетсЯ)
зрением. “мопостигаемое познаетсЯ разумом, видимое  -  глазом. € вот подобно
тому, как в  мире видимом  солнце, не будучи ни глазом, ни зрением, ЯвлЯетсЯ
причиной того, что глаз видит, что знание существует, что видимое видно, что
чувственное возникает и даже что оно  само  доступно зрению,- точно так же в
мире умопостигаемом  тот, не будучи ни умом, ни  разумом, ни  мышлением,  ни
знанием, ЯвлЯетсЯ причиной  того, что разум разумеет, что мышление благодарЯ
ему существует, что знание благодарЯ ему познает; длЯ всего умопостигаемого,
длЯ самой истины и самой  сущности оно причина их бытиЯ,  будучи выше всего,
мыслимое (лишь) благодарЯ какой-то несказанной силе.
     ‚се это говоритсЯ длЯ людей, обладающих разумом;
     если  и вы кое-что в этом  понимаете, благо вам. € если вы думаете, что
какой-то дух, исходЯщий  от бога, возвещает божественное (учение), то  пусть
был им этот дух, провозглашающий (то, что Я изложил); ведь преисполненные им
древние (мудрецы)  сообщили много хорошего. Ђ  если вы этого не в  состоЯнии
понЯть, молчите  и  не  называйте  зрЯчих слепыми  и  скороходов -  хромыми,
сами-то вы хромаете  душой и изувечены, и  живете вы  длЯ тела, то есть  длЯ
трупа (VII, 45).
     …сли же вам захотелось ввести  что-то новое, вам было бы  гораздо лучше
занЯтьсЯ кем-либо другим из тех,  кто умер благородно и кто способен принЯть
на себЯ  миф о  боге. —то же, если вам не нравилсЯ ѓеракл, или Ђсклепий, или
(другие),  прославившиесЯ в древности, у вас был Ћрфей, человек,  по  общему
признанию,  осененный  божественным  духом  и  тоже  умерший  насильственной
смертью; но,  может быть,  (вам не  понравилось, что)  им  до вас  завладели
другие? ’огда (вы  могли  бы  взЯть) Ђнаксарха, который, когда его бросили в
ступку   и  стали   непозволительным  образом   толочь,  решительно  презрел
наказание,  говорЯ:  "Њели,  мели  мешок  Ђнаксарха,  самого-то  его  ты  не
смелешь". Ђнаксарх -  ѓреческий философ, последователь  „емокрита, состоЯл в
свите Ђлександра Њакедонского.  ‹егенда о  его  казни царем  Ќикокреоном и о
проЯвленной  философом стойкости часто приводитсЯ  в древней литературе  как
достойный  подражаниЯ образец. ќто, несомненно, речь какого-то духа. Ќо и за
ним до  вас последовали  некоторые  естествоиспытатели. Ђ  почему  не  взЯть
ќпиктета? ќпиктет - философ-стоик (ок. 60-140 гг.), беседы которого записаны
Ђррианом. ќпиктет был рабом; владелец отпустил его на волю, когда он проЯвил
способности   философа.  Љогда  его  владелец  выворачивал  ему   ногу,  он,
бесстрашно улыбаЯсь, сказал ему: "‘ломаешь", а  когда тот (действительно ее)
сломал,  он  сказал:  "Ђ не говорил Я тебе, что  сломаешь?"  ‘казал ваш  бог
что-либо подобное, когда его подвергали  казни? Ђ  вы, естественно, объЯвили
бы дочерью божьей даже ‘ивиллу, которой некоторые из вас пользуютсЯ; ныне вы
вписываете  в  ее  (пророчества), не задумываЯсь, много богохульств, а богом
объЯвлЯете (человека),  прожившего самую бесславную  жизнь  и умершего самой
жалкой  смертью. Ќе подошел ли бы  вам гораздо лучше €она с  его  тыквой или
„аниил, (спасшийсЯ) от зверей, или еще более замечательные чудотворцы в этом
роде (VII, 53)?
     …сть у них и такое предписание -  не  противитьсЯ  обидчику. "…сли тебЯ
ударЯт в одну щеку, подставь и другую". €  это  старо,  гораздо  раньше  уже
сказано,  они лишь  грубо это  воспроизводЯт.  “  Џлатона  ‘ократ  следующим
образом беседует  с  Љритоном:  "Ќи в  каком  случае  не  следует  поступать
несправедливо? -  Ќи в  каком.-  „аже если с тобой поступают  несправедливо,
нельзЯ ответить несправедливостью, как большинство привыкло думать, раз ни в
каком случае нельзЯ обижать? - „умаю, что нет.- ’ак как же,  Љритон, следует
делать зло или нет? - Ќи в каком случае, ‘ократ.- Ђ что же, воздать злом  за
зло, как это принЯто  говорить, справедливо  или несправедливо? - Ѓезусловно
несправедливо,  делать  как-нибудь  зло  человеку  ничем  не  отличаетсЯ  от
совершениЯ   несправедливости.-   ‚ерно.  ‘ледовательно,   нельзЯ   отвечать
несправедливостью и нельзЯ делать зло ни одному человеку, даже когда терпишь
от него".  ‚от как говорит  Џлатон, и далее: "Џоразмысли,  согласен ли ты  и
сходишьсЯ ли со мною,- и начнем с этого пункта  рассуждать,- что никогда  не
бывает правильно ни поступать несправедливо, ни  отвечать несправедливостью,
ни  защищатьсЯ  против  зла,  отвечаЯ   злом.  €ли  ты  отказываешьсЯ  и  не
соглашаешьсЯ с исходным положением? џ-то всегда был того мнениЯ и теперь при
нем  остаюсь".  ’аково было убеждение Џлатона,  но еще  раньше тому же учили
божественные люди.
     Ќо  относительно  этого  и  других  учений,  искажаемых  (христианами),
достаточно  того, что Я сказал:  кому хочетсЯ глубже исследовать  их учение,
(сам) сумеет узнать (VII, 58).

     —асть 4.
        Ћ Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЋ‘’€ ‘ЋЃ‹ћ„Ђ’њ Ћ”€–€Ђ‹њЌ›‰ Љ“‹њ’.
     Џерейдем  к  другому.  Ћни  не  выносЯт  вида  храмов,  жертвенников  и
изображений,  так  же  как  скифы,  номады,  ливийцы, не  знающие бога серы,
(китайцы)  и другие  преступные  и  беззаконные народы;  что и персы  такого
мнениЯ, об этом рассказывает ѓеродот в следующих выражениЯх:
     "Ћ персах мне известны следующие обычаи: воздвигать статуи, жертвенники
и  храмы  у них не  дозволЯетсЯ; поступающих так они обзывают глупцами.  Њне
кажетсЯ, что это  оттого, что они не  считали  богов  человекоподобными, как
считают греки". „а  и  ѓераклит как-то высказалсЯ следующим образом: "€  они
поклонЯютсЯ статуЯм  этим, как если б  кто  беседовал с домами, не знаЯ, что
такое боги  и герои". €так, они  учат  нас  чему-нибудь более  мудрому,  чем
ѓераклит? Ћн, во всЯком случае, очень туманно  указывает, что глупо молитьсЯ
статуЯм, если не знаешь, что такое боги и герои.
     ’аково  мнение ѓераклита; эти  же решительно поносЯт статуи. …сли  (они
так думают) на том основании, что камень, дерево, бронза или золото, которое
обработал  такой-то (мастер),-  не бог,  то это  смехотворнаЯ мудрость. ‚едь
кто,  если не  круглый  дурак, стал бы считать их  богами, а не подношениЯми
богам и их изображениЯми? …сли же на  том основании, что  нельзЯ  постигнуть
образы богов -  ибо у  богов образ другой, как считали и  персы,- то они  не
замечают, что сами себЯ обличают, когда говорЯт, что бог создал  человека по
образу и подобию  своему.  ’аким образом,  они  должны  будут признать,  что
статуи  (воздвигаютсЯ)  в  честь  некоторых -  подобных или неподобных видом
своим, что  те, кому их посвЯщают, не боги, а демоны; но что служить демонам
не  должен  тот,  кто  чтит  бога  (VII,  62).  (Ќо  и тут)  они  сами  себЯ
опровергают, поскольку они Явным образом почитают даже не демона, а труп.
     Ќо прежде всего Я  спрошу: почему нельзЯ почитать демонов? ђазве не все
устроено по решению  бога,  и разве не от него (исходит) всЯкое  провидение?
‚едь все,  что есть во  вселенной, будь то  творение бога,  или ангелов, или
других  демонов, или  героев,- все это  получает  свой  закон от величайшего
бога,  к каждой  вещи  приставлен  некто,  удостоенный  (этого),  облеченный
властью. ’ак разве чтущий бога не может по справедливости почитать (и) этих,
получивших свои полномочиЯ оттуда?  "Ќо,-  говорит (•ристос),-один и  тот же
человек не может служить нескольким господам" (VII, 68). ќто - голос мЯтежа,
(исходЯщий  от  людей), которые отгородились  стеной и оторвались от  прочих
людей. ђассуждающие таким образом переносЯт, насколько это в их власти, свои
страсти  на  бога.  Љонечно,  среди  людей  имеет  смысл,  что,  кто  служит
кому-либо, не может в согласии с рассудком служить и другому  человеку,  так
как тот другой понесет ущерб от разделениЯ службы;  точно так же (неудобно),
дав уже  обЯзательство одному, свЯзатьсЯ обЯзательством и с  другим, ибо это
было  бы в ущерб (первому);  и есть основание не служить одновременно разным
героЯм  и такого рода демонам. ‚ отношении  же бога, которому не может  быть
причинен ущерб или огорчение, бессмысленно  остерегатьсЯ почитать нескольких
богов, как это принЯто  в отношении людей, героев и такого же  рода демонов.
Љто  почитает нескольких богов, тем самым делает приЯтное ему,  поскольку он
почитает  нечто  от  великого   бога.  ‚едь  никто  не   может  пользоватьсЯ
почитанием,  если это не  дано ему  от бога. Џоэтому  если  кто  почитает  и
боготворит всех (приближенных бога), он не оскорблЯет бога, которому все они
принадлежат (VIII, 2).  Џраво  же, тот, кто, говорЯ  о боге, утверждает, что
только  одного можно назвать господом, поступает нечестиво,  так как он (тем
самым)  разделЯет  царство  божие,  создает  в  нем  раздор,  как  будто  бы
существовали (две) партии и  имелсЯ бы  какой-то другой, противостоЯщий богу
(VIII, II).
     Њожет  быть, у  них  имел  бы оправдание их  непримиримый  спор  против
других, если бы  они в самом деле  не почитали никого другого,  кроме одного
бога;  но ведь они сверх меры чтут  этого недавно ЯвившегосЯ  и, однако,  не
считают,  что прегрешают против  бога,  поклонЯЯсь даже его служителю (VIII,
12).
     …сли ты им разъЯснишь, что  этот - не сын бога, но, что зато бог - отец
всего и что его одного следует чтить, они  не согласЯтсЯ (чтить бога),  если
одновременно не поклонЯтьсЯ  и (сыну), который ЯвилсЯ вождем мЯтежа у них. €
прозвали они его сыном божьим не потому, что крепко почитают бога, а потому,
что  сильно  выдвигают  "сына"  (VIII, 14).  Ђ чтобы (Ясно  было,  что) Я не
сообщаю ничего, не относЯщегосЯ к  цели  (моего исследованиЯ),  Я приведу их
подлинные слова. ‚ одном месте в каком-то "Ќебесном диалоге" (не дошедшее до
нас  произведение, по-видимому,  офитов) они  выражаютсЯ следующим  образом:
"…сли сын  божий сильнее, если сын человеческий его господин,-  кому другому
властвовать над  владычествующим богом? - Џочему же многие вокруг кладезЯ, а
в кладезе никто? Џочему, совершив столь длинный путь, ты не имеешь мужества?
- ’ы  ошибаешьсЯ, есть у менЯ мужество и меч". ’аким образом,  у них задание
почитать  не  небесного бога, а подставного отца  того,  кого они единодушно
признали,   чтобы  под  видом  великого  отца,  которого  ставЯт  во  главе,
поклонЯтьсЯ  только  сыну  человеческому, которого объЯвлЯют  более  могучим
властителем, "властителем владычествующего  бога". ‚от откуда  их  заповедь,
что нельзЯ  служить двум господам,- чтобы сохранить позицию длЯ одного этого
(VIII, 15).
     Ћни избегают сооружениЯ  жертвенников, статуй  и храмов; (вместо этого)
признаком (общности культа) служит у  них уговор  насчет  скрытного, тайного
сообщества. (Ќо,  как Я уже говорил, Я не вижу  оснований,  почему  бы им не
приносить жертв демонам),  ведь бог, конечно,- общий длЯ всех, благой, ни  в
чем не  нуждаетсЯ  и  чужд зависти; что  же,  следовательно, мешает наиболее
преданным  ему участвовать  в публичных  празднествах  (VIII,  21)? …сли эти
изображениЯ- ничто, то что  страшного в том, чтобы участвовать в общем пиру?
’о  есть вкушать мЯса  от жертвенных животных  - "идоложертвенного.  Ђ  если
какие-нибудь  демоны  есть,  то они, очевидно,  тоже от бога  и  им  следует
верить,   приносить    согласно    законам    жертвы    при    благоприЯтных
предзнаменованиЯх и молитьсЯ  им, чтобы они были милостивы (VIII, 24).  …сли
же  они  действительно  по  какой-то  исконной  традиции  воздерживаютсЯ  от
некоторых таких жертвенных животных, им бы следовало вовсе воздерживатьсЯ от
всЯкой животной пищи; таково было убеждение Џифагора, почитавшего душу и  ее
органы. …сли  же  (они  отказываютсЯ  от жертвенного мЯса),  чтобы,  как они
говорЯт, не  участвовать  в  трапезе с  демонами, то  поздравлЯю  их  за  их
мудрость, что  они  с  трудом начинают понимать, что они всегда сотрапезники
демонов; в  самом деле,  они только тогда  остерегаютсЯ  этого,  когда видЯт
закалываемое  жертвенное  животное;  (ну), а когда они едЯт хлеб, пьют вино,
вкушают фрукты или даже воду  или даже  только  вдыхают воздух, то разве они
все  это  не  получают  от  неких  демонов,   каждому  из  которых  поручено
заведование отдельным участком (VIII, 28)?
     ’аким  образом,  либо надо  вовсе никак не жить  и не ступать по земле,
либо,  если уж  получил  жизнь, как  она  есть,  надо  благодарить  демонов,
получивших  (в  свое  ведение)  земное,  отдавать  им  первинки  и возносить
молитвы, пока живем, чтоб добитьсЯ их благорасположениЯ к людЯм (VIII,  33).
(‚едь, подумайте), сатрап,  наместник, претор или прокуратор персидского или
римского  царЯ, имеЯ и менее значительную  власть, полномочиЯ или должность,
сильно  могли бы повредить,  если им выказывать пренебрежение, а воздушные и
надземные  сатрапы и служители  мало  могут  повредить,  если их  оскорблЯть
(VIII, 35)? "€ли, может  быть, если  их  называть  варварскими  именами, они
имеют силу,  а если  по-гречески  и  по-латыни, то они уже  не (имеют  силы)
(VIII, 37)?  (Ќо христианин) говорит:  "‚от Я стал  перед статуей ‡евса, или
Ђполлона, или какого-нибудь другого  бога, богохульствую и  бью его, а он не
мстит за себЯ?" (VIII,  38). Ќо  ты не видишь, милейший, что и твоего демона
всЯкий не  только  ругает,  но и изгонЯет  со всей  земли  и морЯ,  а  тебЯ,
преданного ему, как болван, заковывают,  уводЯт и вешают, а твой демон, или,
как  ты  его  называешь, сын божий,  нисколько за себЯ не заступаетсЯ (VIII,
39). Ђ жрец Ђполлона и ‡евса  (возразил бы тебе, что) "поздно мелют мельницы
богов" (древнЯЯ  пословица,  означающаЯ примерно:  бог правду  видит, да  не
скоро скажет) или

     "и сыны от сынов, имущие поздно родитьсЯ". €лиада.

     ’ы вот поносишь и осмеиваешь статуи их, а если б ты оскорбил лично хотЯ
бы „иониса или ѓеракла, ты бы, может  быть, не отделалсЯ благополучно. Ђ вот
те, которые распЯли и казнили  твоего бога лично, нисколько не пострадали  и
впоследствии в течение столь долгого времени. Ђ что замечательного произошло
благодарЯ ему с теми, которые уверовали, что он не  человек-обманщик, а  сын
божий? Ђ  тот,  кто послал  своего  сына ради каких-то "вестей",  не обратил
вниманиЯ на то, что его столь сурово наказали, что "вести" его погибли с ним
вместе,  и не откликнулсЯ,  хотЯ  прошло  уже  так много времени. Љакой отец
бывает столь бессердечен?
     ’от хотел этого, говоришь  ты,  и потому он подвергсЯ  со  всех  сторон
обидам.  Ќо и о тех, кого  ты хулишь,  тоже можно было бы  сказать, что  они
хотЯт  этого и потому терпЯт, когда  против них  богохульствуют; ведь  лучше
всего  к одинаковым вещам подходить одинаково. Ќо, впрочем,  эти)  мстЯт  и)
даже  сильно  мстЯт  богохульнику,  который  из-за  этого бежит, скрываетсЯ,
попадаетсЯ и гибнет (VIII, 41).
     ‘тоит  ли  перечислЯть  все, что предсказали  во  вдохновенной речи  из
прорицалищ  пророки  и пророчицы  или другие одержимые  мужчины  и  женщины?
‘колько  чудесного  доносилось  из  их  свЯтилищ?  ‘колько  было открыто  на
основании (мантики) по  жертвенным животным и жертвам, обращавшимсЯ  к  ним,
сколько  - на основании  других чудесных знамений?  Ќекоторым ЯвлЯлись наЯву
призраки. ‚сЯ жизнь полна ими. ‘колько городов воздвигнуто было на основании
оракулов и избавились от болезней и мора,  и сколько (городов, напротив), за
то, что не  считались  с  ними или  забыли о  них,  жалким  образом погибли?
‘колько (городов) основали по их указанию колонии и  преуспевали, следуЯ  их
наставлениЯм? ‘колько  властителей  и частных  лиц благодарЯ  этому  кончили
лучше или хуже? ‘колько  (людей), страдавших  от бездетности, получили, чего
просили,  сколько  избежали  гнева демонов? ‘колько излечилось  от телесного
недуга?  Ќаоборот,  сколько  людей, насмехавшихсЯ над  свЯтыней,  немедленно
поплатились  - одни на месте сходили с ума, другие - разглашали свои деЯниЯ,
третьи - сами себЯ убивали, иных скрутила  неизлечимаЯ  болезнь. (‘лучалось)
даже, (что)  суровый  голос из  глубины свЯтилища кое-кого уничтожал  (VIII,
45).
     (•ристиане до смерти  готовы  защищать  свое учение и грозЯт  небесными
карами своим противникам; но), милейший, так же как ты веришь в вечные муки,
так  верЯт и истолкователи, свЯщеннослужители  и мистагоги  и тех свЯтынь. Ђ
какие из них истиннее и действительнее,  это можно разобрать. ‘ловами и та и
другаЯ  сторона  одинаково  ручаютсЯ  за   свое  учение.  Ђ  если  требуютсЯ
доказательства,  те  предъЯвлЯют  много  Явного,  выдвигаЯ   дела  некоторых
демонических сил и  прорицалищ и (сведениЯ)  о различных пророчествах (VIII,
43).
     „альше,  разве не  бессмысленна ваша тоска по телу  и надежда,  что оно
таким же воскреснет?  и  нет длЯ  вас ничего более  желанного  и  ценного; и
наоборот, отдачу  его  на  казнь  (вы  рассматриваете)  как  бесчестье. Ќо с
приверженцами таких  убеждении, с  (людьми), сросшимисЯ  с  телом, не  стоит
беседовать  на  эту тему; ибо  такие люди  и  в  остальных отношениЯх грубы,
нечисты и без рассуждении отдаютсЯ болезненной склонности к мЯтежу. Њы будем
беседовать с теми, кто надеетсЯ обрести с богом  вечную душу или разум - все
равно, угодно  ли  будет  называть его  духовным или  духом  умопостигаемым,
свЯтым, блаженным, или  живой  душой,  или  небесным и бессмертным отпрыском
божественной  бестелесной природы, или как кому больше нравитсЯ называть. ‚о
всЯком  случае, они правильно рассуждают в том смысле, что прожившие  хорошо
будут блаженствовать, а неправедные  целиком будут во власти вечного зла; от
этого учениЯ ни они и никто другой никогда не сумеет отойти (VIII, 49).
     ‹юди оказываютсЯ  привЯзанными к телу, то ли ради распорЯдка вселенной,
то ли в наказание за грехи, то ли потому что душа обременена страстЯми, пока
она в установленные периоды не  очиститсЯ; согласно  ќмпедоклу, всЯкаЯ  душа
(idea)  смертных,  постепенно менЯЯсь,  "30  тысЯч  лет  блуждала  вдали  от
блаженных".  Џоэтому   приходитсЯ   верить,  что  люди   поручены  некоторым
надзирателЯм этого  узилища (VIII,  53). (Ђ  христиане без всЯких оснований)
поносЯт  (распорЯжающихсЯ) на земле демонов и  (за это) отдают  свое тело на
терзаниЯ и пытки;
     (они  видЯт в этом особый подвиг, не понимаЯ, что и) разбойники  стойко
переносЯт то, что им приходитсЯ претерпеть за разбой (VIII, 54).
     ‹огика требует  одного из  двух. ‹ибо они считают недостойным совершать
принЯтые  церемонии   и  почитать  их  блюстителей,  тогда  пусть   они   не
превращаютсЯ в мужей, не женЯтсЯ, не берут на руки детей, ничего не делают в
жизни,  пусть  поспешно уходЯт отсюда,  не оставив  никакого потомства,  так
чтобы это племЯ их совершенно истребилось с лица земли.
     …сли же они  берут  жен,  производЯт  детей, вкушают плоды,  пользуютсЯ
жизнью  и выносЯт  доставшиесЯ им бедствиЯ,-  природа такова,  что  все люди
испытывают бедствиЯ: ведь зло необходимо, а другой  почвы (длЯ проЯвлениЯ) у
него нет,- тогда нужно воздать подобающие почести тем, кто управлЯет этим, и
выполнЯть надлежащие  обЯзанности  в жизни, пока  они не освободЯтсЯ от этих
оков,  иначе   они  окажутсЯ  неблагодарными  по  отношению  к  ним;   да  и
несправедливо  ведь,  чтобы, пользуЯсь  тем,  что им  (демонам) принадлежит,
ничем им не отплачивать (VIII, 55). „лЯ всего на земле, вплоть до мельчайших
вещей, есть некто,  кому дана над этим  власть.  ‚  этом можно  убедитьсЯ из
того, что, как говорЯт египтЯне, тело человека распределено на 36 участков -
некоторые насчитывают  гораздо  больше,- и оно распределено среди 36 демонов
или каких-то эфирных богов,  и каждый  ведает чем-либо  другим. Ћни знают  и
имена этих демонов на местном Языке, как •нумен, •нахумен, Љнат, ‘икат, •иу,
ќребиу, ђаманор, ђейаноор  и всЯкие другие  туземные имена. €  вот, призываЯ
их, они исцелЯют болезни (отдельных) частей тела. —то же мешает,  если  кому
угодно, ублажать  этих  и других и скорее быть здоровым,  чем  болеть, иметь
удачи, чем неудачи, и по возможности избавитьсЯ от орудий пытки и  наказаниЯ
(VIII, 58)?
     (Џравда, у  практикующих культ демонов возможен уклон в чародейство; и)
конечно, надо  остерегатьсЯ,  чтоб вследствие  общениЯ  с ними  не  отдатьсЯ
целиком служению им ради всего этого, чтобы, возлюбив тело и отклонившись от
более ценного,  не  предать  (этого  ценного) забвению. Њожет быть,  надо не
игнорировать мудрых людей, которые говорЯт, что большинство окружающих землю
демонов слилось с творением; будучи прикованы к крови, к туку, к песнопениЯм
и привЯзаны  к  другим подобным  вещам,  они  ничего лучшего  не умеют,  как
исцелЯть тело, предсказывать будущую судьбу человеку и городу, знают и могут
лишь то, что относитсЯ к земным делам (VIII, 60). Ќадо отдавать им (поэтому)
должное почитание, поскольку  это полезно, но  исключительно этим заниматьсЯ
разум не советует (VIII, 62). (‚прочем), скорее надо думать, что демоны ни в
чем  не  нуждаютсЯ  и  ничего  не  просЯт, но  им  приЯтно, когда  соблюдают
благочестие по отношению к ним. ‘ богом же не следует  расставатьсЯ  нигде и
никак, ни  днем, ни ночью, ни в обществе, ни наедине, ни в  речи, ни в каком
деле без исключениЯ;  во всех  этих (случаЯх) и  вне  их  пусть  душа  будет
устремлена к богу.
     Џоскольку  это  обстоит  таким  образом,  что  страшного  в  том,  чтоб
расположить к себе распорЯжающихсЯ  здесь и  других (демонов)? да и из среды
людей -  властителей и  царей? ‚едь и они  удостоились  власти здесь не  без
демонической силы (VIII, 63).
     Љонечно,   если   бы   кто-нибудь  приказал  кому-либо,  чтущему  бога,
бесчестить  бога или  произнести что-нибудь  другое постыдное, то этому ни в
каком случае не следует повиноватьсЯ,  но надо скорее перенести все пытки  и
подвергнутьсЯ  любой  смерти,  чем  не  только  произнести,  но  и помыслить
нечестивое  о боге. Ќо если прикажут хвалить ѓелиоса (ѓелиос  - солнце и бог
солнца) или усерднейшим образом славословить в прекрасном пэане Ђфину, то ты
проЯвишь  (лишь)  больше  благочестиЯ по  отношению к великому богу, если ты
воспоешь  и  этих.  Џэан  -  культовое  песнопение  (первоначально  в  честь
Ђполлона), где  хор  вступал  после  запевалы  с  возгласом: ie  paian; пэан
сопровождалсЯ  магической  плЯской.   €бо   богопочитание,  пронизываЯ  все,
становитсЯ совершеннее (VIII, 66). € если тебе прикажут клЯстьсЯ именем царЯ
среди людей, то и это не страшно. …му поручено то, что на земле, и  все, что
ты получаешь в жизни, ты получаешь от него (VIII, 67).
     Ќадо относитьсЯ с доверием к древнему мужу, давно провозгласившему:
     –арь нам  да будет единый, которому ‡евс прозорливый ‘киптр  даровал  и
законы. €лиада.
     ‚едь  если ты  нарушишь  это правило, царь на  законном основании  тебЯ
накажет. €бо  если все будут поступать,  как ты, то не  будет  препЯтствий к
тому,  чтоб он  осталсЯ один, всеми  покинутый,  а  все  на  земле досталось
беззаконнейшим и  самым диким  варварам, и у людей  не останетсЯ  славы ни о
твоем благочестии, ни об истинной мудрости (VIII, 68).
     ’ы  ведь, конечно, не  скажешь, что если бы римлЯне, послушавшись тебЯ,
пренебрегли установленными у них законами в  отношении богов и людей и стали
призывать  твоего  всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба  и  будет
сражатьсЯ за них, и никакой другой силы не потребуетсЯ. ‚едь этот самый бог,
обещавший своим приверженцам это  и  гораздо  больше  этого,  (сами) видите,
насколько  помог тем (то есть  евреЯм) и вам: у тех, вместо того,  чтобы  им
стать владыками  всей земли, не осталось ни клочка земли  ни очага, а из вас
если  кто  еще бродит, скрываЯсь, то его разыскивают, чтоб наказать  смертью
(VIII, 69).  Џраво  же невыносимо, когда ты говоришь,  что,  если ныне у нас
царствующие  поддадутсЯ  твоим  убеждениЯм и погибнут, ты убедишь  тех,  кто
потом будут  царствовать, а затем, если и эти  погибнут,- других и так далее
одних за другими, пока наконец, когда  все  убежденные тобою погибнут, некаЯ
умудреннаЯ власть, заранее провидЯ, что произойдет, истребит поголовно  всех
вас, прежде чем погибнуть самой (VIII, 71).
     (Ћни  рассчитывают обратить в свою веру всех людей). …сли  бы  возможно
было, чтобы ЂзиЯ, …вропа и ‹ивиЯ,  эллины и варвары, до предела расходЯщиесЯ
между собою, принЯли  один закон! (Ќо это невозможно), и думающий так ничего
не знает (VIII, 72).
        ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…
     Ќадо защищать царЯ всей силой, делить с ним справедливо труд, сражатьсЯ
за него, участвовать  в его походах, когда  это требуетсЯ,  и  вместе с  ним
командовать войском (VIII, 73);  надо участвовать в  управлении  отечеством,
если и это надо делать ради блага законов и благочестиЯ (VIII, 75).
     џ намерен написать  и  другое сочинение, (в  котором) научу, как должны
жить те, кто хочет и может послушатьсЯ менЯ (VIII, 76).

        –…–€‹€‰.
     …сли в трактате Ћригена мы имеем  апологию против обвинений, выдвинутых
определенным  автором  -  –ельсом,  то  книжка  другого  апологета,  ЊинуциЯ
”еликса, не называет ни своего противника, ни названиЯ того произведениЯ или
произведений,  откуда  заимствованы выдвигаемые против  христиан  обвинениЯ.
Њногочисленные совпадениЯ  с –ельсом,  на  которые указывает  Љейм  (Celsus'
Wahres Wort.  S. 153), отнюдь  не означают, что  Њинуций  ”еликс использовал
–ельса, тем более что –ельс опровергает христианство преимущественно с точки
зрениЯ платоновского  идеализма,  тогда как –ецилий в "Ћктавии"  исходит  из
учениЯ эпикурейцев (гл. 5) и скептиков Ќовой академии (гл. 12-13). Ђпологет,
надо  полагать, имел в своем  распорЯжении неизвестное  нам антихристианское
сочинение, но использовал его  умело, так как, будучи юристом по профессии и
обладаЯ несомненным литературным талантом, сумел изложить  доводы противника
по-своему.
     "Ћктавий"  написан,  по  образцу  цицероновского  трактата  "Ћ  природе
богов",  в  виде  диалога между автором, его другом  христианином Ћктавием и
Язычником  –ецилием. Ћт –ицерона же,  примыкавшего  к Ђкадемии,  заимствовал
Њинуций  ”еликс  и академический  скепсис, и, надо  полагать,  приписываемые
–ецилию эпикурейские мысли, и даже рЯд  приводимых  им в книжке исторических
примеров.
     …сли допустить  вместе с „ессау, что –ецилий тождествен с упоминаемым в
надписЯх из –ирты в Ђфрике, относЯщихсЯ к 200-217 гг., Caecilius Natalis, то
диалог ЊинуциЯ  ”еликса написан в первой четверти III в. ’у же дату пришлось
бы  принЯть  и  в том случае, если  б  удалось доказать,  что Њинуций ”еликс
заимствовал  аргументацию   ЋктавиЯ   против   –ецилиЯ   из   "Apologeticus"
’ертуллиана,  а не наоборот. Ћднако общий тон и обстановка, котораЯ рисуетсЯ
в диалоге, больше подходит длЯ II в.:
     самые поздние авторы, которых цитирует Њинуций, относЯтсЯ к середине II
в.; наконец, автор прЯмо ссылаетсЯ (гл. 9 и 31) на софиста,  ритора и юриста
Њ. ЉорнелиЯ ”ронтона, бывшего консулом в  143 г. и умершего приблизительно в
168-169 г.;
     при этом –ецилий называет ”ронтона Cyrtensis noster (наш циртинец), как
человека  близкого  не только по воззрениЯм, но  и  по  времени. Ќесомненно,
Њинуций ”еликс имел  перед собою  не  дошедшую  до нас речь ”ронтона  против
христиан, которую  в основном использовал  длЯ  речи  –ецилиЯ. €спользование
”ронтона  сказываетсЯ и  в  том,  что автор относительно мало места  уделЯет
философским   аргументам:  ”ронтон   относилсЯ   отрицательно  к  философии;
идеализациЯ римской старины -также в духе ”ронтона. ’аким образом, правильно
будет отнести "ЋктавиЯ" к концу II в.,  примерно  к  тому же времени, что  и
книгу –ельса.
     ЂргументациЯ –ецилиЯ во многом не потерЯла своей  убедительности до сих
пор (о  воскресении, о целесообразности в  природе), хотЯ  главное  внимание
Њинуций ”еликс уделЯет  тем обвинениЯм политического и уголовного характера,
которые  облегчают его  задачу апологета.  ‚о всЯком случае, небольшаЯ  речь
–ецилиЯ позволЯет  судить  о том, какими ЯвлЯлись христиане  конца  II  в. в
глазах просвещенного римлЯнина.
     Џеревод сделан  по тексту  -  "Њ. Miniicii  Felicis  Octavius" rec.  J.
Cornelissen. Lugd.-Batav. 1882. ‚ тех случаЯх, когда конъектуры Љорнелиссена
казались  слишком  смелыми и  палеографически  не оправданными  (XI  вм. пес
laboro - пес ita  bonus, IX вм. multas-unctas и др.), мы следуем Oehler'y  и
Halm'y.

        Њ. MINUCIUS FELIX OCTAVIUS.
     1. Љогда Я размышлЯю и мысленно перебираю воспоминаниЯ  о моем добром и
преданнейшем  сотоварище  Ћктавии,  во  мне  настолько  живо  обаЯние  этого
человека и  любовь  к  нему, что мне  кажетсЯ,  будто Я не  в  памЯти  вновь
переживаю то, что было уже и прошло,  а как бы  сам возвращаюсь  в  прошлое.
’ак, чем дальше от глаз, тем сильнее запечатлелсЯ его образ в моем сердце, в
самой глубине души. Џокойный превосходный  благочестивый муж недаром оставил
во мне такую тоску по себе; ведь и сам он всегда пылал такой любовью ко мне,
что  и  в забавах, и в серьезных  делах его желаниЯ сходились с моими; можно
было думать, что у нас обоих была  одна душа. Ћн был единственным поверенным
в  моих  любовных  делах,  единственным  соучастником  в  ошибках.  Ђ  когда
рассеЯлсЯ туман и Я из глубины  мрака вырвалсЯ к свету мудрости и истины, он
не отверг моей дружбы, а напротив, что еще похвальнее,- опередил менЯ. Љогда
Я в уме перебираю все  годы совместной жизни и нашей  близости, мое внимание
задерживаетсЯ  больше всего на  той его  речи, которой он  благодарЯ  весьма
основательной аргументации обратил  в истинную  веру  –ецилиЯ,  погрЯзавшего
тогда еще в суете суевериЯ.
     2. Џо делам и  чтобы повидатьсЯ со  мной, он направилсЯ в ђим,  покинув
дом, жену  и детей, оторвавшись от самого дорогого,  что есть в детЯх, когда
они  еще  в невинном возрасте  и еще только  пытаютсЯ  лепетать  и  в  самом
коверкании ими Языка заключаетсЯ особаЯ прелесть.  Ќе могу выразить словами,
какую живейшую  радость вызвал у  менЯ этот  его приезд, и удовольствие было
тем  больше,  что приезд этого милейшего  человека был длЯ менЯ неожиданным.
—ерез день-два, когда непрерывное общение утолило  жадное  желание, когда во
взаимных  излиЯниЯх  мы  сообщили  друг другу о себе  все, чего не знали, за
период разлуки, мы решили отправитьсЯ в Ћстию, приЯтнейшую  местность, чтобы
там в морских  купаниЯх доставить приЯтное и благотворное лечение  длЯ моего
тела, высушив  вредные  соки.  ЋстиЯ -  город  на  левом  берегу ’ибра,  при
впадении его в море;
     служил гаванью длЯ г. ђима. Љстати, к периоду уборки винограда  перерыв
в судебных делах  давал мне свободу от забот, а в  то времЯ летний  зной уже
сменЯлсЯ  осенней прохладой.  €так,  на  рассвете  мы  направились  к  морю,
прогуливаЯсь по направлению  к берегу, где  легкое  дуновение  бриза бодрило
тело  и  особое  наслаждение  доставлЯл мЯгкий  песок, оседающий под  нашими
шагами. € вот  –ецилий, заметив статую  ‘араписа, по  обычаю суеверной черни
поднес руку к устам и запечатлел на ней поцелуй. ‘арапис - древнее божество,
культ  которого после Ђлександра Њакедонского распространилсЯ в  …гипте, где
его  называли ‘ерапис,  сближаЯ его с богами Ћсирисом  и  Ђписом. ‚  римскую
эпоху  на ‘ераписа были перенесены  черты рЯда римских  богов, и  наметилась
тенденциЯ превратить его в единого бога.
     3. ’огда Ћктавий сказал: "Ќехорошо, брат Њарк,  человека,  находЯщегосЯ
при тебе неотлучно и дома и на улице, оставлЯть во мраке грубого невежества,
допустить, чтоб  он  в  такой великолепный  день  задерживалсЯ  на  каких-то
камнЯх,  хотЯ бы  и отделанных в виде статуи, помазанных елеем и  украшенных
венками; ведь ты знаешь, что позор этот падает не в меньшей степени на тебЯ,
чем на него".
     Љогда Ћктавий это говорил, мы успели уже быстро пройти половину  пути и
вышли уже  к  открытому берегу. ’ам легкаЯ волна набегала на край  песчаного
берега,  как  бы  утрамбовываЯ  его  длЯ  гулЯньЯ,  и  так  как  море всегда
неспокойно, даже когда  нет  волнениЯ, то  хотЯ на берег  не взлетали  седые
пенистые  гребни,  однако нас  безмерно восхищали  причудливые,  многократно
повторЯвшиесЯ всплески водЯной массы; когда мы, стоЯ у самой воды, погружали
в море ступни, волна то, набегаЯ,  ласкала наши ноги, то отступаЯ, бесследно
поглощалась морем.
     Њедленно и  незаметно продвинувшись, мы  шли вдоль  слегка  извилистого
морского берега, сокращаЯ  путь занимательными рассказами.  Џоводом длЯ этих
рассказов  послужили рассуждениЯ  ЋктавиЯ о мореплавании. Љогда мы, беседуЯ,
прошли достаточно солидное расстоЯние, мы повернули и  пошли той  же дорогой
обратно.  Љогда  мы  дошли  до  места,  где  покоились  вытЯнутые  на  берег
суденышки,  положенные  на  бревна длЯ защиты от разлагающего действиЯ сырой
земли, мы увидели мальчиков, забавлЯвшихсЯ тем, что взапуски бросали камушки
в  море. €гра заключаетсЯ  в том, что  выбирают на  берегу гладкий  черепок,
обкатанный  волнами, камушек этот захватывают плоской стороной  пальцами  и,
наклонившись возможно  ниже, швырЯют  поверх волн, так что этот снарЯд  либо
скользит  по  поверхности морЯ, если он катитсЯ легко, либо  срезает вершину
волн  и  подскакивает,  если   его  подбрасывает  непрерывнаЯ  сила  толчка.
Џобедителем  в этой  игре считает себЯ  тот  мальчик,  чей  камушек пролетел
дальше и подпрыгнул большее число раз.
     4. €так,  в то времЯ, когда все наслаждались этим зрелищем,  –ецилий не
обращал  на него  вниманиЯ,  не  смеЯлсЯ  по  поводу  хода  состЯзаний,  но,
молчаливый, озабоченный, в  стороне от  нас,  всем  лицом  выражал  какое-то
неведомое горе. "‚ чем дело?  -  сказал Я ему,-  почему  Я не узнаю  обычной
твоей живости?  почему Я  не  вижу в  твоих глазах  обычной  у тебЯ  даже  в
серьезных делах веселости?" ’от ответил: "ЊенЯ давно уже огорчает и покою не
дает речь нашего ЋктавиЯ: обрушившись на тебЯ, он упрекнул тебЯ в нерадении,
чтобы тем самым обвинить менЯ косвенно в невежестве. —то ж, пойду дальше - у
менЯ  с  Ћктавием дело идет о всем мировоззрении в целом. …сли и  он  на  то
согласен, чтобы Я  вступил  с ним в спор  как представитель  школы,  то  он,
конечно, убедитсЯ, что легче спорить  в товарищеском кругу, чем вести прениЯ
так, как  это  принЯто у философов.  „авайте только  сЯдем  на эти  каменные
выступы, служащие оградой длЯ купален  и выдающиесЯ  в море; так мы сумеем и
отдохнуть с дороги,  и более  внимательно вести  наш  диспут". Љогда  он это
сказал, мы уселись так, что из нас  троих мне отвели место посредине,- не из
любезности,  или ради порЯдка,  или  ради почета  - ведь  дружба всегда всех
уравнивает,- а длЯ того, чтоб Я, как арбитр, слушал  каждого из них возможно
ближе и, сидЯ посредине, разделЯл обоих спорщиков.
     5. ’огда –ецилий начал так: "“ тебЯ, брат Њарк, предмет нашего спора не
вызывает  сомнений,  поскольку ты,  испытав оба жизненных пути  и  отвергнув
один, одобрил другой; однако в данное  времЯ ты должен  настроить себЯ таким
образом, чтоб держать  весы  беспристрастного  правосудиЯ, не склонЯЯсь в ту
или иную сторону, чтоб не вышло так, что твое решение не продиктовано нашими
доводами, а вытекает из твоих собственных убеждений.
     €так, если ты будешь вести себЯ здесь так, как если бы ты был новичком,
как бы не  знающим  ни той ни  другой стороны,  длЯ менЯ не  составит  труда
показать,  что  все человеческое сомнительно, неизвестно, неверно  и  вообще
скорее  правдоподобно,  чем  истинно.  ’ем более странно,  что некоторые, не
даваЯ  себе  труда  глубоко  исследовать  истину, поддаютсЯ  без рассуждении
любому  мнению вместо того, чтобы упорно и настойчиво производить тщательное
исследование. Ћсобенно должно вызывать всеобщее негодование и сожаление, что
некоторые, притом несведущие в науках,  невежды, незнакомые даже с низменным
искусством, дерзают  высказывать определенные  суждениЯ о сущности вещей и о
величии бога, о чем сама философиЯ всех направлений в течение стольких веков
до  сих  пор  остаетсЯ  в  нерешительности,   и  это  понЯтно:  ограниченный
человеческий ум не только не в состоЯнии исследовать божественное, но даже о
том, что парит  над нами в небе или глубоко  сокрыто в недрах земли, не дано
ему знать, не  позволено изыскивать и нечестиво допытыватьсЯ;  нам  кажетсЯ,
что мы  были  бы  достаточно счастливы и достаточно мудры,  если  б согласно
знаменитому древнему изречению  поближе познали  самих себЯ. "Џознан  самого
себЯ" принадлежит к изречениЯм легендарных  "семи мудрецов"  и приписываетсЯ
‘олону  (VI в. до новой  эры). Ќо уже  если мы, предаваЯсь бессмысленному  и
напрасному труду, выходим за пределы нашей ограниченности и, поверженные  на
землю, переносимсЯ в дерз