ком порыве на  самое небо, на  самые звезды, то  не
будем,  по  крайней  мере,  осложнЯть  эту  ошибку  нашу, придумываЯ  пустые
устрашающие фантазии. „опустим, в основе всего  лежат сгустившиесЯ  зачатки,
(Џервичные элементы, то,  что ‹укреции называет "primordia  re-rum") слиЯние
элементов  природы;  какой  же здесь  бог  -  творец?  Џризнаем,  что  части
вселенной  уплотнились,  расположились и сформировались  благодарЯ случайным
столкновениЯм  (элементов), какой же здесь бог - зодчий? Џредположим, звезды
зажег  огонь,  небо  повисло  благодарЯ  своему  веществу,  землЯ, допустим,
утвердилась  благодарЯ  собственному весу, а море  образовалось  из стечениЯ
жидкости; откуда же религиЯ, откуда страх перед богом? Љ  чему это суеверие?
—еловек  и  всЯкое  животное,  которое  дышит,  рождаетсЯ  и   растет,  есть
непроизвольное  сочетание элементов, на  которые человек  и  всЯкое животное
опЯть  распадаютсЯ, разлагаютсЯ;  таким  образом, они  вновь  возвращаютсЯ к
истоку,  и  все возвращаетсЯ  в  круговороте  к  самому  себе,  без  всЯкого
создателЯ, руководителЯ или творца. ’ак, мы видим, что благодарЯ  соединению
элементов огнЯ всегда сиЯют  все новые и новые светила, от выдыхаемых землею
паров возникают постоЯнно разные туманы;  от их сгущениЯ и соединениЯ вверху
образуютсЯ тучи, при их  падении льют дожди, дуют ветры,  стучит град; когда
ветры  сталкивают тучи,- грохочет гром,  сверкают  молнии, падаЯ где попало,
ударЯЯ в горы, обрушиваЯсь на деревьЯ, попадаЯ без разбору и в свЯщенные и в
частные зданиЯ,  поражаЯ часто людей порочных, но часто людей набожных. ђечь
идет  не об образовании новых светил,  о чередовании и смене видимых на небе
светил.  Ќадо  ли  упоминать  о  различных  неожиданных стихийный  ЯвлениЯх,
которые без порЯдка и без разбору  вносЯт смЯтение во  всеобщее движение?  о
кораблекрушениЯх, при  которых  хороших и  дурных людей постигает одинаковаЯ
судьба и заслуги стираютсЯ? о пожарах, в которых одинаково гибнут виновные и
невинные? Љогда воздух заражен смертоносной заразой, разве не гибнут все без
различиЯ? Љогда свирепствует Ярость войны, разве не падают в первую  очередь
наилучшие?  Ђ в  мирное времЯ порок  не  только в  таких же условиЯх,  что и
добродетель, но даже бывает  в  почете,  так что часто  не  знаешь, надо  ли
презирать  бесчестье негодЯев или желать  себе их удачи. ‚едь, если  бы  мир
управлЯлсЯ  божественным  провидением   или  властью  какого-либо  божества,
никогда  ”аларид  и „ионисий  не  заслужили  бы царства, ђутилий и  Љамилл -
изгнаниЯ, ‘ократ - Яда. ”аларид - тиран  Ђгригента в ‘ицилии (VI в. до новой
эры), прославившийсЯ своей  жестокостью;  в частности, существовала легенда,
что у него был полый медный бык, куда он заключал своих врагов и медленно их
зажаривал.  „ионисий - могущественный  тиран  сиракузский (430-367 до  новой
эры). Џ.  ђутилий ђуф  (конец II-начало  I в.  до новой эры) -философ-стоик,
политический и военный деЯтель, отличавшийсЯ высокими личными качествами, не
сумел угодить сословию всадников и был осужден на изгнание  (92 г. до  новой
эры).  Њ.  ”урий Љамилл-римский национальный герой, "спаситель"  ђима  после
жестокого поражениЯ римских войск  галлами при Ђллии,  окруженный в  легенде
ореолом героЯ  и мученика; около  300 г. до новой  эры Љамилл был  обвинен в
присвоении военной добычи, приговорен к высокому денежному штрафу и  сослан.
Џриговоренный  к  смерти философ  ‘ократ (см. прим. на  с.  233) мужественно
выпил поднесенный  ему Яд (цикуту). ‘цена  смерти ‘ократа описана Џлатоном в
"”едоне".  ‚от увешанные плодами деревьЯ,  уже желтеющую ниву, уже созревший
виноград  повреждает  дождь,  побивает  град; приходитсЯ  думать,  что  либо
неизвестнаЯ нам  истина скрыта  от нас, либо  -  а это более вероЯтно -  что
господствует   свободнаЯ   от   законов   судьба,  проЯвлЯЯсь  в   различных
ускользающих от нас случайностЯх.
     6.  €так, раз  либо судьба  слепа,  либо природа  непонЯтна,  разве  не
почетнее  и лучше, оставаЯсь в нерешительности  насчет истины, перенЯть опыт
предков, держатьсЯ принЯтой по традиции религии, поклонЯтьсЯ богам,  которых
родители  внушали тебе скорее боЯтьсЯ,  чем  ближе познать, и не  составлЯть
себе собственного мнениЯ о божествах, а верить древним, которые еще в грубый
век младенчества  мира  удостоились  иметь  богов  своими  согражданами  или
царЯми? Њы видим, что с тех  пор  по всем государствам, провинциЯм и городам
существуют  особые национальные религиозные обрЯды  и  культ местных  богов:
так, элевсинцы  чтут –ереру, фригийцы  - Њать богов, эпидаврийцы - ќскулапа,
халдеи  -  Ѓела, сирийцы -  Ђстарту,  таврийцы  -  „иану, галлы -  ЊеркуриЯ,
римлЯне -  всех  богов. –ерера  -  латинское имЯ  греческой богини  земли  и
плодородиЯ  „еметры,  мистерии  которой  имели  своим  центром  г.  ќлевсин.
”ригийскаЯ  ‚еликаЯ  мать. Њать богов  - Љибела. Ѓел-Њардук -  верховный бог
вавилонЯн.  Џо  преданию,  сообщаемому  ѓеродотом (IV,  103), тавры, древние
жители   Љрыма,  почитали   некую   девственную  богиню,  которой  приносили
человеческие  жертвы.  ѓреки  отождествлЯли ее  с Ђртемидой-„ианой.  –езарь,
описываЯ (в VI кн.  "‡аписок о галльской  войне")  религию кельтов, называет
главным  богом  их ЊеркуриЯ, именем  которого он  обозначил,  очевидно,  рЯд
туземных богов, функции которых  сходны были с функциЯми  римского ЊеркуриЯ.
’аких богов Њак Љуллох насчитывает  16. ‚ласть  и могущество римлЯн охватили
весь  мир, их  владычество  протекло  дальше  путей  солнца и  границ самого
океана, покуда  они и под оружием  блюдут религиозную добродетель,  защищают
город религиозными свЯтынЯми,  непорочными девами, (жрицы (весталки)  богини
домашнего  очага  и  покровительницы  ђима  -  ‚есты  должны  были соблюдать
девственность)  почестЯми  и  уважением,  воздаваемыми  жрецам;  покуда они,
осажденные  и  заключенные  в пределах ЉапитолиЯ,  почитают  богов,  которых
другой  в  гневе  отверг  бы,  и  проходЯт,  безоружные,  вооруженные   лишь
благочестием, сквозь строй галлов, пораженных отвагой,  внушаемой суеверием;
покуда  они,   захватив  неприЯтельскую  крепость,  в  пылу  победы  все  же
преклонЯютсЯ перед  побежденными божествами;  пока  они отовсюду разыскивают
чужих богов и делают их своими; пока они строЯт жертвенники даже неизвестным
и неслыханным  божествам.  Џо  римскому преданию,  во времЯ  осады ЉапитолиЯ
галлами некий ”абий „орсуон,  чтобы принести установленную жертву богам рода
”абиев, вышел из крепости, прошел безоружный через рЯды осаждавших, совершил
на Љвиринале установленный обрЯд  и  вернулсЯ в  Љапитолий.  ’ак, присваиваЯ
свЯтыни всех  народов,  они  стали обладать и  царствами. Ћтсюда непрерывнаЯ
нить   религиозности,  котораЯ   от   долгого   времени  не  разрываетсЯ,  а
увеличиваетсЯ,  так как доставшимсЯ  от древности обрЯдам  и свЯтынЯм обычно
приписываетсЯ тем больше свЯтости, чем больше на них налет древности.
     7. џ, между  прочим,  готов допустить, что Я ошибаюсь, хоть и  в лучшую
сторону; но  не напрасно наши предки прилагали столько стараний в соблюдении
птицегаданиЯ, в гадании по внутренностЯм  животных, в установлении свЯщенных
обрЯдов, в посвЯщении храмов. ‘правимсЯ в исторических книгах, и ты увидишь,
что римлЯне совершали  свЯщенные  обрЯды всех  религий  либо длЯ того, чтобы
отблагодарить  за  милость  богов, либо чтобы отвратить угрожающий  гнев или
утишить  уже  бушующий и  свирепствующий гнев.  ’ому свидетельница  €дейскаЯ
Њатерь, котораЯ своим прибытием  доказала целомудрие матроны и  вместе с тем
избавила   ђим   от    неприЯтельской   угрозы;    тому   свидетели   статуи
братьев-всадников, поставленные у  озера ћтурны, изображающие их такими, как
они Явились на взмыленных и дымЯщихсЯ конЯх,  возвестив о победе над Џерсеем
в тот  же день, когда победа была одержана; о том свидетельствует повторение
игры в честь оскорбленного ћпитера на основании сновидениЯ, бывшего у одного
плебеЯ; о том свидетельствует Љурций,  который заполнил глубокую  пропасть и
тЯжестью  и честью своей и конЯ. ‘огласно римской легенде, юноша Њ. Љурций в
362 г. до  новой эры на основании  оракула, чтобы умилостивить богов, принес
себЯ в жертву, бросившись вместе  с конем своим  в пропасть. Љульт "идейской
матери" (по имени  горы €ды) Љибелы был  введен  в ђиме в 204 г. по указанию
сивиллиных  книг;  оракул  предвещал  ђиму  победу над  карфагенЯнами,  если
свЯщенный  камень богини будет  перенесен из  Џессинунта (во ”ригии)  в ђим.
Љогда корабль с богиней, гласит легенда, прибыл в Ћстию, он зарылсЯ в песок,
и  никакими усилиЯми его не удалось сдвинуть с места. ’огда весталка ЉлавдиЯ
Љвинта, над  которой тЯготело обвинение  в нарушении целомудриЯ,  помолилась
богине   и   своим   поЯсом   сдвинула   корабль;   таким   образом   богинЯ
засвидетельствовала невинность весталки.
     Џо преданию, небесные близнецы „иоскуры (Љастор и Џоллукс) помчались на
конЯх возвестить о  победе  консула ‹.  ќмилиЯ Џавла  над македонским  царем
Џерсеем в 168 г. до новой эры; у озера ћтурны они купали своих коней.
     ‹ивий рассказывает,  что  в 490 г.  до новой  эры игры в  честь ћпитера
произошли при  дурном предзнаменовании (по цирку прошел хозЯин, который гнал
перед  собою  закованного в колодку раба  и сек  его).  ђазгневанный  ћпитер
ЯвилсЯ во сне плебею ’. ‹атинию и потребовал вторичного празднованиЯ. ‘лучаи
пренебрежениЯ к ауспициЯм чаще, чем мы того хотели, обнаруживали присутствие
богов.  Ћттого  имЯ  Ђллии злосчастно, оттого операциЯ ЉлавдиЯ и ћниЯ против
пунийцев была  не  сражением,  а губительным крахом;  как бы специально  длЯ
того, чтобы ’разимен стал длЯ римлЯн более кровавым и позорным, ”ламиний  не
обратил вниманиЯ на  предсказание.  ‚  217 г. до  новой эры  римское  войско
потерпело при  ’разименском  озере  поражение  от карфагенЯн.  Љомандовавший
римским  войском  Љай ”ламиний пал  в  бою.  Џоражение  приписали тому,  что
”ламиний отвергал древних богов. ЂллиЯ - приток  ’ибра недалеко от ђима, где
римлЯне потерпели в 387 г.  до новой  эры жестокое поражение от галлов; день
этот  (18  июнЯ)  всегда  считалсЯ  в  ђиме  траурным.  Џоражение,  конечно,
объЯснили  гневом  богов за  оскорбление галльских послов и за  невнимание к
знамениЯм.
     Џублии Љлавдии  Џульхер в 249 г. до новой эры  понес жестокое поражение
от  карфагенского  флота. ‚ поражении усмотрели  наказание за  пренебрежение
ЉлавдиЯ  к  религиозным обрЯдам; рассказывают, что, когда свЯщенные куры, по
которым гадали, отказались есть, он велел бросить  их в море:  "…сли  они не
хотЯт есть, пускай пьют". ‚ том же году коллега ЉлавдиЯ ‹. ћний Џулл потерЯл
в походе против  карфагенЯн весь  флот и  покончил жизнь самоубийством.  ќто
также приписали тому, что он пренебрег ауспициЯми. Ћттого,  что Љрасс вызвал
и затем  осмеЯл  проклЯтиЯ фурий,  нам пришлось  отбивать  свои  знамена  от
парфЯн. Њ. ‹ициний Љрасс  Ѓогатый в  53 г. до новой эры в  войне с парфЯнами
попал в ловушку, почти все его войско было уничтожено, а сам он был захвачен
и  убит.  ‡ахваченные  парфЯнами  знамена  были   отбиты  лишь  при  Ђвгусте
(‘ветоний, Ђвг.  XXI). Џо  преданию,  перед сражением  Љрассу подали  вместо
обычного белого или  пурпурного - черный плащ, а орел на знамени легиона сам
повернулсЯ  в  противоположную  сторону. Ћднако Љрасс  посмеЯлсЯ  над  этими
дурными  предзнаменованиЯми.  Ќе  стану  говорить  о  многочисленных древних
преданиЯх,  пропущу  стихи  поэтов  о  рождениЯх,  дарах  и милостЯх  богов,
перескочу через предсказаниЯ судьбы оракулами, а то вам  древность покажетсЯ
слишком сказочной.  Ћбрати внимание  на храмы  и  свЯтилища  богов,  которые
ограждают и украшают ђим: они скорее величественны благодарЯ тому, что в них
живут,  присутствуют,  обитают  боги,  чем  богаты украшениЯми, убранством и
дарами.  Ћттуда вдохновенные, близкие к богу прорицатели предвещают будущее,
дают предостережениЯ от опасностей,  исцеление болезнЯм, надежду угнетенным,
помощь несчастным, утешение в беде, облегчение в труде. „аже  в часы сна  мы
видим, слышим, узнаем  богов, которых  днем нечестиво  отрицаем,  устранЯем,
отвергаем.
     8.  ’аким образом,  у всех народов сохранЯетсЯ прочное согласие  насчет
бессмертных богов,  хотЯ их смысл  и происхождение неизвестно;  Я поэтому не
терплю  никого  столь  дерзкого, столь  распираемого  неведомой мне какой-то
нечестивой мудростью, что он пытаетсЯ разрушить  или ослабить столь древнюю,
столь полезную, столь  спасительную религию.  Ѓыл,  правда, известный ”еодор
Љиренский или  живший до него „иагор Њелийский, кому древность дала прозвище
атеиста,  и  оба  они, не признаваЯ  никаких богов,  окончательно упразднили
страх и благоговение,  которыми  управлЯетсЯ человечество:  но никогда они с
этой нечестивой проповедью мнимой философии не будут пользоватьсЯ почетом  и
авторитетом.  „иагор  Њелийский  -  поэт  и  философ  V  в.  до  новой  эры,
последователь материалиста „емокрита,  отрицал богов.  ‚  своем произведении
Phrygioi  logoi  подверг резкой критике фригийские  и эллинские мистерии. ‡а
свое безбожие  он подвергсЯ преследованиЯм, его  сочинениЯ были  уничтожены.
‘пасаЯсь  от преследований, бежал и, по  преданию, погиб  в пути.  ”еодор из
Љирены (‘евернаЯ  Ђфрика), философ IV в, до новой  эры, получил  в древности
прозвание "atheos" (безбожник). ”еодор отрицал богов и установленную мораль,
считаЯ, что отечеством служит весь мир. …сли афинЯне изгнали из своей страны
Џротагора из Ђбдеры за то, что он рассуждал о богах скорее с предубеждением,
чем безбожно, и  сожгли публично его  писаниЯ, как же можно не  возмущатьсЯ,
когда  против  богов  выступают люди,-  вы  позволите  мне  в  пылу  начатой
обвинительной речи говорить свободнее,- люди, повторЯю, жалкой, запрещенной,
отчаЯнной  секты? Џротагор из Ђбдеры (480-411 гг. до новой  эры) -знаменитый
софист. ‘читаЯ человеческое познание  относительным  ("человек -  мера  всех
вещей"), он утверждал,  что  о богах ничего нельзЯ знать - существуют ли они
или нет, так  как  предмет этот темный, а жизнь человеческаЯ слишком коротка
длЯ решениЯ  этой  проблемы.  Ћни составлЯют клику длЯ  безбожного заговора,
набрав из самых подонков наиболее невежественных людей и легковерных женщин,
склонных  к заблуждению по  легкомыслию своего пола; заговорщики,  устраиваЯ
ночные сборища, торжественные посты, бесчеловечные  трапезы, объединЯютсЯ не
длЯ  религиозной церемонии, а длЯ  преступлениЯ; это-скрытый, боЯщийсЯ света
народ; на людЯх они немы, в укромных уголках болтливы; они презирают древние
храмы, плюют  на  богов, смеютсЯ  над свЯтынЯми;  жалкие сами, они выражают,
когда это возможно, свою  жалость  к жрецам;  сами  полуголые, они отвергают
почести и  пурпур и  - какаЯ удивительнаЯ глупость и невероЯтнаЯ дерзость! -
презирают  верные мучениЯ в  настоЯщем, но боЯтсЯ неизвестных в будущем; они
боЯтсЯ умереть после смерти, а пока они умереть не боЯтсЯ: вот до чего у них
надежда заглушает страх, обольщаЯ утешительной мечтой о воскресении.
     9.  ’ак  как  дурное развиваетсЯ успешнее, то по мере того, как падение
нравов  возрастает с каждым днем, отвратительнейшие очаги этого  нечестивого
общества растут  в  числе уже на всей земле. Ћни узнают друг друга по тайным
знакам и отличиЯм и начинают питать друг к другу любовь чуть  ли не до того,
как познакомились;
     всюду среди них возникает как бы религиознаЯ  страсть, и  они  называют
друг  друга  без   разбора  братьЯми  и  сестрами,  так   что  даже  обычное
прелюбодеЯние   из-за   применениЯ   этого   свЯщенного   имени   становитсЯ
кровосмесительством.   ’ак  пустое  и  бессмысленное  их  суеверие  хвалитсЯ
преступлениЯми. ‚едь  если бы под этим  не скрывалась истина, проницательнаЯ
молва  не  говорила  бы про  них самые  отвратительные и неудобопроизносимые
вещи.  џ  слышал,  что  по  какому-то  нелепому  убеждению  они  поклонЯютсЯ
свЯщенной голове  самого  низкого животного  - осла,-  достойное  верование,
вытекающее из таких нравов. „ругие говорЯт, что  они почитают половые органы
своего предсгоЯтелЯ и жреца  и благоговеют  перед ним, как перед  родителем.
ђассказывают,  что  объектом  их  обрЯдов   ЯвлЯетсЯ  человек,  подвергнутый
смертной  казни за преступление,  и  дерево креста длЯ казни; им приписывают
алтари,  подобающие  погибшим и преступным  людЯм,  они  почитают  то,  чего
заслуживают.  ’о есть поклонЯютсЯ кресту,  на  котором  они заслуживают быть
распЯты. ђассказы о посвЯщении новичков ужасны и всем известны. Џеред лицом,
посвЯщаемым в их  таинства, кладут младенца,  покрытого мукой, чтоб обмануть
неосторожных;
     новичку предлагают нанести  по  поверхности муки  невинные по видимости
удары, и он  убивает  младенца,  наносЯ ему невидные,  незаметные  раны. …го
кровь - о  ужас! - жадно слизывают, тело с остервенением разрывают на части.
‚от какой жертвой скреплЯетсЯ  их союз, это соучастие в преступлении дает им
залог взаимного  молчаниЯ. ‚от так свЯщеннодействиЯ - отвратительнее  любого
свЯтотатства! Ћб их трапезах  также  известно,  об этом свидетельствует речь
нашего циртинца. ”ронтона. ‚ торжественный день они сходЯтсЯ длЯ пиршества с
женами,  детьми,  сестрами,  матерЯми - люди обоих полов и всЯкого возраста.
’ам после обильной  еды,  когда пир разгораетсЯ и жар  вина разжигает темные
страсти,  собаке, привЯзанной к  подсвечнику,  бросают  кость  на расстоЯние
большее, чем веревка, которой она привЯзана, и тем побуждают ее рванутьсЯ  и
прыгнуть.   Љогда  таким   образом  опрокидываетсЯ  и   гаснет  заставлЯющий
сдерживатьсЯ  светильник, они  в  бесстыдной  темноте предаютсЯ  без разбора
объЯтиЯм гнусной похоти, и  если телесно не все, то по совести все одинаково
становЯтсЯ  кровосмесителЯми,  так  как  все, что может случитьсЯ  на деле у
отдельных участников, ЯвлЯетсЯ желанием всех.
     10. џ нарочно многое  опускаю; уж того, что  Я сказал, слишком много; а
что все это или большаЯ часть - правда,  доказываетсЯ  таинственностью самой
этой бесчестной  религии. ‚ самом  деле, почему они  так стараютсЯ скрыть  и
сделать  тайной  то, что они чтут?  ‚едь честное  любит  гласность, а тайной
облекаетсЯ преступление.  Џочему у  них нет никаких  жертвенных храмов, всем
известных изображений, почему они никогда не выступают публично, никогда  не
допускают свободных  собраний, если  то,  что  они  прЯчут  и  скрывают,  не
преступно или позорно? Ђ откуда или  кто этот их единственный бог, одинокий,
покинутый, которого не знает ни  один свободный народ,  ни одно царство, ни,
наконец,  римское суеверие? Ћдна только  жалкаЯ  иудейскаЯ  народность  тоже
почитала   единого   бога,   но   -   открыто,   имеЯ  храмы,   жертвенники,
жертвоприношениЯ и  обрЯды; но и он оказалсЯ столь бессильным и безвластным,
что он  вместе со  своим народом в плену у людей - римлЯн. Ђ христиане каких
только не выдумывают чудовищных вещей и  чудес! ќтот их бог, которого они не
могут ни  другим  показать, ни сами видеть, тщательно вникает в  поведение и
действиЯ всех  людей,  даже в слова и тайные помышлениЯ. ‚ыходит, что, по их
представлениЯм,  бог,  находЯсь  в разгоне  и присутствуЯ  всюду,  озабочен,
беспокоен и беззастенчиво любопытен, раз  он наблюдает  за  всЯкими делами и
бродит повсюду: он не  может занЯтьсЯ всем миром, отдаваЯсь отдельным вещам,
а занЯтый мелочами, не может охватить всего в целом.
     11. Њало того, они угрожают всей земле и самой вселенной с ее светилами
пожаром,  предсказывают им гибель, как будто  бы установленный  божественным
законом вечный порЯдок может  нарушитьсЯ, свЯзь  всех элементов - порватьсЯ,
система  небеснаЯ  -  распастьсЯ,  та  масса,  котораЯ  ее  поддерживает   и
окружает,-  обрушитьсЯ.  Ќе довольствуЯсь этим безумным представлением,  они
придумывают и  прибавлЯют бабьи сказки:  они  заЯвлЯют,  что  они возродЯтсЯ
после смерти,  когда превратЯтсЯ уже в прах и пепел, и с какой-то непонЯтной
уверенностью  сами  верЯт  в свои измышлениЯ: можно подумать,  что  они  уже
пробовали оживать. „войное зло, двойное безумие:
     небу  и  звездам, которые  мы  покидаем  такими,  какими  застали,  они
предвещают гибель,  а  себе,  рождающимсЯ и  умирающим, как  и все  мы,  они
обещают  вечность после того, как  помрут и  будут  уничтожены!  Џоэтому-то,
очевидно, они гнушаютсЯ костров и осуждают огненное погребение, как будто бы
тело, даже если  его не предают  огню, не  превращаетсЯ  целиком  в  прах  с
течением лет и веков, как будто  бы есть разница, растерзают ли тело  звери,
или поглотит море, или покроет  землЯ, или пожрет  огонь;  ведь длЯ  трупов,
если они  способны  чувствовать,  всЯкое  погребение  мука,  а если  они  не
чувствуют, то огонь  целителен тем самым, что ускорЯет разрушение. Ћбманутые
этим заблуждением, они  обещают себе, как людЯм хорошим, вечную жизнь  после
смерти, а  прочим, как  неправедным,  вечную  муку.  Њногое  Я  еще  мог  бы
прибавить, если бы не торопилсЯ закончить речь. џ уже указал, что скорее они
сами неправедны, и  не о том  теперь стараюсь. „аже  если допустить, что они
праведники,  то  Я,  однако,  знаю,  что большинство  приписывает  вину  или
невинность судьбе; и вы с этим согласитесь;  ведь все,  что  мы  делаем,  вы
называете делом бога, как другие - делом судьбы... даже  последователи вашей
секты  становЯтсЯ ими  не по добровольному желанию,  но  по  избранию божию.
€так, выходит, что вы воображаете неправедного судью, наказывающего людей за
их  участь, а  не за  злую волю. џ хотел бы все-таки узнать, воскреснут ли с
телом или без тела,  а если с телом, то с каким,  тем самым или обновленным?
Ѓез тела? Ќо без него, насколько  Я знаю, нет ни мысли, ни души, ни жизни. ‘
тем самым телом? Ќо оно давно разложилось.  ‘ новым  телом? Ќо это означает,
что рождаетсЯ  новый человек, а не воскресает прежний.  „алее,  прошел такой
период, протекли бесчисленные века: кто из умерших, хотЯ бы один, вернулсЯ к
жизни,  хотЯ  бы  так,  как  Џротесилай, получив  возможность  вернутьсЯ, по
крайней  мере,  на несколько  часов, чтоб мы могли на его примере уверовать?
‚се  эти  нелепые выдумки воображениЯ, глупые  утешениЯ,  вложенные  лживыми
поэтами  в  приЯтные  стихи,  вы  в своем  чрезмерном  легковерии  бесстыдно
переносите на своего бога.
     12.  ‚ы,  наконец,  из  настоЯщего  не  извлекаете опыта  насчет  того,
насколько  вас  обманывают  пустые  обетованиЯ  тщетной надежды.  Џодумайте,
несчастные,  пока  еще  живете, о том,  что ждет  вас после смерти. ‚едь вот
большаЯ часть из вас, лучшаЯ, как вы  говорите, нуждаетсЯ и страдает, терпит
лишениЯ и голод, а бог  терпит и не  замечает, не хочет или  не может помочь
своим; таким  образом, он либо бессилен, либо несправедлив. ’ы, мечтающий  о
посмертном бессмертии, неужели не  понимаешь  своего положениЯ,  когда  тебЯ
трЯсет  озноб,  сжигает лихорадка, терзает боль? Ќеужели ты  еще не сознаешь
своей бренности? ‚се невольно обличает твою немощность, несчастный, а ты  не
признаешьсЯ. “ж не буду говорить о  прочем, но вот перед вами угрозы, казнь,
пытки, крест -  уже не как предмет поклонениЯ,  а как  орудие казни, а также
огонь, который вы предсказываете и которого вместе с тем боитесь: где же тот
бог,  который способен воскресить мертвых, но не может помочь живым? Ђ разве
римлЯне без вашего бога не управлЯют, не царствуют, не господствуют над всей
землей  и  не  владычествуют над вами?  Ђ вы тем временем, живЯ  в страхе, в
тревоге,  отказываетесь  от приличных наслаждений, не  посещаете  зрелищ, не
участвуете  в празднествах, публичные пиршества - не длЯ вас,  вы гнушаетесь
свЯщенных  игр,  в  рот  вам  не  попадает  пища  и  питье,  возливаемое  на
жертвенники.  ‚от до  чего  вы страшитесь  богов, которых отрицаете.  ‚ы  не
украшаете головы цветами, не холите тела благовониЯми, вы  бережете умащениЯ
длЯ  погребений,  а  венки  вы  не   допускаете  даже  длЯ  могил;  бледные,
запуганные, вы достойны жалости - со стороны, впрочем, наших богов. €так, вы
и после  смерти не воскресаете и здесь  не живете. Џоэтому, если  в вас есть
хоть каплЯ  разума  и стыда, перестаньте исследовать небесные  сферы, судьбы
мира и тайны веков: достаточно видеть то, что у вас под ногами, особенно длЯ
вас, людей невежественных, невоспитанных, грубых,  неотесанных; если вам  не
дано понимать земное, тем более вам недоступно рассуждать о божественном.
     13. “ж если у вас такаЯ страсть к философствованию, то пусть каждый  из
вас,  если  сможет,  подражает  в  точности ‘ократу,  первому  из  мудрецов;
известен  ответ этого  человека, когда  его  спрашивали о небесном: "—то над
нами,  то  нас  не  касаетсЯ".   Ћн  поэтому  недаром  заслужил  от  оракула
свидетельство особой  мудрости. Љак и оракул, он  и  сам понЯл, что  его  не
потому превознесли над всеми, что он все познал, а потому, что он понЯл, что
ничего не знает; итак, сознание своего неведениЯ-  высшаЯ мудрость. Ћтсюда и
произошло спасительное  сомнение по  основным вопросам у ЂркесилаЯ, а вскоре
после него у Љарнеада, Џиррона и большинства академиков;
     в этом роде необразованные могут философствовать без риска, а  ученые -
со  славой. Ђкадемией в древности называлась философскаЯ  школа, учрежденнаЯ
Џлатоном в местности, называвшейсЯ ЂкадемиЯ. ‚ середине III в. до новой  эры
во главе Ђкадемии стоЯл Ђркесилай (315-241 гг. до новой  эры), утверждавший,
что  объективное  познание  невозможно  и  что  поэтому  философ  не  должен
высказывать  категорических  утверждений; на практике надо руководствоватьсЯ
вероЯтностью. Ђркесилай  считалсЯ основателем ‘редней академии. Љарнеад  (11
в.  до  новой  эры),  основатель  ’ретьей   академии,  развиваЯ   скептицизм
ЂркесилаЯ,  доказывал  недостоверность  познаниЯ и чувственного  восприЯтиЯ.
Џиррон (умер около 270 г. до новой эры), не принадлежавший к Ђкадемии, довел
скептицизм до абсурда, до сомнениЯ в самом сомнении. Ћн поэтому проповедовал
воздержание от  суждениЯ  (epoche) и  высказываний  (aphasia).  Ђ  разве  не
достойна всеобщего удивлениЯ и подражаниЯ осторожность поэта ‘имонида? Љогда
тиран ѓиерон  спросил  у него, что  и  как  он  думает  о богах,  он сначала
попросил  день на  размышление, на другой день он потребовал отсрочки на два
днЯ,  а когда ему напомнили о сроке,  он прибавил еще два днЯ. Љогда наконец
тиран спросил о причинах такой медлительности, тот  ответил, что, чем дольше
у него продолжаетсЯ исследование, тем темнее длЯ него становитсЯ истина.  Џо
моему мнению,  тоже надо оставить сомнительное, как оно есть, и, в то  времЯ
как столько великих людей колеблютсЯ, не  принимать  необдуманно и дерзко то
или иное решение, а то  либо придешь к бабьему суеверию, либо всЯкаЯ религиЯ
рухнет.

        ЏЋђ”€ђ€‰.
     Џорфирий  -  один  из  наиболее выдающихсЯ  философов  неоплатонической
школы, непосредственный ученик Џлотина, общепризнанного главы неоплатоников.
Џорфирий  не только  продолжил и  развил в своих  произведениЯх идеи  своего
учителЯ,  но  и  в  свою  очередь  воспитал  поколение  философов.  Ћт  него
сохранилось значительное литературное наследство.
     Џорфирий оставил  немало  материалов длЯ своей биографии - в послании к
своей  жене Њарцелле, в "†изнеописании  Џлотина" и др.  Џодробные сведениЯ о
нем  сообщает  лексикограф  ‘вида и  софист  …внапий; но в  биографию  этого
философа  проникло   много  легендарного,  т.  к.  христиане  старались  его
очернить, тогда как …внапий со свойственной софистам того времени  любовью к
пустой  риторике  сильно  разукрасил  в   ущерб  исторической  истины  образ
ЏорфириЯ. ‚ частности, к христианским легендам относитсЯ  сообщение историка
церкви  ‘ократа  (III, 23), будто Џорфирий  был  христианином,  но,  избитый
однажды  христианами, он  воспылал к  ним ненавистью и  из  мести выступил с
книгой против христианства.
     Џорфирий  -  сириец,  родом  из  ’ира,  и  часто  его  называют  просто
"тирийцем" …го  сирийское имЯ  - Њалх  ("царь"),  переделанное  впоследствии
Џлотином в греческое Џорфирий.  ђодилсЯ  он в 232-233 г., умер около  304 г.
Џолучив хорошее  образование,  он долгое времЯ слушал  знаменитого  филолога
ЉассиЯ  ‹онгина,  от  которого  он   сохранил  склонность  и  способность  к
литературной критике и экзегетике. ‚ 262 г. он переехал в ђим, где  примкнул
к  школе  Џлотина. Ѓудучи  популЯризатором Џлотина,  он вместе с тем пыталсЯ
внести   новое   в  систему  своего  учителЯ,   увЯзываЯ  ее  с   формальной
аристотелевской логикой.
     Џорфирий  писал много. ‚ 301 г.  он  написал "†изнеописание Џлотина"  и
введение   к  изданным  Џлотином  "ќннеадам".  Ћт  его  "€стории  философии"
сохранилась глава "†изнь Џифагора";
     …всевий  цитирует  его "€сторию филологии": сохранилась  его  книга  "Ћ
воздержании  от мЯсного",  нравоучительное "Џослание  к Њарцелле", "Ћ пещере
нимф",  "Љ аристотелевским  категориЯм"  и др.,  всего  9  произведений.  Ќо
перечень его  произведений, известных по заглавиЯм или по отдельным отрывкам
и  цитатам,  достигает 77  названий и  касаетсЯ  не  только  философии, но и
истории, грамматики, риторики, мифологии, религии, математики, астрономии.
     ЌеоплатоновскаЯ   философиЯ   была   идеологией   упадка.   ‡ахваченные
безжалостным  колесом  римской  колесницы,  давившей  все   на  своем  пути,
многочисленные большие и  малые народности,  попавшие под иго ђима, утратили
вместе с политической независимостью также свою национальную,  подчас весьма
древнюю, культуру, свою национальную  религию и даже Язык. ЌивелирующаЯ сила
ђимской империи  лишила господствующие классы покоренных государств прежнего
политического  могущества и заставлЯла их приспособлЯтьсЯ  к новым условиЯм,
получать свои привилегии  из  рук римских чиновников, делитьсЯ с ними. Џраво
римского гражданства, которое теперь широко раздавалось "варварам", потерЯло
свою ценность в глазах тех, кого сенат и цезари удостаивали этого права; оно
означало  лишь  уравнение в бесправии. "Љ потере независимости и  самобытной
организации прибавились  насилиЯ, грабеж  со  стороны военных и  гражданских
властей, которые  сперва отнимали у покоренных их богатства,  а  затем снова
давали им их взаймы под ростовщические  проценты, чтобы дать им  возможность
выплачивать   новые   поборы"  (”.   ќнгельс).  “стремившийсЯ  в   провинции
ростовщический  капитал  действовал  со  страшной разрушительной  силой,  не
вызываЯ, по выражению  Њаркса, "ничего иного, кроме  экономического упадка и
политической коррупции". ђезультатом  такого  положениЯ  вещей  была  полнаЯ
деморализациЯ  -  бегство  в   самое  пошлое  чувственное   наслаждение  длЯ
меньшинства и тупаЯ покорность перед  неизбежным - длЯ большинства. Ћтсюда -
пышный  расцвет  мистики,  магии,  всЯкой чертовщины.  Ћтсюда  -  стремление
оправдать  зло, длЯ борьбы с которым  не было ни  сил, ни желаниЯ.  Ћтсюда -
романтические мечтаниЯ  о потустороннем мире,  бледным, преходЯщим  подобием
которого ЯвлЯетсЯ мир  земной.  Џолучив  свое  первое  оформление в туманной
экзегетике  ”илона  Ђлександрийского,  эти религиозно-философские идеи нашли
свое завершение в "ќннеадах"  Џлотина. Ќо  если Џлотин старалсЯ теоретически
обосновать свою  философию на  реакционном идеализме  Џлатона,  то  Џорфирий
пыталсЯ  найти  формы  приложениЯ  неоплатоновской  философии  на  практике.
Џоэтому центром его вниманиЯ была  мораль,  нормы поведениЯ, а осуществить в
жизни идеи Џлотина он пыталсЯ, с одной стороны, путем пропаганды магии (или,
как  он  ее называл,  теургии), мантики  и тому подобной  чепухи,  с  другой
стороны, путем аллегорического толкованиЯ  эллинской мифологии и религии.  ‘
одной стороны, уступка культовой практике, с другой стороны, попытка поднЯть
богословие до уровнЯ философской дисциплины.
     ‚  сущности,  христианство   шло   по  тому  же  пути,  и   оно  многое
позаимствовало из платоновского  идеализма. “чение  неоплатоников  о  ‹огосе
занЯло  центральное  место  в  христианском  богословии;  разработаннаЯ  ими
демонологиЯ   вполне   подходила  и  к   христианской  догматике.  Ќо   если
неоплатоники,  в  частности Џорфирий,  пытались  сохранить  старую  религию,
утратившую уже свою социально-экономическую базу, то христианские  богословы
и  апологеты III-IV вв.  были глашатаЯми идущей к  власти новой, не помнЯщей
родства  провинциальной  земельной и  чиновной  знати:  христиане  искали  в
неоплатоновской  философии  философского  венца  длЯ  своей  воинствующей  и
побеждающей церкви;
     неоплатоники  цеплЯлись  за  древнюю  религию,  чтобы  удержать  любыми
средствами  распадавшиесЯ античные  мировые  порЯдки.  Џоэтому  христиане  и
неоплатоники, говорЯ как будто одно  и то же,  фактически говорили на разных
Языках и ставили себе противоположные задачи. €сследователи, отмечаЯ идейную
близость  ЏорфириЯ  к  христианству,   недоумевают,  откуда   у  него  такаЯ
ожесточеннаЯ ненависть к этой религии. Ќедоумение  это объЯснЯетсЯ неумением
этих исследователей видеть политическую и - в конечном счете - экономическую
подоплеку идейной борьбы ЏорфириЯ против христианства. "’оржествующий зверь"
христианства  не  мог не вызывать ненависти у  идеолога истекающего  кровью,
гибнущего эксплуататорского класса.
     ’руд  ЏорфириЯ  "Џротив   христиан"  в  15   книгах,  судЯ  по  отзывам
церковников   и   сохранившимсЯ  отрывкам,   представлЯл  собою   выдающеесЯ
произведение.  Ђвтор  обнаруживает  огромную  эрудицию, крупный полемический
талант, глубокое знакомство с христианской и иудейской литературой. Џожалуй,
среди аргументов, приводимых Џорфирием, не найдетсЯ  такого, который не  был
бы использован позднейшей  буржуазной  критикой евангелий, вплоть до „ревса.
‘удЯ по сохранившимсЯ у €еронима скудным цитатам и намекам, Џорфирий подверг
детальному  анализу  весь ‚етхий  завет; в частности, в своем разборе  книги
"„аниил"   он  предвосхитил  выводы   современной  библейской  критики;   он
установил, что книга эта написана при Ђнтиохе …пифане (около 165 г.), что ее
"пророчества" относЯтсЯ к истекшим уже событиЯм, а "видениЯ" содержат намеки
на современные автору событиЯ. Џорфирий впервые указал,  что  так называемые
Њоисеевы  книги  не  написаны Њоисеем,  а спустЯ, как он считает, 1180  лет,
…здрой  и  его учениками; что это  у  него  не просто  догадка, а  результат
серьезного  исследованиЯ,  можно  умозаключить  из  отрывка   у   …всевиЯ  и
”еодорита; очевидно, Џорфирий  изучал источники  по древней истории  евреев.
‘толь  же  детально  он  разбирает  и  новозаветную  литературу.  Ќеобходимо
отметить, что Џорфирий, в отличие от других, вовсе, по-видимому, не прибегал
к  приему  опорочиваниЯ  личности   отдельных   христиан  или   христианской
организации в целом и не возводил на них обвинений во всЯкого рода уголовных
преступлениЯх. …го аргументациЯ  достаточно  убедительна и без  такого  рода
доводов.
     Ќеудивительно, что отцы церкви наделЯют ЏорфириЯ самыми оскорбительными
эпитетами. …го  книга вызвала  весьма  обстоЯтельные  возражениЯ со  стороны
церковников.  ‘  ответными  работами  выступили  Њефодий  ’ирский,  …всевии,
Ђполлинарии  и ”илосторгий, причем …всевий посвЯтил опровержению ЏорфириЯ 20
книг, Ђполлинарий - 30.
     Ќаиболее сильным, хоть и  наиболее  кратким, было, однако, опровержение
императоров  ‚алентиниана III  и ”еодосиЯ, которые в 448 г. издали следующий
указ:  "€мператоры  ”еодосий  и  ‚алентиниан  Ђвгусты  -  префекту  преториЯ
ѓормизду.  Џредписываем все,  что  Џорфирий (или  кто-либо  другой), гонимый
своим безумием, написал против благочестивой веры христианской,  где бы  оно
ни было обнаружено, предать  огню. €бо мы хотим,  чтобы всЯкие произведениЯ,
вызывающие  гнев божий  и  оскорблЯющие душу, не  достигали  даже  до  слуха
людей". Cod. Just. I,  1,  3; включенные нами  в скобки  слова "или кто-либо
другой"  включены, по-видимому, в  текст  указа  уже при ћстиниане.  ‚  Cod.
Theod.  XVI, 5, 66,  в  эдикте ”еодосиЯ и ‚алентиниана против несториан от 3
августа 435 г., имеетсЯ указание на то, что уже длЯ Љонстантина Џорфирии был
символом нечестивости: "...согласно  закону  божественной памЯти Љонстантина
ариане  вследствие сходства в нечестивости именуютсЯ порфирианами  по  имени
ЏорфириЯ..." “каз этот был проведен в жизнь  неукоснительно и быстро - уже в
апреле того  же  года он был  опубликован даже  в самых  отдаленных  уголках
…гипта.   ‚  результате   от  огромного  труда   ЏорфириЯ  почти  ничего  не
сохранилось. Ќе лучшаЯ  участь постигла  и его противников; их  опровержениЯ
были слишком слабы, чтоб  их  стоило  сохранЯть, да и, по-видимому, сочли за
благо искоренить  самое  воспоминание об этом  противнике, на сокрушительные
аргументы  которого   церковники  могли   ответить  лишь  жалким  лепетом  и
апеллЯцией к "писанию".
     ’аким образом, если мы  в состоЯнии восстановить больше  половины книги
–ельса и около трети книги  ћлиана  против христиан, то от ЏорфириЯ мы можем
процитировать едва несколько строк. ‚ приведенных ниже отрывках, заключенных
нами в скобки,  полемизирующие с  Џорфирием церковники  передают лишь  мысль
ЏорфириЯ, но не  его подлинные слова. Ѓуквальные цитаты из ЏорфириЯ мы имеем
лишь у …всевиЯ (Ќ. е. VI, 19 и Praep.  ev. I, 9 и в параллельных текстах) и,
возможно, €еронима (Comm. in Dan. XI, 44-45).  Ќо если прЯмых цитат из труда
ЏорфириЯ почти нет,  то  косвенных  - довольно много, так как у  Ђвгустина и
особенно в найденном лишь в 1867 г. произведении ЊакариЯ  Њагнета содержитсЯ
полемика против возражений Язычников и противников христианства,  причем эти
возражениЯ, несомненно (в некоторых случаЯх это прЯмо указано), заимствованы
в конечном счете из книги ЏорфириЯ.
     “становить теперь, какова  была композициЯ  труда ЏорфириЯ, невозможно.
Ѓолее или менее определенные данные мы  имеем лишь о некоторых книгах из тех
15, которые содержал труд ЏорфириЯ, поскольку у нас  есть цитаты со ссылками
на книги I, III, IV, XII и XIII (римскаЯ цифра перед  цитатами в приведенных
ниже  текстах означает  книгу  ЏорфириЯ, к которой  эта  цитата  относитсЯ).
Џоэтому в расположении материала мы  не пытались  держатьсЯ  последовательно
порЯдка книг ЏорфириЯ  и дали текст Ђвгустина и ЊакариЯ  в  том  порЯдке,  в
каком он имеетсЯ у этих авторов. –итаты из €еронима и ”еодорита даны нами по
соответствующим  томам  Patrologia  Latina  (PL) и  Patrologia Graeca  (PG);
остальные тексты - по специальным изданиЯм. ‘охранившиесЯ отрывки составлЯют
лишь  незначительную  долю  труда  ЏорфириЯ,  но  они  дают  довольно  Ясное
представление о характере этого  труда,  и -  главное - содержащаЯсЯ  в  них
критика  "свЯщенного писаниЯ"  и  христианских  догматов не утратила  своего
значениЯ и  в наше времЯ. "…ще и теперь Џорфирий не  опровергнут"-этот вывод
виднейшего
     протестантского богослова  свидетельствует  о  силе  аргументации этого
философа.

        Ћ ”€‹Ћ‘Ћ”€€ €‡ ЋђЂЉ“‹Ћ‚. DE PHILOS. EX ORAC. HAUR.
     Ќа вопрос, какого бога надо молить, чтоб отвлечь жену  от христианства,
Ђполлон ответил в стихах следующее:

     ‹егче тебе письмена начертать на поверхности морЯ,
     ‹егче взлетишь ты, как птица, поднЯвшись на крыльЯх воздушных,
     Ќежели женщины ум нечестивый, нечистый исправишь.
     Џусть же и дальше она в бессмысленной лжи погрЯзает,
     Џусть воспевает в обманчивых жалобах мертвого бога,
     Љоего судьи в решении мудром своем осудили,
     € среди славных позорнаЯ смерть и железо сразили.

     Љелльнер и Љлеффнер полагают, что "in speciosis" относитсЯ к  €исусу  и
означает:  "во цвете лет"; мне представлЯетсЯ  это  толкование неправильным;
"in  speciosis"  здесь  противопоставлЯетсЯ  "pesima"  и  относитсЯ  к слову
"смерть".
     ‚  этих стихах бог открыл  упорство  их неисправимой  веры, говорЯ, что
иудеи больше чтут бога, чем те...
     (...Ќа вопрос, заданный Ђполлону,-что  лучше, бог, то  есть ‹огос,  или
закон, Ђполлон) ответил стихами, говорЯ так:
     ‚ бога -  творца  и царЯ  всего сущего, перед  которым Ќебо  трепещет и
море,  землЯ и подземное  царство, Љоего боги боЯтсЯ; отец -  закон  длЯ них
высший, ‚ерно и свЯто евреЯми благочестивыми чтимый.
     Aug., Civ. Dei XIX 23,2
     Љонечно,  кое-кому  покажетсЯ   неожиданным   то,  что  Я  скажу:  боги
провозгласили •риста весьма праведным и вспоминают о нем с большой похвалой;
но  они  говорЯт,  что   христиане   осквернены,   запЯтнаны  и  погрЯзли  в
заблуждении; они применЯют к ним много такой брани... Ђ когда спросили,  бог
ли •ристос, ѓеката сказала:

     Џуть бессмертной души, покинувшей тело, ты знаешь.
     …сли ее отделить от ума, она вечно блуждает.
     Ѓлагочестивейший муж обладал той душою; а ныне
     —тут ее люди, чьЯ вера совсем на нее не похожа.

     €так, оракул сказал, что он - благочестивейший муж, что душа его, как и
души  других  праведников,  обрела  после   кончины  бессмертие  и  ее  чтут
невежественные христиане.
     Ђ на вопрос, почему же он был осужден, богинЯ ответила оракулом:

     Ѓренное тело всегда поддаетсЯ жестоким мученьЯм,
     „уши же праведников в небесах обретают обитель.

     Ќо тем существам, которым судьбой не дано обрести дары богов и познание
бессмертного ћпитера, та  душа  (душа €исуса) дала погрЯзнуть в заблуждении.
Џоэтому-то они ненавистны богам  - потому что, поскольку  им не дано судьбой
познать бога  и  получить  дары  богов,  он  (€исус)  роковым образом дал им
погрЯзнуть  в заблуждении. ‘ам  же он -  праведник и,  как  все  праведники,
поднЯлсЯ  на  небо. Џоэтому его не н