слось  тогда
такое  множество  свиней  -  самых  грЯзных  животных,  издавна  ненавидимых
иудеЯми, и как это все эти  свиньи утонули  при наличии не глубокого морЯ, а
озера? Ќо в этом предоставим разбиратьсЯ младенцам!
     5.  —то  значит: "легче  верблюду  пройти  сквозь  игольное  ушко,  чем
богатому  в царство божие"? Џриводимые здесь и  ниже  выдержки из Ѓиблии  не
всегда соответствуют русскому синодальному переводу.
     ђазберем  еще  одно  речение,  еще  более нелепое,  а именно:  "“добнее
верблюду пройти сквозь игольное  ушко, чем богатому в  –арство Ѓожие". (Њф.,
19:24)  ’аким  образом, если какой-нибудь богач, воздерживавшийсЯ в жизни от
грехов - убийства, воровства, прелюбодеЯниЯ, отравлений, клЯтвопреступлениЯ,
осквернениЯ могил,  порока  свЯтотатства, не  может войти  в  так называемое
царство небесное, то  какаЯ польза праведнику от его  праведности,  если  он
случайно богат? ‘ другой стороны, что препЯтствует беднЯкам совершать всЯкие
нечестивые преступлениЯ? ‚едь (по-вашему)  не добродетель открывает человеку
небеса,  а  бедность и материальнаЯ нужда; ибо если богатство  запирает небо
перед богатым, то на основании  принципа противоположности бедность вводит в
него бедных. …стественно, что человек, воспринЯвший это учение, ни во что не
будет ставить добродетель и будет неуклонно стремитьсЯ только к бедности и к
самому  позорному,  раз  бедность   способна  спасти  бедного,  а  богатство
закрывает перед богатым чистую обитель. Њне поэтому думаетсЯ,  что эти слова
исходЯт  не  от  •риста, если он вообще преподал образец истины,  а от наших
беднЯков,  желавших   путем   такой  болтовни   отнЯть  имущество   богатых.
„ействительно,  совсем   недавно,  всего  только  вчера,  они  читали  перед
благообразными женщинами: "Џродай свое  имущество и  отдай  нищим  и  будешь
иметь сокровище на небесах" (Њф., 19:21) и убедили их раздать бедным имениЯ,
которыми  они  владели,  и  имущество, а  самим, впав в  нужду,  побиратьсЯ,
перейти от независимости к низкому попрошайничеству, сменить  благосостоЯние
на жалостливое лицо и в конце концов  быть  вынужденными скитатьсЯ при домах
имущих.  Ђ  ведь  это  перваЯ,  вернее,  последнЯЯ обида  и несчастье  - под
предлогом  благочестиЯ  лишитьсЯ  имущества и  под  давлением  нужды  желать
чужого. Џоэтому это изречение кажетсЯ мне исходЯщим от унылой женщины.
     6. —то  значит: "около же  четвертой стражи ночи он пошел по морю"? Њк"
6:48.
     „авай  раскроем  и тот  евангельский  текст, который  и  вообще написан
смехотворно,  особенно же смехотворно повествование,  что, когда €исус после
трапезы послал  вперед  своих учеников  плыть  по морю,  он ЯвилсЯ  к  ним в
четвертую ночную стражу, когда они бедствовали от сильной бури, так как  всю
ночь  боролись с Яростью волн (а четвертаЯ  ночнаЯ стража, это - десЯтый час
ночи,  после  которой остаетсЯ  еще  три  часа).  ’ак вот те, кто  правильно
сообщают  об  этой  местности,  говорЯт,  что  там  нет  морЯ,  а  небольшое
образовавшеесЯ  из  реки  озеро  под горою в направлении  ѓалилеи  у  города
’ивериады; даже на маленьком челноке легко переплыть его не больше чем в два
часа, и ни волнение, ни бурЯ на нем не могут разыгратьсЯ. €так, Њарк выходит
далеко  за пределы истины, когда пишет весьма нелепым образом этот рассказ о
том,  что,  когда  прошло десЯть  часов,  €исус в  десЯтый  час,  то  есть в
четвертую ночную  стражу, ЯвилсЯ  и  нашел своих  учеников  приплывающими по
луже.  „алее,  он  называет  ее  морем,  и  не  просто  морем,  но   бурным,
свирепствующим, Яростно бушующим в смЯтении волн, чтоб затем  вывести €исуса
как   свершившего  какое-то  великое  чудо   тем,   что   укротил   сильную,
необыкновенную бурю и  спас учеников, находившихсЯ на краю гибели, от бездны
и  морЯ. Џо  таким  детским россказнЯм  мы  видим, что  евангелие  -  ловкаЯ
комедиЯ. Њы разберем каждый рассказ подробнее.
     7. —то значит: "нищих всегда имеете, а менЯ не всегда имеете"?
     ‘ейчас,  нашедши  другое  несообразное   словечко,   сказанное  •ристом
ученикам своим, мы решили  и его не  обойти  молчанием;  он  говорит: "Ќищих
всегда имеете, менЯ же  не всегда".  Џоводом длЯ  этого  заЯвлениЯ послужило
следующее: некаЯ женщина, принесши сосуд с миром, вылила его на его  голову,
а когда ученики увидели это и стали порицать неуместность этого поступка, он
сказал: "—то смущаете женщину? она доброе дело сделала  длЯ  ЊенЯ: ибо нищих
всегда имеете с собою, а ЊенЯ не всегда имеете". Њф., 26:10-11.
     ’е немало роптали,  что лучше  не  продали миро  за  большую  цену и не
роздали нищим на  пропитание; за эти неуместные Якобы речи он и произнес эту
глупую фразу,  сказав, что не всегда будет с ними, а  ведь он в другом месте
уверЯл  их  и  говорил: "џ буду  с  вами до скончаниЯ  века".  Њф., 28:20; в
каноническом  тексте  вместо "Я буду  с  вами": "Я с  вами".  Ќо,  когда  он
обиделсЯ за миро, он стал отрицать, что будет всегда с ними.
     15. Њного разговоров вызвало речение учителЯ,  которое гласит: "…сли не
будете есть плоти моей  и пить крови моей, то не будете иметь жизни в себе".
€н.,  6:53;  в  каноническом  тексте  вместо   "плоти   моей":  "плоти  сына
человеческого". ќто уже действительно не зверство и не нелепость, но нелепее
всЯкой нелепости  и  более дико,  чем любое  зверство,- вкушать человеческое
мЯсо, пить  кровь  единоплеменника и  единокровного  и, поступаЯ так,  иметь
жизнь вечную! Љакую, скажи мне, чудовищную дикость вы вводите в жизнь, делаЯ
это? Љакое  другое вы  можете совершить новое преступление, более проклЯтое,
чем эта гнусность? “хо не переносит - не говорЯ уже о самом этом деЯнии,- но
даже речи об этом новом, неслыханном мерзостном деле;
     даже фантазии  эриний не внушили живущим в изгнании такого  бреда, даже
жители Џотидеи, если бы  их не истощил нечеловеческий голод, не пошли  бы на
это.  Ѓыло когда-то такое тиестово пиршество из-за братской вражды:  фракиец
’ереи невольно насытилсЯ  такой пищей; ѓарпаг, обманутый Ђстиагом, поел мЯса
любимейшего (сына); но все они невольно подчинились  этой мерзости. ќринии -
в  греческой мифологии женские божества, демоны мести, преследующие убийц  и
внушающие им  бред и страшные  видениЯ.  Џо преданию, во времЯ осады Џотидеи
(431-429  гг. до  новой  эры)  жители  города вынуждены  были  прибегнуть  к
людоедству.  ‘огласно  греческому  мифу,  жена  фракийского  царЯ  ’ереЯ  из
ревности убила его сына €тиса и мЯсо подала ’ерею к обеду. ѓреческий историк
ѓеродот  рассказывает (I, 119), что персидский  царь Ђстиаг, желаЯ  наказать
своего приближенного ѓарпага, велел убить его сына, мЯсо сварить, и во времЯ
пира  "ѓарпагу  подали  мЯсо его родного сына, кроме головы, ручных и ножных
пальцев, которые лежали отдельно в закрытой корзине. Љогда, казалось, ѓарпаг
насытилсЯ,  Ђстиаг спросил,  доволен ли он  Яством; тот отвечал,  что  очень
доволен. ’огда слуги поднесли  ѓарпагу прикрытую голову  ,его  сына,  руки и
ноги,  предлагаЯ  открыть корзину.  ѓарпаг последовал приглашению и,  открыв
корзину, увидел останки своего дитЯти..." ”тейрофаги - пожиратели  вшей  - и
ризофаги  -  травоЯдные  люди   -  плоды  фантазии   невежественных  древних
географов. Ќикто, конечно, живЯ  в мирной обстановке, не  устраивает в жизни
подобной  трапезы;  ни  один  учитель  не  преподал ученику такого  мерзкого
учениЯ.  …сли ты в своих  исторических  изысканиЯх обратишьсЯ к  скифам  или
доберешьсЯ  до  долговечных  эфиопов,  если ты  объедешь  вокруг океана,  ты
найдешь фтейрофагов  и  ризофагов, услышишь  о  людЯх,  питающихсЯ гадами  и
мышами,  но от человеческого мЯса всюду  воздерживаютсЯ. —то же  означает та
фраза?  …сли  она  в  аллегорическом   смысле  даже  содержит  что-то  более
таинственное  и  ценное, то запах этого  изречениЯ, проникаЯ  как-то внутрь,
осквернЯет самую  душу, возмущаЯ ее чувством  отвращениЯ,  портит весь смысл
тайны, настраиваЯ человека так, что у него в глазах темнеет от такого удара.
„аже  природа неразумных  тварей  не терпит  этого  даже ввиду  неумолимого,
невыносимого голода: собака не ест мЯса собаки, и ни одно другое животное не
ест  никогда мЯса того же вида. Њногие другие из учителей возвещают странные
вещи, но никто из учителей не придумал более неслыханную трагическую выдумку
- ни историк, ни философ, ни из  варваров, ни из древних эллинов. Џосмотрите
же, во имЯ чего вы рассудку вопреки увещеваете легковерных людей примкнуть к
вам! Џосмотрите, какой порок вторгсЯ не только в селениЯ, но и в города! ‚от
почему, Я думаю, ни ‹ука, ни Њатфей этого не написали, признав это изречение
неприличным,  странным,  режущим  слух,  никак не  совместимым  с культурной
жизнью.  „а и  ты сам,  прочтЯ это место,  не был бы  доволен, как и  всЯкий
другой, получивший свободное образование.
     16. ђазбери также подробно ту главу, где говоритсЯ:
     "“веровавших  же  будут  сопровождать сии  знамениЯ:  возложат руки  на
больных, и они  будут здоровы; и,  если выпьют  смертоносный Яд, не повредит
им".  ‘равните  Њк.,  16:17-18.  –итата отличаетсЯ  от  канонического текста
расположением   фраз.   ’аким   образом,  следовало   бы,   чтобы   выборные
представители   духовенства,    особенно    домогающиесЯ   епископства   или
председательствованиЯ,   применЯли   такой   способ   избраниЯ:   предложить
смертельный Яд, с тем чтоб тот, кому Яд не повредит, был  предпочтен другим.
…сли же они  не рискнут согласитьсЯ на этот способ, они тем самым  признают,
что не верЯт сказанному €исусом.  €бо если вера обладает свойством побеждать
отраву Яда и  уничтожать страданиЯ болЯщего, то верующий,  но не поступающий
так либо не имеет искренней веры, либо верит  искренно,  но считает  предмет
своей веры чем-то не могущественным, а слабым.
     17.  Џосмотри также  на  подобное  и  близкое по  смыслу речение: "…сли
будете иметь веру с горчичное зерно, то,  истинно  вам  говорю, скажете горе
сей:  встань и киньсЯ в море, и ничего  не будет невозможного длЯ вас". Њф.,
17:20.  Ћчевидно, следовательно, что, кто не может,  согласно этой заповеди,
сдвинуть гору,  не достоин считатьсЯ в числе  верных  членов  общины. Ћтсюда
видно,  что  не только большинство христиан Явно не может  быть причислено к
верующим, но даже из епископов и пресвитеров ни один не достоин этого имени.
     18. ђассмотрим также и следующее место: почему, когда искушавший €исуса
сказал: "ЃросьсЯ  вниз с храма", €исус  этого  не сделал, а  сказал ему: "Ќе
искушай  ѓоспода Ѓога твоего". Њф., 17:20. Њне  кажетсЯ, что он сказал  это,
испугавшись  опасности  падениЯ.  ‚едь,  если он, как  вы говорите, совершил
много  других чудес и действительно одним лишь  словом воскрешал даже трупы,
ему  следовало бы  тут же показать, что  он  способен и  других  защитить от
опасности, бросившись с высоты вниз и не получив при этом никакого телесного
повреждениЯ, тем  более  что он  где-то отнес  к себе одно место  в писании,
гласЯщее: "Ќа руках понесут ’ебЯ, да не преткнешьсЯ о  камень  ногою ’воею".
Њф.,  17:20,  Џс., 90:11-12. Џоэтому  было действительно  правильно, чтоб он
доказал находившимсЯ в храме, что он сын божий
     ’ам же. 4:7. и может защитить себЯ и своих ближних от всЯкой опасности.
     19.  ќти  столь  часто  и  пышно  прославленные речи  вызывают  сильное
отвращение, а сопоставлЯемые  между собою, разжигают борьбу противоречий.  ‚
самом  деле,  пусть  кто-нибудь, первый  встречный,  захочет  истолковать те
евангельские слова, которые €исус говорит Џетру:
     "Ћтойди от ЊенЯ, сатана!  ты мне соблазн! потому что думаешь  не о том,
что божье, а о том, что  человеческое"; затем в другом  месте: "’ы - Џетр, и
на сем камне џ  создам –ерковь Њою... и дам тебе ключи –арства Ќебесного"...
Њф" 16:23, 18-19. ‚едь если  он до такой степени презирал  Џетра, что назвал
его сатаной, которого отгонЯют  прочь, и соблазном, человеком, ни в малейшей
степени  не  обладающим божественным разумением, если он послал его к черту,
как  Ярого  грешника,  не  желаЯ  впредь иметь  его у себЯ  перед глазами, и
отбросил его от себЯ в толпу отверженных и безвестных людей,- то после такой
характеристики какой мы  еще можем вынести  приговор этому корифею,  первому
среди учеников? Љонечно,  если кто  в здравом уме  хорошенько разжует это, а
затем, как если б •ристос забыл слова, произнесенные против  Џетра, услышит:
"’ы  - Џетр, и на  сем камне џ создам –ерковь Њою" и "„ам тебе ключи –арства
Ќебесного",  то разве он  не будет  смеЯтьсЯ  до  колик? ђазве  он  не будет
хохотать,  как в  театре? ђазве  не  будет  ругатьсЯ  и  сильно свистеть? Ќе
крикнет ли он громко окружающим:  либо он, называЯ Џетра сатаной, был пьЯн и
одурманен  вином  и  болтал  вздор,  либо,  назначаЯ  его  ключарем  царства
небесного,  он живописал  сновидениЯ  в  сонной  фантазии? Љак это Џетр  был
способен поддерживать  фундамент церкви, если он по  легкомыслию  тысЯчи раз
колебалсЯ в своем мнении?  Љакое  видели у него крепкое размышление, или где
он проЯвил  непреклонное убеждение?  €з-за  какой-то жалкой  рабыни, услыхав
словечко  "€исус", он  насмерть перепугалсЯ; трижды он нарушил клЯтву,  хотЯ
его  не  принуждала  к  этому серьезнаЯ необходимость. …сли, таким  образом,
(€исус) сначала  правильно  назвал того, кто споткнулсЯ  на основном  пункте
благочестиЯ, сатаной,  он  потом  нелепым образом,  как  бы не знаЯ, что  он
сделал, дает ему власть над самым главным!
     20. Ђ что Џетр повинен во  многих  грехах, Ясно  и из  того места,  где
€исус  ему говорит: "Ќе говорю тебе: до семи, но до семижды семидесЯти" (Њф"
18:22) ты  отпустишь  грешнику грех.  Ђ он,  получив эту  заповедь и  закон,
ударЯет  в  ухо  ничем  не согрешившего раба первосвЯщенника  (Њф., 26:51) и
издеваетсЯ над ним,  хотЯ  он  ни  в чем не  повинен. ђазве  он  в  чем-либо
согрешил, если по приказанию своего господина участвовал в  тогдашнем походе
против •риста?
     21.  ќтого же  Џетра можно  уличить  и в  других несправедливостЯх.  Ћн
умертвил  ничем не  согрешивших  некоего  мужа  по  имени Ђнаний  и его жену
‘апфиру за то,  что они  не сдали всей  выручки за участок, а отделили  себе
кое-что  на  неотложные  нужды.  Џорфирий  имеет  в  виду  „еЯниЯ  апостолов
(5:1-11). Љакое  они  совершили преступление, если  не пожелали подарить все
свое имущество?  Ђ  если  б  даже  это считалось  несправедливостью,  то ему
следовало, руководствуЯсь заповедью  €исуса, учившего,  что нужно терпеть до
490 грехов, простить этот один, если  действительно  содеЯнное  было грехом.
…му следовало  бы задуматьсЯ, между прочим, и о том, что сам он, поклЯвшись,
что не знает €исуса, не только солгал, но и произнес ложную клЯтву,  презрев
страшный суд и воскресение.
     22.  ќтот регент  хора учеников, которого  бог  учил  презирать смерть,
бежал, когда €род его схватил, и стал виновником казни  стражников; бежал он
ночью: "Џо наступлении же днЯ между воинами сделалась большаЯ тревога о том,
как ушел Џетр. €род  же, поискав его и не  нашедши, судил стражей и велел их
повести",  („еЯн.,  12:18-19  (цитата неточнаЯ)) то  есть казнить.  ‚оистину
удивительно, как  это €исус такому человеку, как Џетр, отдал ключи неба, как
это  он   человеку,   потерЯвшему  голову   от   тревоги  и   при   стольких
обстоЯтельствах  оказавшемусЯ ничтожеством, сказал: "Џаси агнцев Њоих"! €н.,
21:15.  …сли  овцы  -  это  верующие,  достигшие  таинства совершенства,  (в
подлиннике  игра  слов:  probaton - овцы; достигшие  - probantes) то агнцы -
толпа оглашенных, питающихсЯ пока  нежным молоком учениЯ. Ћднако сообщаетсЯ,
что, после того как Џетр немного месЯцев пас овец, он был распЯт, хотЯ €исус
сказал,  что "врата  адовы  не  одолеют  его".  Њф.,  16:18  (в  синодальном
переводе: "врата ада не одолеют ее", то есть церковь). € Џавел осудил Џетра,
говорЯ: "€бо,  до прибытиЯ  некоторых от  €акова, ел вместе  с Язычниками; а
когда  же пришли,  стал  устранЯтьсЯ,  опасаЯсь  обрезанных.  ‚месте  с  ним
лицемерили  многие  иудеи". ѓал.,  2:12  сл. ‚  этом  заключаетсЯ  серьезное
обвинение,  когда  человек,  ставший проповедником  слова божьего,  живет  в
лицемерии и  устраивает свою жизнь так, чтобы угодить людЯм, да  еще водит с
собою жену, так как и об этом говорит Џавел:
     "ђазве мы  не имеем  власти  иметь  спутницей  сестру жену, как  другие
апостолы и Џетр?" (1 Љор., 9:5) - и затем прибавлЯет:
     "€бо таковы лжеапостолы, лукавые делатели". 2  Љор., 11:13. €так, если,
как об этом рассказывают, он погрЯз в стольких пороках,  то как не ужасатьсЯ
при мысли, что он  владеет ключами неба, свЯзывает и разрешает, когда он сам
одержим тысЯчами прегрешений!
     30. —то значат слова  Џавла:  "Ѓудучи  свободен, Я всем поработил себЯ,
чтоб  всех приобресть"?  1  Љор.,  9:19.  € как это  тот,  кто говорит,  что
обрезание  - разрезание, (”лп., 3:2;  в греческом оригинале посланиЯ  вместо
peritome  (обрезание) сказано katatome (разрезание)) сам в  ‹истрах обрезает
некоего ’имофеЯ,  как повествуют "„еЯниЯ апостолов"? „еЯн..  16:2 сл. Ѓраво,
вот  поистине  тупоумие  в речах!  ’акие  трюки,  такие  выдумки  длЯ  смеха
показывает театральнаЯ  сцена!  ЌастоЯщие  кунстштюки волшебников!  ‚едь как
может "свободный" быть "порабощенным всем"?  € как  может "всех  приобрести"
тот,  кто всем покорЯетсЯ? ‚едь  если он, как он говорит, "длЯ чуждых закона
чужд закона", "длЯ иудеев - как иудей" и  "со всеми" вел себЯ подобно им, (1
Љор.,  9:20 сл) то он действительно был  рабом многообразного порока  и  был
чужд свободе, не имел с ней общего, в  сущности, был пособником и служителем
чужих пороков, замечательным ревнителем непристойного, так как он при каждом
случае сживалсЯ с пороком беззаконных  людей и превращал их дела в свои. ќто
- не принципы  здоровой души, это не выражение свободной мысли; это - основа
суждений  лихорадочного  больного,  у  которого  ослабел  ум  и  способность
рассуждать.  ‚едь если  он  живет  с  чуждыми  закона  и письменно  одобрЯет
иудаизм, будучи, таким  образом, причастным и к тем и к другим, он сливаетсЯ
и  смешиваетсЯ с  ними и вместе  с ними делает  себЯ повинным в прегрешениЯх
черни. Џод  законом  имеетсЯ в виду ’ора, ‚етхий  завет.  ’от, кто до  такой
степени осуждает  обрезание, что проклинает желающих его совершать, и вместе
с тем сам  совершает  обрезание,  сам  выступает  самым  суровым обвинителем
против  себЯ, говорЯ: "…сли Я  снова создаю, что разрушил, то сам себЯ делаю
преступником". ѓал., 2:18.
     31. ќтот  самый человек, сильный  в речах, однажды, как  бы  забыв свои
собственные  слова, сказал  тысЯченачальнику,  что он не  иудей, а римлЯнин,
(„еЯн.,  22:25) хотЯ перед  этим  сказал:  "џ  иудеЯнин, родившийсЯ в  ’арсе
Љиликийском,  воспитанный  в  сем  городе  при  ногах  ѓамалиила,  тщательно
наставленный  в отеческом  законе". „еЯн 22:3. €так, сказавши "Я римлЯнин" и
"Я иудей", он ни то, ни другое, потому что причислЯет себЯ к тем и к другим.
Љто лицемерит и  говорит  то,  чего  нет,  тот стараетсЯ хитростью  укрепить
положение и,  надев на себЯ  обманчивую  маску, искажает правду  и  похищает
истину,  то  так,  то  этак  подавлЯЯ  настроение  своей души,  и порабощает
легкомысленных  людей искусством обманщика. “своивший  в жизни  такой  образ
мыслей ничем  не  отличаетсЯ  от непримиримого,  жестокого  врага,  который,
лицемерно   подделавшись   под  образ   мыслей   своих   соседей,   всех  их
нечеловеческим  образом   обращает  в  рабов.  €так,  если  Џавел  лицемерно
объЯвлЯет  себЯ  то  иудеем, то римлЯнином, то чуждым закона, то эллином,  а
когда ему угодно,  оказываетсЯ чуждым и  враждебным и  тем и  другим, то это
значит,  что он  вкралсЯ  в душу  тем и другим  и  всем им навредил, льстиво
присваиваЯ себе убеждениЯ их. ’аким образом, он лжет и Явно в ладах с ложью,
и напрасно он  говорит: "€стину говорю во •ристе, не лгу"; (ђим.,  9:1) ибо,
кто  вчера  облачалсЯ  в   тогу  закона,  а  сегоднЯ  -  евангелиЯ,  тот  по
справедливости и в личной  и  в  общественной жизни  -  злодей  и зловредный
человек.
     32. Ђ что он лицемерно принимает  евангелие  из тщеславиЯ  и закон - из
корыстолюбиЯ, Явно  вытекает  из того, что он  говорит:  "Љакой воин  служит
когда-либо на своем содержании?.. кто, пасЯ стадо, не  ест молока от стада?"
1 Љор., 9:7.  Ђ чтобы подкрепить это,  он в защиту  своей алчности призывает
закон, говорЯ:  "€бо  в Њоисеевом  законе сказано: не заграждай  рта у  вола
молотЯщего".  1  Љор.  9:9.  ‡атем  присоединЯет  сюда  глупое  пустословие,
отвергаЯ божественное провидение длЯ неразумных тварей; он говорит:
     "Ћ волах ли  бог  печетсЯ?  или длЯ  нас говоритсЯ? ‚едь  длЯ  нас  это
написано".  1  Љор.,  9:9 сл.  Њне  кажетсЯ, что,  говорЯ  так,  он серьезно
оскорблЯет мудрость  творца,  котораЯ Якобы не  печетсЯ о ранее сотворенном.
‚едь если бог не заботилсЯ о  быках, почему  же  написано: "‚се положил  под
ноги  его:  овец и  волов, и домашний скот, и  рыбы"? Џс.,  8:7 сл. …сли  он
помнит о  рыбах,  тем  более о  пашущих  и работающих  волах.  Џоэтому  менЯ
поражает   этот   столь   (бессовестный)  шарлатан,   который,   ради  своей
ненасытности  и  чтоб   получить  от  подчиненных  достаточную  плату,   так
великолепно манипулирует законом.
     33.  ‡атем он внезапно поворачиваетсЯ, как  вскакивает со сна  человек,
напуганный сновидением, и говорит:
     "‚от  Я, Џавел, свидетельствую, что если кто сделал одно по закону,  то
он должен исполнить весь закон", (ѓал., 5:3; автор здесь, вероЯтно, цитирует
на памЯть и прихватил часть от. 2. "‡акон" здесь и далее означает иудейский,
ветхозаветный закон) желаЯ  этим  сказать,  что  вовсе  не  нужно  следовать
велениЯм закона. ќтот наилучший, мудрец, разумник, "тщательно наставленный в
отечественном законе",  („еЯн.,  22:3)  столько раз ловко поминающий ЊоисеЯ,
своим  учением, как  пропитанный вином  и  пьЯнством,  отменЯет  предписание
закона,  говорЯ  галатам: "Љто прельстил вас не  покорЯтьсЯ истине?", (ѓал.,
3:1) то  есть  евангелию; затем, напугиваЯ  и устрашаЯ тех,  кто  повинуетсЯ
закону, он  говорит: "‚се,  утверждающиесЯ  на делах  закона, находЯтсЯ  под
проклЯтием"; (ѓал. 3:10) тот самый Џавел, который римлЯнам писал, что "закон
духовен", (ђим., 7:14)  и, далее: "‡акон свЯт, и заповедь свЯта и праведна",
(ђим.  7:12)  ставит  под  проклЯтие  тех,  кто  повинуетсЯ  свЯтому.  ‡атем
запутываЯ во всех  направлениЯх  суть  дела, смешивает  все  в  одну кашу  и
опутывает это мраком, так что у слушателЯ почти  в глазах темнеет  и, как во
тьме  ночной,  он  спотыкаетсЯ  об  то  и другое:  и против закона грешит, и
евангелие нарушает в этой путанице из-за неразумиЯ руководителЯ.
     34. ‚ы только  послушайте рассуждениЯ этого  мудреца! Џосле того как он
взЯл из закона тысЯчи цитат  длЯ свЯзи, (то  есть использовал  ветхозаветные
цитаты  длЯ  установлениЯ  преемственности между ‚етхим и Ќовым заветами) он
лишает силы и значениЯ свои  собственные  высказываниЯ,  заЯвлЯЯ:  "‡акон же
пришел после, чтобы умножилось преступление" (ђим., 5:20) и раньше: "†ало же
смерти -  грех,  а  сила  греха  -  закон";  (1 Љор.,  15:56)  отточив  свой
собственный Язык чуть ли не как меч, он нещадно режет закон на части; а ведь
он  же  многократно  увещевает  повиноватьсЯ  закону  и  говорит,  что  жить
сообразно  с  ним  похвально. Ќо,  как  бы  усвоив  себе  привычку  выражать
невежественные суждениЯ, он всюду сам опровергает собственные положениЯ.
     35.  Ѓез всЯкого  сомнениЯ,  запрещаЯ  вкушать идоложертвенное,  он,  с
другой стороны, учит относитьсЯ к  этому  безразлично, говорЯ, что  не  надо
допытыватьсЯ и расспрашивать, а есть, если бы даже то было  идоложертвенное,
если только  никто тебЯ  не предупредил. Џоэтому он, как  сообщают, говорил:
"’о, что (Язычники) приносЯт в жертву, приносЯт бесам, а Я не хочу, чтобы вы
были в общении с бесами". 1 Љор. 10:20. € вот, хотЯ он так  говорит и пишет,
он, с другой стороны, пишет об этом вкушении как о безразличном; он говорит:
"Њы знаем,  что идол  в мире ничто  и что нет иного бога, кроме единого", (1
Љор. 8:4) и вслед за этим:
     "Џища  не  приближает  нас  к  богу;  когда  мы  едим,  мы   ничего  не
приобретаем, а когда не едим -  ничего  не терЯем". 1 Љор. 8:8. ‡атем, после
такой  болтовни, он отрыгнул, как возлежащий за столом, такую остроту: "‚се,
что  продаетсЯ  на  торгу,   ешьте  длЯ  спокойствиЯ  совести   без  всЯкого
исследованиЯ; ибо господнЯ землЯ  и что наполнЯет ее". 1  Љор. 10:25-26. ‚от
театральнаЯ  шутка,  никем  еще   не  выдуманнаЯ!   ‚от  так   чудовищное  и
противоречивое  изречение!  ‚от так  рассуждение, которое  само  себЯ  режет
ножом! ‚от так диковинный выстрел, который возвращаетсЯ и поражает стрелка!
     36.  ‚ его  посланиЯх  мы найдем другое  высказывание,  подобное  этим,
именно когда он хвалит девство, а вслед за этим, изменив свое мнение, пишет:
"‚   последние   времена   отступЯт   некоторые  от   веры,   внимаЯ   духам
обольстительным... запрещаЯ вступать  в  брак и (проповедуЯ) воздержание  от
пищи", (1  ’им.,  4:1)  а в Џослании к коринфЯнам  он говорит: "Ћтносительно
девства Я не имею повелениЯ господа". 1 Љор., 7:25. ‚ыходит, что соблюдающий
девство  не поступает хорошо,  а  также  тот, кто  воздерживаетсЯ  от брака,
повинуЯсь  указанию  кого-либо  дурного,  так  как  от  €исуса  не  получили
предписаниЯ насчет девства;
     но почему  же некоторые девственницы так величаютсЯ  и говорЯт, что они
исполнены  духа свЯтого,  как родительница  €исуса?  Ќо перестанем  говорить
против Џавла, ведь мы  убедились, что он сам против себЯ  снарЯдил словесную
гигантомахию. ѓигантомахиЯ  - борьба гигантов против  богов,  мифологический
образ  жестокой борьбы. Ќо, если  ты в  состоЯнии  что-либо на это ответить,
отвечай не откладываЯ.

        ЉЌ€ѓЂ —…’‚…ђ’Ђџ.
     1.  Љак  это Џавел говорит, что  "проходит образ мира сего"? и как  это
возможно,  чтобы  "имеющие  были  как  не  имеющие,  а  радующиесЯ   как  не
радующиесЯ"  (1  Љор.,  7:31,  30)  и чтобы  остальные  подобные  старушечьи
россказни  были верны? Љак это  возможно, чтоб  имеющий оказалсЯ не имеющим?
Љак можно верить,  что радующийсЯ - как бы не радующийсЯ? € как может пройти
образ  мира сего?  Љто его  заставит пройти и во имЯ  чего?  …сли творец это
сделает,  то он заслужит осуждениЯ за то, что приводит в движение и изменЯет
прочно установившеесЯ. …сли он изменЯет его к лучшему, то и в этом случае на
него  падает обвинение,  что при  сотворении мира  он не нашел гармоничного,
подходЯщего образа длЯ мира, а создал его хуже, чем лучший проект, как бы не
совершенным. „а и откуда можно знать, что в позднейшие  времена природа мира
изменитсЯ к лучшему и перестанет существовать (в нынешнем виде)? € что толку
в изменении порЯдка  Явлений? Ђ если видимый мир мрачен и  причинЯет печаль,
то опЯть-таки в  смешном  положении творец,  и над ним на разумном основании
можно посмеЯтьсЯ,  что он соорудил части  вселенной печальными и  наводЯщими
страх по своему плану, а  затем, раскаЯвшись, решил  все изменить. Ќе в этом
ли  смысле Џавел учит, что  имеющий - как бы  не имеющий,  поскольку творец,
имеющий вселенную, как бы не имеЯ ее, менЯет ее образ? а  "радующийсЯ как не
радующийсЯ",-  поскольку  творец,  взираЯ  на  свое  приЯтное  и   блестЯщее
творение, не  радуетсЯ и  решил переделать  и изменить  его, так как  сильно
огорчаетсЯ им? €так, наградим это рассужденьице достойным смехом!
     2. ђассмотрим  и другой его  бестолковый  и ошибочный  софизм, когда он
говорит:  "Њы,  живущие, оставшиесЯ,  не предупредим умерших при  пришествии
господа. Џотому что сам господь  при возвещении, при гласе архангела и трубе
божией  сойдет с  неба и  мертвые во  •ристе  воскреснут прежде;  потом  мы,
оставшиесЯ в живых,  вместе с  ними вознесены будем  на облаках,  в сретение
господу  на  воздухе,  и  так  всегда  с  господом  будем".  ”ес..  4:15-17.
„ействительно,  нечто  простирающеесЯ до неба, нечто необыкновенно высокое -
нестерпимое, исключительное вранье! …сли такое продекламировать со сцены, то
даже  неразумные  твари  вынуждены  будут  заблеЯть  и  закаркать,  поднимаЯ
невообразимый  шум, когда узнают, что  люди во плоти летают,  как птицы,  по
воздуху  и  уносЯтсЯ на  облаке.  ‚едь  это верх  наглости (утверждать), что
животные, отЯгощенные  бременем тЯжести  тела, приобретают свойства крылатых
птиц и плавают по воздуху как по  какому-то морю,  пользуЯсь облаком  вместо
кораблЯ. …сли бы это было возможно,  это было бы  чудом  и противоречило  бы
порЯдку вещей.  ‚едь высшаЯ творческаЯ природа определила длЯ  всех  существ
соответствующие места и  установила длЯ каждого свое местопребывание  -  длЯ
водЯных море, длЯ  земных сушу, длЯ птиц  воздух, длЯ  светил эфир. € если б
одно из них было вырвано  из обычной среды, оно погибло бы,  перенесенное  в
чуждую  обстановку  и  среду.  …сли,  например,  ты захочешь  взЯть  водЯное
животное и заставить его жить на суше, оно легко погибнет и умрет. ‘  другой
стороны,  если  земное,  живущее  на  тверди  животное бросить в  воду,  оно
задохнетсЯ.  € если  лишить птицу воздуха, она этого  не  переживет;  а если
звездное  тело удалить из эфира, оно не выдержит. Ќо божественный и творЯщий
божественное разум ничего подобного не делал и никогда не сделает, хотЯ он в
состоЯнии  изменить судьбу творений; ибо в своих  действиЯх  и  желаниЯх  он
руководитсЯ не тем,  на что он способен,  а  тем,  чтоб вещи  сохранили свою
последовательность, и длЯ этого он соблюдает закон распорЯдка. Ћн поэтому не
допускает, хотЯ бы и мог, чтобы по земле  плыли корабли, чтобы море пахали и
возделывали, он не превращает, хотЯ это в его власти добродетель в  порок, а
порок, в свою очередь,  в добродетель, он не снарЯжает человека так, чтоб он
стал птицей, не  перемещает  звезды  вниз,  а землю вверх. Ћтсюда, очевидно,
следует,  что  совершенно  нелепо  говорить,   будто  люди  будут  восхищены
когда-нибудь на  воздух. ‘овершенно Ясна ложь Џавла, когда он говорит:  "Њы,
живые";
     ведь с того времени, как  он это  сказал,  прошло  лет тридцать, (‡десь
очевиднаЯ  описка: должно  быть либо  "триста",  либо  (что  менее вероЯтно)
"триста  тридцать")  и  нигде  никто,  ни  сам Џавел  с  другими  телами  не
вознеслись  на  воздух.  €так,  пусть  молчание   покроет   это   совершенно
уничтоженное речение Џавла.
     3.  Ќадо  также  упомЯнуть  и  то, что  сказал Њатфей, как  лежащий  на
мельнице: (ѓарнак понимает это как "мельничный раб"; но представлЯетсЯ более
вероЯтным,  что это  выражение  свЯзано  с какой-то  поговоркой  и  означает
человека,  видЯщего  сны,  бредЯщего)  "€  проповедано  будет,  говорит  он,
евангелие царствиЯ по всей земле... и тогда придет конец". (Њф" 24:14)
     Ќо вот  каждаЯ  улица на земле  знакома с  евангелием,  все  пределы  и
границы  мира  обладают  всем евангелием,  а  конца нигде  нет и  не  будет.
ЏриходитсЯ допустить, что и это сказано с тайным смыслом!
     4. Џосмотрим  также  известные  слова, сказанные  Џавлу:  "ѓосподь же в
видении ночью сказал Џавлу: не бойсЯ, но говори... ибо Я с тобой, и никто не
сделает тебе зла".  „еЯн., 18:9-10. Љак же, разве не был  схвачен в  ђиме  и
обезглавлен  этот  хвастун, говорЯщий, что  "будет судить ангелов"? 1  Љор.,
6:3.  Њало  того,  и  Џетр,  взЯвший  власть  "пасти  агнцев",  (€н"  21:16)
пригвожден к  кресту  и распЯт. € многие  другие  их единоверцы частью  были
сожжены, частью погибли после истЯзаний  и поруганиЯ. ќто недостойно решениЯ
бога или даже (просто) благочестивого человека, чтоб из-за любви и  верности
ему  множество  людей  подвергалось  жестокой  казни,  тогда как  ожидаемого
воскресениЯ и пришествиЯ не видно.
     5. Њожно взЯть  и другое Явно двусмысленное словечко,- там, где •ристос
говорит: "‘мотрите, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем
моим  и будут говорить: џ •ристос, и многих прельстЯт". Њф., 24:4 сл. Ќо вот
прошло  триста или  больше  лет,  и  нигде не Явилось  ни одного такого.  Ќе
сошлетесь же вы на ЂполлониЯ ’ианского, человека, отличившегосЯ всеми видами
мудрости? „ругого вы не  найдете. Ђ ведь он не об одном, а о многих говорит:
"‚ыступЯт".
     6.  ‚  придачу  скажем и о том, что  сказано  в  Ђпокалипсисе Џетра; он
изображает, как небо будет судитьсЯ вместе с землей, и говорит так: "‡емлЯ в
день суда представит всех богу, и сама она будет судима вместе  с окружающим
ее небом". ‚ сохранившихсЯ  отрывках Ђпокалипсиса Џетра этой цитаты нет. Ќет
человека, столь невежественного, столь глупого, который бы не знал, что если
все  земное  беспорЯдочно и  не  обладает  свойством  сохранЯть  порЯдок,  а
ЯвлЯетсЯ  превратным,   то  небесные  тела  постоЯнно  сохранЯют  одинаковый
порЯдок,  всегда  движутсЯ по одним и  тем же законам, никогда не менЯютсЯ и
никогда не изменЯтсЯ, ибо ЯвлЯютсЯ самым точным  произведением бога. Џоэтому
немыслимо, чтоб они, удостоившиесЯ лучшей участи,  распались, поскольку  они
закреплены божественным совершенным законом. „а и за что станут судить небо?
в  чем  может оно  оказатьсЯ  грешным, раз  оно  с  самого начала  соблюдает
порЯдок, установленный  богом, и всегда  пребывает  само себе  равным? ђазве
только кто-нибудь  оклевещет  небо,  что оно  заслуживает  быть  судимым,  и
донесет  творцу,- как будто  судьЯ потерпит, чтоб кто-нибудь выступил против
него и морочил его столь необычайными неверными сообщениЯми!
     7.  „алее он  говорит  слова, проникнутые нечестивостью; он говорит: "€
растает всЯ сила неба, и небо  свернетсЯ, как  свиток книжный;  и все звезды
упадут, как падает лист с виноградной лозы и как падает лист со смоковницы".
‡десь  Ђпокалипсис  Џетра, очевидно, цитирует книгу €саии  (34:4).  ’акой же
чудовищной  лживостью  и  исключительной  наглостью продиктовано хвастливое:
"Ќебо и землЯ прейдут, мои же слова не прейдут". Њф" 24:35. Љто же тогда мог
бы установить,  что слова  €исуса сохранЯют силу,  раз ни неба, ни земли  не
будет больше? ‘ другой стороны, если б •ристос совершил это и разрушил небо,
он тем  самым сравнЯлсЯ бы с  самыми нечестивыми  из людей, убивающими своих
детей. ‚едь сын признает, что бог - отец неба и земли. "Ћтче, господи неба и
земли",  (Њф" 11:25) -  говорит  он. Ђ €оанн Љреститель возвеличивает небо и
говорит, что от него посылаетсЯ благодать: "человек ничего не может сделать,
если не будет  дано  ему с неба";  (€н.,  3:27) пророки  говорЯт,  что  небо
ЯвлЯетсЯ  жилищем бога: "воззри из жилища свЯтыни  твоей и  благослови народ
твой  €зраилЯ".  ‚тор.,  26:15. Ђ  если небо, которое в  этих свидетельствах
выставлЯетсЯ столь великим и  важным, "прейдет", какое  останетсЯ  сиденье у
владыки? и,  если и земнаЯ стихиЯ погибнет, что будет  служить подножием длЯ
сидЯщего бога, который говорит:  "Ќебо  -  престол  мой, а землЯ  - подножие
ногам моим"? €с" 66:1. ‚от что (Я могу сказать) о гибели неба и земли.
     8. „ругое, еще более чудовищное, учение, как бы ощупью взЯтое ночью, мы
имеем в словах: "Џодобно есть царство небесное горчичному зерну"; и в другом
месте:
     "–арство небесное подобно закваске", а затем: "Џодобно царство небесное
купцу,  ищущему  хорошие жемчужины";  (Њф., 13:31 сл)  это  -  разговорчики,
достойные не мужчин, а женщин-снотолковательниц.  ‚едь когда кто  говорит  о
великом  и  божественном, ему  следует  длЯ  Ясности  пользоватьсЯ  простыми
житейскими  средствами,  а не  такими  низкими  и непонЯтными.  ќти речениЯ,
помимо  того,  что они  низменны и  неподобающи длЯ  таких  важных вещей, не
заключают в себе никакого понЯтного смысла и Ясности. Ђ ведь они должны были
быть очень Ясными, ибо Ћни  написаны ведь не длЯ  мудрых  и  разумных, а длЯ
младенцев. Њф. 11:25.
     9. Ќадо ли  пережевывать тот рассказ, где €исус говорит: "‘лавлю  тебЯ,
отче, господи неба и  земли, что  ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл
то младенцам", (Њф.  11:25) а во ‚торозаконии  сказано:  "‘окрытое - господу
богу  нашему, а открытое -  нам".  ‚тор., 29:28. Ѓолее  Ясным и незагадочным
должно  быть то, что  пишетсЯ длЯ  младенцев и неразумных.  ‚едь  если тайны
скрыты от мудрых и вопреки рассудку расточаютсЯ младенцам, еще не отнЯтым от
груди, тогда лучше стремитьсЯ к неразумию и невежеству. ‡начит, великое дело
мудрости ЯвившегосЯ (€исуса) состоит в том, чтоб скрыть от мудрых луч знаниЯ
и открыть его длЯ глупцов и младенцев!
     10. …ще одно  место, более разумное  - говорю в  обратном смысле  - нам
следует  рассмотреть. "Ќе здоровые имеют нужду во  враче, но больные".  ‹к.,
5:31. ќто  €исус продекламировал  толпе по поводу  своего пришествиЯ в  мир.
€так, если  он  занЯлсЯ грехами ради больных, как он говорит, то разве  отцы
наши  не болели, а предки  не  страдали грехами?  …сли  же здоровые не имеют
нужды  во  враче и если он  "пришел призвать не праведников, но грешников  к
покаЯнию",  (Њф., 9:13)  так  что  и  Џавел имел  основание сказать:  "€исус
•ристос пришел в мир спасти грешников, из которых Я первый", (1 ’им.,  1:15)
если  так обстоит дело,  если  призываетсЯ грешник  и лечитсЯ  болЯщий, если
призываетсЯ неправедный, а  праведник не призываетсЯ,- то непризванного и не
нуждающегосЯ в христианском  лечении надо признать безгрешным и праведником.
€бо,  кто  не  нуждаетсЯ  в  лечении,-  отклонЯет  учение верующих,  и,  чем
решительнее  он  его отклонЯет, тем,  значит,  он окажетсЯ  более праведным,
здоровым и безгрешным.
     19.  Џравильно ѓомер велел успокоитьсЯ мужеству эллинов, соединенному с
образованием, и огласил необоснованное мнение ѓектора, обращаЯсь к эллинам в
следующих строках:

     ‘тойте, аргивцы-друзьЯ! не стрелЯйте, ахейские мужи!
     ‘лово намерен вещать шлемоблещущий ѓектор великий.
     €лиада.

     ’очно так  же  и мы теперь сЯдем спокойно: ибо толкователь христианских
догматов обещает и заверЯет, что он разъЯснит темные места писаниЯ. ‘кажи же
нам,  любезный, внимательно следЯщим  за твоим изложением,  что значат слова
апостола: "€ такими  были некоторые из вас (очевидно, имеютсЯ в  виду дурные
люди),  но  омылись,  но  освЯтились,  но оправдались именем господа  нашего
€исуса •риста и духом бога нашего". 1 Љор., 6:11. Њы в недоумении и по этому
поводу поражены до глубины души: неужели от стольких осквернений и мерзостей
человек  окажетсЯ чистым, один  раз омывшись? Ќеужели  запЯтнанный  в  жизни
такой грЯзью -  блудом, любодеЯнием,  пьЯнством,  воровством, мужеложеством,
отравлениЯми и тысЯчами дурных и позорных дел -  тем только, что крестилсЯ и
призвал имЯ  •риста,  легко  освобождаетсЯ и сбрасывает с себЯ преступлениЯ,
как змеЯ старую кожу? Љто  после этого не решитсЯ на выразимые и невыразимые
преступлениЯ и  не  будет совершать вещи, которых словами  не выразить и  на
деле не стерпеть, раз  он знает,  что  будет оправдан после таких гнуснейших
дел,- стоит только уверовать и  креститьсЯ  - и обретет надежду впоследствии
получить прощение и  от  того, кто собираетсЯ  судить живых и мертвых? ’акие
речи  зовут  слушателЯ  грешить,  они  учат  совершать   при  всЯком  случае
беззаконие; они  умеют отстранЯть наставлениЯ закона и приводЯт к  тому, что
сама справедливость не  имеет вовсе никакой  силы против неправедного; такие
речи вводЯт в мире развратную жизнь, учат тому, что вовсе не следует боЯтьсЯ
нечестивости, ибо достаточно человеку  раз  креститьсЯ, чтоб сбросить с себЯ
кучу тысЯч пороков. ‚от какова нарЯднаЯ личина этой догмы!
     20.  ђазберемсЯ  подробно  и  в  вопросе  о  монархии  единого  бога  и
многовластии почитаемых богов, так как ты не умеешь  даже определить понЯтие
монархии. Њонархом называетсЯ не тот, кто существует один, а тот, кто правит
один, и правит, очевидно, соплеменниками и себе подобными; Ђдриан, например,
был монархом  не  потому, что был  один,  и не потому, что правил быками или
овцами,-  ими правЯт пастухи,- но потому, что  царствовал над  единородными,
обладающими той же природой, что и он.  Џоэтому и бог  не мог бы на законном
основании быть назван монархом, если б он не правил богами; ибо это подобает
божьему величию и высокому небесному достоинству.
     21. ‚едь если  вы  говорите, что при боге состоЯт  ангелы,  недоступные
страстЯм,  бессмертные  и по природе своей нетленные,  которых  мы  называем
богами вследствие их близости к божеству, то стоит ли спорить об имени, и не
приходитсЯ ли думать, что разница только в  названии? ‚едь  вот ту,  которую
эллины  назвали  Ђфиной, римлЯне  называют  Њинервой,  египтЯне,  сирийцы  и
фракийцы  кличут  по-иному;  однако из-за разницы в имени  она не становитсЯ
отдельным образом (у каждого из этих народов) и не лишаетсЯ титула божества.
Џоэтому,  называть  ли  их богами  или  ангелами,  это  не  составит большой
разницы, поскольку их божественнаЯ природа засвидетельствована;
     пишет  же Њатфей так: "€исус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не  знаЯ
писаний, ни силы  божьей. €бо в воскресении ни женЯтсЯ, ни выходЯт замуж, но
пребывают,  как  ангелы на  небе". Њф.,  22:29-30. €так, (с  одной стороны),
признаю, что  ангелы  обладают  божественной  природой;  (с другой стороны),
воздающие богам подобающее почитание вовсе не считают, что бог заключаетсЯ в
дереве, камне  или бронзе, из которых изготовлЯетсЯ статуЯ, и не думают, что
если от изображениЯ отломалсЯ  кусок,  от этого уменьшилась сила  бога.  €бо
древние воздвигли статуи и храмы длЯ памЯти, длЯ того, чтоб прохожие,  придЯ
туда, обратили свои помышлениЯ к богу или чтобы в  праздники, очистившись от
всего прочего, возносили обеты и молитвы, про