? …сли  же кто-нибудь считает,
что здесь есть какаЯ-то причина,  то пусть,  ради самого создателЯ, скажет и
объЯснит  мне. Ќасчет законов Ясно, что люди  создали их  в соответствии  со
своей  природой:  те, кто впитали в себЯ больше всего человеколюбиЯ, создали
законы общественно полезные и гуманные, а (законы)  дикие и  бесчеловечные -
те, у кого характер упрочилсЯ противоположный. ‡аконодатели своими правилами
очень  мало  прибавили к естественным  склонностЯм и обычаЯм. ‚едь скифы  не
одобрили Ђнахарсиса,  вводившего вакхический культ; а среди западных народов
за малыми исключениЯми ты не найдешь людей, склонных и  способных к занЯтиЯм
философией, геометрией и  т. п., хотЯ уж  столько  лет  как  там утвердилась
власть римлЯн; наиболее талантливые из них достигают уменьЯ владеть Языком и
произносить речи, но ни к каким другим наукам они не причастны. Џо сообщению
ѓеродота, скифы  убили  своего  мудреца  Ђнахарсиса  (VI  в. до  новой эры),
который,  побывав в ѓреции, вздумал завести среди скифов эллинские мистерии.
‚от какова устойчивость  естественных черт характера.  Ћткуда  же  у народов
различиЯ в нравах и законах?
     Њоисей  приводит совершенно баснословную причину различиЯ в  Языках. Ћн
говорит, что сыны человеческие, собравшись вместе, захотели построить город,
а в нем большую башню; но бог сказал, что надо  сойти и смешать их Языки.  Ђ
чтобы не  подумали,  что Я клевещу,  прочтем подрЯд, что  сказано  в  книгах
Њоисеевых: "€ сказали они: ну, посмотрим себе город и башню, а вершина ее до
небес; и сделаем себе памЯтник, чтоб нам не рассеЯтьсЯ по лицу всей земли. €
сошел господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие. €
сказал господь: вот  один народ,  и один Язык  у  всех; и вот что они начали
делать, и теперь не будет длЯ  них затруднениЯ ни в чем, что они задумали бы
делать. ‘ойдем же и смешаем там их  Язык так, чтобы один не понимал другого.
€ рассеЯл их господь  по лицу  всей  земли, и они перестали строить город  и
башню". ’ак вот вы хотите, чтобы мы верили  подобным вещам, а  вы не  верите
тому,  что ѓомер говорит об алоадах,  что они вознамерились взгромоздить три
горы одну на другую, чтобы приступом небо взЯть.  ЋдиссеЯ. Ђ Я говорю, что и
это  столь  же  сказочно,  как  и  то.  ‚ы  же,  признаваЯ первое, на  каком
основании,  ради бога, отвергаете сказание  ѓомера? Ђ  уже о невежестве этих
людей, Я думаю,  и  говорить  не стоит:  если бы даже все люди на всей земле
имели один Язык и одну речь,  они не  сумеют построить  башню, доходЯщую  до
неба,  даже если  бы они употребили на  кирпич всю  землю:  ибо  потребуетсЯ
бесконечное число кирпичей размером во всю землю, чтобы можно было добратьсЯ
до орбиты луны. …сли допустить, что собрались все люди, что у них один Язык,
что  они превратили всю землю в кирпич и в тесаные камни, то когда бы  башнЯ
могла достигнуть  до неба, если бы даже люди, выстроившись гуськом, вытЯнули
ее тоньше иглы?
     €  вот, принимаЯ  такую Явную  басню за истину,  приписав богу, что  он
испугалсЯ,  как  бы  люди на  него  не  покусились, и ради этого спустилсЯ и
смешал их Языки, вы после этого еще смеете хвалитьсЯ, что познали бога!
     ‚озвратимсЯ  еще  раз к рассказу  о том,  как бог смешал  Языки. Њоисей
приводит причину этого - бог испугалсЯ, чтоб люди не предпринЯли чего-нибудь
против него,  сделав небо доступным длЯ  себЯ, если будут говорить  на одном
Языке и сумеют столковатьсЯ. Ќо, как произошло дело, он не указывает, а лишь
говорит, что бог длЯ этого сошел на землю; очевидно, сверху, не  спустившись
на  землю,  он не  мог этого  сделать. Ђ  что касаетсЯ различиЯ  в  нравах и
обычаЯх, то ни Њоисей  и никто другой этого не разъЯснил. Ђ ведь различие  в
национальных обычаЯх и  законах  среди людей  вообще  больше,  чем разница в
Языке.  Љто,  например, из  эллинов  скажет,  что можно  сойтись  с сестрой,
дочерью  или  матерью? Ђ у персов  это  считаетсЯ  дозволенным. Ќадо  ли мне
подробно  перечислЯть  всех, упоминать о  любви к свободе  и о  непокорности
германцев, о том, как смирны и покорны сирийцы,  персы, парфЯне и вообще все
восточные и южные народы, подчинЯющиесЯ  деспотической монархии? Ќо если эти
более важные и ценные  свойства создаютсЯ без божественного провидениЯ, чего
же мы напрасно хлопочем и поклонЯемсЯ тому, кто ни о чем не промыслит? €меет
ли право  на наше уважение тот,  кто  не  печетсЯ  ни об образе  жизни, ни о
нравах,  ни   об   обычаЯх,   ни   об   установлении   законного  порЯдка  и
государственности?
     ђешительно нет.  ‚ы видите, к какой нелепости приводит это рассуждение.
‚сем хорошим, что  наблюдаетсЯ  у человека,  руководит душа, а тело  за  ней
следует. Џоэтому,  если бог пренебрег нашими  душевными свойствами,  да и  о
материальном  нашем снарЯжении  не  позаботилсЯ,  не  послал нам  учителей и
законодателей, как  евреЯм,  согласно Њоисею и  последующим пророкам,- то за
что нам остаетсЯ его благословлЯть?
     Ђ  ведь и нам  бог  дал  тех богов,  которых вы  не  знаете,  и  добрых
покровителей,  не  хуже  того,  которого чтут  с  древних времен  у  евреев,
покровителЯ €удеи,  о которой  единственно ему досталось  заботитьсЯ, как об
этом говорит Њоисей и его последователи до  нашего времени. € если  считать,
что  настоЯщим творцом мира  ЯвлЯетсЯ  тот, кого почитают евреи, то  мы  еще
лучше о нем разумеем, и нам он дал большие блага, чем им,- как душевные, так
и  внешние,-  о них  мы  поговорим  позднее,- и послал  нам законодателей не
худших, если не лучших, чем Њоисей.
     Љак  мы  уже  говорили,  если различиЯ в  законах и  нравах  создали не
национальный бог  каждого  народа,  не  ангел и  демон,  находЯщиесЯ под его
началом, и не особое свойство душ подчинЯтьсЯ и покорЯтьсЯ лучшим,- то пусть
мне укажут, кто  же  другой  и как породил  это. „лЯ этого недостаточно ведь
утверждать: "Ѓог  сказал,  и  стало";  надо еще,  чтобы природа  творениЯ не
противоречила приказаниЯм бога. ЏоЯсню то, что Я сказал:
     бог приказал, чтобы огонь,  поЯвившись,  тЯнулсЯ вверх, а землЯ - вниз;
но разве  длЯ того, чтобы это распорЯжение  бога исполнилось,  не требуетсЯ,
чтобы огонь был  легок,  а землЯ тЯжела?  ’о  же самое относитсЯ и к  другим
ЯвлениЯм... так  же  и относительно божественного.  Џричина  в  том, что род
людской  подвержен  смерти  и тлению;  естественно поэтому, что  и  дела его
изменчивы и могут  менЯтьсЯ в  различных  направлениЯх. Ѓог  же вечен, и его
распорЯжениЯ  тоже  должны  быть  такими.  Љак таковые,  они  ЯвлЯютсЯ  либо
природой   сущего,  либо  согласными  с  природой;  ведь  природа  не  может
противитьсЯ велению бога и  не может  встать в противоречие с  ним. Џоэтому,
если  даже бог повелел,  чтоб  Языки  смешались  и стали разнозвучащими, или
отдал такое  же приказание насчет  общественного строЯ народов, то он достиг
исполнениЯ этого не  одним только своим  велением и не этим только создал  у
нас разноголосицу. „лЯ этого нужно было, чтоб в народах, которым  предстоЯло
быть различными,  были  заложены различные природные  свойства. ‚ этом можно
убедитьсЯ,  если  посмотреть,  как  сильно  отличаютсЯ германцы  и скифы  от
ливийцев и  эфиопов:  неужели и это  - результат простого повелениЯ,  и  длЯ
образованиЯ  того или иного  цвета кожи  богу не  пришли на  помощь климат и
местные  условиЯ?  „а и Њоисей это знал -  и скрыл;  ведь он смешение Языков
приписывает  не  одному  богу; он говорит,  что  бог сошел  не один,  с ним,
конечно,  сошел  не  один, а  несколько;  Њоисей  не  говорит, кто  они,  но
очевидно,  что  он  имел  в  виду  близких богу.  ‚  Ѓиблии  бог  говорит во
множественном числе: "сойдем",  "смешаем". …сли, таким образом, длЯ смешениЯ
Языков сошел не только господь, но  и  его сопровождающие, то очевидно,  что
смешение нравов  -  дело не одного  бога,  но что,  по  всей вероЯтности,  в
создании этого расхождениЯ участвовали и те, кто вместе с ним смешали Языки.
     ‡ачем  Я, не желаЯ распространЯтьсЯ об  этом,  столько наговорил?  —тоб
показать,  что  если  считать  надлежащим  творцом  вселенной  того,  о  ком
возвестил  Њоисей, то  мы имеем  о  нем лучшее  мнение,  считаЯ его всеобщим
владыкой всего и признаваЯ, кроме того, национальных богов, ему подчиненных,
ЯвлЯющихсЯ  как бы наместниками царЯ, причем все они по-разному осуществлЯют
свою задачу. € мы его не ставим в положение соперника поставленных им богов.
Ђ  если бы  даже он, выделив какого-нибудь  отдельного  бога, поручил ему от
себЯ руководство вселенной,  то  нам все же лучше слушатьсЯ и познавать бога
вселенной, даже не знаЯ при этом того, то есть  того низшего бога,  которому
верховный бог передоверил управление миром) кому досталось руководство самой
незначительной долей.
     “дивлениЯ  достоин  закон  ЊоисеЯ,  его  знаменитое  десЯтисловие:  "не
укради, не убий,  не лжесвидетельствуй".  ‚прочем,  выпишем все заповеди его
собственными словами, как они записаны, по его словам, самим богом:
     "џ  -  господь бог твой, который вывел тебЯ из …гипта"; (€сх., 20:2 сл)
затем втораЯ заповедь: "да не будет у тебЯ других богов кроме менЯ; не делай
себе кумира"; к этому указываетсЯ  и  основание: "потому  что  Я господь бог
твой,   бог-ревнитель,  за  вину  отцов   наказывающий  детей   до  третьего
поколениЯ".  "Ќе произноси имени господа  бога твоего напрасно". "Џомни день
субботний". "—ти отца твоего и мать". "Ќе прелюбодействуй". "Ќе убий". "Ќе
     укради". "Ќе произноси ложного свидетельства". "Ќе желай принадлежащего
ближнему твоему".
     …сть ли такой народ, который не считал бы необходимым соблюдать все эти
заповеди,  за  исключением  "не  поклонЯйсЯ  другим  богам"  и  "помни  день
субботний"? ‚сюду установлены наказаниЯ за  нарушение  их -  в одних  местах
более суровые, в других такие же, какие установлены Њоисеем, кое-где и более
мЯгкие.
     Ќо  заповедь  "не поклонЯйсЯ другим богам"  заключает  в  себе  немалую
клевету на  бога. "€бо  бог - ревнитель", говорит  он; и  в другом месте  он
повторЯет: "бог наш -  огонь  поедающий".  ‚тор., 4:24. —то же, если человек
ревнив и завистлив, ты его порицаешь, а когда бог оказываетсЯ  ревнивцем, ты
это прославлЯешь? € разве похвально  возводить столь Явную  клевету на бога?
‚едь если он ревнив, то, значит, все боги пользуютсЯ почитанием и все прочие
народы почитают богов вопреки его воле. ’ак почему  же он не  воспротивилсЯ,
будучи столь ревнивым и не желаЯ, чтобы почитали других богов, а только его?
—то же, или он не в силах был, или он вначале не желал препЯтствовать культу
других богов? Џервое предположение - что он оказалсЯ не в силах - нечестиво;
     второе же согласуетсЯ с нашим воззрением. Ћтбросьте поэтому этот  вздор
и  не  навлекайте на  себЯ  сами  такую  хулу. ‚едь если  он не хочет, чтобы
кому-нибудь    поклонЯлись,   чего    же    ради   вы    поклонЯетесь    его
незаконнорожденному сыну, которого тот  никогда  не  признавал  и не  считал
своим? џ это легко докажу; вы подкинули ему его, не знаЯ откуда... Љак видно
из замечаний Љирилла Ђлександрийского, в недостающих строках ћлиан говорил о
том, что христиане заимствовали миф  о сыне  божьем из греческой  мифологии.
...Ќигде  бог  не  проЯвлЯет  себЯ  сердитым,  негодующим,  гневающимсЯ  или
клЯнущимсЯ, он не так легко менЯет свои решениЯ... ...как говорит  Њоисей по
поводу ”инееса. …сли кто читал  книгу —исел, он  знает, что  Я имею  в виду.
Џосле   того  как  ”инеес,  застигнув  поклонника  ‚аал   ”егора  вместе   с
прельстившей  его  женщиной,  собственноручно  убил  их,  нанесЯ  им  весьма
мучительную и  стыдную рану,-  он говорит,  что пронзил женщину через матку,
(—ис.,  25:5-8)  - бог у  него говорит: "”инеес, сын  …леазара, сына Ђарона,
свЯщенника, отвратил Ярость  мою  от сынов  израилевых,  возревновал по  мне
среди них, и Я не истребил сынов израилевых в ревности моей". —ис" 25:11.
     —то  может быть  ничтожнее того  повода, по которому  бог  разгневалсЯ,
согласно тому, что неверно пишет  о  нем автор? —то может быть бессмысленнее
(этой Ярости бога),  если десЯть, или пЯтнадцать человек, или, скажем, сто -
не тысЯча же  в  самом  деле - а впрочем,  положим, даже тысЯча,  осмелились
нарушить  один из  установленных  богом  законов?  Ќеужели нужно было, чтобы
из-за одной тысЯчи погибли шестьсот тысЯч? ‘огласно библейским данным, евреи
насчитывали в пустыне 600 000 человек; в тексте, на который ссылаетсЯ ћлиан,
говоритсЯ о том, что бог хотел уничтожить всех евреев  и, пока ”инеес утишил
его Ярость, он успел уничтожить 24 000.  џ считаю, что  гораздо лучше, чтобы
вместе с тысЯчей хороших людей спассЯ и  один порочный,  чем чтобы  с  одним
негодЯем  погибли тысЯчи...  ‡десь ћлиан,  по словам  Љирилла,  присоединЯет
пространное рассуждение о том, что  не следует творцу неба и земли проЯвлЯть
нрав столь свирепый, что часто  у  него ЯвлЯетсЯ желание уничтожить весь род
€зраилев. …сли  гнев  его против  одного из героев и незначительного  демона
оказалсЯ непереносимым длЯ целых стран  и городов, то  кто  мог  бы устоЯть,
если бы он разгневалсЯ на демонов, ангелов или  людей?  ‘тоит сравнить его с
кротостью ‹икурга, незлобивостью  ‘олона или с милосердием и беспристрастием
римлЯн  по  отношению  к  преступникам. ‹икург  -  легендарный  законодатель
древней  ‘парты.  ‘олон  -  один  из крупных  политических деЯтелей  „ревней
ѓреции,  поэт  и  законодатель;  в 594 г. до новой  эры он произвел  реформу
афинского  государственного  строЯ. Ђ  насколько наши  воззрениЯ лучше,  чем
проповедуемые  Њоисеем,  можно   видеть   и  из  следующего.  Ќаши  философы
предписывают  нам  подражать   по   возможности  богам,   а  подражание  это
заключаетсЯ в созерцании  сущего. Ђ что  этому созерцанию чужды страсти, что
оно  заключаетсЯ в душевном  покое,  Ясно  без  слов.  €менно, поскольку  мы
пребываем   в   душевном  покое,  устремившись  к  созерцанию   сущего,   мы
уподоблЯемсЯ богу.  Ђ в чем  состоит восхвалЯемое  евреЯми  подражание богу?
"”инеес,- говорит он,- отвратил мою Ярость от  сынов израилевых, возревновав
по  мне среди  них".  ‚ыходит,  что  бог  перестал  сердитьсЯ,  когда  нашел
человека,  разделившего с ним гнев и досаду. Џодобные вещи Њоисей  во многих
местах своего писаниЯ говорит о боге.
     Ђ что бог заботилсЯ не  только  об евреЯх, но и о всех народах и евреЯм
не  дал  ничего важного, великого,  а нам  - гораздо лучшее  и  отличное, вы
можете усмотреть из нижеследующего. …гиптЯне  имеют право сказать, поскольку
они  могут  насчитать  немало  имен мудрецов, что  они  многих  получили  по
преемству от  ѓермеса,-  Я имею  в виду  того  ѓермеса, который в третий раз
посетил …гипет;  халдеи и ассирийцы -от Ћаннесса  и Ѓела, и эллины - тысЯчи,
начинаЯ с •ирона; от последнего произошли  все мистики  и богословы; а евреи
думают,  что только их мудрецов надо прославлЯть...  "‡атем,- пишет Љирилл,-
он осмеивает „авида и ‘амсона и говорит, что они вовсе не были столь  сильны
в  боЯх, что они значительно уступают в силе  эллинским и египетским героЯм,
да и размер их царства  ограничивалсЯ едва  пределами €удеи". €меетсЯ в виду
так называемый ѓермес  ’рисмегист  (’рижды  величайший),  отождествленный  с
египетским  богом  ’отом;  культ  этого  божества  имел  мистические  черты;
последователи герметических таинств проповедовали учение о ‹огосе, оказавшее
влиЯние на христианское  богословие. Ћаннес,  или ќа,- один из главных богов
древневавилонской    религии,    владыка    водной    стихии.    Ѓел,    или
Њардук,-первоначально божество ‚авилона; впоследствии стал верховным  богом,
которого греки отождествлЯли  с ‡евсом. •ирон - мифическое существо, кентавр
(получеловек-полулошадь);  согласно  греческому  мифу, он  был  воспитателем
Ђхиллеса и целителем.
     ђазве дал он вам начало знаниЯ  и  философскую образованность?  € в чем
это выразилось? Ќаука  о  небесных ЯвлениЯх  получила развитие у  эллинов, а
первые наблюдениЯ сделаны у варваров в ‚авилоне. ѓеометриЯ достигла высокого
развитиЯ,  возникши  из  размежеваниЯ  земель в  …гипте. Ђрифметика, которой
положили  начало финикийские  купцы,  стала у эллинов образцом науки. ќллины
сочетали эти три дисциплины с  музыкальной  ритмикой, соединив  астрономию с
геометрией  и к  ним обеим  приложив науку о  числах  и  их  гармонии. ’аким
образом,  они  установили  законы  музыкального  искусства,  открыв наиболее
правильные или весьма близкие к ним законы гармонии, услаждающие слух.
     Ќадо  ли перечислЯть  отдельно всех людей  и все  достижениЯ?  Ќадо  ли
называть  таких  людей, как Џлатон,  ‘ократ, Ђристид,  Љимон, ”алес, ‹икург,
Ђгесилай,  Ђрхидам,  или,  лучше,  рЯд философов,  полководцев,  строителей,
законодателей? Њожно убедитьсЯ, что даже самые дурные и бесчестные из вождей
гораздо мЯгче относились к обидчикам,  чем Њоисей к  невинным. Ћ  каком  мне
царстве (в  первую очередь) говорить? ѓоворить ли о Џерсее, или об ќаке, или
о  Њиносе  Љритском,  который  очистил  море от пиратов,  изгнав  и оттеснив
варваров до ‘ирии и ‘ицилии,- продвинувшись по обе стороны своих границ,  он
овладел не только островами, но и береговыми странами. Џерсей, ќак,  Њинос и
ђадамантий  - герои греческой  мифологии.  Џоследние три считались судьЯми в
подземном царстве. Џоделив с братом ђадамантием не землю, а  заботы о людЯх,
он издал  законы,  которым научил его  ‡евс,  а брату предоставил  исполнЯть
судейские обЯзанности... ‡десь Љирилл пропустил многое, изложив это вкратце:
"Џосле этого  он  пускаетсЯ  в открытое  море повествований  и упоминает  об
эллинской  истории;  он  говорит о  „ардане,  родившемсЯ  от ‡евса и  дочери
Ђтланта ќлектры,  о  том,  как  он основал  „арданию, а  после  смерти  стал
царствовать рЯдом с ‡евсом. „оведЯ до конца в своем  духе  пустую болтовню о
„ардане,  он  переходит  к  бегству ќнеЯ,  его отъезду из ’рои к  италийским
племенам, затем он упоминает о ђомуле и ђеме, о том, как был основан ђим". Ђ
когда после его  основаниЯ возникли многие войны,  он всюду одерживал  верх,
всегда  побеждал; сильно благодарЯ  этому  разросшись,  ђим нуждалсЯ в более
прочной  безопасности;  тогда  ‡евс дал  ему  мудрейшего Ќуму,  того  самого
прекрасного  Ќуму, который проводил времЯ в безлюдных рощах, общаЯсь с богом
в чистых размышлениЯх  о нем...  Ќума Џомпилий - второй легендарный  римский
царь, которому предание приписывало  учреждение рЯда религиозных  институтов
по  советам нимфы  ќгерии,  навещавшей царЯ в уединенной роще. Ћн  установил
большинство  жреческих  законов. ’аким образом, ‡евс  дал городу эти законы,
людЯм  воздержным и  вдохновенным, через  ‘ивиллу  и других  предсказателей,
бывших в  то времЯ, на родном  Языке. Ђ упавший с неба щит и обнаруженную  в
холме  голову - откуда,  по-видимому, получило свое название местопребывание
великого  ‡евса - эти  вещи мы должны  отнести  к дарам первого или  второго
ранга?  Џо римскому преданию,  в  царствование Ќумы с неба упал щит, который
был передан  на хранение  жрецам и служил  свЯтыней-защитницей (палладиумом)
ђима.  „ругое  предание  рассказывает, что, копаЯ холм Љапитолий,  работники
нашли сохранившуюсЯ  чудесным образом  голову (по-латыни  caput),  и  отсюда
Якобы Љапитолий получил свое название. € вот, жалкие вы люди, в то времЯ как
мы храним  упавшее с неба оружие, которое послал нам  великий  ‡евс или отец
Ђрес в  виде  не словесного, а вещественного  залога, что он постоЯнно будет
защищать  наш  город,  вы  отказываетесь  поклонЯтьсЯ  ему  и  чтить его,  а
поклонЯетесь дереву креста, делаЯ его знамение на  лбу  и  вырезываЯ его  на
жилищах. Ђрес - греческий бог войны - римский Њарс. Ќе следует ли ненавидеть
разумных среди ваших последователей и жалеть глупых за то, что они  дошли до
такого падениЯ  и, отвернувшись  от  вечных богов,  обратились к  еврейскому
трупу? џ опускаю мистерии матери богов, и Я уважаю ЊариЯ.  Њарий (156-86 гг.
до  новой  эры), римский полководец,  был  ревностным поклонником фригийской
‚еликой матери  Љибелы, которой ћлиан посвЯтил специальное  хвалебное слово.
‘м.: Џлутарх. Њарий, 17-18, Џосылаемое богами вдохновение нисходит редко, на
немногих людей, не  всЯкий человек  может его получить и не во всЯкое времЯ.
Џоэтому  и  у  евреев (пророчество)  прекратилось, и даже у египтЯн  оно  не
сохранилось; по-видимому,  и  естественные  оракулы (умолкли)  под  влиЯнием
времени. Џоэтому наш владыка  и отец  ‡евс длЯ того, чтоб мы  не  были вовсе
лишены  общениЯ  с  богами,  дал  нам   возможность  наблюдениЯ  посредством
свЯщенных действий, чтобы мы получали по мере надобности подобающую помощь.
     џ едва  не  забыл  величайший дар  ѓелиоса и ‡евса;  но правильно  было
приберечь его  к концу. ќтот дар не только наш;  он, Я думаю, общий у  нас с
эллинами, родственными нам. џ имею в  виду,  что ‡евс в  умопостигаемом мире
породил у себЯ  ЂсклепиЯ,  а на земле  проЯвил его  через  животворЯщую силу
ѓелиоса.   Џоследний,  совершив  свой   путь  с  неба  на  землю,  ЯвилсЯ  в
человеческом образе в ќпидавре; оттуда,  продвигаЯсь дальше, он простер свою
благодатную десницу над всей землей; он прибыл в  Џергам, в  €онию, в ’арент
и, наконец, в  ђим; затем ушел  в Љос,  оттуда в ќги; затем  во все места на
суше и на море. ‚о всех перечисленных городах находились свЯтилища ЂсклепиЯ,
славившиесЯ  чудесными исцелениЯми больных. Ћн не навещает каждого из  нас в
отдельности; однако он исправлЯет души, склонные  к заблуждению, и  исцелЯет
телесные недуги.
     Љакими  же  такими дарами своего бога  могут похвастать  евреи, что  вы
переметнулись от нас и следуете за ними? …сли бы вы держались  их учениЯ, вы
бы не были окончательно  несчастны; вам  было бы хуже,  чем раньше, когда вы
были с нами, но все же ваше положение было бы сносно и терпимо. ЌаходЯсь под
властью жестоких, суровых и в значительной мере  диких и варварских законов,
вместо наших мЯгких и человеколюбивых, вы бы  в прочих отношениЯх были хуже,
но ваш культ был  бы чище и безупречнее.  Ђ  теперь вы, как пьЯвки, отсосали
оттуда испорченную кровь, а более чистую им оставили. €исус же, прельстивший
худших из вас, прославилсЯ тридцати слишком лет от роду  и за всю свою жизнь
не совершил ничего достопамЯтного, если  не считать, что исцелениЯ слепых  и
хромых  и  заклинаниЯ бесноватых  в деревушках ‚ифсаиде  и  ‚ифании ЯвлЯютсЯ
великими  подвигами.  ЃлагочестиЯ евреев, поскольку  оно  есть, вы  знать не
хотите; но вы подражаете их гневу и суровости, (подобно им) разрушаете храмы
и жертвенники  и  убивали не  только тех из  наших, которые  остаютсЯ  верны
религии отцов, но  и принадлежащих к вашему же заблуждению еретиков, которые
оплакивают  труп  не  таким же самым  образом, как вы. ‚прочем, это  вы  уже
скорее  делаете  по  своему почину,  ибо ни  €исус, ни  Џавел  нигде  такого
распорЯжениЯ  вам  не давали  по  той  причине,  что и не  надеЯлись, что вы
когда-нибудь  получите такую  силу.  Ћни  были  довольны, если  им удавалось
обмануть служанок и рабов, а через них - женщин и таких мужчин, как Љорнелий
и  ‘ергий.  Ќамек на „еЯниЯ апостолов  (гл. 10, 13). …сли найдетсЯ среди них
хотЯ  бы  один  из видных людей того  времени -  Я имею в виду  царствование
’ибериЯ или ЉлавдиЯ,- то считайте, что Я обо всем налгал.
     Ќе знаю, откуда  на менЯ  как бы  вдохновение нашло, когда Я выступил и
сказал, что "чем вам не угодили наши боги, что вы  переметнулись к иудеЯм?".
Ќе  потому ли, что боги ђима  дали властвовать, иудеЯм же только на короткое
времЯ  дали  свободу, а  всегда делали  их рабами и пришельцами? Џосмотри на
Ђвраама:  разве  не  был он пришельцем на  чужбине? ђазве џков не  был рабом
сначала у сирийцев, потом у филистимлЯн, а на старости у египтЯн? Ќе говорит
ли  Њоисей, что  выведет  их из …гипта,  из  дома рабства, простертой рукой?
Џоселившись в  Џалестине, они  изменили  свою участь  не  прочнее, чем,  как
говорЯт наблюдатели,  хамелеон  -  цвет кожи, то покорЯЯсь своим судьЯм,  то
пребываЯ  в рабстве  у чужеземцев.  Ђ когда они  основали  свое царство - не
будем пока говорить, как это  было; бог ведь не по своей воле дал им царскую
власть,  как говорит писание;  они его  принудили, и он  их предупредил, что
царскаЯ власть у них будет плохаЯ, (1 –ар., 8:11) - единственное -  что  они
несколько больше трехсот лет  жили и  трудились на своей земле. Ђ затем  они
были в  подчинении сначала у ассирийцев, затем у мидЯн, после этого у персов
и, наконец, теперь у нас. € проповедуемый вами €исус был  подданным цезарей.
…сли не верите, Я несколько позже докажу это. ‚прочем, лучше сейчас сказать.
     ‚ы говорите, что он вместе с отцом и  матерью  был включен  в  перепись
ЉвириниЯ. Ќо что хорошего  дало  его сородичам его  рождение? ќто,  говорЯт,
оттого,  что они  не захотели  слушатьсЯ его.  Љак  же так? †естокосердый  и
жестоковыйный народ этот слушалсЯ же ЊоисеЯ? Ђ €исус,  приказывающий ветрам,
шествующий  по  морю  и  изгонЯющий  демонов,  творЯщий  небо  и  землю,-  в
действительности этого о нем ни один  из учеников не решилсЯ сказать, только
один  €оанн, и то неЯсно и неотчетливо, но допустим,  что так  сказано,-  не
сумел ради спасениЯ своих друзей и близких  изменить их предрасположение! Ћб
этом  мы поговорим  немного позднее,  когда  приступим  к подробному разбору
евангельских  нелепых  разъЯснений и лукавства.  Ђ  теперь  ответьте  мне на
следующее: что  лучше  - быть  постоЯнно свободным и  целых  две  тысЯчи лет
властвовать над  большей частью земли и морЯ или быть рабом  и жить по чужой
указке? Ќе найдетсЯ такого бесстыдника,  который предпочел бы  второе. Ђ  на
войне одержать победу  хуже, чем  потерпеть  поражение?  Ќет  такого глупца,
который бы так думал. Ђ если это так, то назовите мне у евреев одного такого
полководца, как Ђлександр, как –езарь. Ќет у вас такого. ‘обственно, клЯнусь
богами, Я понимаю,  что оскорблЯю этих мужей, (тем,  что  он их сравнивает с
евреЯми) но упомЯнул о них потому, что их знают. ‹юдей похуже их большинство
не знает; но и из этих каждый в отдельности больше стоит, чем все  еврейские
деЯтели, вместе взЯтые.
     Ђ в отношении гражданского законодательства, характера суда, управлениЯ
городами, красоты... успехов науки, развитиЯ свободных  искусств разве евреи
не ЯвлЯютсЯ жалкими варварами? Џравда,  зловредный …всевий утверждает, что у
евреев  были стихи, и  тщеславитсЯ тем,  что они владели  логикой,  название
которой  он знает  только понаслышке  от эллинов.  ‘уществовала ли у  евреев
медицинскаЯ  школа, как у эллинов школа ѓиппократа и других? …всевии. ђгаер.
ev.  XI, 5,  7; "и у  них  были стихотворные  произведениЯ,  как,  например,
великаЯ песнь ЊоисеЯ и псалом „авида 119, написанный так называемым у греков
героическим размером". ђазве можно сравнить "мудрейшего" ‘оломона с эллинами
”окилидом, ”еогнидом или €сократом?  ”окилид-греческий поэт-моралист сер. VI
в. до новой эры ”еогнид- греческий поэт второй половины VI в.  до новой эры,
автор философских элегии, в которых он выступает как идеолог  аристократии в
ее борьбе с демосом. …сли сравнить притчи  ‘оломона с изречениЯми  €сократа,
ты  убедишьсЯ,  Я  уверен, что  сын ”еодора  выше  "мудрейшего"  царЯ. ‡ато,
говорЯт, тот был  искусен в богослужении. Ќо что же?  ђазве этот  ‘оломон не
поклонЯлсЯ нашим богам, введенный, как говорЯт, в обман женой? ЉакаЯ великаЯ
добродетель! ЉакаЯ глубина премудрости!  Ћн не сумел стать выше наслаждениЯ,
и речи  женщины его соблазнили. Ќо если  женщина  могла его обмануть, то  не
называйте его мудрым.  …сли же  вы уверены, что он мудрый,  то вы  не должны
думать, что  он  был обманут  женой, но что  он  на  основании  собственного
суждениЯ  и разумениЯ  и  в  силу  полученного  им  от  бога  указаниЯ  стал
поклонЯтьсЯ и другим  богам.  ‚едь  зависть и  ревность не  доходит даже  до
лучших людей,  тем более они несвойственны ангелам и богам. Ќо вы привержены
низшим силам,  которые  безошибочно можно  назвать  демонами; у них-то  есть
честолюбие и тщеславие, а у богов ничего подобного нет.
     ‡ачем  вы присосеживаетесь  к эллинской  науке, раз длЯ вас  достаточно
чтениЯ вашего писаниЯ? ‚едь и от этого надо было бы скорее удерживать людей,
чем от вкушениЯ идоложертвенного мЯса; ибо от последнего, как говорит Џавел,
вкушающий  вреда не получает, но вы, мудрецы, утверждаете, что совесть того,
кто видит брата своего за идоложертвенным мЯсом, соблазнитсЯ. ђим., 14:20: 1
Љор.,  8:7  сл.  Ќо ведь благодарЯ  нашей  науке  всЯкий  из вас,  кто имеет
благородные задатки, отступаетсЯ от своей нечестивости;
     у кого сохранилась хоть каплЯ дарованиЯ, тот тем скорее отказываетсЯ от
вашей нечестивой религии. Џоэтому  важнее удерживать  людей от  наук, чем от
жертвенного мЯса. Ќо вы и  сами, как мне кажетсЯ,  знаете, что разница между
вашими писаниЯми и  нашими  в смысле  знаниЯ  не в вашу пользу, что от ваших
писаний никто  не может стать порЯдочным человеком,  а  от  наших -  человек
делаетсЯ лучше самого себЯ, даже если он был во всех отношениЯх бездарным. Ђ
кто  по природе талантлив  и к  тому еще  получил образование  у  нас, тот в
действительности  становитсЯ  длЯ  людей даром  богов, человеком,  разжегшим
светоч   знаниЯ,  совершенствующим  государственный   строй...   в  качестве
полководца  он  поражает  многих врагов в героических  походах на  суше и на
море...  "Џосле   этого,-   пишет  Љирилл,-   он   осмеивает   свЯщенное   и
боговдохновенное писание за то, что оно написано на еврейском Языке".
     ќто можно точно  доказать:  соберите всех  ваших  детей и  заставьте их
изучать  писание; и если, выросши и став мужчинами, они окажутсЯ  чем-нибудь
более  достойным, чем рабы, то  скажите, что Я болтун и безумец. ‚ы до  того
жалки и неразумны, что  считаете божественным  учение,  от которого никто не
становитсЯ  ни умнее, ни  храбрее, ни более стойким; а  то,  благодарЯ  чему
можно  приобрести  храбрость,  ум  и  справедливость, вы  отдаете  сатане  и
поклонЯющимсЯ сатане.
     Ђсклепий  исцелЯет  наше  тело, музы  вместе с  Ђсклепием,  Ђполлоном и
ѓермесом искусным - наши души, Ђрес  и ќнио  помогают  нам на войне, а  всем
этим руководит девственнаЯ, не имеющаЯ  матери Ђфина вместе с ‡евсом. Ђрес и
ќнио   соответствуют  римским  Њарсу  и  Ѓеллоне,  Ђфина  -  Њинерве.  Ђфина
называетсЯ  "не  имеющей  матери"  (ametor),  так  как,  согласно  греческой
мифологии, она родилась из головы ‡евса и матери не имела. € вот посмотрите,
не превосходим  ли мы  вас во всех отношениЯх  -  в  искусствах,  мудрости и
разумении;  идет  ли  речь  о  предметах потреблениЯ  или  о  подражательном
искусстве  ради   красоты  -  вроде  скульптуры  и  живописи,  об  искусстве
управлениЯ, о лечебном искусстве ЂсклепиЯ, свЯтилища  которого имеютсЯ всюду
на земле,- все это бог нам дает в удел навсегда. ЊенЯ самого, когда Я болел,
вылечил Ђсклепий, указав лекарство; тому свидетель ‡евс. ’аким образом, если
мы,  посвЯтив себЯ  духу отступничества, находимсЯ  в лучшем  положении  как
душевно,  так и телесно  и материально, зачем же вы нашу  религию оставили и
пристаете к той?
     Џочему  вы не  остаетесь  верны  учению евреев и не  соблюдаете закона,
который  бог  им  дал,  а  отвергнув  закон  отцов  и  отдавшись  тем,  кого
провозвестили  пророки,  вы  ушли  от тех  дальше,  чем наши  сторонники?  ‚
действительности,  если  присмотретьсЯ к вашему учению, то  ваша  нечестиваЯ
вера складываетсЯ из иудейской дерзости  и Языческого  равнодушиЯ и низости.
Ћт  тех и других  вы заимствовали не лучшее, а  худшее  и сделали обшивку из
пороков.
     “  евреев есть  точно  установленные культовые обычаи, свЯтыни и тысЯчи
запретов, необходимые  в жизни  и  призвании жрецов.  ‡аконодатель  запретил
поклонЯтьсЯ всем  богам, а предписал служить только одному, тому, чью "часть
составлЯет  џков, а  €зраиль  - наследственный удел"; (‚тор.,  32:9)  но  он
сказал не только  это, но  как  будто прибавил: "Ѓогов  не злословь".  €сх.,
22:28; в русском переводе вместо "богов" - "судей".  Ќо бесстыдные и дерзкие
последователи его, желаЯ  уничтожить у толпы  всЯкое благоговение,  решили к
заповеди "не служить"  (чужим богам) присоединить (обЯзанность) хулить их, и
только  это вы оттуда  извлекли: в остальном у вас с ними нет ничего общего.
’аким образом, из нового учениЯ евреев вы присвоили обычай хулить почитаемых
нами богов, а из нашей религии вы, отбросив благоговение перед всЯким высшим
существом  и преданность законам отцов, позаимствовали лишь  разрешение есть
все,  как огородную  зелень. Џо правде сказать, вы возгордились тем,  что вы
развили  то,  что у нас  есть  низкого. ќто, мне кажетсЯ, вполне естественно
случаетсЯ со всеми  народами; вы решили  приспособить свою  религию к образу
жизни другого сорта людей - торговцев, мытарей, танцовщиков и сводников.
     —то таковы не только нынешние, но и те,  кто с самого начала воспринЯли
учение от  Џавла,  видно  из  того,  о  чем  свидетельствует Џавел  в  своих
посланиЯх к ним. џ думаю, он не был настолько бессовестен, чтобы в письмах к
ним делать им такие  тЯжелые упреки, не знаЯ (что они их заслужили); если бы
он  даже расточал  им похвалы такого масштаба, ему надо  было бы покраснеть,
если б они были даже заслужены, а если б они были ложны, то он навлек бы  на
себЯ обвинение  в низкой лести и рабской угодливости. Ќо вот что Џавел пишет
своим  слушателЯм о них  самих:  "Ќе  обманывайтесь: ни идолопоклонники,  ни
блудники, ни развращенные, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьЯницы,
ни  злоречивые, ни хищники царства божиЯ не унаследуют. Ђ вы знаете, братьЯ,
что и вы были такими; но омылись, но освЯтились именем €исуса
     •риста". 1 Љор., 6:9 сл. Љак видишь, он говорит, что и они были такими,
но освЯтились и омылись; очевидно, обильнаЯ вода  способна омыть и очистить,
проникаЯ до самой души. —то же, крещение не смывает проказы  у прокаженного,
не смывает ни лишаев, ни бородавок, ни подагры, ни  дизентерии, ни  водЯнки,
ни паронихии, ни малого, ни большого телесного повреждениЯ, а прелюбодеЯние,
грабежи и вообще все беззакониЯ души  оно  уничтожает?..  „альнейшее  Љирилл
излагает своими словами:  "уловленных в  сети веры  •ристовой  ради познаниЯ
истинного бога  и  служениЯ  ему он  приравнивает  к  рабам,  которые...  не
выдержав ига рабства, признали за благо бежать, так как если они обманутсЯ в
своей надежде, им не будет хуже, чем было".
     •ристиане говорЯт, что они отличаютсЯ от нынешних иудеев, но что именно
они - истинные израильтЯне, в согласии с пророками,  и  что они  больше всех
следуют Њоисею и последовавшим за ним в €удее  пророкам; посмотрим же, в чем
они больше всех согласны с пророками.  Ќачать надо с ЊоисеЯ, который, по  их
словам,  предсказал  будущее рождение €исуса.  Ќо Њоисей  не раз, не два, не
три, а  много раз  предписывает почитать  одного только бога,  которого он и
называет  всюду, а  другого  бога -  нигде. Ћн называет  ангелов,  владык и,
конечно, много богов, но исключительным он считает первого и не допускает ни
подобного,  ни неподобного  ему, как  это  вы  придумали.  …сли  есть  у вас
где-нибудь  на  этот счет хоть одно высказывание ЊоисеЯ, вам предоставлЯетсЯ
привести его. —то  касаетсЯ слов "господь  бог ваш воздвигнет вам пророка из
братьев  ваших, как менЯ; слушайтесь  его",  то здесь  вовсе не говоритсЯ  о
рожденном Њарией. ћлиан здесь цитирует „еЯниЯ  апостолов (гл. 3), где в свою
очередь  автор цитирует  ‚торозаконие  (18:18). Ќо  если даже  в  угоду  вам
согласитьсЯ с вами, то ведь (Њоисей)  говорит, что тот будет  подобен ему, а
не богу, что  то будет пророк, как  он,  из среды людей, а  не  от бога. —то
касаетсЯ слов "не отойдет  скипетр от €уды и наставник от бедер его", (Ѓыт.,
49:10) то здесь речь не об €исусе, а о царстве „авида, которое на самом деле
прекратилось на  царе ‘едеки. ‡десь в  писании  сказано как-то двусмысленно:
"пока  придет  подобающее ему", а вы переделали в  "пока  придет  тот,  кому
подобает". ‚ еврейском тексте сказано: "пока придет" - "schiloh"; в переводе
"70  толковников"  (Septuaginta)  непонЯтное слово "schiloh" было переведено
как "подобающее ему" - "schelo". „ругие переводчики пошли дальше и подделали
это место так, чтобы можно было видеть здесь намек на €исуса. —то все это не
имеет отношениЯ к €исусу, Ясно; ведь он не из племени €уды; ведь он родилсЯ,
по-вашему,  не от €осифа, а от духа свЯтого.  Ќо  вы,  составлЯЯ  генеалогию
€осифа, выводите  его от €уды, да и то не сумели это придумать умело: Њатфей
и  ‹ука  изобличают  друг друга, расходЯсь  между  собой  в его  генеалогии.
Ћднако, так как это мы намерены подробно разобрать во  второй книге,  мы это
пока обойдем. Ќо согласимсЯ с вами, что он властитель из €уды, (но тогда) он
не бог  и не от бога, как у вас сказано, и (не может быть, чтобы) "все через
него начало быть и без него ничего не начало быть". €меетсЯ в виду …вангелие
от  €оанна (8:42):  "Я  от бога исшел". Ќо,  (скажете вы), сказано  в  книге
—исел: "‚осходит звезда от џкова, и человек от €зраилЯ"; что это относитсЯ к
„авиду и его потомкам,  очевидно; ведь „авид был сыном €ессеЯ. —ис.,  24:17;
по-видимому, в том экземплЯре,  который  имел ћлиан,  вместо "€зраилЯ"  было
написано "€ессеЯ": этим  объЯснЯетсЯ его дальнейшаЯ ссылка на  „авида,  сына
€ессеЯ.  €так,  если  вы стараетесь  убеждать  на  основании  этих  (текстов
писаниЯ),  то извлеките и предъЯвите хотЯ бы одно высказывание, как Я привел
их много. Ђ что (Њоисей) признавал только одного бога, бога €зраилЯ, об этом
он говорит во ‚торозаконии: "—тобы ты знал, что  господь бог твой - это есть
бог, нет другого, кроме него". ‚тор,, 4:35. € дальше еще: "€ положи в сердце
твоем, что господь есть бог,  на  небе вверху и на земле внизу, нет другого,
кроме него"; (‚тор. 4:39) и еще раз:
     "‘лушай, €зраиль, господь - бог наш,  господь един", (‚тор. 6:4) и  еще
раз: "‚идите, что Я - Я и нет бога, кроме менЯ". ‚тор. 32:39. ’аким образом,
Њоисей утверждает, что есть  только один единственный  бог. Ќо, может  быть,
эти скажут:  "€ мы не  говорим, что  есть два или три". Ќо Я покажу, что они
именно это утверждают, и сошлюсь на  €оанна, который говорит: "вначале  было
‘лово,  и  ‘лово было  у Ѓога, и ‘лово  было Ѓог".  €н.,  1:1.  ’ы  видишь,-
сказано: "было у Ѓога";
     идет ли речь о рожденном Њарией или о  ком-либо другом,- Я сразу отвечу
и ”отину, - не  составлЯет никакой разницы;  (по этому вопросу) предоставлЯю
вам спорить между собой. ”отин -  ересиарх, отвергавший рождение €исуса, как
бога,  из  чрева   женщины.  ‘охранилось  письмо  к  нему   ћлиана.  Ќо  что
(евангелист) говорит "у бога" и  "вначале" - это надо  удостоверить. Ќу, так
как же оно согласуетсЯ с учением ЊоисеЯ?
     Ќо это, говорЯт они,  согласуетсЯ с €саией, ибо €саиЯ говорит: "‘е дева
понесет во  чреве и родит сына". €с" 7:14. „опустим, что здесь действительно
говоритсЯ о боге, хотЯ оно отнюдь не относитсЯ к богу: так ведь  она была не
девой, а замужней женщиной,  и, прежде чем забеременеть, она  соединилась со
своим  мужем.  ‚  еврейском тексте  сказано  "almah",  что  означает молодую
женщину,  а не деву. „опустим,  что она была девой; но ведь там  не сказано,
что от нее родитсЯ бог. Ђ вы не перестаете называть  Њарию богородицей, хотЯ
(€саиЯ) не говорит, что рожденный от девы будет  "единородным сыном божьим",
"рожденным  прежде всЯкой  твари";  может ли  кто-нибудь  показать  в  речах
пророков сказанное €оанном: "‚се через него начало быть, и без него ничто не
начало  быть"? Ђ  то,  что мы доказываем,  все  можете  услышать от пророков
подрЯд: "ѓосподи боже наш, спаси нас,  кроме тебЯ, мы никого не знаем". €с.,
26:13. “ пророков царь  €езекиЯ молитсЯ: "ѓосподи боже €зраилев,  сидЯщий на
херувимах! ты - истый бог один".  €с. 37:16. ‚едь не остаетсЯ никакого места
длЯ  второго.  Ќо  если,  по-вашему,  логос  - бог от бога,  произошедший из
естества отца, на каком же основании вы называете деву богородицей? Љак она,
будучи человеком, могла родить бога? Љ тому же вы  дерзнули сказать, что она
родила спасителЯ, тогда как бог Ясно говорит: "џ есмь, и  никого нет,  кроме
менЯ, спасителЯ".‚тор., 32:39 (цитата приблизительнаЯ).
     Ђ что Њоисей называл ангелов богами, можно убедитьсЯ из следующих слов:
"€  сыны бога, увидав дочерей человеческих, что они прекрасны,  брали себе в
жены, какую  кто выбрал", и  несколько ниже:  "€ после того,  как  сыны бога
стали  входить к дочерЯм человеческим, и те стали рождать им.  ќто  сильные,
издревле  славные люди". Ѓыт., 6:2, 4. ‘овершенно очевидно, что речь идет об
ангелах, и здесь не  нужно приводить постороннее доказательство, так как это
вытекает из  сообщениЯ, что от них родились  не люди,  а  гиганты; Ясно, что
если бы  он  считал,  что их отцы - люди, а  не  существа  высшего  порЯдка,
обладающие  особой  силой,  он  бы не  сказал,  что  они породили  гигантов;
по-моему,  он здесь  высказал  мысль,  что  гиганты  произошли  от  смешениЯ
смертного  с  бессмертными. € вот,  называЯ многих  сынов  божьих, притом не
людей,  а ангелов, неужели  он  не  сообщил бы  людЯм  об единородном  слове
божьем,  или сыне божьем,  или как  вы  его там называете,  если бы он о нем
знал? —то он этого не считал чем-то великим, (видно из того, что) он говорит
об €зраиле: "€зраиль, сын мой,  первенец мой"; (€сх., 4:22) но почему Њоисей
не сказал этого об €исусе? Ћн учил о едином  боге и о многих  его  сыновьЯх,
между  которыми были распределены народы, но первородного сына божьего,  или
слова божьего, или иного,