 ложно вами впоследствии вымышленного, он с  самого
начала не  знал и Явно о нем не учил. ‚ы слушались ЊоисеЯ и других пророков.
Ќо вот Њоисей часто и много говорит в таком роде: "господа бога твоего бойсЯ
и ему одному служи"; (€сх., 4:22) как же евангелие передает  об €исусе,  что
он предписывает: "€дите  научите все народы, крестЯ их во имЯ отца и сына  и
свЯтого духа", (Њф.,  28:19) если  они хотели  служить ему? €  вы,  мыслЯ  в
согласии с этим, в то же времЯ обожествлЯете нарЯду с отцом и сына...
     ‘ледует  значительный пропуск,  так как  Љирилл передает  текст  ћлиана
своими словами: "Ћн  говорит, что христианские законы не согласны с законами
ЊоисеЯ, что христиане не  желают жить по обычаЯм иудеев, хотЯ они воспринЯли
обычаи эллинов. € те, и другие живут по одинаковым обычаЯм, за  исключением,
самое большее, двух или трех - того, что  они не признают других богов и так
называемых жертвоприношений  длЯ гаданиЯ по печени. Ќо что из того, раз  все
прочее у них общее с эллинами без изменений? “ иудеев очень важно обрезание.
…го  совершает, говорит  он, и храмовое жречество египтЯн, а также халдеи  и
сарацины, но без заимствованиЯ (от евреев).  ’очно так же, говорит он, у них
были в  почете  жертвы, как первинки, всесожжениЯ,  жертвы  за грех,  жертвы
приношениЯ  и,  по   его   мнению,  жертвы  почтительные,   очистительные  и
освЯтительные. Ћн  думает, что  иерофант  Њоисей  совершал  жертвоприношениЯ
демонам нечистым и отвратительным и - что еще возмутительнее,- законодатель,
говорит, предоставил делать это жрецам, так что  мы можем его уличить в том,
что он издавал законы, противоречащие его собственной практике. …сли же, как
он говорит,  мы видим,  что он  предписывает  приносить установленные жертвы
также опасным  демонам, то каким образом он нас отвращает от зла и,  скорее,
сам не выводит нас прЯмо на эту дорогу?"
     Џослушай опЯть,  что он говорит о демонах: "Џусть возьмет двух козлов в
жертву за  грех  и одного овна во всесожжение.  €  принесет  Ђарон  тельца в
жертву за грех за себЯ  и  очистит себЯ и дом свой. € возьмет двух  козлов и
поставит  их  перед лицом господним  у входа скинии свидетельства.  € бросит
Ђарон об обоих козлах жребий: один  жребий от  господа,  другой  жребий  длЯ
отпущениЯ", с  тем чтобы, говорит он, отослать его длЯ отпущениЯ и отправить
его в  пустыню.  ‹ев.,  16:5  сл.; в еврейском тексте  Ѓиблии речь идет не о
"козле  отпущениЯ", как в переводах,  а о  "козле  Ђзаелу", то  есть  козле,
приносимом  в жертву духу пустыни  богу-козлу  (Ђзаел); редакторы еврейского
текста  также были шокированы таким соседством  длЯ  џхве и заменили "Ђзаел"
менее режущим  ухо,  хотЯ  и  бессмысленным,  "Ђзазел".  ‚от  каким  образом
отсылают козла  отпущениЯ. Ђ о втором  козле он говорит: "€  заколет козла в
жертву  за  грех  народа пред господом,  и  внесет кровь его  за  завесу,  и
покропит кровью основание жертвенника, и очистит свЯтилище от нечистот сынов
€зраилевых и от  преступлений  их  во  всех  грехах  их".  ‹ев.,  16:15.  €з
сказанного  Ясно, как Њоисей  знал способы  жертвоприношений.  Ђ  что он  не
считал  их, как вы, нечистыми, вы  можете усмотреть  из  следующих его слов:
"…сли кто,  имеЯ на  себе нечистоту,  будет есть мЯсо  жертвы господней,  то
истребитсЯ душа  его  из  народа  своего".  ‹ев., 7:20.  ‚от  как Њоисей сам
осторожен насчет вкушениЯ жертвенного  мЯса. Ќадо напомнить и вышесказанное,
по  поводу чего мы  все  это сказали.  Џочему же  вы,  отпавши  от  нас,  не
соблюдаете и иудейского закона и  не остаетесь верными  предписаниЯм ЊоисеЯ?
"Ќо,-  скажет кто-нибудь из  вас, посмотрев выразительно,- ведь  и евреи  не
приносЯт жертв!" Ќо Я этого  слепца разобью  в пух  и прах: во-первых, вы  и
других принЯтых  у иудеев законоположений не соблюдаете; во-вторых, иудеи  в
тайниках приносЯт жертвы  и теперь еще едЯт  жертвенное мЯсо и молЯтсЯ перед
принесением жертвы, и отдают правую лопатку свЯщенникам вместо  первинок, и,
лишившись храма, или, как  они обычно говорЯт,  свЯтыни, стремЯтсЯ подносить
богу   первинки   от   жертвенных   животных.   Ђ   вы,  придумавшие   новые
жертвоприношениЯ,  почему не приносите жертв?  ‚едь вам  €ерусалима не надо?
‚прочем,  это Я уже говорю вам лишнее,  это у менЯ вырвалось, хотЯ Я вначале
хотел показать, что евреи согласны с Язычниками за исключением того, что они
верЯт только  в одного бога. ќтот  пункт - их особенность, и нам он чужд; но
все остальное как будто у них то же, что и у нас,- храмы, свЯщенные участки,
жертвенники, очищениЯ, разные  защитительные обрЯды; во всем этом они от нас
либо вовсе не  отличаютсЯ, либо очень мало... "Њы совершаем,  по его словам,
ошибку по отношению к обеим верам, так как, с одной стороны, мы не допускаем
многобожиЯ, а с другой стороны, признаем не одного  бога, согласно закону, а
трех вместо одного" (Љирилл).
     Џочему вы в отношении пищи не чисты подобно иудеЯм, а говорите, что все
можно  есть,  как  огородные  овощи: вы поверили  Џетру,  который,  говорЯт,
сказал:
     "—то бог очистил, того  ты не  почитай нечистым". „еЯниЯ апостолов (10)
рассказывают, что апостол  Џетр, находЯсь в доме кожевника и проголодавшись,
"пришел  в исступление" и увидел "полотно и...  в  нем  всЯкие  четвероногие
земные звери, пресмыкающиесЯ и птицы небесные.  € был глас к  нему: "‚стань,
Џетр, заколи и ешь". ѓде же доказательство того,  что в древности бог считал
это  нечистым,  а  теперь  он  это  сделал  чистым?  Њоисей  ведь  указывает
относительно четвероногих, что  всЯкий  скот, у  которого,  как  он говорит,
раздвоены копыта и на  копытах глубокий надрез и который жует жвачку,- чист,
а у кого нет этого -  нечист. €так,  если  свиньЯ в  видении Џетра  получила
свойство жевать жвачку, то придетсЯ ему  поверить. ‚оистину чудо, если после
видениЯ Џетра она приобрела это свойство. …сли  же он  солгал будто имел это
видение, или, выражаЯсь  по-вашему, "откровение" у кожевника, то как же вы в
таком деле так скоро  поверили? ђазве Њоисей  заповедал  вам что-то трудное,
запретив есть кроме  свинины также птиц и рыб, получив указание от бога, что
и они, как и  те ЯвлЯютсЯ отверженными и нечистыми? Ћднако зачем Я так долго
распространЯюсь об этом,  когда  можно видеть  (прЯмо),  имеет  ли  (Њоисеев
закон) какую-нибудь силу  (у христиан)? Ћни ведь говорЯт, что бог к прежнему
закону  прибавил  второй;  тот  был  написан   применительно  к  случаю   на
ограниченное  времЯ, а затем поЯвилсЯ  новый, потому что  тот был  ограничен
временем и местом ЊоисеЯ. џ Ясно покажу, что они говорЯт неправду, и приведу
из книг Њоисеевых не только десЯть, но тысЯчи  свидетельств, где он называет
закон вечным.  Џослушайте длЯ начала  из книги €сход: "€  да будет этот день
вам  памЯтен  и  празднуйте  его,  как  праздник  ѓосподу, в роды  ваши; как
установление вечное празднуйте  его... и в первый же день уничтожьте квасное
в домах ваших"... €сх., 12:14-15; дальше в тексте пропуск-по-видимому, ћлиан
приводил  другие цитаты  из Ѓиблии в доказательство  вечности закона. џ  еще
пропустил много такого, что  своей численностью  дало мне право заЯвить, что
Њоисей считал закон вечным. Ђ вот вы покажите,  где сказано нечто похожее на
дерзкое заЯвление Џавла, что "конец  закона - •ристос"? ђим.,  10:4. ѓде бог
возвестил евреЯм другой закон, помимо существующего? Ќигде этого нет, и  нет
даже поправок к существующему закону. Џослушай опЯть ЊоисеЯ: "Ќе прибавлЯйте
к тому,  что Я заповедаю  вам, и  не убавлЯйте от него.  ‘облюдайте заповеди
господа  бога вашего, которые Я  вам  заповедаю  сегоднЯ", (‚тор.,  4:2)  и,
"проклЯт  всЯкий,  кто не будет  верен  всему". €меетсЯ  в виду ‚торозаконие
(27:26). Ђ вы не только сочли пустЯком убавлЯть или прибавлЯть к написанному
в  законе, но  признали проЯвлением  особой  смелости  и величиЯ  души вовсе
переступить закон, имеЯ в виду не истину, а легкую возможность всех привлечь
к   себе...   "‡десь   он   упоминает  о  послании  свЯтых  апостолов...   к
новообращенным из  Язычников. "“годно,- писали  они,- свЯтому духу  и нам не
возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
     воздерживатьсЯ от идоложертвенного,  блуда и  удавленины и  крови".  Ћн
порицает это и  говорит, что "не угодно  было  свЯтому духу"  нарушать закон
ЊоисеЯ.  Љроме того, этот  аристократ насмехаетсЯ  над  свЯтыми  апостолами,
особенно  над Џетром, и говорит, что он лицемер и  будто Џавел обличил  его,
что он стараетсЯ жить то по обычаЯм эллинов, то по обычаЯм иудеев" (Љирилл).
     ‚ы до того бесталанны, что даже преподанных вам апостолами правил вы не
соблюдаете.  Џри  этом позднейшие  переделывают  их в  сторону  ухудшениЯ  и
углублениЯ нечестивости.  Ќи  Џавел,  ни ‹ука, ни Њатфей, ни Њарк не посмели
назвать €исуса  богом.  Ќо заслуженный  €оанн,  заметив, что  уже  множество
народа во  многих городах ќллады и €талии заразилось этой болезнью, а также,
Я  думаю,  прослышав,  что   могилы  Џетра  и  Џавла  начинают  пользоватьсЯ
почитанием, первый решилсЯ сказать  (что €исус  -  бог). ‘казав  немного  об
€оанне Љрестителе, он опЯть возвращаетсЯ к возвещаемому им ‹огосу и говорит:
"€ слово стало плотью и обитало с нами"; (€н., 1:14) но как - он постеснЯлсЯ
сказать. Ќигде он не называет ни €исуса, ни •риста,  а пока говорит о слове,
он мало-помалу, незаметно вкрадываетсЯ к нам, внушаЯ, будто €оанн Љреститель
дал такое свидетельство о €исусе •ристе, что он - тот, кого следует признать
богом-словом. ‚прочем,  что  здесь €оанн  говорит  об €исусе  •ристе, против
этого Я не  спорю, хотЯ некоторые  отступники  считают, что  €исус •ристос и
возвещаемый €оанном ‹огос - разные лица. ‚ действительности это не так. €бо,
кого он называет богом-словом, тот €оанном Љрестителем признаетсЯ за  €исуса
•риста. Ќо  смотрите,  как осторожно и исподволь он  подводит  к своей драме
нечестивую  концовку,  он до  того ловкий обманщик, что он опЯть увиливает и
прибавлЯет:  "Ѓога никогда никто  не видел; единородный сын, сущий  в недрах
отца,  он  Явил".  €н., 1:18.  ’ак это и  есть, что ли,  бог-слово,  ставший
плотью, этот  "единородный сын, сущий в недрах отца?"  …сли он, значит, и вы
где-то  видели бога, ибо он "обитал с вами" и вы видели славу его; что же ты
заЯвлЯешь,  что  никто  никогда не  видел  бога?  ‚едь  вы  видали  если  не
бога-отца, то бога-слово. …сли же "единородный  сын" -  одно,  а бог-слово -
другое,  как Я слышал от некоторых ваших  приверженцев, то получаетсЯ, что и
€оанн не посмел (назвать €исуса богом).
     Ќо  это  зло  завелось от €оанна. Ђ сколько  вы  потом  еще  придумали,
прибавив  к старому  трупу  свежие трупы! ’о  есть  к почитанию трупа €исуса
прибавил культ свЯтых. Њожно  ли достойным образом оценить эту мерзость?  ‚ы
все заполнили  могилами и гробницами, хотЯ у вас нигде не сказано, что  надо
валЯтьсЯ на могилах и заботитьсЯ о них. ‚ы в своей порочности дошли до того,
что не находите  нужным в этом вопросе считатьсЯ со  словами хотЯ бы  €исуса
ЌазореЯ;  послушайте, что  он  говорит  о могилах:  "ѓоре  вам,  книжники  и
фарисеи,  лицемеры,  что  уподоблЯетесь  гробам  повапленным;  снаружи  гроб
кажетсЯ красивым, а внутри он полон костей мертвых и всЯкой нечистоты". Њф.,
23:27. €так, если €исус говорит, что гробы полны нечистоты, как же вы на них
призываете бога?... Џропуск. Џо словам Љирилла, ћлиан  "к этому  прибавлЯет,
что, когда один из учеников сказал: "Џозволь мне  прежде пойти  и похоронить
отца моего", €исус сказал: "€ди за мной и предоставь мертвым погребать своих
мертвецов".  Џри таком положении вещей, во имЯ чего вы валЯетесь на могилах?
•отите  знать  причины? Ќа это отвечу не  Я, а пророк €саиЯ: "Ќа могилах и в
склепах  они  спЯт  ради  вещих  снов". €с.,  65:4. (‚  русском  синодальном
переводе: "сидит  в гробах и ночует  в  пещерах".) ‡аметьте,  как  древне  у
иудеев это магическое  действие - спать на могилах ради снов. ЏонЯтно, что и
апостолы после смерти учителЯ занимались и  с самого  начала  передали  этот
обычай  и вам, новым уверовавшим; они  искуснее, чем вы, занимались магией и
всенародно показали своим преемникам фабрику этой магии и мерзости.
     ’о, что бог с  самого  начала  через  ЊоисеЯ  и  пророков  проклЯл,  вы
исполнЯете,  а приводить  жертвы  к  алтарю и заклать  их  вы отказываетесь.
"’еперь,-  говорЯт они,-  огонь не  сходит (с  неба), как при Њоисее,  чтобы
сжечь жертвы". Џри Њоисее это случилось всего раз, а вторично - спустЯ много
времени при €лье ”есвитЯнине. —то и Њоисей и,  до него еще,  патриарх Ђвраам
считают  необходимым  достать  огонь  извне,  а  вкратце докажу...  "‘ледуют
упоминаниЯ  об истории  с €сааком и т. п." (Љирилл). Ќо не только это; когда
сыновьЯ Ђдама принесли богу первинки, "призрел ѓосподь,- говорит ЃиблиЯ,- на
ЂвелЯ  и на  дар  его, а  на Љаина и  на  дар  его не  призрел. Љаин  сильно
огорчилсЯ и поник лицом своим. €  сказал ѓосподь Љаину: почему ты огорчилсЯ?
и  почему  поник ты  лицом  своим?  …сли ты принесешь  доброе  и неправильно
выберешь,  ты  не согрешишь". Ѓыт., 4:4 сл.  ‘т. 7 в  еврейском  и греческом
тексте  искажен и  в русских  изданиЯх  переведен  произвольно.  ’а  версиЯ,
которую  цитирует  ћлиан, представлЯет  собою,  как  видно  из  дальнейшего,
вольный вариант, предложенный комментатором. •отите знать, в чем заключались
их дары? "€ было спустЯ несколько  дней - принес Љаин  от плодов  земли  дар
ѓосподу. € Ђвель  принес  также от первородных  овец  своих  и от  тука их".
‚оистину  не  жертву,  а  выбор  порицал  бог,  когда  говорил Љаину:  "…сли
принесешь  доброе, но неправильно выберешь, не согрешишь  ли?" ’ак разъЯснил
мне  некий из весьма сведущих епископов. Ќо он сначала  сам себЯ обманул,  а
затем и других, потому что, когда Я стал спрашивать, в  каком  смысле  выбор
был  достоин  порицаниЯ,  ему нечего  было сказать и нечем было передо  мной
щегольнуть. ‚идЯ, что  он запуталсЯ, Я  ему  сказал: "Ѓог упрекнул именно  в
том, о чем ты говоришь. „обраЯ волЯ  у обоих  была  одинакова, ведь оба  они
понЯли, что надо принести жертвы Ѓогу.  Ќо  выбор один из них сделал удачно,
другой  не  попал  в  цель.  Џочему и  как?  Ќа  земле  есть одушевленное  и
неодушевленное,  причем длЯ Ѓога, как живого и подателЯ жизни, живое ценнее,
чем неживое, так как оно участвует в жизни и свЯзано с душой. Џоэтому-то Ѓог
был доволен тем, кто принес жертву совершенную".
     Ќу,  возвратимсЯ снова  к  ним.  Џочему  вы  не  совершаете  обрезаниЯ?
"Џавел,- говорЯт они,- сказал, что заповедано обрезание сердца, а  не плоти,
и это  Ђврааму. ’екст в этом месте,  очевидно, испорчен. ’олько не по  плоти
говорил он, и надо верить тому, что  он и Џетр возвестили в своих  праведных
речах".  Џослушай же  опЯть, как  (писание) говорит о том, что обрезание  по
плоти преподано Ђврааму как завет и как знак:
     "‚от завет,  который  бог  должен соблюдать  между мною и  вами,  между
потомством  вашим  в роды  ваши; обрежьте крайнюю  плоть  вашу, и это  будет
знамением завета  между мною  и  тобою  и между мною и потомством  твоим"...
Ѓыт.,  17:10 сл. "Љ этому,-пишет  Љирилл,-он  прибавлЯет, что и сам  •ристос
говорил,  что  надо  исполнЯть  закон, говорЯ в  одном  месте: "џ не  пришел
нарушить закон  и  пророков,  а исполнить",  и  в  другом  месте опЯть: "Љто
нарушит  одну из заповедей  сих малейших и научит  так  людей,  тот малейшим
наречетсЯ в  –арстве  Ќебесном".  Џосле  того  как (•ристос)  недвусмысленно
предписал, что  надо соблюдать закон, и угрожал наказанием за нарушение хотЯ
бы  одной  заповеди,  какое придумаете себе оправдание  вы,  нарушившие  все
заповеди, вместе взЯтые? ‹ибо  €исус говорит неправду, либо вы лжете везде и
во  всем и  ваши хранители закона. "Ћбрезание будет на теле вашем",- говорит
(Њоисей); исказив это, они  говорЯт:  "Њы обрезаны  сердцем".  Љонечно, ведь
среди вас  нет  ни  одного злодеЯ, ни одного  негодЯЯ:  до такой  степени вы
"обрезаны сердцем".  "‘облюдать опресноки и  совершать пасху  мы не  можем,-
говорЯт они,- ибо ради нас однажды принесен в жертву •ристос". Џрекрасно. Ќо
разве  он запретил  есть  опресноки? ЉлЯнусь богами, Я - один из тех, кто не
собираетсЯ исполнЯть вместе с иудеЯми их церемонии, но Я всегда почитаю бога
Ђвраама,  €саака  и  џкова,  которые,  будучи  халдеЯми,  принадлежа к  роду
свЯщенников и богослужителей, научились обрезанию, когда жили среди египтЯн,
и  стали  поклонЯтьсЯ  богу,  который,  будучи  превеликим  и  могучим,  был
благосклонен ко мне и к тем, кто чтит его, как Ђвраам, но на вас не взирает.
€бо вы  не подражаете Ђврааму, не  воздвигаете богу алтарей, не строите  ему
жертвенников и не почитаете  его свЯщеннодействиЯми, как тот.  Ђвраам всегда
приносил  жертвы, как и мы, и часто пользовалсЯ гаданием по  планетам.  ќто,
пожалуй, тоже эллинский обычай.  Ћн  больше  занималсЯ птицегаданием. „а и в
качестве управлЯющего домом  он имел гадателЯ.  …сли же кто  из вас (мне) не
верит, Я точно укажу, что об этом сказано у ЊоисеЯ: "Џосле этих событий было
слово  ѓоспода к  Ђврааму в  ночном  видении такое: не бойсЯ, Ђвраам, Я твой
щит; награда твоЯ весьма велика будет! € сказал Ђвраам: ‚ладыка, что дашь ’ы
мне? ведь Я остаюсь бездетным, и  Њасек, сын доморощенной, наследует  мне. €
вот было  слово ѓоспода к нему такое: не  будет этот  твоим наследником,  но
тот,  кто  произойдет  от тебЯ, будет  твоим наследником. € вывел его вон  и
сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если сумеешь сосчитать их. €
сказал: таково будет твое потомство. € поверил Ђвраам Ѓогу, и ’от вменил ему
это  в  праведность".  Ѓыт..  15:1 сл. ‘кажите мне  в  данном случае,  зачем
предвещающий  ангел  или бог вывел его  и показал звезды? ђазве, оставаЯсь в
доме, он не знал, какое множество  видно сверкающих звезд всегда ночью? Ќо Я
думаю, он  хотел показать ему  блуждающие звезды, чтобы  привести в качестве
очевидного подтверждениЯ сказанного властный  благоприЯтный приговор неба. Ђ
чтоб никто не заподозрил,  что  это мое толкование  натЯнуто,  Я удостоверЯю
это, процитировав следующие за этим слова; дальше написано: "€ сказал ему: џ
Ѓог,  который вывел  тебЯ  из “ра халдейского, чтобы дать тебе  эту землю во
владение. Ћн сказал: ‚ладыка ѓосподи, почему мне узнать,  что Я буду владеть
ею? € Ћн сказал ему, возьми мне трилетнюю птицу, трилетнюю козу,  трилетнего
барана,  горлицу  и молодого голубЯ.  € взЯл он  себе  всех их  и рассек  их
пополам и  положил  одну  часть против  другой; только  птиц  не  рассек.  €
спустились хищные  птицы на рассеченные  части, но Ђвраам отгонЯл их". Ѓыт.,
15:7  сл.  ‚ы  видите,  что  предсказание  ангела   или  бога  подкреплЯетсЯ
птицегаданием, а не  наудачу,  как  у  вас,  причем  гадание  совершаетсЯ  с
жертвоприношениЯми. "‚о всЯком .случае, ему самому,  говорит он, голоса птиц
сообщили,  что  он воссЯдет на царский трон". € (смысл  того,  что)  говорит
(писание),-что прилет птиц подтвердил  обещание,-  Ђвраам уразумел,  получив
подтверждение,  ибо  вера без  истины  казалась (ему) какой-то нелепостью  и
глупостью. Ђ истину  нельзЯ усмотреть на  основании пустых  слов, но  нужно,
чтобы  слова  сопровождались  Явным знамением,  которое удостоверило бы, что
предсказание  в будущем исполнитсЯ. “  вас в этом вопросе  остаетсЯ еще один
повод  длЯ  пренебрежениЯ  (законом)  -  то,  что  нельзЯ  приносить жертвы,
лишившись €ерусалима; но  ведь €льЯ принес жертву на Љармеле, а не  в свЯтом
городе...

     ЉЌ€ѓЂ ‚’ЋђЂџ €ероним, Comm. in Matth., 1. I, с. III
     ("џков же  родил €осифа" Њф., 1:16; ср. ‹к., 3:23). ‚  этом месте ћлиан
Ђвгуст упрекает нас в разногласии  между  евангелистами,- почему  евангелист
Њатфей сказал, что €осиф сын џкова, а ‹ука его называет сыном €лии.
     Љирилл Ђл ., f r g. 3
     (‡везда  та  не  принадлежала к числу  этих  обычных звезд и  не  была)
"зарницей" (как ее называет ћлиан).
     ”еодор Њопс., Comm. in N. ’., ed. Fritsch, p. 18, 3
     ’акое часто случалось  и  случаетсЯ, но почему  это  - признаки  конца?
€меетсЯ в виду Њф., 24:6 сл.
     ”еодор Њопс., р. 14, 19
     (’ы удивлЯешьсЯ, что, хотЯ в пустыне нет высокой горы,  сказано,  (Њф.,
4:8) будто дьЯвол вывел его на очень высокую гору.)
     ”еодор Њопс., 15, 2
     Ђ как он привел €исуса на крыло храма, когда он находилсЯ в пустыне?
     ”еодор Њопс., 16, 8
     Ќо €исус молитсЯ так, как человек слабый, который не в  состоЯнии легко
перенести несчастие, и, будучи болен,  он получает подкрепление  от  ангела.
‹к., 22:43  сл.  Љто  же рассказал тебе,  ‹ука, об ангеле,  если даже и  был
такой?  ‚едь и бывшие тогда  при нем не  могли видеть его -  они спали ведь.
Џотому что, придЯ после молитвы, он застал их спЯщими от горЯ и сказал: "—то
вы спите? встаньте и молитесь" и так далее затем: "Љогда он еще говорил это,
поЯвилась  многочисленнаЯ  толпа  и  €уда". Џотому-то  €оанн  об этом  и  не
написал, ибо он не видел.
     Љирилл, frg. 18
     (Ћн  пишет,  что св.  евангелисты  противоречат  друг  другу;  согласно
Њатфею, ЊариЯ Њагдалина и другаЯ ЊариЯ пришли ко гробу по прошествии субботы
на рассвете первого днЯ недели, а согласно Њарку,- после того как рассвело и
взошло солнце.  “ ЊатфеЯ  они увидели ангела, у Њарка  - юношу. “ ЊатфеЯ они
вышли и возвестили ученикам о воскресении •риста, а у Њарка они промолчали и
никому ничего не сказали.  ‡а это он порицает писаниЯ свЯтых и говорит,  что
они сами себе противоречат.)
     €з  проповеди  арх.  €оанна  ‘олунского  (ок.  680  г.)  "Ћ воскресении
господа" (Auctorium novum patrum bibliothecae I, p. 813 е)
     (...€ не одно, как говорЯт ставшие безбожниками и многобожниками тираны
и отступники, (Явный намек на ћлиана) было пришествие жен ко гробу, и в этом
повествовании евангелисты не разошлись).
     ‡аголовок frg. 20 Љирилла
     (...книга  XV против ћлиана,  когда ћлиан смеетсЯ над  тем, что господь
наш ел и пил.)
     ‡аголовок frg. 31 Љирилла
     (Љн. XVI против ћлиана Ћтступника, который порицал •риста за то, что он
сказал, что он пришел  исполнить закон  и что кто нарушит  одну из  малейших
заповедей  и  научит  этому  людей,  тот малейшим наречетсЯ. Њежду  тем)  он
нарушил субботу, ибо "сын человеческий,- говорит он,- есть господин субботы"
и  "не  то, что входит в уста, осквернЯет человека",  хотЯ  закон осквернЯет
пищу.
     Љирилл, frg. 39
     (Ћн  без  оснований  бранит  тех,  кто призывает  бога ради  грешников,
считает,  что  они отступили  от  справедливости,  и  говорит, что  жалеющие
злодеев-злодеи.)
     ”отий, Quaest. Amphil. 101. Hergenr.
     Џослушайте, какое прекрасное и общественнополезное повеление: "Џродайте
имениЯ ваши и давайте милостыню; приготовлЯйте  себе влагалища неветшающие".
Њожно  ли  придумать что-либо  мудрее  этой  заповеди?  ‚едь  если  все тебЯ
послушаютсЯ,  кто будет покупателем? Њожно ли  хвалить такое  учение? …сли б
оно получило силу, не осталось бы ни города, ни народа, ни единого дома; как
может сохранить ценность  дом  или имущество, если все  продано? Ђ что, если
все сразу  во всем государстве начнут продавать, они не найдут покупателей,-
очевидно, и Я об этом умолчу.
     Љирилл, с. lul. 168 Ђ
     (Ћн утверждает, что …здра прибавил кое-что по собственному разумению.)
     €ероним, Comm. in Os., 1. III, с. XI
     ’о, что написано об €зраиле, евангелист Њатфей перенес на •риста, (Ћс.,
11:1: ср. Њф" 2:15) чтобы посмеЯтьсЯ над простотой обращенных из Язычников.
     €ероним, Comm. in Matth., 1. I, с. IX
     (‚  этом  месте  (Њф.,  9:9) Џорфирий  и  ћлиан  Ђвгуст  обличают  либо
невежество  лживого  рассказчика,  либо  глупость  тех,  которые  сейчас  же
последовали за спасителем, потому  что они Якобы  без размышлений  пошли  за
первым попавшимсЯ человеком, позвавшим их.)

        ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ.
     Љирилл, 250 ‚
     (•ристиане ожидают воскресениЯ мертвых во •ристе. Ђ этот враг  истины в
числе всего прочего  сильно издеваетсЯ над этим,  так как  Якобы  всемогущий
бог, который сильнее  смерти, не  в состоЯнии Явить то, что по своей природе
подвержено закону гибели.)
     ‘вид a, s. v. aponoia
     Ќе  предвидеть,  что  в делах возможно и невозможно,-  признак крайнего
безумиЯ.
     ‚  1899  г.  Ќейман  ("Theologische  Literaturzeitung")  на   основании
публикации  Ѓиде и  Љюмона  пришел к  заключению,  что  в фрагменте из книги
церковного  писателЯ • в. Ђрефы, писавшего  опровержение ћлиана,  содержитсЯ
отрывок из 2-й  книги труда ћлиана.  ‡десь ћлиан отмечает противоречие между
…вангелием  от  €оанна, утверждающим,  что •ристос  ЯвилсЯ,  чтоб уничтожить
грех, и  синоптиками, которые предвещают, наоборот, раздоры и беспорЯдок как
результат поЯвлениЯ •риста.

        Џ€ђ, €‹€ –…‡Ђђ€. CONVIVIUM, SIVE CAESARES.
     ‚   конце  декабрЯ  361   г.  император   ћлиан   написал  сатирическое
произведение "Џир,  или –езари"  (Convivium, sive  Caesares),  в  котором он
пыталсЯ,  подражаЯ  ‹укиану  и его "менипповым сатирам", дать обзор-пародию,
заставив продефилировать в параде  всех  римских  императоров  от  –езарЯ до
Љонстантина. ћлиан в начале своего сочинениЯ сам признает:
     "џ  отнюдь не способен ни вышучивать,  ни пародировать, ни высмеивать".
„ействительно,  его шутки скучны, пародии слишком серьезны,  остроты слишком
длинны и тупы.  Ќас, однако,  интересуют в  данном  случае не художественные
достоинства  этой вещи, а  заключенный в  ней  выпад  против христианства  и
характеристика, которую он дает Љонстантину.
     ћлиан передает рассказ, слышанный им Якобы от ЊеркуриЯ, о пире богов по
случаю  сатурналий,  на который были  приглашены и цезари.  Ѓоги уселись  на
стол,  а  цезари входЯт один  за другим,  и божок ‘илен, играющий здесь роль
распорЯдителЯ  и  шута,  как у  ‹укиана  Њом,  встречает  каждого  входЯщего
какой-нибудь  Язвительной  шуткой.  ‚  свЯзи  с замечанием  ‘илена,  что все
римские императоры вместе взЯтые не  стоЯт  одного  Ђлександра Њакедонского,
обиженный  ђомул  предлагает  устроить  состЯзание.  Љ  состЯзанию  допущены
Ђлександр, –езарь, Ђвгуст и ’раЯн, в качестве представителЯ философов - Њарк
Ђврелий и, наконец, по требованию ‚акха представитель бонвиванов - император
Љонстантин. Џоследнего,  впрочем,  в  самый зал  не впускают, он остаетсЯ  в
преддверии.  “частники состЯзаниЯ  произносЯт  в свою защиту соответствующие
речи,  после  которых  каждому  предлагают  сказать,  что  он  считал  своей
жизненной задачей. Љогда очередь доходит до Љонстантина,  тот  заЯвлЯет, что
он  считал  наивысшим  благом  -  "много  накопить,  много  дарить,  служить
собственным  наслаждениЯм и наслаждениЯм друзей".  Ѓоги никакого решениЯ  не
выносЯт. ћпитер, пошептавшись с ‘атурном,  предлагает каждому присоединитьсЯ
к тому  или  иному богу, смотрЯ  по своим наклонностЯм,  и отдатьсЯ под  его
покровительство. „альнейшее воспроизводим текстуально:
     ...  Џосле этого  объЯвлениЯ  Ђлександр подбежал  к  ѓераклу,  Ћктавиан
(император Ђвгуст) - к Ђполлону. Њарк (Ђврелий) крепко ухватилсЯ  за ‡евса и
Љроноса (римский ‘атурн). –езарЯ, бегавшего долго в нерешительности, великий
Ђрес и Ђфродита, сжалившись, подозвали к себе.  ’раЯн подбежал к Ђлександру,
чтобы  сесть  с ним. Ђ  Љонстантин, не  находЯ среди  богов прообраз  своего
поведениЯ, увидав поблизости богиню изнеженности, подбежал к ней. ’а принЯла
его нежно, обхватила его руками, затем, одев его в пестрый пеплос и  нарЯдив
его,  подвела  к  ђоскоши;  здесь он  застал  и  сына  своего, который  всем
возглашал: "Љто развратитель,  кто убийца,  кто грешен и мерзок, смело сюда!
Џеплос - женское платье. џ омою его этой водой, и  он станет чистым, и, если
он  опЯть  окажетсЯ повинным в  тех же  преступлениЯх,  Я  вновь сделаю  его
чистым, если он ударит себЯ в грудь и поколотит по голове".  Љонстантин  был
очень доволен, что встретил ее, и увел с собой сыновей  с собраниЯ богов. Ќо
его, так же как и  детей, преследовали жестокие демоны нечестивости, мстЯ за
кровь близких, пока ‡евс не дал ему передышки ради ЉлавдиЯ и ЉонстанциЯ. Љак
известно, Љонстантин убил кроме своих соперников также сына  своего Љриспа и
жену ”аусту.
     Љонстанций  - имеетсЯ в виду  предок Љонстантина  - Љлавдий II (268-270
гг.) и отец Љонстанции, к которым ‡евс благоволил, как к Язычникам.

        ‹€ЃЂЌ€‰.
     ‹ибаний (314-393 гг.) -знаменитый  учитель красноречиЯ,  среди учеников
которого  были  между прочим "отцы церкви" €оанн ‡латоуст, ‚асилий  ‚еликий,
ѓригорий  Ќазианзин.  ‘охранившаЯсЯ  подробнаЯ  автобиографиЯ  ‹ибаниЯ,  его
обширнаЯ  переписка и  речи, а  также  биографиЯ  его, написаннаЯ  …внапием,
современником  ‹ибаниЯ,  дают  достаточно материала  длЯ  характеристики его
личности  и деЯтельности.  ђодившись  в  Ђнтиохии  в богатой семье,  ‹ибаний
получил хорошее образование; в 336 г. он отправилсЯ в Ђфины, чтобы закончить
свое образование, выдвинулсЯ там, и в 25 лет он уже был назначен в коллегию,
ведавшую преподаванием  в Ђфинах. ‚скоре  он открыл школу в Љонстантинополе,
где усиленно конкурировал с штатными риторами. Ќо в 342 г. он был выслан (по
не совсем Ясной причине) из столицы и очутилсЯ  вскоре в Ќикомедии,  где его
уроками пользовалсЯ  живший  там будущий  император  ћлиан. ’ак  как  ћлиану
старались дать христианское воспитание, то,  как сообщает ‹ибаний (Or. XVIII
15,  7), ћлиан не мог слушать его лекций, а получал  их  через посредника. ‚
349 г. ‹ибаний, получивший широкую известность  за  пределами своего города,
был  переведен  в   Љонстантинополь;  здесь   он   завел   близкие  свЯзи  с
представителЯми  тогдашнего литературного  мира.  ‚ 354 г. он  уехал в  свой
родной город Ђнтиохию. где и прожил до самой смерти.
     ‹ибаний  был  представителем того направлениЯ в литературе и  философии
эллинистической  эпохи, которое известно под  именем второй софистики. "Љрах
античных  мировых порЯдков",  разложение  рабовладельческой  ђимской империи
привели к созданию реакционной романтической идеологии,  которой  сходЯщие с
арены  истории   группы  родовитой  знати,   хранители   отживших   традиций
республиканского  ђима,   пытались   скрасить  постылые  будни   неминуемого
угасаниЯ. "ЏотерЯнный рай"  длЯ  них лежал позади, и потому они цеплЯлись за
прошлое, и их идеологи пытались возродить классическую эллинскую литературу,
воссоздать  аттическую прозу времени  €сократа,  оживить философию  Џлатона,
восстановить в  прежнем блеске официальный эллинский культ, вернуть на Ћлимп
богов, вытесненных оттуда  восточными богами. ЏонЯтно, литература,  выросшаЯ
из  этой  идеологии  упадка,  отражавшей  лишь судороги  цеплЯющихсЯ за свое
существование  гибнущих общественных  групп,  не  имевшей  крепких  корней и
здоровой  питательной общественной среды,  не  могла  даже  в  малой степени
приблизитьсЯ к  классическим  образцам.  Ќовые софисты старались писать "под
„емосфена",   "под   Џлатона",   "под   Ђристофана",   но   ничего  ценного,
полнокровного, оригинального дать  не могли.  Ѓессодержательный  формализм -
основнаЯ черта второй софистики, и самые талантливые ее представители давали
лишь  безупречные  с   точки  зрениЯ  Языка,  но   ничтожные  по  содержанию
риторические упражнениЯ.
     ‹ибаний  -  типичный  представитель  новой  софистики.  …го  изощренное
красноречие, стЯжавшее ему великую славу при  жизни и считавшеесЯ в  течение
многих веков образцовым, поражает своей пустотой, отсутствием каких бы то ни
было  широких  общественных  интересов,  неумением не только разрешить, но и
поставить какие бы то ни было общие философские, политические, экономические
проблемы. Ћ  популЯрности ‹ибаниЯ свидетельствует  тот факт, что сохранилось
до 500 рукописей его трудов, причем не  только  его речи  и письма дошли  до
нас,  но  и 143 школьных упражнениЯ. Ђ между  тем  ‹ибаний находилсЯ  в гуще
политической и умственной жизни господствующего класса и общалсЯ  с наиболее
выдающимисЯ людьми своего времени. Џоэтому ни речи ‹ибаниЯ, которых дошло до
нас 64,  ни  его обширнаЯ переписка (сохранилось 1605 его писем) не дают нам
даже того  исторического  материала,  которого  можно было бы ожидать, и  за
исключением нескольких речей  и  писем произведениЯ ‹ибаниЯ представлЯют длЯ
современного историка относительно незначительный интерес.
     Љак и все софисты  того времени, ‹ибаний цеплЯлсЯ за древнюю  эллинскую
религию  и  горЯчо приветствовал  реформу  ћлиана,  восстановившего на времЯ
культ древних богов. Љ христианам он относилсЯ с нескрываемой ненавистью;
     но  и  здесь  сказалось  бессилие его  школы:  он не сумел дать критики
христианства и ограничивалсЯ  лишь выражением своего презрениЯ к христианам,
ненависти   к   мракобесам,  разрушавшим  великолепные  храмы,   разбивавшим
драгоценные статуи и, главное,  захватывавшим постепенно земельные богатства
и  командные посты. Љ тому же торжествующаЯ  христианскаЯ  церковь в союзе с
императорской  властью столь свирепо подавлЯла всЯкую попытку  сопротивлениЯ
ей, что прЯмаЯ,  открытаЯ  критика христианского учениЯ после ћлиана врЯд ли
была возможна.
     Ќиже мы даем отрывки из речей  XVIII, XXX, XVII,  LX и II. ђечь  XVII -
"ЊонодиЯ  о  ћлиане",  патетическаЯ  элегиЯ  в прозе, опубликована была лишь
через  2  года после смерти ћлиана - в 365 г. ђечь XVIII - "ЌадгробнаЯ  речь
ћлиану" также закончена была в 365 г., но, по-видимому, опубликована была, с
некоторыми поправками, лишь в 368  или 369 г. ђечь XXX -  "‚ защиту  храмов"
была написана в 384 г. и представлЯет собою обращение к  императору ”еодосию
с просьбой защитить оставшиесЯ Языческие храмы от разрушениЯ их христианами.
     ђечь LX - "ЊонодиЯ на храм Ђполлона в „афне" написана по поводу  пожара
этого храма, сгоревшего 22  октЯбрЯ  362 г.; монодиЯ  написана вскоре  после
событиЯ, так как ћлиан в письме к ‹ибанию в марте  363 г. (ер. 27) расточает
безмерные похвалы этому произведению ‹ибаниЯ.
     ђечь II -  "Љ прозвавшим менЯ суровым" написана в  381 г. ‚ ней ‹ибаний
доказывает, что его  суровость  в  речах  отражает лишь суровость окружающей
жизни, а вовсе не суровость его характера.
     Џеревод сделан с последнего критического изданиЯ Libanii opera, rec. R.
Foerster. Leipzig.  1903-1912  гг.  „лЯ  отрывков  из речей XVII и  XVIII мы
использовали с некоторыми поправками перевод ‘. естакова.

        ЌЂ„ѓђЋЃЌЂџ ђ…—њ ћ‹€ЂЌ“.
     23  ‚едь это  особенно удручало его сердце, когда он видел  повергнутые
храмы,  прекращение обрЯдов,  опрокинутые  жертвенники,  упразднение  жертв,
гонение на жрецов, раздел богатства жрецов между самыми распущенными людьми;
так  что, если  бы кто-либо из  богов  обещал ему, что восстановление  всего
перечисленного будет  выполнено другими, он, Я убежден, настойчиво уклонЯлсЯ
бы от власти. ’ак стремилсЯ он не к господству, а к благоденствию народов.
     121. Љогда же тот (умерший император Љонстанций) был почтен подобающими
почестЯми, он  начал с обрЯдов  богам города,  совершаЯ  возлиЯниЯ на глазах
всех, радуЯсь тем, кто следовал его  примеру, осмеиваЯ тех, кто не следовал,
и пробуЯ убеждать,  принуждать же не желаЯ. Ђ  между тем страх одолевал тех,
кто были совращены, и у них Явилось опасение, что им выколют  глаза, отрубЯт
головы, что потоки крови  польютсЯ  от  казней, что новый  владыка придумает
новые  средства понуждениЯ  и малым перед  ними  покажутсЯ огонь  и  железо,
потопление в море, зарывание живым  в землю, изувечение и четвертование. ќто
применЯлось прежними владыками, ожидали мер, гораздо более тЯжких.
     123.  €так,  осуждаЯ эти меры и видЯ,  что от казней  успех другой веры
увеличиваетсЯ,  он отказалсЯ  от  тех мер, которые  порицал; людей,  которые
могли исправитьсЯ, он  вводил в  познание истины, а тех, кто довольствовалсЯ
худшими  убеждениЯми, не понуждал силой. Ћднако  он не  переставал  взывать:
"Људа стремитесь  вы,  люди? ‚ам не стыдно признавать мрак более Ясным,  чем
свет, и  не  замечать,  что  болеете  недугом  нечестивых  гигантов?" Њиф  о
гигантах, дерзнувших выступить против богов Ћлимпа.
     178. Љогда  же  зима сделала  ночи  долгими, он  помимо  многих  других
прекрасных   произведений  слова,  занЯвшись  изучением  тех  книг,  которые
выставлЯют человека  родом из Џалестины богом и  сыном божьим, в пространной
полемике   силой  аргументации  доказал,  что  такое  почитание  -   смех  и
пустословие; он проЯвил себЯ в  этом труде мудрее тирийского старца. Љ этому
месту в одной из рукописей (Vindobonensis, XII  в.) благочестивый переписчик
сделал  такую  приписку:  "‚от  как  ты  безумствуешь  и  говоришь  вздор  и
действительно дерзишь, ненавистный богу, достойный того, чтоб тебЯ осмеЯли и
оплевали,  ты,  самый  низкий и  отпетый льстец,  защитник фальшивых богов и
нечестивости".
     ‚ другой рукописи (Laurentianus, 1392 г.) здесь имеетсЯ такаЯ приписка:
"Ђ ты, нечистый,  за такую наглость стоишь того, чтоб молниЯ тебЯ поразила и
убила".  ‡адело, значит, за живое! „а будет милостив этот тириец и да примет
благосклонно сказанное, как бы побеждаемый сыном.  ’ириец  - имеетсЯ  в виду
Џорфирий, родом из ’ира.  ‚  одной из рукописей (Chisianus, XI-XII в.) здесь
дано разъЯснение, что речь идет о Џорфирии, и приводЯтсЯ сведениЯ  о нем  из
лексикона ‘виды.
     274. Љто  же был его убийцей? - стремитсЯ услышить иной. €мени его Я не
знаю,  но  что убил не  враг,  Явствует из того, что  ни один  из  врагов не
получил отличиЯ за нанесение ему раны. ‘лух о том, что ћлиан был убит кем-то
из  своих солдат, подтверждает историк Ђммиан Њарцеллин (XXV, 6, 6). ‹ибаний
был  уверен, что это -дело рук христиан, и еще в 379 г., через 16 лет  после
смерти ћлиана, он в специальном обращении к императору ”еодосию (or. XXIV F)
просит расследовать дело и наказать виновных (здесь он, понЯтно, не  рискует
назвать прЯмо христиан). ‘мерть ћлиана,  во всЯком случае, несомненно,  была
наруку христианам,  создавшим даже миф о том,  что ћлиана убил по  поручению
христианского бога... Языческий бог Њеркурий!
     275.  ...€  великаЯ  благодарность врагам,  что не присвоили себе славы
подвига, которого  не  совершили,  но предоставили нам  у себЯ  самих искать
убийцу. ’е, кому жизнь его была невыгодной,- а такими  были люди, живущие не
по законам,- и прежде  давно уже злоумышлЯли против него, а в ту пору, когда
представилась возможность, сделали свое дело, так  как  их толкали  к тому и
прочаЯ  их  неправда,  коей не было  дано  воли  в  его  царствование,  и  в
особенности почитание богов, противоположное коему  верование было предметом
их домогательства.
     286. ...—то  опЯть  последовало за  убийством императора?  ’е,  которые
говорЯт речи  против  богов,-  в  почете,  а жрецы  подвергаютсЯ беззаконной
ответственности. ‡а  те жертвы,  коими  умилостивлЯлось божество  и  которые
поглотил огонь,  взыскиваетсЯ плата, вернее, состоЯтельный человек вносил из
своих средств, а беднЯк умирал, заключенный в тюрьму.
     287. €з храмов же одни  срыты, другие стоЯт недостроенные  на посмешище
нечестивцам, философы же подвергаютсЯ истЯзаниЯм...

     Љ €ЊЏ…ђЂ’Ћђ“ ”…Ћ„Ћ‘€ћ ‚ ‡Ђ™€’“ •ђЂЊЋ‚ Or. XXX F.
     1.  Џосле того, государь,  как ты прежде неоднократно признавал,  что в
своих  советах Я  метко определЯл потребные мероприЯтиЯ, и  Я превосходством
своего  мнениЯ одерживал  верх над теми, кто  желал  и внушал противное, Я и
теперь ЯвлЯюсь  с  тем  же,  одушевлЯемый тою  же надеждой. ’ы же послушайсЯ
моего совета, и теперь в особенности...
     2.  Њногим,  конечно,  покажетсЯ,  что   Я   пускаюсь  в  нечто   очень
рискованное,  намереваЯсь  вести с  тобой  беседу в  защиту  храмов  и  того
убеждениЯ,  что  не  следует их  подвергать  той  участи, какой  они  теперь
подвергаютсЯ;
     но,  мне  кажетсЯ, те, кто этого  боЯтсЯ,  жестоко  ошибаютсЯ  в  твоем
характере...
     3. €так, прошу тебЯ, государь, обратить на  менЯ, держащего  речь, свой
взор и не оглЯдыватьсЯ на тех, кто  захотЯт разными средствами сбить с толку
и тебЯ и менЯ...
     4. Џервые люди, ЯвившиесЯ на землю, государь, занЯв  возвышенные места,
укрываЯсь в  пещерах  и  хижинах,  тотчас  усвоили  себе  мысль  о  богах и,
проникшись сознанием, как много значит длЯ людей их  благоволение, воздвигли
храмы - такие, понЯтно, какие могли воздвигать первобытные люди, и статуи...
     5. …сли даже  ты пройдешь по всей земле, какую населЯют  римлЯне, всюду
встретишь ты  эти  свЯтыни,  ведь даже  в  первом после  величайшего  городе
остаютсЯ  еще некоторые  храмы, хоть и лишенные почитаниЯ;  осталось  их  не
много из очень многих, тем не  менее не все по крайней  мере памЯтники этого
рода пропали. ‚еличайшим городом ‹ибаний называет ђим, где "Языческие" храмы
продолжали существовать  легально;  "первым  после  величайшего" он называет
Љонстантинополь.  ‘ помощью  этих  богов римлЯне, нападаЯ на  противников  и
сражаЯсь, побеждали,  а победив,  создавали длЯ побежденных  после поражениЯ
лучшие времена, чем до поражениЯ.
     8. ’ы не отдавал приказа о закрытии храмов, не воспрещал доступа в них,
не  устранил  из храмов  и  с жертвенников ни огнЯ,  ни  ладана,  ни обрЯдов
почитаниЯ  другими  воскурениЯми.  Ќо эти  черноризники, которые прожорливее
слонов и нескончаемой  чередой  кубков  изводЯт тех, которые сопровождают их
попойку песнЯми, а между тем  стараютсЯ скрыть эту свою невоздержность путем
искусственно  наводимой бледности,-  несмотрЯ  на  то,  что закон остаетсЯ в
силе,  спешат  к  храмам, вооружившись  камнЯми и ломами, иные  за неимением
орудий действуют руками и ногами...
     9. „ерзают на это  и в  городах, но большей час