л Ђзию  ‘иму, …вропу - €афету.
а  Ђфрику -  •аму. •анаан  и •ам  породили негров и негроидов. Џоэтому-де их
потомки и должны были стать  рабами европейцев. Љаким  образом три сына ЌоЯ,
рожденные от одного отца  и одной матери,  могли стать родоначальниками трех
различных  рас?  Ќадо,  однако,  преклонитьсЯ  перед  богом  и  его  "свЯтым
писанием"  и  считать, что от ‘има происходЯт желтолицые азиаты, от €афета -
белокожие европейцы, а от •ама и •анаана
     -  чернокожие  африканцы.  ’огда  от  кого же  происходЯт  американские
краснокожие? "‘вЯтой дух" забыл сказать об этом автору книги Ѓытие, либо  же
надо допустить, что  американские ацтеки и могикане  не имели отца. Џерейдем
теперь к рассмотрению знаменитого вавилонского столпотворениЯ.
     "Ќа всей земле был один Язык и одно наречие. „винувшись с  востока, они
нашли в земле  ‘еннаар  равнину  и  поселились там.  €  сказали друг  другу:
наделаем  кирпичей и обожжем  огнем. €  стали у них кирпичи вместо камней, а
землЯнаЯ смола  вместо извести. € сказали они: построим себе город  и башню,
высотою до небес...
     €  сошел  господь  посмотреть  город  и  башню,  которые  строили  сыны
человеческие.  € сказал господь: вот, один народ, и один у всех Язык;  и вот
что  начали они  делать,  и  не отстанут они от  того, что  задумали делать;
сойдем же и смешаем там  Язык их, так чтобы один не  понимал речи другого. €
рассеЯл  их господь оттуда по всей земле; и они  перестали строить город  (и
башню).  Џосему  дано ему  имЯ:  ‚авилон, ибо там  смешал  господь Язык всей
земли, и оттуда рассеЯл их господь по всей земле" (Ѓытие глава 11, стихи 1-
     9).
     Ќекоторые  богословы  с  самодовольной  уверенностью  утверждали,   что
вавилонскаЯ   башнЯ  к  моменту  ее  разрушениЯ  богом   достигала  полутора
километров, то есть что она была  раз в десЯть выше самой большой египетской
пирамиды-пирамиды •еопса  (147 метров). Ћднако  пирамиды  сохранились, а  от
грандиозного строениЯ,  которое называетсЯ вавилонской  башней,  не осталось
ничего.  „лЯ  высоты  в  1500  метров  нужен  был  и  необыкновенно  большой
фундамент. Љаким  образом могла исчезнуть  такаЯ  громаднаЯ постройка? Ђвтор
книги Ѓытие забыл это отметить.
     € еще: в то времЯ, согласно самой Ѓиблии, не могло быть ни достаточного
количества  людей,  ни  искусства,  которого  требовало  столь  значительное
мероприЯтие.  Ќадо  смотреть  на  эту  историю   именно  как  на  величайшее
религиозное "чудо"! Ќе меньшим чудом  ЯвлЯетсЯ неожиданное нарождение многих
Языков  и наречий. "Љомментаторы, -  говорит ‚ольтер, - искали,  какие Языки
родились от этого расселениЯ народов, но они никогда не обращали вниманиЯ ни
на один из древних Языков, на которых говорЯт люди  на пространстве от €ндии
до џпонии.  Ѓыло бы любопытно сосчитать, на  каком количестве разных наречий
говорит ныне земной шар. ‚ отношении Ђмерики  мы  знаем больше 300, на нашем
материке  -  больше  3000 наречий. ЉаждаЯ  китайскаЯ  провинциЯ  имеет  свой
местный  Язык. Ќаселение Џекина плохо понимает  жителей  Љантона, и  индус с
берегов  Њалабара  не понимает индуса из  Ѓенареса.  ‚прочем, все  население
земли и не подозревало о чудесах с  "вавилонской башней"; о них знали только
древнееврейские писатели".
     ‚ызывает наивысшую степень изумлениЯ тот факт, что великие исторические
событиЯ,  положенные  Ѓиблией в основу  зарождениЯ  человечества, совершенно
неизвестны  никакому  другому  народу.  …ще  понЯтно, если  греки,  римлЯне,
египтЯне, халдеи, персы, индусы, китайцы не знали  ѓедеона, ‘амсона  или еще
какого-нибудь  чисто  еврейского  племенного  героЯ.  Ќо  если этим  народам
неизвестны имена даже Ђдама и ЌоЯ, - это уже другое дело.
     ђаз библейский  потоп уничтожил все земное и Ќой ЯвилсЯ восстановителем
человеческого рода, этот патриарх  должен был быть известен  историкам  всех
народов. Љаким  образом имена Ђдама и …вы, Љаина и ЂвелЯ,  …ноха и Њафусала,
‹амеха,  ЌоЯ,  ‘има, •ама и  €афета  не были занесены  на все  пергаменты  и
фигурируют  только  в  книгах малочисленного еврейского  народа  -  кочевого
народа  первобытной культуры? Љогда  ветераны  большого  потопного  плаваниЯ
расселились  в  разных  местах  земли и положили начало новым  народам,  они
странным образом забыли все: и как бог сотворил "небо и землю", и как жили в
раю первые люди. ‡абыли  даже  имена  первых людей. ‡апомнили все это только
одни  евреи,  а  уже от них  получили библейские сказки другие народы.  „аже
заслуга  разведениЯ винограда не могла спасти ЌоЯ от всеобщего забвениЯ, ибо
громадное число людей изобретателем вина почитало Ѓахуса.
     —то касаетсЯ потопа, то  критики согласны видеть в нем  местную  вполне
естественную  катастрофу  и  утверждают,  что  могло  быть  немало и  других
наводнений такого рода. €  у древних  греков,  например, существовал  миф  о
„евкалионе.
     …сли  бы потоп был всемирный, дерзают утверждать критики,  имЯ ЌоЯ было
бы  также всемирно,  а  имена  „евкалиона и  “тнапиштима - героЯ  халдейской
легенды - были бы забыты.  € еще: удивительно, что ѓесиод и  ѓомер ни словом
не  упоминают ни об Ђдаме,  ни  о Ќое,  из  коих  один  был отцом, а  другой
спасителем человеческого рода.
     ’акое молчание  беспримерно,  ибо  нельзЯ  же действительно  допустить,
чтобы "божественный голубь"  оказалсЯ таким мистификатором и дал бы  первому
человеку, а также и спасителю утопавшего  человечества совершенно случайные,
вымышленные имена, ставшие известными только из Ѓиблии.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘…„њЊЂџ.
        ЏђЂ‚…„ЌЋ… †€’€… €†… ‚Ћ ‘‚џ’›• ЏЂ’ђ€Ђђ•Ђ Ђ‚ђЂЂЊЂ.
     —итатель,  вероЯтно,  помнит  божье  постановление  о том,  чтобы жизнь
человеческаЯ не превышала  120  лет  (Ѓытие  глава 6, стих  3).  ЌесмотрЯ на
категоричность этого божьего постановлениЯ, ‘им решил прожить 600 лет (Ѓытие
глава 11,  стихи 10-11), Ђрфаксад-  438  лет (стихи  12-13),  ‘ала- 433 года
(стихи 14-15), …вер  - 464 года (стихи 16-17), ”алек и ђагав - каждый по 239
лет  (стихи 18-21),  ‘ерух  - 230  лет (стихи 22-23), Ќахор-  148 лет (стихи
24-25). ”арра - 205 лет (стих 32). ќти восемь потомков ‘има  приводЯт нас  к
Ђврааму, на  долю  которого  выпала удивительно обширнаЯ роль в сказаниЯх  о
жизни еврейского народа.
     ЃиблиЯ  не  говорит, почему богу-отцу неожиданно полюбилсЯ этот Ђвраам,
сначала именовавшийсЯ просто  Ђврамом  (с одним "а"). Ћн спокойно проживал в
стране  •аран, когда  в  одно  прекрасное утро к нему ЯвилсЯ  бог и приказал
укладывать чемоданы.
     "€ сказал господь Ђвраму: пойди из земли твоей, от  родства твоего и из
дома
     отца твоего (и  иди) в землю,  которую Я укажу  тебе; и Я произведу  от
тебЯ
     великий народ, и благословлю тебЯ, и возвеличу имЯ твое; и будешь ты в
     благословение; Я благословлю благословлЯющих тебЯ, и злословЯщих тебЯ
     проклЯну; и благословЯтсЯ в тебе все племена земные"  (Ѓытие  глава 12,
стихи 1-3).
     ЌесмотрЯ  на  свои  75  лет.  Ђврам  был  настолько  доверчив,  что  не
потребовал никакого  объЯснениЯ  этому удивительному предложению.  Ћн собрал
пожитки и пустилсЯ в путь, даже не знаЯ, куда именно. ‡а ним последовала его
жена ‘ара, племЯнник ‹от с женой и несколько слуг.
     Љаравану предстоЯло  проделать путь  в несколько сот километров, раньше
чем попасть  в  землю  •анаанскую.  ќту  именно  землю  бог непременно хотел
показать  Ђвраму,  исполнЯЯ свое обещание о том,  что она будет принадлежать
его  потомству.  Ќаши путешественники  долго  тащились по песчаным равнинам,
лишенным растительности.  —тобы подбодрить самого себЯ  и поднЯть свою веру,
кочевой патриарх воздвиг  алтарь посреди пустыни и стал молить бога привести
его поскорее к месту назначениЯ, ибо долгий путь,  очевидно, достаточно-таки
отозвалсЯ на его старых ногах.
     ЏройдЯ землю  •анаанскую и другие земли,  караван направилсЯ к  югу  и,
наконец, добралсЯ до …гипта.
     "Љогда же он приближалсЯ к  …гипту, то сказал ‘аре, жене своей:  вот, Я
знаю,  что  ты женщина, прекраснаЯ видом; и  когда  египтЯне увидЯт тебЯ, то
скажут: это жена его; и убьют менЯ, а тебЯ оставЯт в живых; скажи же, что ты
мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебЯ, и  дабы жива была душа  моЯ чрез
тебЯ.
     € было, когда пришел Ђврам в …гипет, египтЯне увидели, что она  женщина
весьма красиваЯ; увидели ее и  вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и
взЯта была она в дом фараонов. € Ђвраму хорошо было ради ее;  и был  у  него
мелкий и крупный скот  и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды" (Ѓытие
глава 12, стихи 11-16).
     ќто,   конечно,   благочестиво-назидательное  приключение:   "свЯщенное
писание"  ни  словом  не осуждает  праотца-альфонса.  Ќекоторые  толкователи
строго  осудили  поведение  Ђврама,  но  зато  свЯтой  Ђвгустин  взЯл  этого
патриарха под свою защиту. ‡аметим мимоходом, что ‘аре было тогда 65 лет: ни
эти годы,  ни долгое путешествие по пустыне, конечно, нисколько не уменьшили
ее красоты. ќто,  понЯтно,  очередное религиозное  "чудо". Џозднее, когда ей
будет 90 лет, мы  увидим ее похищенной еще  одним царем, и все из-за  той же
удивительной красоты.
     ’олько фараон забрал себе прелестную старушку и собралсЯ наставить рога
ее мужу, как вдруг всевидЯщее око господа бога  заметило то, что происходило
в  гареме  его  величества  "царЯ египетского":  "...ѓосподь поразил тЯжкими
ударами фараона и дом его за ‘ару, жену Ђврамову. € призвал фараон Ђврама, и
сказал:  что ты это сделал со  мною? длЯ чего не сказал  мне, что  она  жена
твоЯ?  длЯ чего ты сказал: она сестра моЯ? и Я взЯл было  ее себе в жену.  €
теперь вот  жена твоЯ;  возьми (ее) и  пойди. €  дал о  нем фараон повеление
людЯм, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, (и ‹ота с  ним)"
(Ѓытие глава 12, стихи 17-20).
     Ќаш Ђврам опЯть в дороге. ’еперь, однако, он был "очень богат скотом, и
серебром, и золотом" (Ѓытие глава 13, стих 2). ќто понЯтно, ибо он, конечно,
ничего  не  вернул  фараону из  того,  что получил  за  торговлю  женой.  "€
продолжал он переходы свои от юга до ‚ефилЯ, до места,  где прежде был шатер
его между ‚ефилем и между ѓаем" (Ѓытие глава 13, стих 3).
     ‚о времЯ этого нового скитаниЯ произошла ссора между пастухами Ђврама и
‹ота. „ЯдЯ и племЯнник разделили богатства, продолжаЯ, однако, хранить самую
тесную дружбу. Ђврам решил поселитьсЯ в земле •анаанской, в то времЯ как ‹от
спустилсЯ в долину €орданскую и поселилсЯ в ‘одоме, где и "раскинул шатры".
     Ќемного спустЯ некоторые цари, в том числе и царь содомский, затеЯли
     между собой войну. ‚ драке  ‹от был взЯт в плен. „ЯдЯ Ђврам, который за
это времЯ еще  раз переменил местожительство  и перенес шатры свои в •еврон,
узнал здесь эту печальную длЯ него  новость. ‘вЯщенное негодование наполнило
его сердце, и он решил вызволить своего родственника. ’ут-то и обнаружилось,
на что был способен патриарх. ќтот кочевник, не имевший ни пЯди своей земли,
держал, как оказываетсЯ, громадное  число слуг: в Ѓиблии говоритсЯ,  что  он
вооружил из них 318 человек  и с  этой  кучкой слуг искрошил в куски "армии"
четырех   самых   могущественных  царей   этой   страны:   Ђмрафела  -  царЯ
сеннаарского,  Ђриоха  - царЯ элласарского, Љедорлаомера  - царЯ эламского и
”идала -  царЯ гоимского.  Ќичего  себе успех! Џобеда  была  такова, что  он
"преследовал неприЯтелей до „ана (которого, кстати, сказать, в это времЯ еще
не было, - ‹. ’аксиль); и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его,
и поразил их, и преследовал... и возвратил  все имущество и  ‹ота,  сродника
своего, и  имущество его возвратил, также и женщин и народ" (Ѓытие глава 14,
стихи 14-16).
     ѓоды текли, и Ђврам все более  и более  беспокоилсЯ. Ћн спрашивал себЯ,
каким же образом у него может быть потомство? Љогда исполнитсЯ  божественное
обещание, в силу которого он должен стать отцом великого народа?
     "Џосле сих происшествий было  слово господа к Ђвраму в видении (ночью),
и сказано: не бойсЯ, Ђврам; Я твой щит; награда твоЯ (будет)  весьма велика.
Ђврам  сказал:  владыка  господи!  что  ты  дашь  мне?  Я остаюсь бездетным;
распорЯдитель в доме моем этот …лиезер из „амаска. € сказал Ђврам:  вот,  ты
не дал  мне  потомства, и вот, домочадец мой наследник  мой.  €  было  слово
господа к  нему,  и сказано:  не будет  он  твоим наследником, но  тот,  кто
произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. € вывел его вон и сказал
(ему):  посмотри на  небо  и  сосчитай  звезды,  если ты можешь счесть их. €
сказал ему: столько  будет у  тебЯ потомков"  (Ѓытие  глава 15,  стихи 1-5).
Ђврам поверил господу и решил ждать еще. "Ќо ‘ара, жена Ђврамова, не рождала
ему. “ ней  была служанка египтЯнка,  именем Ђгарь. €  сказала ‘ара  Ђвраму:
вот, господь заключил чрево мое, чтобы мне не  рождать; войди  же к служанке
моей: может быть,  Я  буду  иметь детей от нее.  Ђврам послушалсЯ слов ‘ары"
(Ѓытие глава 16, стихи 1-2).
     ќто  значит,  что  она  усыновила  бы  дитЯ  своей  служанки.  ‘огласно
восточному  обычаю, отец или  мать кладут  ребенка  к себе  на колени. ќто и
служит обрЯдом усыновлениЯ.
     "€  взЯла  ‘ара,  жена  Ђврамова,  служанку  свою, египтЯнку Ђгарь,  по
истечении десЯти  лет  пребываниЯ  Ђврамова в земле  •анаанской,  и дала  ее
Ђвраму, мужу своему, в жену. Ћн вошел к Ђгари, и она зачала. “видев же,  что
зачала, она стала  презирать госпожу свою.  €  сказала  ‘ара Ђвраму: в обиде
моей ты виновен; Я  отдала  служанку  мою в недро твое; а она,  увидев,  что
зачала, стала презирать  менЯ; господь пусть будет судьею между мною и между
тобою. Ђврам сказал ‘аре: вот, служанка твоЯ в твоих руках; делай с нею, что
тебе угодно. € ‘ара стала притеснЯть ее, и она убежала от  нее" (Ѓытие глава
16, стихи 3-6).
     Ќе  правда ли,  как божественно благочестива  и нравственно поучительна
эта жизнь "свЯтого праотца"?
     Џо счастью, ангел встретил Ђгарь в пустыне и ободрил ее.
     "...‚озвратись к госпоже  своей, - сказал ангел господень, - и покорись
ей... “множаЯ  умножу потомство твое,  так  что нельзЯ будет и счесть его от
множества... € родишь сына, и  наречешь ему  имЯ €змаил, ибо услышал господь
страдание твое" (Ѓытие глава 16, стихи 9-11).
     "Ђврам  был девЯноста девЯти лет, и господь ЯвилсЯ Ђвраму и сказал ему:
Я бог  всемогущий; ходи  предо мною и будь непорочен; и  поставлю завет  мой
между  мною и тобою, и весьма, весьма  размножу  тебЯ.  € пал  Ђврам на лице
свое. Ѓог продолжал говорить с  ним и сказал: џ - вот завет мой с  тобою: ты
будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называтьсЯ
     Ђврамом; но будет тебе имЯ: Ђвраам,  ибо  Я сделаю тебЯ отцом множества
народов; и весьма, весьма  распложу тебЯ, и произведу от тебЯ народы, и цари
произойдут  от  тебЯ; и  поставлю завет  мой  между мною  и  тобою  и  между
потомками  твоими после тебЯ в роды их, завет вечный в том, что Я буду богом
твоим и потомков твоих после тебЯ; и  дам тебе  и потомкам твоим после  тебЯ
землю, по которой ты странствуешь, всю землю •анаанскую, во владение вечное;
и буду им богом.
     € сказал бог Ђврааму: ты  же соблюди завет мой, ты и потомки твои после
тебЯ в роды их. ‘ей есть завет мой, который вы должны соблюдать между мною и
между вами  и  между потомками твоими после тебЯ (в роды их): да будет у вас
обрезан весь  мужеский  пол, обрезывайте  крайнюю плоть  вашу:  и сие  будет
знамением завета между мною и вами. ‚осьми дней от рождениЯ да будет обрезан
у вас  в  роды ваши  всЯкий  младенец мужеского  пола,  рожденный  в  доме и
купленный  за серебро  у какого-нибудь иноплеменника,  который не  от твоего
семени.  Ќепременно да будет обрезан рожденный  в доме твоем и купленный  за
серебро твое, и будет  завет мой на теле вашем заветом вечным.  Ќеобрезанный
же мужеского пола, который не  обрежет крайней плоти своей (в восьмый день),
истребитсЯ душа та из народа своего, ибо он нарушил завет мой.
     € сказал бог  Ђврааму:  ‘ару, жену твою, не называй ‘арою, но да  будет
имЯ ей:  ‘арра; Я благословлю ее и дам тебе от  нее сына; благословлю  ее, и
произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
     € пал Ђвраам на лице свое, и рассмеЯлсЯ, и  сказал сам  в себе: неужели
от  столетнего  будет сын? и ‘арра, девЯностолетнЯЯ, неужели родит? € сказал
Ђвраам богу:  о,  хотЯ бы  €змаил был жив пред лицем  твоим! Ѓог  же  сказал
(Ђврааму): именно ‘арра, жена твоЯ,  родит тебе сына, и ты наречешь ему имЯ:
€саак; и поставлю  завет мой  с ним заветом вечным (в том, что Я буду  богом
ему  и)  потомству его после  него.  €  об €змаиле  Я  услышал  тебЯ: вот, Я
благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать кнЯзей
родЯтсЯ от  него; и Я произведу от него великий народ. Ќо завет мой поставлю
с €сааком, которого родит тебе ‘арра в сие самое времЯ на другой год.
     € бог перестал говорить с  Ђвраамом  и восшел от него" (Ѓытие глава 17,
стихи 1-22).
     ЌельзЯ читать без глубочайшего благоговениЯ это описание ЯвлениЯ
     вездесущего бога Ђврааму. Ђвтор этого описаниЯ, конечно, был вдохновлен
     на это "свЯтым духом"!
     –ерковникам незачем старатьсЯ доказывать это, ибо мысль божиЯ достигает
     здесь таких высот, которых ни один простой смертный никогда не мог бы
     достигнуть. Ќикогда не пришло бы в голову Ђлександру Њакедонскому,
     например, когда он заключал союз с индийскими царЯми, предложить им
     обрезатьсЯ и обрезать всех своих подданных в знак неразрывной дружбы. €
     когда в ’ильзите Ќаполеон заключил в свои объЯтиЯ русского царЯ
     Ђлександра   первого,   он  думал  скрепить   свою  дружбу   с  ђоссией
исключительно  только  общей  ненавистью  к  Ђнглии. …сли  бы маршал  Њюрат,
сопровождавший тогдашнего повелителЯ …вропы,  сказал ему:  "ѓосударь, вместо
того  чтобы  просить  царЯ  подписатьсЯ  под   договором  о  военном  союзе,
потребуйте,  чтобы  он завтра  произвел бы  обрЯд обрезаниЯ над собой и  над
всеми чинами  своего штаба, ибо  крайнЯЯ плоть  их -  это самый лучший залог
прочного союза между двумЯ империЯми", - то Ќаполеон заподозрил бы Њюрата во
внезапном умопомешательстве и предал бы его заботам лучших  своих врачей. Ќо
Ђлександр  Њакедонский и Ќаполеон  были только люди. Ћдин божественный разум
может постичь идею  вечного союза, построенную на обрезании половых органов,
передающемсЯ  из  рода  в род.  Ќо  если  это обрезание  имеет  божественное
происхождение, то почему же все-таки христиане-то его отменили?
     —то  касаетсЯ  "свЯтого"  патриарха,  то  он  без   колебаниЯ  исполнил
требование "всевышнего".
     "€ взЯл Ђвраам  €змаила, сына своего, и всех рожденных в доме  своем  и
всех купленных за серебро  свое, весь мужеский пол людей  дома  Ђвраамова; и
обрезал крайнюю плоть их  в тот самый  день, как  сказал ему бог. Ђвраам был
девЯноста девЯти лет, когда была обрезана крайнЯЯ плоть его.  Ђ €змаил,  сын
его, был  тринадцати  лет, когда была  обрезана крайнЯЯ плоть его.  ‚ тот же
самый день обрезаны были  Ђвраам и €змаил, сын его  и с ним обрезан был весь
мужеский  пол  дома   его,  рожденные  в  доме  и  купленные  за  серебро  у
иноплеменников" (Ѓытие глава 17, стихи 23-27).
     Љак же  теперь  христиане могут утверждать,  что их религиЯ основана на
религии   еврейского  народа,  если   они  не  исполнЯют  всех  божественных
предписаний  этой религии? „аже  •ристос подвергсЯ обрезанию. ЉрайнЯЯ  плоть
его ЯвлЯетсЯ предметом поклонениЯ и одной из наиболее драгоценных реликвий в
церкви  свЯтого   €оанна  ‹атеранского  в  ђиме.  ќта   крайнЯЯ  плоть  даже
размножилась путем какого-то  в высшей степени загадочного, но тем самым еще
более изумительного "чуда": ныне та же реликвиЯ имеетсЯ в
     арру  (возле  Џуатье),  в Џюи-ан-‚еле,  в  Љуломбе (возле  артра),  в
алонена-Њарне,  в Ђнтверпене и ѓильдесгейме;  кроме того,  день  "обрезаниЯ
господнЯ" отмечаетсЯ церковью в первый день года - 1 ЯнварЯ.
     €мператор  ћлиан  ”илософ в своей  критике  христианства  отметил,  что
последователи нового вероучениЯ нарушают  предписаниЯ  иудейской религии  и,
однако, считают себЯ ее верными сынами. Ћн отметил разницу в обрЯдах, отмену
жертвоприношений,  нарушение  закона   об  употреблении  мЯса,   перенесение
празднованиЯ субботы на следующий день и так далее и так далее
     Џо поводу обрезаниЯ он пишет: "џ спрашиваю вас, галилеЯне, почему вы не
производите над собой обрЯда обрезаниЯ? Ќе приказал ли €исус точно выполнЯть
закон?  "Ќе  думайте,  что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить" (…вангелие от ЊатфеЯ, глава 5, стих
     17). € дальше он же сказал: "кто нарушит одну из заповедей сих малейших
и научит  так  людей, тот малейшим наречетсЯ в царстве небесном"  (стих 19).
Ћднако  если €исус нарочито  приказал в  точности  выполнЯть закон и наложил
наказание на тех, кто нарушит самое малейшее  предписание закона,  то чем же
вы,  галилеЯне, нарушающие  весь  этот  закон,  оправдаете  себЯ? €ли  €исус
говорит неправду, или же вы - нарушители закона".
     Ќа  это  замечание  ћлиана  сделал  возражение  "свЯтой"  Љирилл.  Ќадо
признать, что доводы этого "свЯтителЯ" жалки и слабы.
     "Ћбрезание  бесполезно, -  говорит он, - если мы отвергаем его духовный
смысл. …сли  необходимо, чтобы  люди  подвергали себЯ обрезанию, и  если бог
проклинает и порицает плоть,  то почему с самого начала бог не создал  людей
такими, какими  он  желает их видеть?  Љ этой первой  причине  бесполезности
обрезаниЯ  прибавим  вторую:  ни  в одном человеческом  теле,  не искаженном
болезнЯми  или  уродством,  нет  ничего  лишнего, ничего  недостающего;  все
сделано природой разумно,  совершенно  и  необходимо. € Я  думаю,  что  тело
человеческое пострадало  бы, если бы было лишено какой-нибудь одной из своих
природных частей. ђазве творец вселенной не знал,  что  полезно и благостно?
ђазве он не руководилсЯ этим,  создаваЯ человеческое  тело,  если все другие
созданиЯ сотворены  в совершенстве? Љакова же  польза обрезаниЯ? Ѓыть может,
скажут  в   защиту  этого   обычаЯ  то,   что   говорЯт  евреи  и  некоторые
идолопоклонники: это, говорЯт они, делаетсЯ длЯ того, чтобы содержать тело в
чистоте  и  опрЯтности. џ не разделЯю этого мнениЯ.  џ думаю, что обрЯд этот
оскорблЯет  природу,  котораЯ не  создала  ничего  лишнего  и  бесполезного.
Ќаоборот, все,  что  кажетсЯ  в  ней  порочным  и  бесчестным,  необходимо и
благочестиво, в особенности если умерЯть плотские страсти;  надо сносить все
тЯгости  плоти и  оставить крайнюю плоть  на источнике рождениЯ;  ибо  лучше
вовсе закрыть этот ключ нечестивый, нежели осквернЯть природу вмешательством
ножа. Џрирода телеснаЯ не возмущает разума".
     €так,  "свЯтой"  Љирилл  спрашивает,  длЯ  чего  нужно обрезание,  если
отвергнуть его  мистический  смысл. €мператор ћлиан  легко  мог бы  ответить
епископу  александрийскому:  ни длЯ чего не нужно, если угодно, но не в этом
дело. Ђ  дело  в том,  заповедовал  ли бог  патриарху Ђврааму обрезание, как
вечный и верный  знак  своего союза с ним  и  последователЯми  его веры.  €з
текста "свЯщенного писаниЯ"  Явствует, что таково было  намерение бога и что
он по этому поводу высказалсЯ самым точным и Ясным образом.
     ‚последствии Њоисей восстановил закон об обрезании  по приказу божьему.
€исус •ристос,  который  учил, что пришел длЯ исполнениЯ  закона, а  не  длЯ
разрушениЯ  его,  никогда  ничего   не  говорил  о  необходимости   отменить
обрезание. …вангелисты нигде не отмечают,  чтобы он когда-нибудь  высказалсЯ
за  отмену  этого обрЯда. Џочему  же в таком  случае  христиане  сочли  себЯ
освобожденными  от  этого  закона  спустЯ  короткое  времЯ  после смерти  их
божественного законодателЯ?
     •ристианские  богословы ссылаютсЯ на  то,  что  "свЯтой апостол  Џавел"
сказал:  "обрезание  необходимо  только в  сердце".  Ќо  сам  же Џавел,  как
говоритсЯ  в  книге "„еЯниЯ апостолов" (глава 16, стих  3), обрезал  ученика
своего грека ’имофеЯ, придерживаЯсь в точности указаниЯ  еврейского  закона.
Ћн  считал,  следовательно,  обрезание   необходимым,  полезным?  Џочему  же
"свЯтой" Џавел впоследствии изменил свое мнение?
     Ћткрыл ли ему это бог? Џавел этого не говорит. ‘тал ли он потом ученее?
…сли допустить это,  то  надо допустить  также, что он пребывал в невежестве
довольно значительное времЯ, уже будучи апостолом.
     ‚ольтер говорит: "“ченые не дали никаких разумных оправданий обрезаниЯ.
Ќекоторые полагают, что этот обрЯд способствует сохранению телесной чистоты.
Џо-видимому, они никогда не  видели  этого обрЯда. €наче  они знали  бы, как
ничтожен результат  этой операции  и как легко она  могла  бы быть  заменена
обыкновенным обмыванием,  что  гораздо более легко и менее опасно,  ибо дети
нередко  умирают от операции.  ѓоворЯт еще, что  так как евреи жили  в очень
жарком климате, то их закон хотел предупредить  последствиЯ чрезмерной жары,
котораЯ могла ЯвитьсЯ причиной поЯвлениЯ Язв на половом члене. ќто неправда!
‚ Џалестине не более жарко, чем на юге …вропы. ‚ Џерсии гораздо более жарко,
а в €ндии... еще того жарче, однако никогда жители этих стран не думали себЯ
подвергать обрезанию из-за забот о здоровье.
     ЌастоЯщаЯ  причина обрезаниЯ та, что  свЯщенники разных стран придумали
приносить в жертву  богам какую-нибудь  часть тела, длЯ чего одни  делали  у
себЯ на теле рубцы, как жрецы Ѓеллоны или  Њарса; другие оскоплЯли себЯ, как
жрецы  Љибелы. €ные  вбивают  себе  гвозди в  зад; факиры надевают кольца на
половые органы.  €ные бичуют  богомольцев, как  это делал,  например, иезуит
†ирар  с …катериной Љадьер. ѓоттентотские жрецы в честь своих богов вырезают
себе одно Яичко и кладут вместо него шарик из  ароматических трав. ‘уеверные
египтЯне довольствовались тем,  что  в жертву Ћсирису производили над  собой
частичный обрЯд обрезаниЯ. …вреи, которые заимствовали у египтЯн очень много
обрЯдов, установили полный обрЯд обрезаниЯ и продолжают производить его и по
сей  день.  Ђрабы и эфиопы  имели это  обыкновение  в  незапамЯтные времена.
’урки,  победители арабов,  перенЯли у  них этот обычай,  в то  времЯ как  у
христиан принЯто  обливать  ребенка  водой  или  погружать  в нее.  ‚се  это
одинаково разумно и  хорошо и,  очевидно, одинаково нравитсЯ  всевышнему", -
заканчивает ‚ольтер.
     Ќо довольно об  этом. ‚ернемсЯ  к нашему патриарху. Ћн,  вероЯтно,  был
довольно озадачен странным решением бога переменить  имЯ ему и его  супруге.
ќто было  тем  более  странно, что  сама  по  себе  перемена-то  была  очень
незначительна: Ђвраам вместо Ђврам, ‘арра вместо ‘ара. ‚оистину бог иудеев и
христиан - смешной бог!
     €  действительно,  с  этого момента ЃиблиЯ делаетсЯ  все  более и более
занЯтной.
     "€ ЯвилсЯ ему господь у дубравы Њамре, когда он сидел при входе в шатер
(свой), во времЯ зноЯ дневного. Ћн возвел  очи  свои и взглЯнул,  и вот, три
мужа  стоЯт против него. “видев,  он  побежал навстречу им от  входа в шатер
(свой) и поклонилсЯ до земли" (Ѓытие глава 18, стихи 1-2). ђазговор, который
последовал   далее,  довольно  любопытен:  это  такое  неожиданное  смешение
единственного и множественного числа, что либо патриарх, надо думать, вообще
плохо говорил на своем Языке, либо и впрЯмь ему было очень жарко!
     "€  сказал:  владыка! если Я  обрел благоволение пред очами твоими,  не
пройди  мимо  раба твоего; а  принесут немного воды,  и  омоют  ноги ваши; и
отдохните под сим деревом; а Я принесу хлеба, и  вы подкрепите  сердца ваши;
потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Ћни сказали:
сделай так, как говоришь" (Ѓытие глава 18, стихи 3-5).
     Ѓогословы полагают, что если в тот день бог пришел к Ђврааму в обществе
двух  ангелов, то  это  было сделано  длЯ  того,  чтобы  Явить все три  лица
"троицы".  Ќо Ђвраам  не обладал  изощренностью богословов и не понЯл этого,
как, впрочем, не  понЯл до христианских богословов  никакой другой иудейский
пророк. "€ поспешил  Ђвраам в  шатер к  ‘арре и сказал (ей): поскорее замеси
три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы" (Ѓытие глава 18, стих 6).
     €ные современные переводчики Ѓиблии пишут: "возьми три меры муки".
     Ћни нарочно прибегают  к этому туманному выражению, ибо то, что "свЯтой
дух" продиктовал  автору  книги  Ѓытие,  прЯмо-таки  чудовищно. ‚  еврейском
тексте сказано: "ефа", а объем ефы - более 25  литров. Љакое  необыкновенное
количество хлеба! Џравда, на ‚остоке был  обычай  угощать одним  блюдом,  но
зато  обильно;  и  все  же,  по-видимому,  патриарх  принЯл  своих гостей за
каких-то невероЯтных обжор.
     Ќо этого мало:  "и  побежал Ђвраам к стаду, и  взЯл  теленка  нежного и
хорошего, и  дал отроку,  и тот поспешил  приготовить  его. €  взЯл масла  и
молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам  стоЯл  подле
них под деревом. € они ели. € сказали ему: где ‘арра, жена твоЯ? Ћн отвечал:
здесь, в шатре. € сказал один из них: Я опЯть буду у тебЯ в это  же времЯ (в
следующем году), и будет сын у ‘арры, жены твоей. Ђ  ‘арра слушала у входа в
шатер,  сзади его.  Ђвраам  же и  ‘арра  были стары  и в летах преклонных, и
обыкновенное  у женщин у  ‘арры прекратилось. ‘арра  внутренне  рассмеЯлась,
сказав:  мне ли, когда Я состарилась, иметь сие  утешение?  и  господин  мой
стар. € сказал господь Ђврааму: отчего это (сама  в себе) рассмеЯлась ‘арра,
сказав: "неужели  Я действительно могу родить, когда Я состарилась?" …сть ли
что трудное длЯ господа?  ‚ назначенный срок буду Я у тебЯ в следующем году,
и (будет) у ‘арры сын.
     ‘арра же не призналась,  а сказала: Я не смеЯлась.  €бо она испугалась.
Ќо он сказал (ей): нет, ты рассмеЯлась" (Ѓытие глава 16, стихи 7-15).
     „овольно интересно прислушатьсЯ к разговору между богом и Ђвраамом, ибо
подробности  этого  разговора  могут  действительно  обрадовать  душу  своей
наивностью. Ђвтор книги  Ѓытие описывает все, что произошло, и все, что было
сказано, с такой точностью, как будто  он сам присутствовал  при этом. џсно,
что ему было откровение свыше, иначе он был бы самый обыкновенный враль.
     Ќекоторые современные  комментаторы,  смущенные наивной смехотворностью
всех этих  подробностей, стараютсЯ  доказать  аллегоричность всего рассказа;
они предлагают  понимать,  что бог  и  ангелы,  ЯвившиесЯ  к  Ђврааму, Якобы
симулировали свой аппетит, но ничего не ели, притворЯЯсь, будто едЯт. Џолно!
Ѓиблию  надо  брать  так,  как  она  есть,  отвечаем мы;  ибо  если  принЯть
толкование тех богословов, которым иные  места Ѓиблии кажутсЯ  невероЯтными,
то  во  всем "свЯщенном писании"  надо видеть не  что  иное,  как аллегории.
’огда, значит,  ничего из  рассказанного  "голубем"  в  действительности  не
произошло? ‚се  это одна  только видимость? ЃожественнаЯ  ЃиблиЯ  есть  сон,
мечта,   вымысел?  ЏоглЯдите,  господа  проповедники,   куда  заводЯт  такие
рассуждениЯ! ѓораздо проще  допустить, что бог,  о котором мы знаем, что  он
"делает из земли", "вдувает  душу" и "ходит",  имеет также обыкновение есть,
пить,  переваривать  пищу и так  далее  Ћн даже не  огражден  от  страданий,
причинЯемых  зноем,  вроде  его  друга Ђвраама, который  только  что  путано
обращалсЯ к нему и в единственном и во множественном числе.
     Џосле обеда совершили небольшую прогулку: "€ встали те  мужи, и  оттуда
отправились к ‘одому (и ѓоморре);  Ђвраам же  пошел с ними, проводить их.  €
сказал  господь: утаю  ли Я от  Ђвраама  (раба моего), что  хочу  делать! Ћт
Ђвраама точно произойдет народ  великий и сильный, и благословЯтсЯ в нем все
народы земли" (Ѓытие глава 18. стихи 16-18).
     ‚се народы  земли благословенны в Ђврааме! € иудейские,  и христианские
комментаторы  видЯт  в  этом  тексте утверждение  единого бога  всей  земли,
который,   правда,  есть  бог  Ђвраама,  но  христиане  не  уступают   этого
"патриарха" иудеЯм. Ћднако если вспомнить, что  иудеи и христиане расходЯтсЯ
в отношении почитаниЯ сына  Њарии, то возникает новый вопрос: какаЯ из  двух
религий победит-будет ли землЯ иудейской или христианской? ‚опрос важный!
     ‚прочем, мы не торопимсЯ и подождем. Ќародонаселение земного шара,
     правда, достигает уже почти трех миллиардов человек, из коих католиков,
то есть людей, которые хотели бы считать себЯ  единственными последователЯми
настоЯщей  христианской   религии,  можно  насчитать  всего  около   400-500
миллионов.  €меетсЯ почти такое же количество  православных и иных христиан,
считающих  только себЯ настоЯщими последователЯми  и  исполнителЯми истинной
христианской веры.
     „лЯ того чтобы сбылось божье пророчество, нужно,  следовательно,  чтобы
эти христиане прежде всего стали  одинаково верующими, чтобы они соединились
все  воедино:  и   католики,  и   православные,   и  лютеране,  протестанты,
раскольники, англикане, баптисты, иеговисты и проч. и проч. ‡атем, когда они
убедЯт  наконец иудеев  в существовании  "троицы",  им останетсЯ  обратить в
христианство  "только еще"  мусульман, конфуциан.  буддистов,  брахманистов,
таоистов (даосистов) и проч. и проч. €ли, быть может, иудеЯм удастсЯ убедить
всех: и правоверных, и "еретических" христиан, что в своей истории с мессией
они около двух тысЯч лет тому назад попали пальцем в небо и пребывают в этом
положении по сей день! ’ак или иначе предсказание об обращении всего земного
шара в веру Ђвраама, по-видимому, еще не сбылось  да, конечно, никогда  и не
сбудетсЯ.
     Ќо какие же  это  были  планы  у  бога-отца,  относительно  которых  он
колебалсЯ,  разоткровенничатьсЯ  ли  ему   с  любимым  патриархом  или  нет.
•орошенько  подумав и взвесив все обстоЯтельства, он решил, что с Ђвраамом в
прЯтки  играть не стоит. ‚от тогда этот последний будто бы и  догадалсЯ, что
трое путешественников, которые слопали  его теленка и 80 литров его муки, не
считаЯ молочных продуктов, были сверхъестественные существа, и среди них его
старый приЯтель сам бог.
     "€ сказал господь:  вопль содомский  и гоморрский, велик он, и грех их,
тЯжел он весьма; сойду и посмотрю,  точно ли они поступают  так, каков вопль
на них, восходЯщий ко мне, или нет; узнаю" (Ѓытие глава 18, стихи 20-21).
     Ѓог был хороший  администратор: он не любил слепо доверЯтьсЯ донесениЯм
своей полиции. ‘кажут, быть может, что в качестве всезнающего бога он не мог
чего-нибудь не знать и что, следовательно, он всегда знал, как поступить, не
нуждаЯсь ни в  каком расследовании. Ќо не  забудем, что все это происходит в
очень жаркую погоду и что переваривание обильного  обеда, которым его только
что угощали  на наших глазах, действительно могло  несколько затуманить  его
божественные мозги.
     "€ обратились мужи оттуда и пошли в ‘одом; Ђвраам же еще стоЯл пред
     лицем господа. € подошел Ђвраам и сказал: неужели ты погубишь
     праведного  с  нечестивым  (и  с  праведником  будет то  же,  что  и  с
нечестивым)? Њожет быть, есть в этом городе пЯтьдесЯт праведников?
     неужели  ты погубишь и не  пощадишь (всего) места сего ради  пЯтидесЯти
праведников, (если  они находЯтсЯ) в нем? не может быть,  чтобы  ты поступил
так... чтобы то  же было с праведником, что с нечестивым; не  может  быть от
тебЯ! ‘удиЯ всей земли поступит ли неправосудно?
     ѓосподь  сказал: если Я найду в городе ‘одоме пЯтьдесЯт праведников, то
Я ради них пощажу (весь город и) все место сие. Ђвраам сказал в  ответ: вот,
Я  решилсЯ говорить владыке, Я,  прах  и  пепел: Њожет быть,  до  пЯтидесЯти
праведников не достанет пЯти, неужели за  недостатком пЯти ты истребишь весь
город? Ћн сказал: не  истреблю, если найду там  сорок пЯть" (Ѓытие глава 18,
стихи 22-28).
     Ѓеседа  продолжаетсЯ в  том  же  тоне  (стихи 29-32). Ђвраам  стараетсЯ
выторговать  все  новые  и новые уступки: с 45 праведников переходит к 40, к
30, к 20. ‚ конце концов бог прекращает уступки и объЯвлЯет,  что меньше чем
10 праведников его  уже  не  устраивает. ќто его  последнее  слово! "€ пошел
господь,  перестав говорить с Ђвраамом; Ђвраам  же возвратилсЯ в свое место"
(Ѓытие глава 18, стих 33).

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘њЊЂџ.
        ‘‚џ’Ћ‰ ЏђЂЋ’…– ‹Ћ’.
     Ѓог,  который  только что  хотел сам  все видеть,  не  пошел со  своими
спутниками:  из  дальнейшего  изложениЯ Явствует,  что  он  вернулсЯ  к себе
"домой". "€  пришли те два  ангела в  ‘одом вечером, когда ‹от сидел у ворот
‘одома. ‹от увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонилсЯ лицем до земли
и  сказал: государи мои! зайдите в  дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги
ваши,  и встанете  поутру и пойдете в  путь  свой. Ќо  они сказали:  нет, мы
ночуем на улице.
     Ћн же  сильно упрашивал их; и они пошли  к нему и  пришли в дом его. Ћн
сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. …ще не легли они спать,
как городские жители, содомлЯне,  от молодого до старого, весь народ со всех
концов города,  окружили  дом и  вызвали  ‹ота и  говорили  ему:  где  люди,
пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.
     ‹от вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал (им): братьЯ
мои, не делайте зла; вот у менЯ две дочери, которые не познали мужа; лучше Я
выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людЯм сим не делайте
ничего, так как они пришли под кров дома моего.
     Ќо они  сказали (ему): пойди  сюда.  € сказали:  вот  пришлец, и  хочет
судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. € очень приступали к
человеку сему, к ‹оту, и подошли, чтобы выломать дверь.
     ’огда мужи те простерли  руки  свои и ввели  ‹ота к себе  в дом и дверь
(дома) заперли; а людей, бывших  при  входе в  дом,  поразили  слепотою,  от
малого до  большого, так что они  измучились, искав входа" (Ѓытие  глава 19,
стихи 1-
     11).
     Ѓыло необходимо привести полностью и точно весь этот отрывок из книги
     Ѓытие:  надо помнить  и не  забывать, что  эти строки были написаны под
диктовку самого "свЯтого духа"!
     ‘ другой  стороны,  небесполезно  привести и комментарии ‚ольтера: "ќто
место библейского текста больше всЯкого другого смущает  разум человеческий.
…сли  эти  два  ангела  или  два  бога  бесплотны, то,  значит, они  принЯли
неотразимо прекрасный телесный вид, раз сумели внушить столь ужасное желание
целому народу. Џодумать только: старики и дети, юноши, взрослые - все жители
мужского пола,  без  исключениЯ,  толпой сбежались  к дому  длЯ  того, чтобы
совершить  гнусный грех с  этими  двумЯ  ангелами. Џрироде  человеческой  не
свойственно делать скопом эту гадость, ради которой обыкновенно ищут полного
уединениЯ. ‘одомлЯне же требуют обоих ангелов, как  бунтовщики требуют хлеба
во  времЯ  голода.   ‚  Языческой  мифологии  нет  ничего  похожего  на  эту
непостижимую  гнусность. Ѓогословы, утверждающие,  что три небесных путника,
из коих двое пришли в ‘одом, были бог-отец, бог-сын и бог-свЯтой дух, делают
преступление содомлЯн еще  более  отвратительным,  а всю историю  еще  более
непонЯтной".  Џредложение ‹ота содомлЯнам взЯть  двух  его  невинных дочерей
вместо   этих   ангелов  или   этих   богов   не  менее  возмутительно.  ‚се
свидетельствует  о необычайной  низости свЯтого  праведника,  не  отмеченной
доселе ни одной книгой.
     Ѓогословы находЯт что-то общее между этим случаем и легендой о ”илемоне
и Ѓавкиде.  Ќо в этой легенде нет ничего  непристойного;  она  гораздо более
поучительна.   ‡евс-ћпитер   и    ѓермес-Њеркурий   наказывают    город   за
негостеприимство: это напоминает о долге доброты и  человеколюбиЯ; здесь нет
ничего дурного.
     €ные утверждают, что "свЯщенный" автор хотел превзойти историю ”илемона
и Ѓавкиды,  дабы внушить больше отвращениЯ к греху, весьма распространенному
в жарких странах. Ћднако арабы пустыни  содомской утверждают, что проходЯщие
караваны  предоставлЯют  им достаточно  зрелых  девушек, и  они  никогда  не
требуют мальчиков.
     ќта историЯ с  двумЯ ангелами не приведена  здесь как аллегориЯ, отнюдь
нет; все, все, буквально все точно! ‚прочем, не видно, какую аллегорию можно
извлечь здесь  в пользу Ќового  завета, длЯ которого,  согласно утверждениЯм
"отцов церкви". ‚етхий завет ЯвлЯетсЯ "прообразом".
     Џроследим  дальше "свЯщенный"  текст  божественной  книги,  которую  мы
обЯзаны  считать правдивой под страхом смертного греха. Њы  найдем места еще
почище этого!
     "‘казали  мужи те ‹огу: кто у тебЯ есть еще  здесь? зЯть ли, сыновьЯ ли
твои,
     дочери ли твои, и кто бы ни был  у тебЯ в  городе, всех выведи из  сего
места"
     (Ѓытие глава 19, стих 12).
     ‡ачем эти вопросы? ђазве ангелы не знали, из кого состоЯла семьЯ ‹ота?
     "€бо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к
     господу, и господь послал нас истребить его. € вышел ‹от, и говорил с
     зЯтьЯми своими, которые брали за себЯ дочерей его, и сказал: встаньте,
     выйдите из сего места, ибо господь истребит сей город. Ќо зЯтьЯм его
     показалось,  что  он шутит. Љогда взошла зарЯ,  ангелы начали  торопить
‹ота,
     говорЯ: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебЯ,
     чтобы не погибнуть тебе за беззакониЯ города. € как  он медлил, то мужи
те (ангелы), по милости  к  нему господней, взЯли  за руку его и жену его, и
двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
     Љогда  же вывели их вон, то  один из них сказал:  спасай  душу свою; не
оглЯдывайсЯ назад  и нигде не останавливайсЯ в окрестности сей;  спасайсЯ на
гору, чтобы тебе не погибнуть. Ќо ‹от сказал им: нет, владыка! вот, раб твой
обрел  благоволение  пред очами твоими, и велика  милость твоЯ,  которую  ты
сделал со мною,  что спас жизнь м