ою; но Я не могу спасатьсЯ на гору, чтоб не
застигла менЯ беда и мне не  умереть;  вот, ближе бежать  в сей город, он же
мал;  побегу Я туда, -  он же мал;  и  сохранитсЯ  жизнь моЯ  (ради тебЯ). €
сказал  ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о
котором ты говоришь;  поспешай, спасайсЯ  туда, ибо Я не могу  сделать дела,
доколе ты не придешь туда. Џотому  и назван город сей: ‘игор.  ‘олнце взошло
над землею, и ‹от пришел в ‘игор.
     € пролил господь  на ‘одом и ѓоморру дождем серу и огонь  от  господа с
неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов
сих,  и (все) произрастаниЯ земли. †ена  же ‹отова оглЯнулась позади его,  и
стала солЯным столпом.  €  встал Ђвраам рано  утром  (и пошел) на место, где
стоЯл пред  лицем  господа,  и  посмотрел  к  ‘одому  и  ѓоморре  и  на  все
пространство окрестности и увидел: вот,  дым поднимаетсЯ с земли, как дым из
печи" (Ѓытие глава 19, стихи 13-28).
     Ћтносительно ѓоморры богословы изощрЯютсЯ самым любопытным
     образом,  доказываЯ,  что  грех  этого города  был прЯмо противоположен
греху  содомскому.  Ќигде  в  Ѓиблии   нет  ни  малейшего   намека   на  это
обстоЯтельство. Ѓогословы это просто придумали.
     ’еперь  понЯтно, что за  "вопль" поднЯлсЯ из ‘одома и ѓоморры до небес,
как  утверждал бог-отец  в разговоре  с Ђвраамом: в ‘одоме вопили  покинутые
женщины,   в   ѓоморре,   наоборот,   рычали   брошенные  мужьЯ.  Ќо  тогда,
спрашиваетсЯ, за  что небесный гнев истребил  содомских женщин  и  почему не
пощадил старик  бог  несчастных  гоморрских мужчин,  уже  и  так  достаточно
одураченных противоестественными склонностЯми их жен?
     ‚месте с  этим Ясно, что два господина  из  ‘одома, которые  собирались
женитьсЯ на дочерЯх ‹ота, не  были подвержены греху мужеложства; их брак был
настолько  твердо  решен,  настолько  близок  к  осуществлению,  что "свЯтой
человек"  уже  называл  их   своими  зЯтьЯми.  "‘вЯщенный"  автор  нигде  не
указывает, что  зЯтьЯ ‹ота  были  хоть  сколько-нибудь подвержены постыдному
греху, из-за  которого  погибли  содомлЯне  вместе  с  их  городом;  они  не
фигурируют в  толпе содомлЯн,  которые хотели изнасиловать ангелов.  ЃиблиЯ,
напротив, заставлЯет думать, что они,  как порЯдочные люди, сидели дома, ибо
‹от ходил будить  их,  чтобы увести с  собой. ’ем  не менее  и  они  погибли
наравне со всеми.
     —то касаетсЯ жены ‹ота, то  надо признать, что она дорого  заплатила за
порыв состраданиЯ, который заставил ее оглЯнутьсЯ на родной город. ‚ городе,
возможно, оставались ее родители.
     Ћбращение  ее  в  солЯной столп  подтверждалось некоторыми иудейскими и
христианскими писателЯми первых веков нашей эры. €удейский историк
     €осиф ”лавий уверЯет в своей книге "€удейские древности", что он видел
     этот столп и что в его времена этот столп показывали всем желающим.
     ‘кептики полагают, что местные евреи могли просто вытесать солЯную
     фигуру и говорить, что это жена ‹ота. Ќемало было найдено скульптур из
     соли, которые просуществовали довольно долго. ‘ другой стороны, свЯтой
     €риней пошел очень далеко, утверждаЯ следующее: "†ена ‹ота не есть
     тленнаЯ  плоть;  но,  оставаЯсь  вечно  в  виде  солЯного  столпа,  она
продолжает, однако, иметь свои обычные женские очищениЯ". ‡наменитый и очень
авторитетный  в католичестве богослов ’ертуллиан в  своей "Џоэме  о  ‘одоме"
утверждает то же самое с не меньшей уверенностью.
     Ќо все  это не было известно  римлЯнам, когда они  пришли в  Џалестину:
когда  они   завоевали  €ерусалим,  у  них  не  было  ни  малейшего  желаниЯ
отправитьсЯ  взглЯнуть  на чудесный  солЯной  столп, и это  по  той  простой
причине, что никакого такого столпа не было. € ни Џомпей, ни ’ит, ни  Ђдриан
никогда  не слышали  ни о  ‹оте,  ни  о  жене его, ни о двух дочерЯх,  ни об
Ђврааме  и  вообще  ни  о ком  из  этого благочестивого  семейства.  €  ныне
паломники,   отправлЯющиесЯ   на   поклонение   библейским   "свЯтынЯм",   в
окрестностЯх Њертвого морЯ  не находЯт  никакой - ни солЯной, ни  смолЯной -
статуи.  Њестные  мусульмане   не  догадались  поставить   что-нибудь,   что
удовлетворЯло бы паломников. Ќо они  показывают богомольцам дуб  мамрийский,
под  сенью которого бог  и два  ангела  съели  целого теленка  и невероЯтное
количество хлеба, сыра, масла и сметаны.
     ‚еликий  греческий  географ  ‘трабон,  живший в  ту  эпоху,  к  которой
христианскаЯ легенда относит рождение €исуса, подробно  изучал Њалую Ђзию, и
в  особенности  Џалестину,  которую  описал  самым   тщательным  образом.  ‚
частности, он изучил область ‘одома и Њертвого морЯ. Ќо он ничего не говорит
ни о каком солЯном столпе, который Якобы видел €осиф ”лавий  через несколько
лет после него. ’о, что  описывает  беспристрастный  путешественник ‘трабон,
очень любопытно.
     Џроцитируем ‘трабона: "…сть довольно много оснований заключить, что эта
местность  была  добычей  огнЯ:  обожженные скалы,  многочисленные  трещины,
испепеленнаЯ землЯ, реки, распространЯющие отвратительный запах, и повсюду в
окрестностЯх развалины  человеческих жилищ. ‚се это  заставлЯет верить тому,
что  рассказывают жители  этих мест, а именно, что некогда здесь  находилось
тринадцать  городов  со  столицей  ‘одомом.  Ќо  вследствие   землетрЯсениЯ,
извержений  вулканов, а  также  потоков сернистых вод  озеро  поглотило  эту
страну,  и одни лишь скалы сохранились,  как свидетели катастрофы. Ќекоторые
из  городов были затоплены, другие брошены жителЯми, которые искали спасениЯ
и  разбежались" (‘трабон, "ѓеографиЯ",  книга 16, глава 2).  ќто  совсем  не
похоже на  рассказ книги Ѓытие: "и  пролил господь на ‘адом и ѓоморру дождем
серу и огонь от господа с неба".
     „остойно быть отмеченным сказанное в  четырнадцатой главе  книги Ѓытие:
"в долине же ‘иддим  было много смолЯных Ям. € цари  содомский и гоморрский,
обратившись  в бегство, упали в них, а остальные убежали  в горы" (стих 10).
ЃиблиЯ сама признает, что почва здесь была смолистаЯ еще до катастрофы.
     …ще раз ученые имеют случай признать, что "божественный голубь" здорово
посмеЯлсЯ  над  "свЯщенным"  автором.  ‚сЯ природа этой пустыни носит  следы
какой-то геологической катастрофы,  от  которой  должно было  пострадать все
живое, если только там что-нибудь жило. ’ак, Њертвое море, в которое впадает
€ордан, имеет поверхность в 920 квадратных километров, 100  километров длины
и  до  20  километров  в  самом  широком  месте.  ‚оды  реки  €ордан всецело
поглощаютсЯ  бессточным Њертвым морем.  (Ђрабы называют его  Ѓахр-‹ут.) ‚ода
эта   испарЯетсЯ,  ибо   иначе  нельзЯ  объЯснить,  куда  она  деваетсЯ  при
неподвижном  уровне  озера.  Ћн  ниже  уровнЯ  океана  на  392   метра,  при
максимальной  глубине  почти  в  400  метров.  †аркий  и  сухой  воздух  при
единственном в своем  роде  давлении (793 метра) может поглощать невероЯтное
количество  водЯных  паров.  Ѓолотистые  пласты  в окрестностЯх,  рассеЯнные
повсюду массы смолистых веществ, частые землетрЯсениЯ -  все это показывает,
что даннаЯ местность, вероЯтно, никогда не была обитаема. Ћрганической жизни
в удивительно соленом (до 26% соли) Њертвом  море нет.  ѓеологи  видЯт здесь
одну из глубочайших депрессий  суши, провал  земной коры  почти  на километр
относительно прибрежной местности.
     Џричина этой депрессии не внешнЯЯ, а внутреннЯЯ.
     …сли  уж очень  желать  верить,  что "голубь"  не  мог  посмеЯтьсЯ  над
"свЯщенным" автором книги  Ѓытие,  если желать во что бы то ни стало считать
верной историю  огненного  дождЯ, упавшего  с неба  длЯ  истреблениЯ  людей,
виновных здесь в  мужеложстве,  а там  в лесбийской любви, то надо  все-таки
признать,  что  бог,  хотЯ   он  и  неизменЯем,   все  же  немного  приврал.
„ействительно,  не он ли клЯлсЯ Ќою, что милосердие  его никогда не позволит
ему  истреблЯть  людей?  Ќе  он  ли  клЯлсЯ,   положа  руку  на  радугу,  не
возобновлЯть потопа? Ќо клЯстьсЯ в отмене наводнений и  заменЯть потоки воды
потоками огнЯ - честнаЯ ли  это политика со стороны  господа бога? Џроследим
дальше  необыкновенный рассказ книги Ѓытие. "‘вЯщенный"  автор  говорит, что
‹от,  не впавший в  грех своих сограждан, был спасен от гибели, равно  как и
его  заведомо  непорочные  дочери  -  девицы.  Ќо  автор  тут же  показывает
прекрасные примеры добродетели в этой "свЯтой семье". Џодчеркнем,  что новый
библейский  эпизод  не содержит  ни одного  слова порицаниЯ по  адресу  трех
содомских  беглецов.   "Ѓожественный  голубь"  имеет  свою  особенность:  он
повествует  о  самых отвратительных  непристойностЯх так спокойно, как будто
ничего  проще  нет на свете. „аже  кровосмесительство  кажетсЯ  обыкновенным
патриархальным обычаем в изложении "свЯщенного" автора.
     —итатель извинит нам еще одну цитату, но она необходима, и необходима в
самом точном виде длЯ того, чтобы показать, что  такое "свЯщенное  писание",
самаЯ свЯщеннаЯ из всех книг, основа и оплот самой благочестивой веры и трех
религий - иудаизма, христианства и ислама.
     "€  вышел ‹от из ‘игора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо
он боЯлсЯ  жить в ‘игоре. € жил в пещере, и с ним две  дочери его. € сказала
старшаЯ младшей:  отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к
нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и
восставим от отца нашего племЯ.
     € напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшаЯ и спала с отцом
     своим (в ту ночь);  а он не знал, когда  она легла и когда  встала.  Ќа
другой день старшаЯ сказала младшей: вот, Я спала вчера с отцом моим; напоим
его вином и в  эту ночь; и ты войди, спи с  ним, и восставим от отца  нашего
племЯ. €  напоили отца своего вином и в эту ночь; и  вошла младшаЯ и спала с
ним; и он  не знал,  когда она легла и когда  встала. € сделались обе дочери
‹отовы беременными от отца своего, и родила старшаЯ сына, и нарекла ему имЯ:
     Њоав  (говорЯ: он от  отца моего). Ћн  отец  моавитЯн доныне. € младшаЯ
также родила сына, и нарекла ему имЯ: Ѓен-Ђмми, (говорЯ: он сын рода моего).
Ћн отец аммонитЯн доныне" (Ѓытие глава 19, стихи 30-38).
     Џусть этот текст был продиктован "свЯтым  духом" свыше, - это не мешает
ему быть гнусным.
     Џриключение ‹ота и его дочерей не  могло избежать справедливой  критики
‚ольтера,  которому мы и уступаем здесь место. Њысли этого великого человека
интересны  и  ныне, ибо еще живы  религиозные  предрассудки, правила  веры и
активные приверженцы религии, почитающие Ѓиблию как "свЯтое божье слово".
     "Ѓиблейский  текст,  - пишет  ‚ольтер, -  не говорит ничего о  том, что
сделал  ‹от,  когда  увидел жену  свою,  обращенную  в солЯной столп;  он не
приводит  также  имен  его  дочерей.  Њысль  напоить отца,  длЯ  того  чтобы
"переспать  с  ним"  в  пещере,  довольно оригинальна.  ЃиблиЯ совершенно не
указывает, где они достали вина, но зато мы  узнаем,  что ‹от воспользовалсЯ
обеими своими дочерьми, совершенно не заметив ни их прихода, ни ухода. Ћчень
трудно обладать женщиной, в особенности девственницей,  и ничего не знать об
этом. ‚от случай, которому мы никак не можем подобрать объЯснениЯ. ЌепонЯтно
также,  почему  дочери ‹ота так  боЯлись  за  будущее человечества. €бо  уже
Ђвраам родил €змаила  от Ђгари, народы уже были рассеЯны, а город  ‘игор, из
которого вышли эти девушки, был совсем близко".
     Ђ к кому же обратились они за вином, если не к местным кабатчикам?
     ‚ольтер обращает внимание  на сходство этой  истории с  историей Њирры,
родившей  Ђдониса от  своего отца Љиниры. "‡десь, - говорит он, - подражание
древней  басне  о Љинире и  Њирре". Ќо в этой басне Њирра, по крайней  мере,
наказана  за свое  преступление,  в то времЯ  как дочери ‹ота  вознаграждены
самым  высоким,  с  богословской точки зрениЯ, благословением: они  делаютсЯ
матерЯми многочисленного потомства.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’Ђџ.
        ЋЉЋЌ—ЂЌ€… Ѓ‹ЂѓЋ—…‘’€‚Ћ‰ €‘’Ћђ€€ Ћ "‘‚џ’ЋЊ „ђ“ѓ…
        ЃЋ†€…Њ" Ђ‚ђЂЂЊ….
     ‚оскурим кадила!  Ќа  сцену  снова  выступает Ђвраам, патриарх-альфонс,
готовый  к  повторению приема, который помог ему гак  удачно  обогатитьсЯ  в
…гипте.  "Ђвраам поднЯлсЯ оттуда к югу и поселилсЯ между Љадесом и между  ‘у
ром;  и  был на времЯ в ѓераре. €  сказал Ђвраам  о  ‘арре, жене  своей: она
сестра моЯ.  (€бо он боЯлсЯ  сказать,  что это жена его, чтобы жители города
того не убили его за нее.) € послал  Ђвимелех, царь герарский, и взЯл ‘арру.
€ пришел бог  к  Ђвимелеху ночью во  сне  и  сказал  ему: вот,  ты умрешь за
женщину, которую ты  взЯл, ибо  она  имеет мужа. Ђвимелех же не прикасалсЯ к
ней и  сказал:  владыка! неужели ты погубишь  (не  знавший сего)  и невинный
народ? Ќе сам ли он сказал мне:  она сестра моЯ? € она сама сказала: он брат
мой. џ сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. € сказал ему
бог во сне: и Я знаю, что ты сделал  сие в простоте сердца твоего, и удержал
тебЯ от греха  предо мною,  потому  и не  допустил  тебЯ прикоснутьсЯ к ней;
теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолитсЯ о тебе,  и ты будешь
жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.
     € встал  Ђвимелех утром рано,  и призвал всех рабов своих, и пересказал
все слова сии  в уши  их;  и  люди сии (все) весьма  испугались.  €  призвал
Ђвимелех Ђвраама и сказал ему:  что  ты с нами сделал? чем согрешил Я против
тебЯ, что ты навел было на менЯ и на царство мое великий грех?  ’ы сделал со
мною  дела,  каких не делают. € сказал Ђвимелех Ђврааму: что ты имел в виду,
когда делал это дело?
     Ђвраам сказал: Я подумал,  что нет на месте  сем  страха божиЯ. и убьют
менЯ за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь  отца моего, только
не  дочь  матери  моей;  и  сделалась  моею  женою;  когда  бог  повел  менЯ
странствовать из  дома  отца моего,  то Я  сказал  ей: сделай  со  мною  сию
милость, в  какое ни придем мы  место, везде говори обо мне: это брат мой. €
взЯл Ђвимелех  (серебра тысЯчу сиклей и) мелкого и крупного скота, и рабов и
рабынь,  и дал Ђврааму; и возвратил ему ‘арру, жену  его. € сказал  Ђвимелех
(Ђврааму): вот, землЯ моЯ пред тобою; живи, где тебе угодно. € ‘арре сказал:
вот,  Я дал брату твоему тысЯчу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало  длЯ
очей  пред всеми, которые с тобою,  и пред всеми ты  оправдана. €  помолилсЯ
Ђвраам богу, и исцелил бог Ђвимелеха, и жену его, и рабынь его,  и они стали
рождать; ибо  заключил господь всЯкое чрево в доме Ђвимелеха, за ‘арру, жену
Ђвраамову" (Ѓытие глава 20, стихи 7-18).
     Ќе забудем, что в это времЯ прелестной ‘арре стукнуло уже девЯносто лет
(Ѓытие глава 17, стих 17 ).
     ЌапрашиваетсЯ  несколько  замечаний:  сказал  ли  Ђвраам правду, уверЯЯ
Ђвимелеха, что  ‘арра одновременно и жена и сестра его? …сли да, то мы имеем
здесь  еще  одно   "благочестивое"  кровосмесительство.  Љак  прелестно  это
"свЯщенное писание"!
     Ќо это не все: если во всем этом  деле Ђвимелех  производит впечатление
порЯдочного  человека,  то Ђвраам,  наоборот,  с какой  бы  точки  зрениЯ ни
смотреть,  оказываетсЯ довольно гнусным  субъектом.  …сли  он брат ‘арры  по
крови, то и это не оправдывает  его сводничества и лжи. ‘естра-жена длЯ него
источник  дохода. Ћн лгал,  когда  отрицал свое  супружество. Ђ  объЯснение,
которое он  дает, когда его  подлаЯ хитрость раскрылась, показывает  Ђвраама
изворотливым  казуистом,  достойным  ученой  степени  "кандидата"  или  даже
"доктора" богословиЯ.  „аже ограниченность  умственных способностей не могла
бы оправдать его в глазах честных людей.
     ‘  другой  стороны,  этот  возлюбленный   патриарх,  этот  счастливчик,
которому особо  покровительствует  сам бог,  ЯвлЯетсЯ  ли  он  действительно
братом  ‘арры, как  он вдруг заЯвил? ‚се прочие места  Ѓиблии доказывают как
раз  обратное.  ‚о  времЯ  истории  с  египетским  фараоном  Ђвраам  впервые
прибегает к своей обогащающей лжи. Ќо  когда фараон  изобличил его, он  и не
подумал  о мотивах оправданиЯ,  приведенных  только  что: честь  услышать их
первым выпадает Ђвимелеху, Њожно думать, что это не больше, как  неожиданнаЯ
выдумка, перваЯ мысль, пришедшаЯ "свЯтому пророку" в голову под впечатлением
резких  нападок царЯ герарского.  Џочему он не  приводил  этого  оправданиЯ,
когда беседовал с фараоном?
     Ѓольше того, "свЯтой дух" сам  себе противоречит. ‚  главе одиннадцатой
он познакомил нас с семьей  ”арры, отца Ђвраама: "”арра родил Ђврама, Ќахора
и  Ђрана. Ђран родил  ‹ота.  €  умер  Ђран при  ”арре,  отце своем, в  земле
рождениЯ  своего, в “ре халдейском.  Ђврам и Ќахор  взЯли себе жен; имЯ жены
Ђврамовой:  ‘ара; имЯ жены  Ќахоровой: Њилка, дочь Ђрана, отца Њилки  и отца
€ски" (стихи 27-29). €наче  говорЯ, Ќахор женилсЯ  на своей племЯннице. …сли
бы  ‘арра  была дочерью  ”арры и  сестрой Ђвраама, Ќахора и  Ђрана, автор не
преминул  бы  сказать  и  об  этом  в  своем  столь  подробном  перечислении
родственных уз в семье ”арры.
     „а, наконец. ЃиблиЯ прЯмо называет ‘арру невесткой ”арры: "€ взЯл ”арра
Ђврама,  сына своего, и ‹ота, сына Ђранова, внука своего,  и ‘арру, невестку
свою, жену Ђврама, сына своего, и  вышел  с ними из  “ра халдейского,  чтобы
идти  в землю ханаанскую; но, дойдЯ до •аррана, они остановились там. € было
дней  жизни  ”арры (в харранской земле)  двести  пЯть лет,  и умер  ”арра  в
•арране" (Ѓытие глава 11, стихи 31-32).
     €так, нисколько не смущаЯсь быть кровосмесителем в глазах Ђвимелеха,
     Ђвраам солгал  длЯ того, чтобы найти оправдание длЯ своей авантюры. €ли
же если он решилсЯ открыть царю герарскому истину, которую утаил от фараона,
и  все  это верно,  то  "свЯтой дух", диктуЯ книгу Ѓытие, запуталсЯ во лжи и
противоречиЯх.
     Љонечно,  все это  чистейший вымысел, и автор его  - неуклюжий невежда.
"‘вЯтой  дух",  в потугах  мистификаторства  и в поисках  безнравственных  и
гнусных небылиц, диктует все, что  приходит ему в голову,  а недалекий автор
бесстрастно  записывает  все,  что слышит, -  гадости  и небылицы  в  лицах,
совершенно  не  смущаЯсь  их  очевидными  противоречиЯми, путаницей,  а то и
простой физической невозможностью.
     Љак  автор  всех  этих  библейских  строк  не  догадалсЯ,  что  лукавый
"голубок"  посмеиваетсЯ над  ним,  заставлЯЯ его  называть "землю герарскую"
царством.  ‘огласно  описаниЯм  древних  географов,  ѓерар  -  это маленькаЯ
песчанаЯ  долина без малейшей растительности,  жестокаЯ  пустынЯ, в  которой
никогда не могла жить душа человеческаЯ. ‡начит, Ђвимелех был царем пустыни?
Ђ сколько времени  держал  он у себЯ ‘арру? € как  это  госпожа Ђвимелех  не
постаралась выцарапать ей глаза?
     ‚от  еще  один  пункт,  указывающий на  все бесстыдство шуток  "свЯтого
духа".  ќтот эпизод  произошел после  истреблениЯ ‘одома и  до того, как бог
выполнил свое обещание,  данное у дуба мамрийского.  ѓлава  двадцать  перваЯ
начинаетсЯ  так:  "€ призрел господь на ‘арру, как  сказал; и сделал господь
‘арре, как  говорил.  ‘арра зачала и родила Ђврааму сына  в  старости его во
времЯ, о котором говорил ему бог" (стихи 1-2).
     ’ак как эти  роды  произошли  год  спустЯ после  поЯвлениЯ  бога и двух
ангелов  у  дуба  мамрийского,  то  пребывание  Ђвраама  в  земле  герарской
приходитсЯ на период первых  трех  месЯцев после  огненного потопа, учитываЯ
нормальную девЯтимесЯчную  беременность ‘арры.  € если  допустить даже,  что
пребывание  Ђвраама  в  ѓераре   продолжалось   все  эти  три   месЯца,  то,
спрашиваетсЯ,  каким  образом  могли супруги и  рабыни его  величества  царЯ
Ђвимелеха  заметить за такой короткий срок, что они стали бесплодны, то есть
что  бог "заключил чрево их", говорЯ  изысканным Языком "свЯщенного" автора.
Њожно ли  так  сразу  убедитьсЯ  в  потере способности рождать детей?  Ќужно
признать  вместе  с богословами,  которых не  удивлЯет  никакое,  даже самое
отвратительное, чудо,  что бог  сыграл довольно омерзительную, хотЯ  и очень
оригинальную шутку. Њожно себе представить, какое выражение лица было у царЯ
пустыни и его подданных, когда они увидели, что у жен их  "заключены чрева"!
утка  эта  должна  была  показатьсЯ им очень злой. ‚полне  понЯтно,  почему
Ђвимелех,  дабы положить  конец этому бедствию, дал Ђврааму все, чего только
тот мог пожелать, и сказал пророку и его сестре же  не: "“бирайтесь поскорей
отсюда".
     Џосле  "чуда"  с  "заключенными  чревами"  неисчерпаемаЯ  книга   Ѓытие
преподносит нам чудо с родами ‘арры, дамы в  девЯносто лет, давно потерЯвшей
способность иметь детей.
     ‚есельчак, этот голубь!
     Ђ теперь - новое дело: Ђвраам, имеЯ законного сына, выставлЯет за дверь
€змаила, которого прижил со своей наложницей.
     "€  нарек Ђвраам имЯ  сыну  своему, родившемусЯ у него, которого родила
ему ‘арра: €саак; и обрезал Ђвраам €саака, сына своего,  в восьмый день, как
заповедал ему бог. Ђвраам был ста лет,  когда родилсЯ у него €саак, сын его.
€ сказала ‘арра: смех сделал мне бог; кто ни  услышит обо мне, рассмеетсЯ. €
сказала:  кто сказал бы  Ђврааму: ‘арра  будет кормить детей  грудью? ибо  в
старости его Я родила сына.
     „итЯ выросло и отнЯто от груди; и Ђвраам сделал большой пир в тот день,
когда  €саак  (сын его) отнЯт был от груди. € увидела ‘арра,  что сын  Ђгари
египтЯнки, которого она родила Ђврааму, насмехаетсЯ (над ее сыном, €сааком),
и сказала Ђврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын  рабыни
сей с  сыном моим €сааком.  € показалось это  Ђврааму весьма неприЯтным ради
сына его (€змаила). Ќо бог сказал Ђврааму: не огорчайсЯ ради отрока и рабыни
твоей; во  всем, что  скажет  тебе ‘арра,  слушайсЯ  голоса ее, ибо в €сааке
наречетсЯ  тебе семЯ; и  от  сына рабыни Я произведу (великий) народ, потому
что он семЯ твое.
     Ђвраам встал рано утром, и взЯл хлеба и мех  воды, и дал Ђгари, положив
ей  на  плечи, и отрока, и отпустил ее.  Ћна пошла, и  заблудилась в пустыне
‚ирсавии; и не  стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним  кустом и
пошла, села вдали, в расстоЯнии на один выстрел из лука. €бо она сказала: не
хочу  видеть смерти  отрока. €  она  села (поодаль) против (него), и поднЯла
вопль, и плакала; и  услышал  бог голос отрока (оттуда, где он был); и ангел
божий с неба воззвал  к Ђгари и сказал ей: что с тобою, Ђгарь? не бойсЯ; бог
услышал голос  отрока оттуда, где  он находитсЯ; встань, подними  отрока,  и
возьми  его за руку;  ибо  Я  произведу от него великий народ. € бог  открыл
глаза ее, и она  увидела колодезь с водою (живою),  и  пошла, наполнила  мех
водою  и  напоила  отрока. €  бог  был с отроком; и он  вырос, и стал жить в
пустыне, и сделалсЯ  стрелком  из лука.  Ћн жил в пустыне ”аран; и  мать его
взЯла ему жену из земли египетской" (Ѓытие глава 21, стихи 3-21).
     ќто подлинно бесчеловечное, гнусное изгнание Ђвраамом своего первенца и
матери  его Ђгари с куском  хлеба и  мехом  воды  особенно возмутительно длЯ
столь  могущественного господина, победившего пЯтерых царей  при помощи  318
слуг, безмерно разбогатевшего от благочестивого знакомства его жены с царЯми
египетским и герарским. ‚от каким  "вечным"  заветам добра  и нравственности
учит "свЯщенное писание"!
     Џосле этого  книга  Ѓытие  сообщает,  что  великий патриарх долго жил в
земле филистимской.
     Ћднако  Ђвраам,  который  был  так  счастлив,  получив  сына  от  своей
престарелой горЯчо  любимой ‘арры,  не ожидал той  скверной  шутки,  которую
собиралсЯ  теперь с ним сыграть его  покровитель -  всемогущий и  всезнающий
бог. "’ы его любишь, своего малыша, о пророк сердца моего?
     Ќу так чтобы угодить мне,  ты его и убьешь". ’аков неожиданный сюрприз,
который преподнес бог своему избраннику. Џравда, все это было  в  шутку, так
сказать,  "дурака  повалЯть".  ‚севышний  любит  поразвлечьсЯ  немного!  Ћн,
вероЯтно, хотел посмотреть, какие  рожи  будет корчить  ошеломленный Ђвраам.
‡десь еще раз нужно привести подлинную цитату: она слишком прекрасна!
     "€ было,  после  сих происшествий  бог  искушал Ђвраама  и сказал  ему:
Ђвраам!  Ћн  сказал:  вот Я. Ѓог  сказал: возьми сына твоего,  единственного
твоего, которого ты любишь, €саака; и пойди в землю Њориа, и там принеси его
во всесожжение на одной  из гор, о которой Я  скажу тебе. Ђвраам встал  рано
утром, оседлал осла  своего, взЯл с собою  двоих  из отроков своих и €саака,
сына своего; наколол дров длЯ всесожжениЯ, и встав пошел на место, о котором
сказал ему бог.
     Ќа  третий день Ђвраам возвел очи свои, и  увидел  то место издалека. €
сказал
     Ђвраам  отрокам  своим:  останьтесь  вы здесь с ослом, а Я и сын пойдем
туда и
     поклонимсЯ, и возвратимсЯ к вам. € взЯл Ђвраам дрова длЯ всесожжениЯ, и
     возложил на €саака, сына своего; взЯл в руки огонь и нож, и пошли оба
     вместе. € начал  €саак говорить Ђврааму, отцу  своему, и  сказал:  отец
мой! Ћн отвечал: вот Я, сын мой. Ћн сказал:  вот огонь и дрова, где же агнец
длЯ всесожжениЯ? Ђвраам сказал: бог усмотрит себе агнца длЯ всесожжениЯ, сын
мой. € шли далее оба вместе.  € пришли на место, о котором сказал ему бог; и
устроил там Ђвраам жертвенник, разложил дрова и, свЯзав сына своего  €саака,
положил его  на жертвенник поверх дров. € простер  Ђвраам руку  свою, и взЯл
нож,  чтобы заколоть сына своего. Ќо ангел господень воззвал к нему с неба и
сказал:  Ђвраам!  Ђвраам! Ћн сказал: вот Я.  Ђнгел  сказал: не поднимай руки
твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишьсЯ ты
бога  и не  пожалел сына  твоего,  единственного твоего, длЯ менЯ.  € возвел
Ђвраам очи свои и увидел: и вот,  позади  овен, запутавшийсЯ в  чаще  рогами
своими. Ђвраам пошел, взЯл овна и принес  его во всесожжение вместо (€саака)
сына своего.  € нарек Ђвраам имЯ  месту тому: €егова-ире (господь усмотрит).
Џосему и ныне говоритсЯ: на горе €еговы усмотритсЯ.
     € вторично воззвал к Ђврааму ангел господень с неба и сказал: мною
     клЯнусь, говорит господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел
сына твоего, единственного твоего, (длЯ менЯ) то  Я благословлЯЯ благословлю
тебЯ и  умножаЯ  умножу семЯ твое, как звезды небесные и как песок на берегу
морЯ;  и овладеет семЯ твое городами врагов своих; и благословЯтсЯ в  семени
твоем все народы земли за то, что ты послушалсЯ гласа моего.
     € возвратилсЯ  Ђвраам к  отрокам  своим,  и  встали, и  пошли вместе  в
‚ирсавию; и жил Ђвраам в ‚ирсавии" (Ѓытие глава 22, стихи 1-19).
     Љритики отмечают, что  Ђвраам,  который  просил бога пощадить чужих ему
жителей ‘одома и ѓоморры, не обратилсЯ со словами  мольбы и  защиты в пользу
сына  своего.  Ћни обвинЯют патриарха в  новой  лжи, когда  он  сказал своим
отрокам: "Я  и сын  пойдем туда и поклонимсЯ,  и возвратимсЯ к вам".  ђаз он
собиралсЯ на гору длЯ  того, чтобы заколоть и сжечь €саака, он не  мог иметь
намерениЯ возвратитьсЯ с ним. ќто была ложь варвара, тогда  как в предыдущих
случаЯх мы видели ложь жадного сводника, отдающего свою жену за деньги.
     ‘ другой стороны, не без удивлениЯ видим мы, что столетний  старец  сам
колет достаточный запас дров длЯ костра перед тем, как отправитьсЯ в дорогу:
чтобы сжечь человека на  костре,  нужна  не охапка  сырых дров, а по крайней
мере  воз  сухого  дерева.  ’огда,  значит,   необходимое  количество  дров,
наколотых  Ђвраамом,  было  предварительно нагружено  на осла  и двух  слуг,
которые  эту поклажу  тащили более  двух  суток.  € даже  если  дровами  был
нагружен только один осел, то, спрашиваетсЯ, каким  образом тринадцатилетний
мальчик €саак мог потом взвалить себе на плечи подобную поклажу и один нести
ее?  ѓоворЯт также, что "огонь", который  взЯл с собой Ђвраам, чтобы разжечь
костер,  - конечно,  какаЯ-нибудь  жаровнЯ  не могла вместить столько  углЯ,
чтобы   не   погаснуть   к  тому  времени,   когда   они  прибыли   к  месту
жертвоприношениЯ: в момент, когда патриарх и его сын расстались со  слугами,
гора  ЊориЯ  видна  была  только  издали.  Ќаконец,  отмечают  еще,  что эта
знаменитаЯ   гора   ЊориЯ,  на  которой  впоследствии   был   построен  храм
€ерусалимский, есть не больше, как голаЯ скала, лишеннаЯ какой бы то ни было
жизни; никогда на  ней  не  рос ни малейший кустик,  а всЯ  местность вокруг
€ерусалима  была усеЯна камнЯми,  так что во все времена дерево доставлЯлось
туда из других мест.
     Ћднако все эти обстоЯтельства не помешали богу испытать веру Ђвраама, а
Ђврааму заслужить особенное благоволение божие своим послушанием.
     Њы  увидим  впоследствии,  что,  когда судьЯ  €еффай будет  приносить в
жертву свою дочь, ни  один ангел не вмешаетсЯ. Џравда,  €еффай не  занималсЯ
сводничеством  и, вероЯтно, поэтому  не  удостоилсЯ  той особой  "свЯтости",
которой отмечен в  христианстве, в иудействе и в мусульманстве  "друг божий"
Ђвраам.
     ѓлава двадцать третьЯ рассказывает, что ‘арра умерла 127 лет в •евроне,
в земле •анаанской. —тобы похоронить ее,  Ђвраам купил  у некоего  господина
…фрона пещеру Њахпела  и дорого за  нее заплатил. …фрон сказал: "землЯ стоит
четыреста  сиклей серебра; длЯ  менЯ и  длЯ  тебЯ  что это? похорони умершую
твою. Ђвраам выслушал  …фрона; и отвесил Ђвраам …фрону  серебра,  сколько он
объЯвил  в  слух  сынов  хетовых,  четыреста  сиклей серебра, какое ходит  у
купцов" (Ѓытие глава 23, стихи 15-16).
     ‚ызывает  удивление   то,   что  Ђвраам,  которого  ЃиблиЯ  многократно
объЯвлЯет  очень  богатым  человеком, не  имеет  и пЯди  собственной  земли.
Љритики отмечают еще довольно странное упоминание  какой-то чеканной монеты,
"какаЯ ходит у  купцов". Ќе  только во времена библейского  Ђвраама  не было
монеты в  земле •анаанской, но и  вообще  древние евреи  никогда не чеканили
денег.
     €з  главы  двадцать  пЯтой  мы  видим,  что  престарелый праотец  решил
утешитьсЯ:  он взЯл новую жену -  •еттуру.  Џатриарху было  тогда по крайней
мере  140  лет. Ќелишне  припомнить,  что  ‘арра уже  давно  считала Ђвраама
слишком старым длЯ того, чтобы родить детей, даже тогда, когда ему было "еще
только" 100 лет,  и понадобилось  небесное вмешательство, чтобы  сделать его
отцом.  € все-таки с этой •еттурой у  Ђвраама без всЯких  "чудесных" Явлений
поЯвилось еще шесть сыновей: ‡имран, €окшан, Њедан, Њадиан, €шбак и уах.
     Ќаконец в один прекрасный вечер  своего 175 года (Ѓытие  глава 25, стих
7)  патриарх  скончалсЯ, завещав  €сааку  все  имущество. „ругим детЯм  были
сделаны  только  кое-какие подарки.  "‘вЯтого"  сводника похоронили  рЯдом с
‘аррой, в пещере Њахпела.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‘џ’Ђџ.
        ‘‚џ’Ћ‰ ЏђЂЋ’…– €‘ЂЂЉ € „…’€, „ЂђЋ‚ЂЌЌ›… …Њ“ ЃЋѓЋЊ.
     ‘ейчас мы  увидим  выполнение  божьих  обещаний относительно  "великого
размножениЯ" потомства Ђвраама. Џосле смерти ‘арры и перед браком с •еттурой
патриарх занЯлсЯ устройством  дел своего  любимого сына. ќто  глубоко важное
длЯ благочестивого исследованиЯ  и длЯ  религиозно-нравственного  воспитаниЯ
событие описано в главе 24 книги Ѓытие.
     Ќахор. брат Ђвраама, женилсЯ на племЯннице своей Њилке (Ѓытие глава 11,
стих 29). ќтому господину Ќахору не  нравилось скитание по пустыне,  как его
брату, и он поселилсЯ в плодородной Њесопотамии. ’ам Њилка родила ему восемь
сыновей. Ќо так как этих восьми  мальчуганов ему было  недостаточно, он взЯл
себе  наложницу по имени  ђеума, котораЯ принесла  ему  еще  четырех сыновей
(Ѓытие глава 22, стихи 20-24). „ети  эти, в свою очередь, расплодились. Ћдин
из них - ‚афуил родил  ‹авана  и  ђевекку.  ќтой  последней  и предстоЯло  в
будущем стать, по милости божьей, госпожой €саак.
     ‚ одно прекрасное утро старый Ђвраам призвал к себе старейшего из  слух
своих, который был  в то  же  времЯ главным управлЯющим всем его имуществом.
Љнига Ѓытие  только  раз называет его по  имени -  …лиезером, а в дальнейшем
именует просто "рабом". ‚от что  сказал Ђвраам "рабу": "положи руку твою под
стегно мое и  клЯнись мне господом, богом неба  и  богом земли,  что  ты  не
возьмешь сыну моему (€сааку) жены из дочерей хананеев, среди которых Я живу,
но пойдешь в землю мою, на  родину  мою (и  к  племени  моему),  и  возьмешь
(оттуда) жену сыну моему €сааку" (Ѓытие глава 24, стихи 2-4).
     Љомментаторы-скептики немало развлекались этим  обрЯдом присЯги. „ело в
том, что древнееврейский  текст этой части  Ѓиблии  говорит прЯмо: "возьми в
руку свою  мои половые  органы". “ченые-этнографы  объЯснЯют  это  тем,  что
мужские половые органы были в большом  уважении не только вследствие  обрЯда
обрезаниЯ, свЯзывавшего их с  богом, но еще и потому, что они,  как источник
размножениЯ  рода  человеческого  и залог  благословениЯ  божьего,  ЯвлЯлись
признаком  силы,  мощи. ‘коль  бы странным ни показалсЯ такой обрЯд присЯги,
нужно перед ним  почтительно преклонЯтьсЯ, ибо никак нельзЯ сомневатьсЯ, что
все это было продиктовано "свЯтым духом".
     ‚сЯкий  раз,  когда  в современных изданиЯх  Ѓиблии  встречаетсЯ  слово
"стегно", его нужно понимать иносказательно. ’ак, например, читаЯ о том, что
один  из  вождей вышел из "стегна" или колена  €уды, мы  констатируем  здесь
намеренное  искажение текста,  ибо дети  рождаютсЯ не  от "стегна".  Ђ кроме
того,  как  мы  неоднократно  наблюдали, "божественный  голубь"  никогда  не
стеснЯетсЯ называть вещи их настоЯщими, хотЯ бы и самыми крепкими именами.
     "€ положил  раб  руку свою под стегно (буквально:  "взЯл  в  свои  руки
половые части") Ђвраама, господина своего, и клЯлсЯ ему в сем"  (Ѓытие глава
24, стих
     9).
     Џосле  этого,  взЯв десЯть  верблюдов,  он отправилсЯ в Њесопотамию. Ќе
близко!
     Љогда …лиезер  очутилсЯ уже недалеко  от города, в  котором рассчитывал
найти родственников своего господина, он был изнурен усталостью и  жаждой. Љ
счастью, он повстречал хорошенькую брюнетку, котораЯ направлЯлась к  колодцу
за городскими воротами. ќта любезнаЯ молодаЯ особа пришла на помощь …лиезеру
и напоила  его  и его верблюдов.  ‡десь  наступила  наша  очередь  умилЯтьсЯ
промыслом  божиим:  брюнеточка  эта  и  была  ђевекка, дочь  ‚афуила, внучка
Ђвраама.  Џодарив ей золотую серьгу  и  два браслета, …лиезер осведомилсЯ, с
кем он "имеет честь" говорить. ’о-то была картина! ђевекка увела его домой и
познакомила  с отцом и братьЯми.  “правлЯющий Ђвраама объЯснил  им,  что  он
совершил свое  длинное путешествие  с  целью найти в Њесопотамии супругу длЯ
€саака. Љонечно, ‚афуил  и  ‹аван  воскликнули:  - Џерст божий виден  здесь!
Џусть  ђевекка поскорей  отправитсЯ  с  тобой  и  станет женой  сына  твоего
хозЯина. …лиезер,  обрадованный быстрым и  легким  своим  успехом,  забросал
ђевекку золотыми кольцами  и  пышными одеждами;  он  сделал также подарки ее
братьЯм и матери. Њать девушки хотела было отсрочить отъезд  дней на десЯть,
но ђевекка заЯвила, что ей некогда и что  она желает как можно скорее быть у
своего незнакомого жениха. ’рудно, конечно, допустить, что у …лиезера была с
собой  фотографическаЯ  карточка  молодого  €саака.  ’ем  не  менее  ђевекка
молниеносно влюбилась в него по уши. ‘о своей стороны €саак, хотЯ и не знал,
что за жену приведет ему …лиезер,  да и  вообще не знал, приведет ли  он ему
жену,  был влюблен, влюблен  безумно:  он проводил все свои  дни  и ночи  на
большой  дороге  в ожидании каравана.  Њожно себе  представить  его радость,
когда в одно прекрасное  утро …лиезер возвратилсЯ,  и не  с  пустыми руками.
“правлЯющий отдал полный отчет в своих действиЯх, а молодые люди бросились в
объЯтиЯ друг другу.
     "€ ввел ее €саак в шатер  ‘арры, матери  своей, и взЯл  ђевекку, и  она
сделалась ему  женою, и он возлюбил ее; и утешилсЯ €саак в печали по (‘арре)
матери своей" (Ѓытие глава 24, стих 67).
     ‚ первое времЯ все усердие и все усилиЯ свЯтого €саака пропадали даром:
ему  никак  не удавалось сделатьсЯ отцом так быстро, как бы он хотел.  ќтого
было  довольно  длЯ того, чтобы  книга  Ѓытие обвинила ђевекку в  бесплодии.
‚сегда здесь женщины виноваты!
     "€ молилсЯ €саак господу о (ђевекке) жене своей, потому что она была
     неплодна;  и господь  услышал его,  и зачала ђевекка, жена  его" (Ѓытие
глава
     25, стих 21).
     Њежду нами говорЯ, бог, по-видимому, просто ломалсЯ, ибо обещал же ведь
     он Ђврааму неисчислимое потомство? € не само ли провидение избрало
     ђевекку в  жены  сыну Ђвраамову? ’огда не  мог же бог, не нарушив слова
своего, дать €сааку бесплодную жену.  џсно, что  если он  "заключил чрево" и
этой  несчастной, то, очевидно,  только длЯ  того,  чтобы впоследствии иметь
удовольствие повозитьсЯ  над раскрытием его, предварительно заставив немного
помучитьсЯ и наследника своего возлюбленного альфонса -
     Ђвраама.
     Ќо дело все-таки обошлось не без осложнений: "‘ыновьЯ в утробе ее стали
битьсЯ,  и она сказала:  если  так  будет, то  длЯ  чего  мне это?  €  пошла
вопросить господа" (Ѓытие глава 25, стих 22).
     "‘вЯщенный" автор забыл указать, куда именно отправилась ђевекка
     беседовать  с  господом.  "‘вЯтаЯ  свЯтых", отделение  храма,  подобное
алтарю христианских церквей, еще не была изобретена.  „о сих пор бывало так,
что  бог поЯвлЯлсЯ  там,  где  хотел и  когда  хотел.  ‡емных  отделений его
небесной конторы  на земле  не  было. ’ем не менее ђевекка  сумела вопросить
бога,  и  он  не  преминул разъЯснить: "два племени  во чреве  твоем,  и два
различных  народа  произойдут из утробы твоей; один народ  сделаетсЯ сильнее
другого, и больший будет служить меньшему" (Ѓытие глава 25, стих 23).
     Ќаконец наступили роды.  ђевекка, конечно, испытала боли в наказание за
обжорство …вы.
     "€  вот близнецы  в  утробе ее.  Џервый вышел  красный, весь, как кожа,
косматый; и нарекли ему имЯ €сав. Џотом вышел  брат его, держась рукою своею
за пЯту €сава; и наречено ему имЯ €аков. €саак же был шестидесЯти лет, когда
они родились" (Ѓытие глава 25, стихи 24-26).
     Ћчень редко случаетсЯ,  чтобы ребенок,  рождаЯсь, держалсЯ бы  рукой за
пЯтку другого. ’ак редко, что это пока единственный известный доселе случай.
Ќо  если  такие  вещи никогда  и нигде  больше  не происходили,  то не  надо
заключать  отсюда,  что они и  не могли  происходить тогда.  Ќо  эти причуды
господа бога ничто по сравнению с чудесами, с которыми  мы еще  встретимсЯ в
дальнейшем.
     €сава  объЯвили старшим. €звестно,  что в некоторых сложных юридических
вопросах  вопрос о  первородстве  разрешалсЯ в  пользу  того  из  близнецов,
который поЯвилсЯ  на  свет вторым. ‚  пользу  этого решениЯ  приводЯт довод:
зачатый  первым   должен,  естественно,  занЯть  более  отдаленное  место  в
материнской утробе. ‘ледовательно, надо было признать €акова старшим. Ќо эти
дети  так дрались в утробе матери, что, вероЯтно, не раз менЯли  свои места!
Ќикому  в голову не пришло разрешить  вопрос о первородстве  жребием. Ќашли,
что гораздо  проще  признать первым того, кто  первым  увидел свет. ‚прочем,
€аков  вскоре  отбил  первородство у  €сава.  "„ети  выросли,  и  стал  €сав
человеком,  искусным в  звероловстве,  человеком  полей; а  €аков  человеком
кротким,  живущим в шатрах. €саак любил  €сава, потому что  дичь его была по
вкусу его, а ђевекка любила €акова. €  сварил €аков кушанье; а €сав пришел с
полЯ усталый. € сказал €сав €акову: дай мне поесть красного, красного этого,
ибо Я устал. Ћт сего дано ему прозвание: …дом.
     Ќо  €аков  сказал (€саву): продай мне теперь же свое первородство. €сав
сказал: вот, Я  умираю,  что мне  в  этом  первородстве? €аков сказал (ему):
поклЯнись мне теперь  же. Ћн поклЯлсЯ ему, и продал (€сав) первородство свое
€акову. € дал  €аков €саву хлеба  и кушаньЯ из  чечевицы;  и он ел  и пил, и
встал и пошел; и пренебрег €сав первородство" (Ѓытие глава 25, стихи 27-
     34).
     Њы не остановимсЯ на  странности подобного рода спора в эпоху, когда не
было права  первородства: лишь гораздо позже "бог  приказал", чтобы  старший
сын  получал  двойную долю  наследства.  Ќо  необходимо отметить,  до  какой
степени мерзко поведение  €акова:  согласно "свЯщенному" тексту, €сав умирал
от  голода и €аков просто-напросто злоупотреблЯл тЯжелым  состоЯнием  своего
брата. ќтому  нет никаких оправданий. ‚прочем, самое имЯ €аков значит  "тот,
который  запнул".  Ћн,  по-видимому, вполне  заслужил свое имЯ, ибо,  как мы
видим,  он  действительно запнул €сава.  Ћн не довольствовалсЯ  тем, что так
дорого продал свою чечевицу: как разбойник, вымогающий выкуп у своей жертвы,
он вымогает  у своего родного  брата клЯтву  в отречении от  своих прав;  он
разорЯет его за миску похлебки. Ќо это еще  не единственное  зло, которое он
ему причинит.
     € вот  этот торг, в результате  которого так цинично  обманут голодный,
эта сделка,  ничтожнаЯ  сама по  себе, это отречение, которое аннулировал бы
любой  суд,  как полученное  путем  вымогательства, было утверждено господом
богом,  богом  справедливости, покровителем слабых, мстителем за угнетенных.
Ћн признал €акова законным собственником пресловутых прав  первородства,  он
утвердил разорение €сава.
     Ќекоторое времЯ  спустЯ  €саак проЯвил себЯ  достойным сыном Ђвраама  -
продолжателем "благочестивых традиций" избранного богом "праведника".
     ‚ стране  вспыхнул голод, и  €саак отправилсЯ  в ѓерар, где, как это ни
странно,  продолжал  царствовать  тот  же  Ђвимелех,  которого  ЃиблиЯ вдруг
называет почему-то царем филистимским. Ѓог, очевидно,  мог бы  дать €сааку и
его семье хлеба, но он предпочел дать ему только  видение, во времЯ которого
угостил  его  речью,  наподобие  тех, какими  неоднократно  угощал  Ђвраама:
"умножу  потомство  твое, как  звезды неб