ел он туда в Ќаваф  в ђаме,  и на него сошел дух божий, и он шел и
пророчествовал, доколе не пришел в Ќаваф в ђаме.  € снЯл и он одежды свои, и
пророчествовал пред ‘амуилом, и весь день тот и всю ту  ночь лежал неодетый;
поэтому  говорЯт: "неужели и ‘аул во пророках?""  (перваЯ книга царств глава
19, стихи 18, 20-24).
     Њы намеренно привели буквально этот причудливый текст. Џророком
     называют  человека,  берущегосЯ  предсказывать  будущее. ‘ледовательно,
надо  быть  вдохновленным  богом  длЯ  того,  чтобы  сказать, какие  событиЯ
произойдут в грЯдущие времена.  ’ак верующие и  понимают название  "пророк".
Ћбыкновенно   пророк  пророчествует  только   длЯ  того,  чтобы  предсказать
какой-нибудь  один факт:  спрашивают  у  оракула,  оракул  отвечает. €ли  же
"человек  божий" отправлЯетсЯ  в  какой-нибудь  город  или  ко двору  царЯ и
предсказывает такую-то  катастрофу  или  такое-то  счастливое  событие.  ’ак
действуют  пророки,  то  есть  те,  кто  выдает   себЯ  за  вдохновленных  и
посвЯщенных в знание наиболее  таинственных вещей. Ћднако никому не придет в
голову представить себе  целый сонм, то есть собрание, пророков, извергающих
свои пророчества непрерывно,  наподобие фонтана.  ђазве только в сумасшедшем
доме?!
     „аже полицейские делаютсЯ пророками и присоединЯютсЯ к ‘амуилу,
     „авиду и  прочим  и начинают  пророчествовать вместе с ними. Ќаконец, и
сам  ‘аул,  отправлЯющийсЯ  на  поиски  зЯтЯ  с целью  убить  его,  начинает
пророчествовать в пути,  раздеваетсЯ  почти донага  в  собрании свЯтых,  или
пророков,  действующих  скопом. ќто  очень  похоже  на  клинические  картины
сумасшествиЯ.
     “ченый восемнадцатого  века  Ѓуланже  заметил, что эта  глупаЯ небылица
похожа на  историю одного  деревенского  судьи из Ќижней Ѓретани. Ћн  послал
судебного пристава за свидетелем. ‘видетель же выпивал в кабачке, и  пристав
задержалсЯ с  ним. ‘удьЯ послал  другого пристава, который также застрЯл  за
бутылкой. Ќаконец, судьЯ отправилсЯ сам, но тоже присоединилсЯ  к компании и
напилсЯ. „ело было отложено.
     ‚  главе  20 рассказываетсЯ, что  „авид бежал из Ќавафа  и скрывалсЯ  у
€онафана. €онафан снова попробовал защитить его перед свирепым ‘аулом, когда
этот последний  кончил пророчествовать.  ‡ащита была предпринЯта  по  случаю
парадного обеда, данного царем в праздник "новомесЯчиЯ".  ‘аул заметил,  что
место „авида  за столом пусто,  и  тогда  €онафан  начал свою  речь. Ќо царь
ничего не хотел слушать, а только багровел от злобы.
     "€ отвечал €онафан ‘аулу, отцу  своему, и сказал ему: за что умерщвлЯть
его? —то он сделал? ’огда ‘аул бросил копье в него, чтобы поразить его. €
     €онафан понЯл, что отец его решилсЯ убить „авида. € встал €онафан из-за
стола в  великом гневе и  не обедал  во  второй день новомесЯчиЯ, потому что
скорбел о „авиде и  потому что обидел  его  отец его"  (перваЯ  книга царств
глава 20, стихи 32-34).
     €онафан отправилсЯ предупредить зЯтЯ, что ему, по-видимому, не  удастсЯ
сломить упорство царЯ. € „авид слушал его, и "поднЯлсЯ с южной стороны и пал
лицем своим на землю  и трижды поклонилсЯ; и  целовали  они  друг  друга,  и
плакали оба вместе, но „авид плакал более" (стих 41).
     „авид  отправилсЯ к свЯщеннику  Ђхимелеху,  жившему в  Ќомве, просить у
него  приюта.  ‘вЯщенник  принЯл  его, накормил  его  свЯщенным  хлебом,  но
намекнул,  что не может гарантировать  ему  безопасности. € так  как молодой
гуслЯр, раньше чем  навострить лыжи, просил Ђхимелеха  дать ему какое-нибудь
оружие,  чтобы иметь  чем защищатьсЯ  в случае нужды, свЯщенник ответил ему:
"вот  меч  ѓолиафа  филистимлЯнина,  которого  ты  поразил  в  долине  дуба,
завернутый в одежду, позади ефода; если  хочешь,  возьми его; другого, кроме
этого  нет здесь.  €  сказал „авид: нет ему подобного,  дай мне его" (перваЯ
книга царств глава 21, стих 9).
     „авид ушел с мечом ѓолиафа и направилсЯ в ѓеф, филистимский город, где
     царствовал царь Ђнхус; он надеЯлсЯ, что враг израилЯ окажет ему
     покровительство. ЏриближаЯсь к ѓефу, он был узнан несколькими слугами
     Ђнхуса.  ќтого  было  достаточно  длЯ  того,  чтобы  нагнать  на „авида
большого
     страху.  “достоит  ли  царь  филистимский снизойти  к его  бедственному
положению? ќто  представлЯлось ему  весьма  сомнительным.  "„авид...  сильно
боЯлсЯ  Ђнхуса, царЯ гефского. €  изменил лице свое пред ними, и притворилсЯ
безумным в их глазах, и чертил на дверЯх, (кидалсЯ  на  руки свои)  и пускал
слюну  по  бороде  своей. € сказал  Ђнхус рабам  своим:  видите, он  человек
сумасшедший; длЯ чего вы привели его ко мне?" (перваЯ книга царств глава 21,
стихи 12-14).
     "€ вышел „авид оттуда и убежал в пещеру Ћдолламскую, и услышали братьЯ
     его и весь дом отца его  и пришли к нему туда.  € собрались  к нему все
притесненные  и  все  должники  и  все  огорченные  душою,  и  сделалсЯ   он
начальником над  ними; и было с ним  около четырехсот человек" (перваЯ книга
царств  глава  22,  стихи  1-2).  Џосле  этого,  поручив  своих  престарелых
родителей  царю  моавитскому, „авид выступил  в  поход. Њежду „авидом  и его
тестем ‘аулом началась открытаЯ война.
     ‘аул узнал о  приеме,  какой  жрец Ђхимелех оказал  „авиду. ’огда  ‘аул
вызвал  Ђхимелеха и всех свЯщенников на  свой  суд. "€ сказал ему ‘аул:  длЯ
чего вы сговорились против менЯ, ты и сын €ессеЯ, что ты дал ему хлебы и меч
и вопросил о нем бога,  чтоб он восстал  против менЯ  и строил мне ковы, как
это ныне видно? €  отвечал Ђхимелех царю и сказал: кто из  всех  рабов твоих
верен как „авид? он и зЯть царЯ, и исполнитель повелений  твоих, и  почтен в
доме  твоем.  ’еперь ли Я  стал вопрошать длЯ него бога?  Ќет, не обвинЯй  в
этом, царь,  раба твоего и  весь  дом отца  моего, ибо  во всем этом деле не
знает  раб твой ни малого, ни великого.  € сказал царь:  ты  должен умереть,
Ђхимелех,  ты и весь дом отца твоего" (перваЯ книга  царств глава  22, стихи
13-16).
     ’елохранители отказались,  однако, выполнить этот смертный приговор, не
решаЯсь поднЯть руку на свЯщеннослужителей.  "€ сказал царь „оику: ступай ты
и умертви  свЯщенников. € пошел  „оик идумеЯнин, и напал  на  свЯщенников, и
умертвил в тот  день восемьдесЯт пЯть мужей, носивших льнЯной ефод; и Ќомву,
город свЯщенников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и
волов и ослов  и овец  поразил мечом" (стихи 18-19). ЌоваЯ  свЯщеннаЯ бойнЯ!
Ћдин  из сыновей  Ђхимелеха,  по имени  Ђвиафар.  спассЯ  от  бойни  и успел
присоединитьсЯ  к  „авиду, который сказал ему: "останьсЯ у  менЯ, не  бойсЯ,
ибо, кто будет искать моей души, будет искать и твоей души; ты будешь у менЯ
под охранением" (стих 23).
     Њы  сокращаем  изложение,  насколько это  возможно.  Ќо руководства  по
"свЯщенной  истории",  составленные  длЯ верующих,  настолько  неполны,  что
необходимо  восстановить  при  помощи  подлинных  библейских цитат множество
эпизодов, которые наши церковники  обходЯт сконфуженным молчанием.  ‘транные
подробности "свЯтого писаниЯ" подчас не  лишены  самого пикантного интереса.
Њы  бы  постарались  быть  еще  более  лаконичными, если  бы  дело  касалось
какой-нибудь другой,  обыкновенной книги.  Ќо это  ведь  произведение самого
бога, и мы не решаемсЯ  пропускать  божественные перлы, которых так  много в
чудесной оправе ‚етхого завета.  ‘ын  €ессеЯ стал скитатьсЯ по  пустыне ‡иф.
—исленность  сопровождавшего его  разношерстного  сброда увеличилась на  200
человек.  ‘аул преследовал эту банду, но  не  мог  догнать.  ’ем  не менее у
„авида была  встреча  с €онафаном в лесу. Ћба  вновь поклЯлись друг  другу в
вечной любви и дружбе. “знав, что филистимлЯне снова выступили в поход, ‘аул
прекратил преследование зЯтЯ,  чтобы  вести  борьбу  с национальным  врагом.
”илистимлЯне были отброшены,  и царь снова взЯлсЯ за „авида, который основал
в  пустыне  ќн-ѓадди  свою  "ставку",  откуда распространЯл  на округу  свою
плодотворную деЯтельность. „а, именно плодотворную, ибо сын €ессеЯ, согласно
самой Ѓиблии, сделалсЯ настоЯщим  атаманом шайки разбойников; он собрал  600
головорезов и носилсЯ по горам и долинам со всем сбродом, не щадЯ ни друзей,
ни врагов, грабЯ и обираЯ  всех встречных. „ва раза ‘аул, имеЯ с  собой 3000
отборных солдат, уже  близко подступал к „авиду. ‚  обоих этих случаЯх  зЯть
проЯвил трогательное великодушие. Ћба  эпизода слишком забавны, чтобы  их не
процитировать. „иктуЯ  это повествование, "божественный голубь" был воистину
в  приподнЯтом настроении.  Ѓог  управлЯл  всем этим.  …му  не  трудно  было
предоставить „авиду  возможность проЯвить свое великодушие при менее смешных
обстоЯтельствах.  …сли  уж  эти приключениЯ уродливы, так  это  оттого,  что
"свЯтаЯ   троица"   просто   захотела   немного   поразвлечьсЯ   и   шутливо
поразнообразить свою  нудную диктовку. Њы, впрочем, отнюдь не хотим отнЯть у
этих приключений их божественность: то и хорошо,  что они взЯты из подлинной
"свЯщенной истории".
     €так, вперед, -точнаЯ цитата!
     "€ взЯл ‘аул три тысЯчи отборных мужей  из всего израилЯ и пошел искать
„авида  и людей его по  горам, где  живут серны. € пришел к загону овечьему,
при дороге; там была пещера, и  зашел туда ‘аул длЯ  нужды;  „авид же и люди
его сидели в глубине пещеры. € говорили „авиду люди его: вот день, о котором
говорил тебе господь:  "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с
ним,  что тебе угодно".  „авид  встал,  и тихонько отрезал край  от  верхней
одежды ‘аула. Ќо после сего больно стало  сердцу „авида, что он отрезал край
от одежды ‘аула. € сказал он людЯм своим: да не попустит мне господь сделать
это господину моему" помазаннику господню, чтобы наложить руку  мою на него,
ибо  он помазанник господень. € удержал  „авид людей своих сими словами и не
дал им восстать на ‘аула. Ђ ‘аул встал и вышел из пещеры на дорогу.
     Џотом встал и „авид, и вышел из пещеры, и закричал вслед ‘аула, говорЯ:
господин  мой, царь! ‘аул оглЯнулсЯ  назад,  и  „авид пал лицем  на землю  и
поклонилсЯ  (ему).  € сказал  „авид  ‘аулу:  зачем  ты слушаешь речи  людей,
которые говорЯт: "вот, „авид умышлЯет зло на тебЯ?" ‚от, сегоднЯ видЯт глаза
твои,  что господь  предавал тебЯ ныне в  руки мои в пещере; и мне говорили,
чтоб убить тебЯ;  но  Я  пощадил  тебЯ  и сказал: "не  подниму руки моей  на
господина  моего, ибо он  помазанник  господа".  Ћтец мой!  посмотри на край
одежды твоей в руке моей; Я отрезал край одежды твоей, а тебЯ не убил; узнай
и  убедись, что нет в руке  моей зла, ни коварства,  и Я не согрешил  против
тебЯ; а ты ищешь души моей, чтоб отнЯть ее. „а рассудит господь между мною и
тобою,  и да отмстит тебе господь за менЯ; но рука моЯ не будет на тебе; как
говорит древнЯЯ притча: "от беззаконных исходит беззаконие".  Ђ моЯ  рука не
будет на тебе.
     Џротив кого  вышел  царь израильский? ‡а кем  ты гонЯешьсЯ? ‡а  мертвым
псом,  за одною блохою. ѓосподь да будет  судьею  и рассудит  между  мною  и
тобою. Ћн рассмотрит, разберет дело мое,  и спасет менЯ от руки твоей. Љогда
кончил „авид говорить слова сии к ‘аулу, ‘аул сказал: твой ли это голос, сын
мой  „авид? € возвысил ‘аул голос свой, и плакал, и сказал „авиду: ты правее
менЯ, ибо ты  воздал мне  добром,  а  Я воздавал  тебе злом; ты  показал это
сегоднЯ,  поступив  со  мною милостиво, когда  господь предавал менЯ в  руки
твои, ты  не убил менЯ. Љто,  найдЯ врага  своего, отпустил бы его в  добрый
путь? ѓосподь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегоднЯ. € теперь
Я знаю,  что ты непременно  будешь  царствовать, и царство  израилево  будет
твердо  в  руке  твоей. €так поклЯнись мне господом,  что ты  не  искоренишь
потомства моего после менЯ и не уничтожишь имени моего в доме отца моего.
     € поклЯлсЯ „авид ‘аулу.  € пошел  ‘аул в  дом свой, „авид же и люди его
взошли в место укрепленное" (перваЯ  книга царств глава 24, стихи 3-23). ќта
сцена  весьма  патетична,  хотЯ  и  трудно  понЯть,  почему  „авид  в  своем
самоуничижении  сравнивает  себЯ  с мертвым псом  и  блохой. ќпизод  был  бы
действительно прекрасен, если  бы его сопровождали другие обстоЯтельства. Ќо
‘аул, пощаженный „авидом в  пещере,  куда пришел отправить свои естественные
надобности?! "‘вЯтой дух" мог бы создать длЯ великодушиЯ „авида какую-нибудь
другую декорацию.  Ќо  раз  уж  богу угодно, чтобы  обстоЯтельства сложились
именно так, то надо признать, что здесь с его стороны проЯвлЯетсЯ творческое
вдохновение довольно сомнительного вкуса. Љлерикалы рычат  против  некоторых
книг ќмилЯ  ‡олЯ, где  этот знаменитый  романист-натуралист описывает дурной
запах,  распространЯемый мужиками. Ќо ведь  романы ќмилЯ ‡олЯ  не  свЯщенные
книги, и никому никогда не придет в голову основывать на них религию. Џокуда
он был в ударе, этот "голубь-утка", он смело мог бы прибавить, что, спеша из
пещеры, „авид попал ногой в следы пребываниЯ в ней ‘аула и что  это принесло
ему счастье. ‚ерующие и эту деталь принЯли бы с благоговением.
     Ќо не станем задерживатьсЯ на этом.
     ‚о второй раз сын €ессеЯ проЯвил величие души при иных обстоЯтельствах.
‚  то  времЯ как ‘аул и  его армиЯ расположились лагерем  на  ѓахиле, „авид,
сопровождаемый некиим  Ђвессой,  пробралсЯ  ночью в палатку царЯ. Ќа сей раз
бог был прЯмым сообщником своего любимого „авида.
     "€  вот,  ‘аул лежит, спит в  шатре, и  копье его воткнуто  в  землю  у
изголовьЯ его; Ђвенир же и народ лежат вокруг него.  Ђвесса  сказал  „авиду:
предал  бог ныне врага  твоего в руки  твои; итак позволь,  Я  пригвожду его
копьем к земле одним ударом, и не повторю удара.
     Ќо „авид  сказал  Ђвессе:  не  убивай  его;  ибо  кто,  поднЯв  руку на
помазанника господнЯ, останетсЯ ненаказанным?  € сказал  „авид: жив господь!
пусть поразит его  господь, или  придет день  его, и он умрет, или пойдет на
войну  и  погибнет;  менЯ же да  не попустит  господь  поднЯть руку  мою  на
помазанника господнЯ; а возьми его копье, которое у изголовьЯ его, и сосуд с
водою, и пойдем к себе.
     € взЯл „авид копье  и  сосуд с водою у изголовьЯ ‘аула, и  пошли они  к
себе; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулсЯ, но все спали;
ибо сон от господа напал на них. € перешел „авид на другую сторону и стал на
вершине горы  вдали; большое расстоЯние  было между  ними. € воззвал „авид к
народу и Ђвениру, сыну  Ќирову, говорЯ: отвечай, Ђвенир. € отвечал Ђвенир  и
сказал: кто ты, что кричишь и беспокоишь царЯ? € сказал  „авид  Ђвениру:  не
муж ли ты, и кто равен тебе в €зраиле? „лЯ чего же ты не  бережешь господина
твоего, царЯ? ибо приходил некто из народа,  чтобы  погубить царЯ, господина
твоего. Ќехорошо ты это делаешь; жив господь! вы  достойны смерти за то, что
не бережете господина вашего, помазанника господнЯ. Џосмотри, где копье царЯ
и сосуд с водою, что были у изголовьЯ его?
     € узнал ‘аул голос „авида и сказал: твой ли это голос, сын мой „авид? €
сказал „авид: мой голос,  господин мой, царь" (перваЯ книга царств глава 26,
стихи 7-17).
     ќтот эпизод кончаетсЯ так  же, как и предыдущий, с той  малой разницей,
что сын €ессеЯ не сравнивает себЯ больше с мертвым псом, но только с блохой;
кроме  того,  он  возвращает  копье,  оставлЯЯ  себе  сосуд  с  водой  царЯ.
‘прашиваетсЯ,  почему,  собственно  говорЯ,  среди  библейских  героев  ‘аул
причислен к проклЯтым?  …сли держатьсЯ чисто человеческого рассуждениЯ, этот
царь  производит  в  общем  впечатление  довольно  неплохого  человека:  его
приступы Ярости  против  „авида ЯвлЯютсЯ результатами "злого  духа", а кроме
того, и  сам  сын €ессеЯ  довольно жалкий субъект.  Љогда  ‘аул  свободен от
влиЯниЯ  "злого духа", когда он  находитсЯ в своем естественном и нормальном
состоЯнии, жестокость противна ему; кроме  того, он патриот, в то времЯ  как
„авид (мы это  увидим дальше) вместе со  своим сбродом поступает на службу к
филистимлЯнам. Ќо... но церковники говорЯт нам, что здесь обыкновенный разум
неприменим, а требуетсЯ непременно  боговдохновенный и что все, что касаетсЯ
веры, должно быть принЯто на веру.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ Џ…ђ‚Ђџ.
        Џ…—Ђ‹њЌ›‰ ЉЋЌ…– Ќ…—…‘’€‚ЋѓЋ ‘Ђ“‹Ђ.
     Ѓог  никогда  не  пропускал случаЯ  показать, что он покровительствовал
именно „авиду, ибо  этот  последний  во всем  соответствовал  его  желаниЯм.
Џолюбуйтесь, например,  историей Ќавала  и Ђвигеи.  ЏостараемсЯ резюмировать
библейское  повествование,  придерживаЯсь  "свЯщенного" текста  и отбрасываЯ
только повторениЯ и длинноты.
     Ѓыл некто в Њаоне, человек очень богатый. Ѓыл он при стрижке овец своих
на Љармиле.  €мЯ  человека того - Ќавал, а  имЯ жены  его - ЂвигеЯ...  „авид
послал десЯть отроков  к Ќавалу с требованием  дать, "что найдет рука твоЯ".
Ќавал  ответил:  "кто  такой „авид?..  Ќыне  стало много  рабов, бегающих от
господ  своих; неужели мне взЯть хлебы мои и воду  мою, (и вино мое) и мЯсо,
приготовленное мною длЯ стригущих овец у менЯ, и отдать людЯм,  о которых не
знаю, откуда они?..  ’огда „авид сказал людЯм своим: опоЯшьтесь каждый мечом
своим...  ЋпоЯсалсЯ и  сам  „авид  своим мечом,  и  пошли  за  „авидом около
четырехсот человек, а двести остались при  обозе...  ЂвигеЯ  поспешно  взЯла
двести хлебов, и два  меха с вином, и пЯть овец приготовленных,  и  пЯть мер
сушеных  зерен, и  сто свЯзок  изюму, и двести свЯзок  смокв, и навьючила на
ослов".
     Ќичего  не  сказав об  этом мужу,  она  пошла навстречу „авиду.  "Љогда
ЂвигеЯ увидела „авида, то поспешила сойти с осла и пала пред „авидом на лице
свое и поклонилась  до  земли"... „авид сказал ей: "благословен господь, бог
израилев, который послал тебЯ ныне  навстречу мне, и благословен разум твой,
и благословенна ты  за то, что ты теперь не допустила менЯ идти на  пролитие
крови и отмстить за себЯ... …сли бы ты  не поспешила  и не  пришла навстречу
мне, то до рассвета утреннего Я не оставил бы Ќавалу мочащегосЯ к стене"...
     „ней  через десЯть  Ќавал умер. "€  услышал  „авид,  что Ќавал умер,  и
сказал:  благословен  господь,  воздавший  за  посрамление,  нанесенное  мне
Ќавалом...  господь  обратил злобу  Ќавала на  его же голову. € послал „авид
сказать  Ђвигее, что  он берет  ее себе в жену...  Ћна встала и  поклонилась
лицем  до  земли и  сказала:  вот,  раба  твоЯ  готова быть служанкою, чтобы
омывать ноги  слуг  господина моего. € собралась  ЂвигеЯ поспешно и  села на
осла,  и  пЯть  служанок  сопровождали ее; и  пошла она  за послами „авида и
сделалась  его женою. €  Ђхиноаму из €зреелЯ взЯл „авид, и обе они были  его
женами.  ‘аул же отдал дочь свою Њелхолу. жену „авидову, ”алтию, сыну ‹аиша,
что из ѓаллима" (перваЯ книга царств глава 25, стихи 2-44).
     …сли  бы потребовалось написать историю грабителЯ с  большой дороги, то
едва  ли надо было бы  писать  иначе, чем написана эта  историЯ. ‚осторгаЯсь
„авидом, ЃиблиЯ  выставлЯет  Ќавала  человеком грубым  и  жестоким. Ќо  ведь
поведение  „авида  не  менее  возмутительно.  Ћднако  сам  бог  участвовал в
убийстве  супруга, ненавидимого своей женой. ќтим злодейским  вмешательством
бог   одновременно  благословлЯет  прелюбодеЯние   „авида,   своего  свЯтого
"помазанника". „овольно страннаЯ мораль!
     ‚ эту пору умер ‘амуил.  "€ умер ‘амуил; и собрались все израильтЯне, и
плакали  по  нем, и погребли его в  доме его, в ђаме"  (перваЯ  книга царств
глава 25, стих 1).  ‘мерть  не помешала ему, однако, как и Њоисею, описать в
своей книге событиЯ, имевшие место после его  кончины.  Ќадо признать, что в
этой области ‘амуил побивает рекорд ЊоисеЯ. ќтот последний ограничилсЯ  лишь
описанием своих  похорон и печали  народной. Џосмертное же сочинение ‘амуила
охватывает  конец  царства ‘аула и  все царствование  „авида. –елых 38  глав
наполнены описаниЯми событий,  которые  автор видел после своей смерти! —удо
из  чудес! Љаким образом ‘амуил, видевший все  это с небесных  высот глазами
своей души, мог  написать книгу  руками своего бренного тела, умершего  и  с
почестЯми погребенного? ќто божественнаЯ тайна.
     Ќе будем искать ее разгадки и удовольствуемсЯ тем, что покойный пророк
     согласилсЯ добровольно быть бытописателем царствованиЯ двух помазанных
     им царей.  "‘амуил"  сообщает  без  малейшего  негодованиЯ,  что "встал
„авид,
     и отправилсЯ сам и шестьсот мужей, бывших с ним, к Ђнхусу, сыну Њаоха,
     царю гефскому" (глава 27. стих 2). Ђнхус отвел ему длЯ местожительства
     город ‘екелаг, и свЯтой помазанник божий прожил год и четыре месЯца
     среди врагов своего народа.
     "€ выходил „авид с  людьми  своими  и нападал на  гессурЯн и  гирзеЯн и
амаликитЯн,  которые издавна  населЯли эту  страну до  ‘ура и даже  до земли
египетской.  € опустошал „авид ту страну, и  не оставлЯл в живых ни мужчины,
ни  женщины, и  забирал овец, и  волов, и  ослов, и  верблюдов,  и одежду; и
возвращалсЯ, и приходил к Ђнхусу...  € не оставлЯл „авид в живых ни мужчины,
ни женщины, и не приводил в ѓеф. говорЯ: они могут донести на нас и сказать:
"так поступил „авид, и таков образ  действий его  во все  времЯ пребываниЯ в
стране филистимской". € доверилсЯ Ђнхус „авиду, говорЯ:  он опротивел народу
своему €зраилю  и будет слугою моим вовек"  (перваЯ  книга царств  глава 27,
стихи 8-12).
     Љак вам нравитсЯ этот свЯтой  помазанник, величайший из предков господа
€исуса •риста, любимец бога?
     Љритики  напоминают,  что сначала  он притворилсЯ  дурачком перед царем
филистимским; это, конечно, не особенно хороший способ внушать доверие царю,
которому  собираешьсЯ   служить   на  бранном   поле,   как  это   случилось
впоследствии. Ќо,  прибавлЯют  критики, способ,  которым „авид служил царю -
своему  благодетелю,  еще более  необычен: он  заставлЯет  его  верить,  что
занимаетсЯ грабежом евреев, в то времЯ как на самом деле он грабит и убивает
его союзников.  Ћн  истреблЯет  все.  Ћн убивает всех, не щадЯ и  детей,  из
боЯзни, чтобы они не донесли на него.
     Ќо  каким образом  Ђнхус мог в течение  16 месЯцев ничего  не знать обо
всем этом?  Ќадо было ему быть еще большим дураком, чем когда-то притворЯлсЯ
„авид.   Ѓогословы,   впрочем,  отнюдь   не   смущаютсЯ   поведением   этого
"помазанника";  они  говорЯт,  что  совсем  неважно,  если  он  истреблЯл  и
уничтожал  своих союзников, ибо  это были Язычники. Ћни видЯт  в „авиде даже
выразителЯ божественного гнева и  прощают ему все грехи вообще, воспеваЯ его
"свЯтость".
     ‚ следующей главе филистимлЯне собираютсЯ в поход против евреев, и
     „авид из оруженосца  и зЯтЯ еврейского царЯ  ‘аула делаетсЯ  командиром
гвардии  царЯ  филистимского.  ‡десь мы приближаемсЯ  к известному эпизоду с
аэндорской волшебницей.
     "€ собрались филистимлЯне  и пошли и стали  станом в  ‘онаме; собрал  и
‘аул весь народ израильский, и стали  станом на  ѓелвуе. € увидел ‘аул  стан
филистимский и испугалсЯ, и  крепко  дрогнуло сердце его.  €  вопросил  ‘аул
господа;  но  господь  не  отвечал ему  ни во  сне, ни  чрез  урим, ни  чрез
пророков. ’огда ‘аул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и Я
пойду к ней  и спрошу  ее. €  отвечали ему слуги  его: здесь  в Ђэндоре есть
женщина волшебница.
     €  снЯл  с  себЯ ‘аул одежды свои и  надел другие, и  пошел  сам и  два
человека с ним, и пришли они к женщине ночью. €  сказал ей ‘аул: прошу тебЯ,
поворожи  мне и выведи мне, о ком Я скажу тебе.  Ќо женщина отвечала ему: ты
знаешь, что сделал ‘аул,  как выгнал он из страны волшебников  и  гадателей;
длЯ чего  же ты расставлЯешь сеть душе моей, на  погибель мне? € поклЯлсЯ ей
‘аул господом, говорЯ: жив господь! не  будет  тебе беды  за это дело. ’огда
женщина спросила: кого же вывесть тебе? € отвечал он: ‘амуила выведи  мне. €
увидела женщина ‘амуила  и громко вскрикнула; и обратилась женщина к  ‘аулу,
говорЯ: зачем ты обманул менЯ? ты - ‘аул.
     € сказал ей царь: не бойсЯ; (скажи) что  ты видишь? € отвечала женщина:
вижу как бы бога, выходЯщего из земли. Љакой он видом? - спросил у нее ‘аул.
Ћна  сказала: выходит  из  земли  муж престарелый, одетый в  длинную одежду.
’огда узнал ‘аул,  что это ‘амуил, и  пал  лицем  на  землю  и поклонилсЯ. €
сказал ‘амуил ‘аулу: длЯ чего ты  тревожишь  менЯ, чтобы  Я вышел? € отвечал
‘аул: тЯжело мне очень; филистимлЯне  воюют против менЯ,  а бог отступил  от
менЯ и более не отвечает мне ни чрез  пророков, ни во сне, (ни  в  видении);
потому Я вызвал тебЯ, чтобы ты научил менЯ, что мне делать.
     €  сказал ‘амуил:  длЯ  чего  же  ты  спрашиваешь менЯ,  когда  господь
отступил
     от тебЯ и сделалсЯ врагом твоим? ѓосподь сделает  то, что говорил  чрез
менЯ; отнимет  господь  царство из рук твоих  и отдаст  его ближнему твоему,
„авиду. ’ак как ты не послушал гласа господнЯ и не выполнил Ярости гнева его
на Ђмалика,  то господь и  делает  это  над тобою ныне.  €  предаст  господь
€зраилЯ, вместе с тобою, в руки филистимлЯн: завтра ты и сыны твои будете со
мною, и стан израильский предаст господь в руки филистимлЯн.
     ’огда ‘аул вдруг пал всем телом своим  на землю, ибо  сильно  испугалсЯ
слов ‘амуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день
и всю ночь. € подошла женщина та к ‘аулу, и увидела, что он очень испугалсЯ,
и сказала: вот, раба твоЯ послушалась голоса твоего, и подвергала жизнь свою
опасности,  и  исполнила  приказание,  которое  ты  дал  мне;  теперь прошу,
послушайсЯ  и ты голоса рабы  твоей: Я  предложу тебе  кусок хлеба, поешь, и
будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь.
     Ќо он  отказалсЯ  и сказал: не буду есть. € стали уговаривать его слуги
его,  а также и женщина; и он послушалсЯ голоса их, и встал с земли и сел на
ложе. “ женщины же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть
его и взЯв муки, замесила  и испекла опресноки. €  предложила ‘аулу и слугам
его,  и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь" (перваЯ книга царств глава
28, стихи 4-25).
     ќтот эпизод вызывал многочисленные споры среди богословов. —то касаетсЯ
комментаторов-скептиков, то они немало им развлекались. Џравду сказать, есть
чем.
     ‚сегда и  везде  мошенники  и  шарлатаны  злоупотреблЯли  доверчивостью
наивных людей, заставлЯЯ их дорого  оплачивать  разного рода таинственные и,
конечно, выдуманные ответы.  Ђ  вот  здесь ‘аул  не только ничего не  платит
волшебнице, но она  сама угощает  его ужином и  даже  закалывает в его честь
откормленного теленка.
     Џрорицатели,  гадалки,   ворожеи  обыкновенно   показывают   что-нибудь
смутное,  обладающее  способностью передвигатьсЯ  благодарЯ  скрытому  и  не
всегда достаточно замысловатому трюку. ЂэндорскаЯ же прорицательница не дает
себе даже  и такого нехитрого  труда: она просто  говорит, что видит тень, а
‘аул верит ей на слово.
     "‚о всЯкой другой книге, кроме свЯщенного писаниЯ, - говорит ‚ольтер, -
это повествование сошло  бы за обыкновенную и даже  плохо скроенную  сказку.
Ќо,  раз автором ЯвлЯетсЯ  все  тот  же  "свЯтой  дух", -сказка бесспорна  и
заслуживает столько же почтениЯ, как и все остальные".
     —то касаетсЯ богословов, то, не берЯ под сомнение правдивости  эпизода,
они, однако, в точности не знают, кого именно вывела  колдуньЯ. ‘вЯтой ћстин
в  своем  "„иалоге  с  ’рифоном иудеем"  допускает, что в былые  времена  по
особому  соизволению  божьему   волхвы  могли   вызывать  души  пророков   и
праведников,  которые  все  были в  аду,  несмотрЯ  на  праведную  жизнь,  и
оставались там до тех пор,  пока туда не пришел сам €исус, чтобы вывести их,
как об этом говорЯт христианские богословы. ‘ледовательно, согласно  свЯтому
ћстину, аэндорское  видение  могло  быть душой самого  ‘амуила. „ругой  отец
церкви  -  Ћриген  -  идет  еще  дальше:  он говорит, что  волшебница вывела
‘амуила, и не только душу  его, но и тело. Љак на признак реальности видениЯ
он указывает на его одежду. ќто  позволЯет  любопытным спрашивать,  носЯт ли
вообще в аду одежды и, в особенности, есть ли там несгораемые платьЯ.
     ‘овременные богословы уже отошли  от  наивных утверждений первых  веков
христианства;  они  хорошо  чувствуют смешную сторону  толкованиЯ  Ћригена и
ћстина, согласно  коим  волхвы и колдуньи, эти  сосуды дьЯвола, имели власть
вызывать  даже и "свЯтых".  Ћни заЯвлЯют,  что волшебница  вызвала  дьЯвола,
выдававшего себЯ за ‘амуила.
     Ѓиблейский  текст Ясно говорит  против этих  казуистических толкований.
ЃиблиЯ неоднократно повторЯет: "и сказал ‘амуил ‘аулу", "‘аул испугалсЯ слов
‘амуила", и, наконец, ‘амуил спрашивает: "длЯ чего ты тревожишь менЯ?"
     ‘ другой стороны,  возникает еще один вопрос, который не особенно легко
разрешить. ‘аул представлен как человек, на котором лежит печать проклЯтиЯ с
того самого  днЯ,  как  он оказал милосердие  своему  пленнику  царю  Ђгагу.
Џоэтому верующие  видЯт  в нем обреченного.  €мЯ первого царЯ  израилЯ  было
столько раз проклинаемо жрецами, что многим внушает ужас.
     …сли  внимательно прочитать "свЯщенный" текст, начинает казатьсЯ, будто
бог в последнюю минуту сам себЯ опроверг, а ‘аул был спасен. ‘амуил заЯвлЯет
ему:  "завтра ты и сыновьЯ твои будете  со  мною". Ђ  ‘амуил находилсЯ в аду
праведников. ‘огласно христианскому богословию, до воскресениЯ €исуса •риста
было два ада: ад отверженных, который поглотил ЉореЯ, „афана и Ђвирона, и ад
избранных, где патриархи, пророки  и все свЯтые ‚етхого завета ожидали, пока
"воскресение •риста" открыло им  "врата  небесные". ‘ледовательно, если ‘аул
соединилсЯ с ‘амуилом,  то это  могло быть только в  аду праведных;  значит,
несмотрЯ на проклЯтие, ‘аул все же был из избранных.
     Ќаконец, вот что еще могло бы значительно упростить все эти сомнениЯ.
     …сть   ли  вообще  сколько-нибудь  твердаЯ   уверенность  в   том,  что
существовали когда-нибудь  ‘аул и ‘амуил в действительности? Ќе  ЯвлЯетсЯ ли
всЯ  их историЯ  еще одной мистификацией со стороны соответствующих  авторов
Ѓиблии? ‚ольнодумцы отмечают, что  одни только еврейские книги  упоминают об
этом  царе  и  об  этом пророке  и  что  летописи  города ’ира,  говорЯщие о
‘оломоне, не содержат ни одного слова о „авиде.
     —то  поделаешь?   …сть   немало  людей,   которые  удивлЯютсЯ  молчанию
современников относительно многих персонажей, выведенных на сцену "свЯщенным
историком". Ќемало есть людей, которым  трудно  переварить  такие, например,
рассказы  Ѓиблии,  как  сражение  юнца „авида  с ѓолиафом ростом  более трех
метров, как приданое в двести филистимлЯнских  краеобрезаний, снЯтых „авидом
и  отсчитанных  им  ‘аулу в виде свадебного подарка его дочери, и пр.  и пр.
Љогда   ко   всему   этому  присоединЯетсЯ  еще  и  аэндорскаЯ   волшебница,
переваривать весь этот вздор становитсЯ еще труднее.
     Ќу, ударь раз, ударь два, но нельзЯ же до бесчувствиЯ!
     ‚ это времЯ „авид продолжал служить в филистимской армии, но в тылу.
     ѓлава  29  сообщает,  что начальники лагерЯ в Ђфеке  не  особенно  были
довольны его пребыванием  в  рЯдах  войск  и  требовали  от  царЯ Ђнхуса его
удалениЯ.  ‚о  времЯ  этих переговоров амаликитЯне сожгли  ‘екелаг,  где жил
свЯтой помазанник божий. Џо возвращении из филистимского лагерЯ „авид  и его
600  головорезов не  нашли больше своих жен  и детей; амаликитЯне увели их в
плен (глава 30.  стихи 1-3).  ќто  показывает,  по крайней  мере,  что враги
библейских  евреев  не  имели  бесчеловечности  последних  и  не  истреблЯли
побежденных. Ћбе супруги  „авида  -  ЂвигеЯ и  Ђхиноама были  среди пленных.
„авид  бросилсЯ преследовать  амаликитЯн, догнал и  перебил всех, а  пленных
освободил и увел домой.
     ЏерваЯ  книга  царств заканчиваетсЯ  описанием  смерти ‘аула. ‘аул  дал
филистимлЯнам  сражение  при  ѓелвуе. ЂрмиЯ израилЯ  потерпела поражение. "€
догнали филистимлЯне ‘аула и сыновей его,  и убили  филистимлЯне €онафана, и
Ђминадава,  и  Њалхисуа,  сыновей  ‘аула.  € битва  против  ‘аула  сделалась
жестокаЯ, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками.
€ сказал ‘аул оруженосцу своему:  обнажи твой меч и заколи менЯ им, чтобы не
пришли эти  необрезанные  и не  убили менЯ  и не  издевались надо  мною.  Ќо
оруженосец не  хотел,  ибо очень боЯлсЯ.  ’огда ‘аул взЯл меч  свой и пал на
него. Ћруженосец его, увидев, что ‘аул умер, и сам пал на свой  меч и умер с
ним...
     €зраильтЯне, жившие на стороне долины  и за  €орданом,  видЯ,  что люди
израильские побежали и что умер ‘аул  и  сыновьЯ его, оставили города свои и
бежали,  а  филистимлЯне пришли и засели  в них. Ќа другой день филистимлЯне
пришли  грабить  убитых, и  нашли ‘аула и трех сыновей его,  павших на  горе
ѓелвуйской. € (поворотили его и) отсекли ему голову, и снЯли с него оружие и
послали по всей земле филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах  идолов
своих и народу; и  положили оружие его в капище Ђстарты, а тело его повесили
на стене Ѓеф-‘ана.
     € услышали жители €ависа ѓалаадского о том, как поступили филистимлЯне
     с ‘аулом,  и  поднЯлись все люди  сильные, и шли всю ночь, и взЯли тело
‘аула и  тела сыновей его со стены Ѓеф-‘ана, и  пришли в  €авис, и сожгли их
там; и взЯли кости их, и погребли под дубом в €ависе, и постились семь дней"
(перваЯ книга царств глава 31, стихи 2-5, 7-13).
     ‚тораЯ книга  царств  начинаетсЯ  повествованием  о  смерти  ‘аула,  но
излагает  это событие  совершенно иначе. Џротиворечие  вопиющее. Ћно вновь и
вновь   обнаруживает  бесстыдство,   с   каким  "свЯщенный  голубь"  и   его
представители насмехаютсЯ над верующими.
     "Џо смерти ‘аула, когда „авид возвратилсЯ от поражениЯ амаликитЯн и
     пробыл в ‘екелаге два днЯ... ("Ѓогодухновенный" автор уже успел забыть,
что этот город был  дотла уничтожен пожаром  несколько дней тому  назад. ‘м.
перваЯ книга царств глава 30,  стих 1) ‚от, на третий день приходит  человек
из стана  ‘аулова;  одежда на нем разодрана и прах на  голове его.  ЏридЯ  к
„авиду, он пал на землю  и поклонилсЯ  (ему). €  сказал ему „авид: откуда ты
пришел?
     € сказал тот: Я  убежал из стана израильского. € сказал ему  „авид: что
произошло?  расскажи  мне.  €  тот  сказал:  народ  побежал со  сражениЯ,  и
множество  из народа пало и  умерло, и  умерли и  ‘аул  и сын его €онафан. €
сказал „авид отроку, рассказывавшему ему: как  ты знаешь, что ‘аул и сын его
€онафан  умерли? € сказал отрок, рассказывавший ему:  Я  случайно пришел  на
гору  ѓелвуйскую,  и вот, ‘аул  пал  на свое копье, колесницы же  и всадники
настигали его.  ’огда он оглЯнулсЯ  назад и,  увидев менЯ, позвал  менЯ. € Я
сказал: вот  Я. Ћн  сказал мне: кто ты? €  Я сказал ему: Я  -  амаликитЯнин.
’огда он сказал мне: подойди ко мне, и убей менЯ, ибо  тоска смертнаЯ объЯла
менЯ, душа моЯ все еще во мне. € Я подошел к нему и убил его,  ибо знал, что
он не  будет жив после своего падениЯ; и взЯл Я  (царский) венец, бывший  на
голове его,  и запЯстье,  бывшее на руке его, и принес их  к господину моему
сюда. ’огда схватил  „авид одежды  свои  и разодрал их, также  и  все  люди,
бывшие с ним, (разодрали одежды свои), и  рыдали и  плакали, и  постились до
вечера о  ‘ауле,  и  о  сыне его  €онафане,  и о  народе господнем, и о доме
израилевом,  что пали они  от меча. € сказал  „авид отроку,  рассказывавшему
ему:  откуда ты? € сказал он: Я - сын пришельца,  амаликитЯнина. ’огда „авид
сказал ему:  как  не  побоЯлсЯ  ты  поднЯть  руку,  чтобы  убить помазанника
господнЯ?
     €  призвал „авид одного из отроков  и сказал  ему: подойди, убей его. €
тот убил его, и он умер" (втораЯ книга царств глава 1. ‘тихи 1-16).
     Џосле  этого  „авид  сочинил  плачевную песнь (ЃиблиЯ  ее приводит)  по
поводу жестокой судьбы ‘аула и €онафана. Њы приведем из нее только маленький
отрывок: "скорблю о  тебе, брат мой €онафан;  ты был  очень  дорог длЯ менЯ;
любовь твоЯ была длЯ менЯ превыше любви женской" (стих 26).

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€„–Ђ’њ ‚’ЋђЂџ.
        ‚Ћ‘…‘’‚€…  ЌЂ  Џђ…‘’Ћ‹  €  ‘‹Ђ‚ЌЋ… –Ђђ‘’‚Ћ‚ЂЌ€… ‘‚џ’ЋѓЋ  ЉђЋ’ЉЋѓЋ –Ђђџ
„Ђ‚€„Ђ.
     Њы подошли  теперь  к эпохе, когда  действительно начинаетсЯ  более или
менее  достовернаЯ  историЯ  еврейского  народа.  €менно  со  времени  ‘аула
сомнительное и неЯсное в этой истории как будто начинает понемногу исчезать.
Џравду сказать, мы и далее встретим еще немало необыкновенных и изумительных
чудес.  Ќо эти "чудеса"  будут  только своеобразно  украшать биографии  лиц,
существование которых все же не всегда приходитсЯ оспаривать.
     Љниги,   составлЯющие   Ѓиблию,  вызывают  большие   споры.   Ѓогословы
утверждают,  что книги  эти  были  написаны  такими-то и  такими-то  лицами,
рассказывавшими  о   современных  им  событиЯх:  "ЏЯтикнижие"  приписываетсЯ
Њоисею, €исус Ќавин  почитаетсЯ автором  Љниги €исуса Ќавина, ‘амуила втором
первых двух книг  царств.  ‚нушаЯ эту версию,  богословы  стараютсЯ  придать
Ѓиблии достоверный вид. Ћни приходЯт  в бешенство, когда им говорЯт, что все
это  было написано много позже времени  описанных в Ѓиблии событий,  главным
образом после вавилонского пленениЯ.
     ‚ подтверждение взглЯдов  ученых-критиков  Ѓиблии  -  следует  отметить
здесь  мимоходом  одну  фразу из  ‚торой книги  царств,  позволЯющую еще раз
показать  лживость  позиции  богословов: "как  написано  в книге Џраведного"
(глава 1,  стих 18). ’а же Љнига праведного отмечена  и €исусом  Ќавином  по
поводу  чуда  с  остановкой  ‘олнца  и ‹уны:  "не  это ли написано  в  Љниге
праведного:  "стоЯло солнце  среди неба, и не спешило к  западу  почти целый
день" (€исус Ќавин, глава 10, стих 13).
     …сли  сам €исус  не мифическаЯ личность, то его "чудо" приключилось лет
за пЯтьсот до  царствованиЯ  „авида.  ‘ледовательно,  физически  невозможно,
чтобы  €исус мог  в книге,  написанной им, цитировать  другую книгу, котораЯ
воспроизводит через 500 лет плачевную песнь „авида о ‘ауле и  €онафане.  ќта
Љнига  праведного,  упоминаемаЯ  Ѓиблией  несколько  раз,  была   упразднена
иудейскими  жрецами;  они  сами  ее  уничтожили,  но  говорЯт, что  она,  "к
несчастью, пропала".  …е существование было неудобно, ибо она с наглЯдностью
доказывала, что  ‚етхий  завет не  был написан  постепенно и последовательно
Њоисеем, ‘амуилом,  „авидом  и др., будто  бы записывавшими  современные  им
событиЯ.
     „ва библейских стиха,  которые мы только что сопоставили,  доказывают с
несомненностью   "свЯщенные"   подтасовки  и   позволЯют   догадатьсЯ,  кому
принадлежат торчащие здесь длинные уши.
     „авид, уже давно помазанный ‘амуилом  на царство, сам себЯ стал считать
царем  только после смерти ‘аула;  только тогда стал он обнаруживать царское
величие. Џрежде всего он посоветовалсЯ с богом, какой город избрать столицей
своего царства. Ѓог прЯмо указал ему: "•еврон"  (глава 2,  стих 1). ‡атем он
воззвал  к народу,  но одни только  вожди колена  €уды  признали  „авида, "и
помазали  там  „авида  на  царство над домом  иудиным"  (стих  4).  ќто было
вторичное помазание.
     Џосле этого „авид водворилсЯ в •евроне с Ђвигеей и Ђхиноамой. ‚ероЯтно,
чтобы забыть первую  жену свою- Њелхолу, дочь  ‘аула, он заменил ее четырьмЯ
другими  новыми  женщинами  -  Ђггифой,  Ђвиталой и ќглой,  а также  Њаахой,
дочерью  его величества  ”алмаЯ,  царЯ  гессурского  (глава  3,  стихи 2-5).
‘ледует полагать, что все эти шесть царственных супруг мирно уживались.
     „авиду понадобилсЯ главнокомандующий. Њы еще не  забыли Ђвессу, который
сопровождал его ночью в ѓекхильский лагерь,  где они вдвоем похитили у ‘аула
его алебарду  и сосуд с водой. Ђвесса  имел двух  братьев - €оава и  Ђсаила.
€оава  „авид и поставил во  главе своей армии. Њы увидим  еще, какую большую
роль он будет играть во времЯ царствованиЯ „авида. "‚сего времени, в которое
„авид царствовал в •евроне над домом иудиным, было семь лет и шесть месЯцев"
(втораЯ книга царств глава 2, стих 11). Ќо с другой стороны,  Ђвенир, бывший
"главковерх"  ‘аула, не  признал  избранника колена  иудина.  Ћн  представил
народу €евосфеЯ, младшего сына ‘аула. Ѓудучи признан остальными одиннадцатью
коленами израилевыми, €евосфей тоже принЯл титул царЯ и основал столицу свою
в Њаханаиме, где процарствовал всего два года.
     €так,  гражданскаЯ  война!  ‚стретились  у  пруда  ѓаваонского.  Ђвенир
предложил  €оаву устроить единоборство  между двенадцатью молодыми людьми из
колена вениаминова и столькими же сторонниками „авида. €оав согласилсЯ.
     "Ћни схватили друг друга  за голову,  вонзили меч один другому в  бок и
пали  вместе" (стих 16). Џосле этого пошла общаЯ  свалка.  ‘торонники „авида
обратили своих врагов в  бегство. “видев свое поражение, бежал и сам Ђвенир.
…го преследовал брат €оава Ђсаил,  который "был  легок на ноги, как  серна в
поле" (стих 18).
     "€ погналсЯ  Ђсаил  за  Ђвениром  и преследовал его,  не  уклонЯЯсь  ни
направо, ни налево от следов Ђвенира. €  оглЯнулсЯ Ђвенир назад и сказал: ты
ли это,  Ђсаил?  ’от сказал: Я.  € сказал  ему Ђвенир: уклонись  направо или
налево, и  выбери себе одного  из отроков, и возьми себе его вооружение.  Ќо
Ђсаил  не  захотел  отстать  от него. € повторил Ђвенир еще,  говорЯ Ђсаилу:
отстань от менЯ, чтоб Я не поверг тебЯ на землю: тогда с каким лицем  Явлюсь
Я к €оаву, брату твоему?..
     Ќо тот не захотел отстать. ’огда Ђвенир, поворотив копье, поразил его в
живот; копье прошло  насквозь  его, и  он упал там же и  умер на месте. ‚се,
проходившие чрез то место, где пал и умер Ђсаил, останавливались... ‘луги же
„авидовы поразили  вениамитЯн и людей  Ђвенировых; пало их триста шестьдесЯт
человек. € взЯли Ђсаила и похоронили  его во гробе отца его, что в ‚ифлееме.
€оав же с людьми своими шел  всю ночь и на ра