того  она  надела  свое  самое  прекрасное
платье,  надушилась  и  напомадилась   и   в  сопровождении  старой   дуэньи
отправилась во вражеский стан (глава 10, стих
     10). "€ дивились красоте ее" (стих 19).  Љрасавица потребовала провести
ее  к генералу, который в  это времЯ "отдыхал  на своей постели" (стих  21).
Ћлоферн  пригласил  €удифь пообедать в  его палатке.  Ѓыло  немало  съедено,
немало выпито. ѓенерал "любовалсЯ на нее и пил вина весьма много, сколько не
пил никогда, ни в  один день от рождениЯ" (€удифь, глава 12, стих 20). Џосле
пиршества,  когда Ћлоферн, весьма довольный,  растЯнулсЯ на  кушетке, €удифь
схватила генеральский меч и "изо всей силы дважды ударила по  шее Ћлоферна и
снЯла с  него голову" (глава 13, стих 8). ‘кажите после этого, что любовь не
заставит иной раз потерЯть голову!
     „уэньЯ положила голову Ћлоферна "в мешок со съестными припасами" (стих
     10). Ќе  замеченные  никем, обе женщины вернулись  в  город.  Ќа стенах
‚етилуи  на  другой  день  поЯвилась  физиономиЯ  главнокомандующего  армией
Ќавуходоносора. ‘огласно Ѓиблии, огромное войско, осаждавшее город, при виде
отрубленной головы,  обратилось в  дикое  бегство  (€удифь, глава 15,  стихи
2-3). Ќикто даже и не подумал  стать  под командование какого-нибудь другого
начальника.
     ‚от  комментарий ‚ольтера  по  этому  поводу: "ѓеографу было  бы  очень
трудно поместить где-нибудь эту ‚етилую. Ћдни указывают, что  она находилась
в  сорока милЯх  Љ  северу  от  €ерусалима, другие  говорЯт,  что  она  была
расположена  на несколько миль к югу  от него.  Ќо любаЯ  порЯдочнаЯ женщина
была бы  еще более  затруднена, если  бы  ей  пришлось  оправдать  поведение
прекрасной €удифи. Џойти спать с командующим армией длЯ того, чтобы отрезать
ему  голову,  - это,  в  конце  концов, не совсем  скромно.  Ђ  положить эту
окровавленную голову своими же  окровавленными  руками  в  мешок  и спокойно
пройти  со своей служанкой  через расположение  стотысЯчной армии, не будучи
остановленной ни одним часовым, - это уже и не совсем просто".
     Ќо что еще более трудно - это прожить после сего блестЯщего подвига сто
пЯть  лет в доме своего покойного мужа, как это сказано в главе 16. ‚ спорах
относительно возраста  €удифи  в  момент  совершениЯ  славного  подвига  уже
известный нам  бенедиктинец  Љальмет  высказывает  мнение,  что €удифи  было
шестьдесЯт пЯть лет, когда Ћлоферн пленилсЯ ее поразительной красотой. ‘амый
подходЯщий возраст длЯ того, чтобы кружить и рубить головы! Ќо ЃиблиЯ сейчас
же  погружает нас еще в одно  затруднение. Ћна говорит, что никто не нарушал
покоЯ израилЯ "во дни  €удифи", а между тем  это была эпоха больших бедствий
еврейского народа.
     ‚от, впрочем, точнаЯ цитата:  "€ никто более не  устрашал сынов израилЯ
во  дни €удифи и много дней по  смерти ее" (€удифь, глава 16, стих 25). ќтот
текст  еще  раз  показывает,  с  каким самоуверенным апломбом "вдохновители"
Ѓиблии  насмехаютсЯ  над  верующими. …сли  принЯть  толкование  бенедиктинца
Љальмета и  других католических богословов,  что €удифи было шестьдесЯт пЯть
лет  (это в  Ѓиблии  нигде не указано!), когда  она убила Ћлоферна, остаетсЯ
сорок лет между подвигом и смертью  библейской героини. …сли же вернутьсЯ  к
—етвертой книге царств  (главам,  посвЯщенным  последним царЯм  иудейским) и
прочитать  историю  ассиро-вавилонских царств, то плоскаЯ выдумка об  €удифи
делаетсЯ   совершенно  очевидной.  Ћснователю   халдейской   династии  царей
вавилонских  Ќабопаласару  (царствовал  в   626-604  годах   до  нашей  эры)
наследовал сын его  Ќебукаднецар - Ќабукудуруссур (библейский Ќавуходоносор,
царствовал в 604-562 годах), победивший фараона Ќехо в знаменитой битве  при
Љархемыше в верховьЯх реки …вфрат. €менно в это времЯ Ќавуходоносор совершил
первое нашествие  на иудеев  длЯ  того,  чтобы наказать царЯ  €оакима,  сына
€осии, который  воевал на стороне фараона  Ќехо против ‚авилона. €ерусалим в
597  году был взЯт  вавилонскими войсками.  —асть  населениЯ  была уведена в
‚авилон. ќто было начало семидесЯти лет пленениЯ. €удейское царство пока еще
оставалось самостоЯтельным, но продержалось недолго.
     ”акты   первого  нашествиЯ   Ќавуходоносора   на  иудеев,  признаваемые
—етвертой книгой  царств, ни малейшим образом  не  соответствуют  тому,  что
ЃиблиЯ рассказывает  поэтому  же  поводу  в  Љниге  €удифь.  …сли  эпизод  с
Ћлоферном  относилсЯ  бы  к  этой  эпохе,  то  нет  никакого  сомнениЯ,  что
Ќавуходоносор отомстил  бы за  убийство  его  генерала во времЯ этого своего
первого нашествиЯ, не предоставив самостоЯтельности €удее.
     Ќевозможно отнести этот  эпизод  также и к последующим годам, в течение
которых  вавилонское  иго лежало на иудеЯх более  тЯжело, чем когда бы то ни
было. ‚  588 году фараон “ах-аб-ђа (Ђприй) после успешной войны с  сирийцами
подстрекнул иудейского царЯ •изкию - ‘едекию сбросить вавилонское иго. Ђприй
был разбит Ќавуходоносором в ‘ирии.  Џо возвращении  из своего победоносного
похода Ќавуходоносор вновь осадил €ерусалим. Џодвиг €удифи,  конечно, не был
выполнен и в этот период, ибо победа еще раз досталась врагам €зраилЯ. Ћсада
закончилась  взЯтием  €ерусалима  и  полным  разгромом  иудейского  царства.
‚авилонские войска вошли в город „авидов  в ночь с 9 на 10 июлЯ 586 года  до
нашей эры •рам и дворец разрушены, общественные зданиЯ, а также дома частных
жителей  подожжены,  укреплениЯ  обращены в развалины; все царское семейство
истреблено и перебито, за  исключением ‘едекии, который с выколотыми глазами
был уведен в плен в ‚авилон, сопровождаемый толпами плененных иудеев.
     Ќавуходоносор  не  переставал быть  бичом и  грозой  €удеи.  …го  армии
приходили на территорию Џалестины,  всегда одерживаЯ победы. ќто не отрицают
и  библейские  книги  царств.  ‘ледовательно, раз  Љнига  €удифь приписывает
красавице   старушке   подвиг   в   борьбе   против   одного  из   генералов
Ќавуходоносора,  а ‚авилониЯ не имела двух царей того  же имени, то выходит,
что  Љнига €удифь  от первой  строки  до последней есть  голаЯ  богословскаЯ
выдумка.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘ЋђЋЉ ‚’ЋђЂџ.
        ЏђЋђЋЉ „ЂЌ€€‹ € …ѓЋ ‘‚џ™…ЌЌ›… Њ…Њ“Ђђ›.
     Љниги пророков €саии, €еремии, €езекиилЯ и др. не представлЯют никакого
интереса  длЯ  нашего  исследованиЯ.  ЏовествованиЯ  о  событиЯх, даже  и  в
действительности  происходивших, будто бы  написанные  до  этих событий,  на
самом деле говорЯт о прошлом или о том, чему авторы были современниками. —то
касаетсЯ  пророчеств,  то  они до  невозможности расплывчаты  и туманны. ќто
позволЯет толковать их по желанию и даже менЯть толкованиЯ в различных целЯх
и применительно к разным событиЯм. Њы  не задерживаемсЯ на них.  ќто значило
бы заставить читателЯ зрЯ терЯть времЯ.
     ’еперь   мы   расстанемсЯ   с   ранее   проводившейсЯ   нами   системой
последовательного разбора текстов  Ѓиблии, шаг  за шагом. ‚ остающейсЯ части
нашего труда мы  сгруппируем все эпизоды, которые составлЯют  догматическую,
отстаиваемую  служителЯми  религии  историю  еврейского  народа  со  времени
разрушениЯ храма Ќавуходоносором до €исуса •риста.
     Њы,  таким  образом,  предложим  читателю  подбор  наиболее  любопытных
отрывков,  начинаЯ  с  „аниила,  приключениЯ  которого   относЯтсЯ  к  эпохе
Ќавуходоносора.
     Љнига „аниила начинаетсЯ с  повествованиЯ о том, что царь Ќавуходоносор
будто бы воспитал в  ‚авилоне, среди  своих евнухов и слуг,  четырех молодых
евреев  благородного   происхождениЯ,  наиболее   красивых  лицом.  Ђсфенах,
начальник евнухов,  поручил своему  помощнику Ђмелсару этих четырех юношей -
„аниила, Ђнанию, Ђзарию и Њисаила, переименовав их в
     ‚алтасара. ‘едраха. Њисаха и Ђвденаго.  ‚  Ѓиблии  нет указаний на  то,
чтобы они  подверглись кастрации,  но  это  довольно  прозрачно  Явствует из
текста.
     Љак бы то ни было, воспитание пошло молодым людЯм впрок, и
     Ќавуходоносор признал, что они в десЯть раз более умны и учены, чем все
мудрецы и звездочеты его царства.
     ‚ один прекрасный день, или, вернее, в одну прекрасную ночь,
     Ќавуходоносор  видел  сон,   который   настолько   смутил   его,   что,
проснувшись, он не  мог  его вспомнить.  Ћн  призвал к  себе всех халдейских
мудрецов  и  приказал  им сказать,  что он видел  во сне,  и  объЯснить  ему
сновидение.   Њудрецы  ответили,   что   перваЯ  часть   задачи   совершенно
неразрешима,  но что если бы царь вспомнил свое сновидение, то объЯснить его
было бы самой  легкой задачей на свете. Ќавуходоносор, рассвирепев,  подверг
мудрецов  мучительной  пытке.  ‚о времЯ экзекуции,  от  которой  должны были
погибнуть и четыре молодых евреЯ, хотЯ  они  и  не были  вызваны  на царскую
консультацию, „аниил заЯвил внезапно,  что беретсЯ  напомнить Ќавуходоносору
содержание его сновидениЯ и истолковать его самым точным образом. Ћн сообщил
царю, что тот видел  большую статую с золотой  головой, серебрЯной грудью  и
серебрЯными руками, с животом  и  бедрами  из меди  и  на ногах,  наполовину
железных,  наполовину глинЯных. Њаленький камешек,  оторвавшись от  соседней
горы, ударил в ноги статуи и разбил их,  так что всЯ статуЯ рухнула,  камень
же сделалсЯ большой горой, котораЯ заполнила всю землю.
     €столковываЯ  сон,  „аниил  сказал,  что  золотаЯ   голова  -  это  сам
Ќавуходоносор лично. Ђ после Ќавуходоносора воздвигнетсЯ царство серебрЯное,
меньшее;  затем придет третье  царство, медное; в  четвертую  очередь  будет
громадное  царство,  наполовину  железное,  наполовину  из  глины,  то  есть
наполовину сильное  - наполовину слабое. € тогда бог  подымет пЯтое царство,
которое разобьет  и  уничтожит все прочие. ќто пЯтое и  установитсЯ  навеки.
‘овершенно  ошеломленный такой глубокой  мудростью,  Ќавуходоносор  пал  ниц
перед молодым „аниилом, осыпал его  подарками и назначил губернатором  одной
из  вавилонских  провинций.  ’ак,  по  крайней  мере,  говорит ЃиблиЯ,  хотЯ
археологи не нашли ничего похожего в ассирийских надписЯх.
     Ќекоторое  времЯ   спустЯ   Ќавуходоносор  воздвиг  в  чистом  поле,  в
вавилонской провинции „еире, статую из золота вышиной в шестьдесЯт локтей  и
шириной в шесть и  собрал  в  день  ее освЯщениЯ  всех сатрапов,  старейшин,
военачальников, управителей, советников  и проч. Ќа некотором  расстоЯнии от
статуи он построил громадную печь, пылавшую огнем. ‚естник  объЯвил от имени
царЯ,  что  кто  не падет ниц  перед золотой  статуей, будет брошен в  печь.
ЂнаниЯ, ЂзариЯ  и Њисаил  не  захотели пасть  ниц, и Ќавуходоносор, придЯ  в
Ярость,  приказал  подбросить  в   печь  в  семь  раз  больше  топлива,  чем
обыкновенно,  и кинуть туда трех молодых вольнодумцев, предварительно свЯзав
их.
     Ќо печь пылала так Ярко и горЯчо, что люди, подведшие к ней осужденных,
сами  заживо  сгорели,  едва  приблизившись.  Ќавуходоносор  был  совершенно
изумлен, видЯ, что не три, а четыре человека спокойно гулЯют в пламени печи,
ничуть не страдаЯ от жара. Ќавуходоносор пригласил Ђнанию. Ђзарию и  Њисаила
выйти  из  печи,  что они и  сделали. ‚се  сатрапы, старейшины, правители  и
советники были ошеломлены, увидев, что эти  люди вышли целыми и невредимыми,
что ни один волос не сгорел на их теле; даже одежда их не была тронута огнем
(стих  27). Ќе сходЯ с  места, Ќавуходоносор  издал  декрет, в силу которого
всЯкий сказавший непочтительное слово против еврейского  бога будет разрезан
на куски, а дом его будет разрушен („ан, глава 3, стих 96).
     ѓлава   4  -  это   шедевр  тупоумиЯ.  ‘вЯщенники   рассказывают,   что
Ќавуходоносор обратилсЯ в  животное и  оставалсЯ таковым в течение семи лет.
„аниил  уступает  здесь   перо  царю  вавилонскому;   и   Ќавуходоносор  сам
рассказывает, что с  ним случилось:  "џ, Ќавуходоносор,  спокоен  был в доме
моем и  благоденствовал в чертогах  моих.  Ќо Я  видел сон, который устрашил
менЯ,  и  размышлениЯ на ложе моем  и  видениЯ головы моей смутили  менЯ..."
(„аниил, глава 4, стихи 1-2).
     ђассказав о необычайно глупом сне, Ќавуходоносор продолжает. Ћднажды
     он  был  изгнан из своих  чертогов, и  все  люди стали  презирать  его,
вследствие  чего он был вынужден скрытьсЯ в полЯх; там он стал  есть траву и
не имел никакой  другой  пищи в  течение семи лет; тело его  обросло львиной
шерстью и орлиными  перьЯми, а  ногти  его сделались  подобны  когтЯм хищных
птиц. Љ концу седьмого  года "Я, Ќавуходоносор,  возвел глаза мои к небу,  и
разум  мой  возвратилсЯ  ко мне;  и благословил Я  всевышнего,  восхвалил  и
прославил  присносущего,  которого  владычество  -  владычество   вечное,  и
которого царство - в роды и роды... ‚ то времЯ возвратилсЯ ко мне разум мой,
и к славе  царства  моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой;
тогда взыскали  менЯ  советники  мои  и вельможи  мои, и Я  восстановлен  на
царство мое,  и величие мое еще более возвысилось!" („аниил, глава 4,  стихи
31,  33).  Ћчень  досадно, что Ќавуходоносор не  говорит, кто царствовал эти
семь лет  вместо него. Ќечего и  говорить, что  науке  так и неизвестно  это
"падение" сына Ќабопаласара и возвращение его на трон через семь лет.
     ‚  главе  5 „аниил  описывает необыкновенное приключение, известное под
названием  пира ‚алтасара. Ќесколько раз  автор  заЯвлЯет, что этот ‚алтасар
был  сыном Ќавуходоносора. €так,  этот  царь давал необыкновенный  бал  "длЯ
тысЯчи вельмож своих" (стих  1). ‡а десертом  ему пришла фантазиЯ  заставить
своих приглашенных выпить из свЯщенных  сосудов, которые его  отец привез из
иерусалимского  храма.  ’огда  внезапно  поЯвилась  неведомаЯ  рука  и стала
выводить на стене буквы на неизвестном Языке.  €спуганный  ‚алтасар  призвал
тайновидцев  и  астрологов  - самых ученых халдеев  и мудрецов,  обещаЯ дать
золотые украшениЯ, пурпурные платьЯ и треть своего царства  тому, кто первый
расшифрует  эту  таинственную  и  необъЯснимую  надпись.  Ќо  никто  не  мог
удовлетворить царЯ.  Љ счастью, царица вспомнила о „анииле. џвилсЯ пророк и,
не  моргнув глазом,  прочитал на стене слова: "мене, мене, текел,  упарсин".
‡атем,  не  говорЯ, к какому Языку  эти  слова относЯтсЯ, он  перевел  их, к
великому изумлению  собраниЯ: "‚от  и  значение  слов: мене  - исчислил  бог
царство твое и положил конец ему; текел - ты взвешен на весах и найден очень
легким; перес -  разделено царство твое  и дано мидЯнам и персам" (стихи 26-
28).
     ‚алтасар поверил и,  как порЯдочный человек, который держит  данное  им
слово, тотчас же приказал нарЯдить „аниила в багрЯницу, возложить на его шею
золотую цепь и провозгласил его властелином третьей части царства. ѓлава тут
же  кончаетсЯ следующими  двумЯ  стихами: "‚ ту же самую ночь ‚алтасар, царь
халдейский, был  убит. €  „арий мидЯнин  принЯл  царство, будучи шестидесЯти
двух лет" (стихи 30-31).
     €звестно,  какой успех имел этот анекдот  с  пиром ‚алтасара. …го сюжет
полон заманчивости  длЯ  писателей  и  художников, которые  извлекли из него
немало пользы. Ђ сколько добрых людей верЯт, что пиршество это действительно
когда-то имело место! Ќо, к счастью, есть  наука, называемаЯ историей, и она
самым неоспоримым образом опровергает Ѓиблию.
     ‚о-первых, никакой ‚алтасар не отмечен среди царей вавилонских.
     Ќавуходоносор умер в  562 году до нашей эры, оставив сына ќвилмеродаха,
который царствовал  с 562  по 556  год до  нашей эры,  и дочь,  котораЯ была
замужем  за Њергалсарассаром (Ќериглисор).  Џоследний  убил  своего  шурина,
узурпировал трон и погиб год спустЯ, в 555 году до  нашей  эры, в бою против
персидского царЯ Љира.  Ќо корона еще оставалась в семье Ќавуходоносора: она
перешла в  первую очередь к  его внуку  ‹аворосоарходу,  сыну  ќвилмеродаха,
который процарствовал  всего несколько  месЯцев,  а  затем  к Ќабониду, сыну
младшего брата Ќавуходоносора. Ќо Ќабонид, царствовавший с 555 по 538 год до
нашей эры и бывший последним царем вавилонским  из династии Ќабопаласара, не
есть,  конечно, властелин, которого ЃиблиЯ  называет  ‚алтасаром, ибо  Љнига
„аниила  определенно  называет   этого  ‚алтасара  сыном   Ќавуходоносора  и
заставлЯет его умереть в ночь взЯтиЯ ‚авилона будто бы „арием. Ћднако именно
Љир, а не  „арий  взЯл ‚авилон в 538  году до  нашей эры и тем положил конец
царствованию Ќабонида, каковой, конечно, тоже не ‚алтасар.
     Џравда,  ‚авилон  был взЯт еще раз двадцать два года спустЯ, и на  этот
раз  действительно „арием первым. € вот некоторые богословы-хитрецы пытаютсЯ
внушить, что царь вавилонский этой второй эпохи  и есть библейский ‚алтасар.
Ќо и  эта уловка не выдерживает критики.  •орошо известно, что Љир, соединив
короны Џерсии, ‹идии, Њидии и Ђссирии, основал великую персидскую монархию и
установил свое владычество во всей ‡ападной Ђзии. …го сын Љамбиз присоединил
к своему огромному царству …гипет, который  завоевал в 525 году до нашей эры
Ћн умер в  523 году до  нашей эры €звестно, что Љамбиз не имел детей. Љорона
перешла к брату  его  ‘мердизу.  ќтот  последний  был  тайно убит мидийскими
волхвами, которые посадили на  его  место  одного из своих собратьев. Ћднако
через семь месЯцев  подмена  была  открыта.  Џерсидские владетели  составили
заговор,  убили волхвов и лже-‘мердиза (521  год до нашей  эры)  и  передали
корону „арию,  который был дважды зЯтем  Љира (он был женат на  двух дочерЯх
Љира  -  Ђтоссе  и  Ђрисфоне)  и известен  под именем  „ариЯ  первого,  сына
ѓистаспа. ќто историЯ! € „арий, царствовавший с 521 по 486 год до нашей эры,
разделил свое царство на двадцать сатрапий.
     ‚ерно,  что в течение некоторого времени сатрапы вавилонские Ќабу-€нтук
и его  сын ‚елсарусур провозгласили  независимость, и „арию  снова  пришлось
завоевывать ‚авилон  (516 год до нашей  эры)  Ќо  как можно утверждать,  что
‚елсарусур может быть  ‚алтасаром, раз этот царь был только  взбунтовавшимсЯ
сатрапом, а не родным сыном Ќавуходоносора,  - квалификациЯ, которую  ЃиблиЯ
дает  ‚алтасару   и  повторЯет   несколько   раз.  Њежду  Ќавуходоносором  и
‚елсарусуром девЯть царей правили ‚авилоном.
     ‚ последующих главах Љниги „аниила говоритсЯ, что этот пророк выполнЯл
     самые высокие функции при „арии и Љире. Џо Ѓиблии, эти цари царствуют
     одновременно- один в Њидии, другой в Џерсии. Ђ между тем они один
     после другого правили объединенными Њидией и Џерсией, и между
     царствованием Љира и царствованием его шурина „ариЯ были еще Љамбиз-
     завоеватель и лже-‘мердиз.
     Ќаконец,   бесспорно,  что  вавилонско-халдейское   царство   (династиЯ
Ќабопаласара)  пало в 538 году до нашей эры  ‚авилон был взЯт  Љиром.  € вот
иные богословы фантазируют, что „арий, командуЯ армиЯми своего тестЯ
     Љира,   овладел-де  царством  от  его   имени.  Ћни  говорЯт,  что  это
подразумеваетсЯ в приведенном нами выше стихе 31 пЯтой главы Љниги  „аниила.
Ћни  прибавлЯют  -  опЯть-таки  придумываЯ  это,  -  что,  по-видимому,  Љир
оставалсЯ верховным правителем всего  нового персидского царства, но  что он
должен был  облечь  особыми  полномочиЯми  своего  зЯтЯ  „ариЯ, назначив его
наместником  •алдеи, то есть  территории предполагаемого ‚алтасара. ‘толицей
•алдеи  был ‚авилон. Ћни находЯт подтверждение этой догадки в стихе 28 главы
бив  стихе 1  главы 9.  ‚от что говорЯт эти стихи:  "„аниил благоуспевал и в
царствование „ариЯ,  и в царствование Љира персидского" (глава 6,  стих 28);
„арий, сын  Ђссуиров, "из рода мидийского, который поставлен  был царем  над
царством  халдейским"  (глава  9,  стих  1).  ќто  позволЯет,  говорЯт  они,
повествование „аниила согласовывать с историческими данными.
     Ћчень  понЯтно, что  богословы,  прославлЯющие  „аниила  как одного  из
величайших пророков, всЯчески стараютсЯ  оградить его от обвинений в  лживой
похвальбе.  €наче,  если  этот  еврейский  писатель  солгал,  рассказываЯ  о
событиЯх,  в  которых он Якобы  был  одним из главных  действующих лиц,  ему
нельзЯ верить и там, где он говорит о будущих событиЯх.
     Ђ  так  как эти  "пророчества"  касаютсЯ •риста и  его  церкви и  имеют
огромное  значение длЯ  христианства, будто  бы предсказанного  „аниилом, то
надо,  конечно, чтобы  „аниил ни в  коем  случае не  был уличен во  лжи. ‚от
почему христианские богословы лезут из кожи, желаЯ доказать, что в последний
день царствованиЯ хоть какого-нибудь ‚алтасара, сына Ќавуходоносора, ‚авилон
был взЯт „арием мидийским, действовавшим за счет Љира и облеченным тотчас же
властью над халдейским царством.
     Ќо тут есть что-то  роковое: еврейские свЯщеннослужители,  подверженные
хвастовству и безудержной болтливости,  думали писать  лишь длЯ низших слоев
еврейского  народа,  длЯ  своих  невежественных  соплеменников,  неспособных
спорить  с  левитами по  поводу исторических данных.  ’аким  образом и  были
придуманы легенды об Ћлоферне, ‚алтасаре и другие эпизоды этого жанра, очень
лестные   длЯ   самолюбиЯ   евреев,   столь   исстрадавшихсЯ  от  жестокости
многочисленных  и  разнообразных поработителей. ќтими легендами  о  героизме
€удифи. о возвышении всЯких „аниилов и …сфирей приЯтно щекотали национальную
жилку, даваЯ нечто  вроде  утешениЯ несчастным побежденным, наконец вышедшим
из пленениЯ  и  рабства.  ’огда  и  были  написаны  эти книги  бессмысленной
фантазии,  ибо  никто не  предполагал, что  настанет  день,  когда  все  это
нагромождение  лжи рухнет  и откроетсЯ  весь цинизм рЯсников всех  времен  и
религий.   „ействительно,   последний   аргумент   богословов,  которым  они
пользуютсЯ длЯ защиты „аниила от обвинений во лжи относительно „ариЯ и Љира,
не более  прочен,  чем  все  другие их  гипотезы. „арий не был сыном царЯ, а
происходил от одного персидского владетелЯ, по имени ѓистасп; следовательно,
он не был сыном Ђссуира,  а сам Ђссуир есть еще один мнимый царь, выдуманный
Ѓиблией как царь Џерсии и Њидии, женившийсЯ на  еврейке …сфири. „арий не был
из  мидийского  рода.  Ќаоборот,  после  смерти  Љира,   который   установил
персидское  владычество в новом  царстве, мидийские  волхвы  воспользовались
экспедицией  Љамбиза в …гипет длЯ того,  чтобы попытатьсЯ захватить  власть.
ќто удалось им благодарЯ лже-‘мердизу. Ћднако именно  длЯ устранениЯ влиЯниЯ
мидийской  расы  персидские  владетели поднЯли  бунт, избили  волхвов  и  их
сторонников и  передали корону „арию,  сыну ѓистаспа, родом  персу. Ќаконец,
„арий никогда  не имел  отдельно царства в ‚авилоне: он получил  корону, как
законный  наследник Љира и Љамбиза,  чтобы быть  вождем  великой  персидской
империи, царем Џерсии, Њидии, ‹идии, •алдеи и …гипта.
     Џосле забавной истории с ‚алтасаром „аниил рассказывает (глава 6),  что
„арий  разделил  свое царство  халдейское на сто двадцать сатрапий, поставил
над сто  двадцатью сатрапами трех губернаторов. „аниил  будто  бы  был самым
важным  из  трех;  остальные  губернаторы  и  120  сатрапов,  завидуЯ  этому
громадному авторитету евреЯ, стали замышлЯть его убийство- Џо их предложению
„арий  приказал, чтобы в течение  30  дней ему  воздавались божеские почести
(„аниил,  глава 6, стих 7 ). „аниил конечно же не посчиталсЯ с этим декретом
и  продолжал возносить  молитвы своему богу. Ќо когда „арий получил донос на
своего первого министра, к которому он питал самые лучшие чувства, он понЯл,
что его советники расставили ему ловушку.  Ћднако царское слово было дано, и
чтобы не нарушить его, он  приказал бросить „аниила в львиный ров. ‚о всЯком
случае,  „арий, хотЯ и веровавший  благочестиво в  богов своей страны, питал
также некоторое благоволение и по отношению к еврейскому богу.
     "–арь повелел, и привели „аниила, и бросили в ров львиный... € принесен
     был камень  и положен на отверстие  рва, и царь  запечатал его перстнем
своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто  не переменилось в распорЯжении
о  „анииле...  Џо утру  же  царь встал  на  рассвете и поспешно пошел ко рву
львиному, и, подойдЯ ко  рву, жалобным голосом  кликнул  „аниила: ...„аниил,
раб бога живого! Ѓог твой, которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебЯ
от львов?  ’огда  „аниил  сказал царю: царь!  во веки  живи! Ѓог мой  послал
ангела своего, и заградил пасть львам, и они не повредили  мне, потому что Я
оказалсЯ пред  ним  чист, да и перед тобою,  царь, Я не сделал преступлениЯ.
’огда царь чрезвычайно возрадовалсЯ о нем и повелел поднЯть „аниила изо рва;
и  поднЯт был „аниил изо рва, и  никакого повреждениЯ  не оказалось на  нем,
потому  что он  веровал  в бога своего. € приказал царь, и приведены были те
люди, которые обвинЯли „аниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и
дети их и жены их; и  они не достигли до  дна  рва, как  львы овладели ими и
сокрушили все кости их. Џосле того царь „арий написал всем народам, племенам
и  Языкам, живущим  на  всей  земле:  "Њир вам  да  умножитсЯ!  Њною  даетсЯ
повеление, чтобы  во всЯкой области царства  моего трепетали  и  благоговели
пред богом „анииловым, потому что он есть бог живый и присносущий, и царство
его несокрушимо,  и владычество  его бесконечно"  („аниил,  глава  6.  ‘тихи
16-26).
     Ќадо было, действительно, чтобы вожди еврейского народа держали  его  в
полной  темноте и  невежестве относительно  того,  что происходило  у других
народов; надо также, чтобы те, кто писал "свЯщенные" книги, имели совершенно
феноменальную наглость!  Ћбращение  „ариЯ  в еврейскую веру?  Џровозглашение
иудаизма     государственной    религией     эдиктом     „ариЯ?     €    это
религиозно-политическое событие столь громадного значениЯ доведено приказами
царскими до сведениЯ всех народов! Њожно ли вообразить более наглую и вместе
с тем более самовлюбленную  ложь?  Њожно ли было бы подумать, чтобы подобное
пришло  кому-нибудь  в  голову,  если   бы  ЃиблиЯ  не  сохранилась?  „арий,
поклонЯющийсЯ библейскому ‘аваофу-Ђдонаю?  ’от  „арий, который способствовал
своими  богатствами постройке  храма  „ианы ќфесской-знаменитого  Языческого
свЯтилища? ‹ги, да знай же меру!
     ‡ато  „аниил,  этот  мнимый  премьер-министр  „ариЯ,  ни  в  одной   из
четырнадцати глав приписываемой ему книги не говорит ни одного слова о войне
„ариЯ с греками. Ћб этом грандиозном историческом  событии „аниил  ничего не
слыхал. Ћн не знает даже о Њарафонской битве!
     ѓлавы 7-12 Љниги „аниила посвЯщены снам автора и его пророчествам.
     …сли бы эти сновидениЯ были изложены даже правдивым писателем, и тогда,
конечно,  они  не имели бы никакой  ценности.  Ќо  под пером вралЯ,  который
невозмутимо  и  беспрестанно  твердит, что он был  губернатором  вавилонской
провинции  при   Ќавуходоносоре,  а  затем   премьер-министром  „ариЯ,   эти
претенциозные пророчества и  видениЯ  не  имеют даже того интереса,  который
может иногда заставить прислушатьсЯ  и  к  причудливому  бреду сумасшедшего.
Љакое  нам дело до того, снилсЯ ли „аниилу  или  не  снилсЯ  лев  с орлиными
крыльЯми, или медведь, из  пасти которого торчали  три громадных клыка,  или
четырехголовый   леопард,  имеющий  на  спине  четыре  птичьих  крыла,   или
непонЯтное  животное,  имеющее десЯть  рогов и железные зубы?  Љакой интерес
представлЯет то,  что  этот дерзкий  лгун предвещает  всеобщее  воскресение,
которое  произойдет, говорит он, "к концу  времени  и времен  и полувремени"
(„аниил,  глава 12, стих 7). ‚се это стоит не больше, чем болтовнЯ знахарки,
гадающей на  картах  или на  кофейной  гуще. Џри  чтении  этих страниц можно
только почувствовать  еще  большее отвращение к  служителЯм религии, которые
пользуютсЯ Ѓиблией  длЯ подавлениЯ  разума верующих,  и еще больше  пожалеть
тех, кто принимает эти жалкие бессмыслицы,  видЯ в них предмет божественного
вдохновениЯ.
     ѓлава  13  повествует,  как  „аниил  спас  жизнь  одной  добродетельной
женщине, длЯ которой два старых плута добились смертного приговора, и  каким
образом  была  доказана клевета обвинителей,  которых он и заставил  казнить
вместо их жертвы. „ействие происходит в ‚авилоне во времена пленениЯ евреев.
ѓероинЯ - некаЯ ‘усанна, жена  €оакима.  ќта  ‘усанна  была  очень красива и
верна  своему мужу. „вое старцев воспылали к ней  пылкой страстью. "Ћба  они
были  уЯзвлены похотью к ней, но не открывали  друг другу боли своей, потому
что стыдились объЯвить о вожделении  своем, что хотели совокупитьсЯ с нею. €
они прилежно  сторожили каждый  день,  чтобы видеть  ее"  („аниил, глава 13.
стихи 10-12).
     ‘лучай однажды развЯзал  им  Языки. Ћни  поведали  друг  другу о  своей
похоти и решили впредь действовать совместно, чтобы добитьсЯ благосклонности
‘усанны к обоим. „лЯ этого они однажды спрЯтались в саду, куда она приходила
купатьсЯ,  подождали,  пока она  разделась  и  отослала своих  служанок,  и,
внезапно выйдЯ из кустов, потребовали, чтобы  она удовлетворила их  нечистые
желаниЯ. ‚ противном случае они расскажут всем, что застали ее с любовником.
‘усанна  плакала и всЯчески сопротивлЯлась.  Ћба старца- кстати сказать, это
были местные  судьи  - поднЯли крик,  встревожили челЯдь и соседей и собрали
целую толпу, потребовавшую  на другой  день  народного собраниЯ  перед домом
€оакима. ЉакаЯ,  однако, страннаЯ  свобода длЯ  народа, живущего  в рабстве?
…вреи  - военнопленные,  уведенные в ‚авилон; они живут там в  самых тЯжелых
условиЯх  древнего  рабства. €  вдруг власти разрешают им  собирать народные
собраниЯ длЯ разбора судебных дел, точно они  находЯтсЯ у себЯ в €ерусалиме!
‘корее  можно было  бы  поверить, что ‘усанна,  обвиненнаЯ в адюльтере двумЯ
вавилонскими судьЯми, была  предана вавилонскому суду, то  есть суду халдеев
по законам Ќавуходоносора.
     €так, все евреи, жившие в плену в ‚авилоне, собрались в назначенный час
совершенно свободно. ‘усанна предстала перед  народным собранием. Ћба старца
поддерживали  обвинение. Џоложив  каждый руку на  голову  жены  €оакима, они
клЯлись, что застали ее в саду голой,  в объЯтиЯх некоего молодого человека.
Џрелюбодей успел  скрытьсЯ.  ‘усанна отрицала все, не сказав, однако, почему
оба  старых плута лжесвидетельствовали против  нее. Ќо она обратила  громкую
молитву к богу, приносЯ клЯтву в  своей невиновности, и утверждала,  что  ей
приходитсЯ погибать напрасно. Ђ народ поверил клеветникам  и решил,  что она
должна умереть.
     ‘обирались  уже привести  приговор  в исполнение, когда молодой  „аниил
вызвалсЯ доказать  невиновность ‘усанны.  Џо его предложению оба старца были
отделены друг от друга. ’огда один из них был снова призван, и „аниил  начал
хитрый допрос такими  словами: "‘остарившийсЯ в злых днЯх! ныне обнаружились
грехи  твои,  которые  ты  делал прежде, производЯ суды неправедные, осуждаЯ
невинных и  оправдываЯ  виновных,  тогда как  господь говорит: "невинного  и
правого  не умерщвлЯй".  €так, если ты  сию видел,  скажи, под каким деревом
видел  ты  их разговаривающими  друг с другом?  Ћн сказал:  под  мастиковым.
„аниил сказал: точно, солгал ты на твою голову; ибо вот, ангел божий, принЯв
решение от бога, рассечет тебЯ пополам" („аниил, глава 13, стихи 52-55).
     ‘кажут,  быть  может,  что  раньше,  чем  обвинить  первого   старца  в
лжесвидетельстве, „аниил должен  был  бы подождать  второго, противоречивого
ответа,  ибо  только   противоречиЯ  в  показаниЯх  могли   выЯвить  клевету
обвинителей. Ќо  "молодой юноша" (стих 45), которому впоследствии предстоЯло
еще  читать  на  стене  и переводить слова, не  принадлежащие  ни  к  какому
человеческому  Языку,  конечно,  устроен не как  все люди.  "“далив  его, он
приказал привести другого, и сказал  ему: племЯ ханаана,  а не иуды! красота
прельстила  тебЯ,  и похоть развратила  сердце  твое.  ’ак  поступали  вы  с
дочерЯми  €зраилЯ, и  они  из страха имели общение с вами; но  дочь  иуды не
потерпела беззакониЯ вашего. €так скажи мне: под каким деревом ты застал  их
разговаривающими между собою? Ћн сказал:  под зеленым дубом"  („аниил, глава
13, стихи 56-58).
     ‹жесвидетельство было  доказано.  џсно,  что  оба  вавилонских  старика
заслужили примерное наказание. Ќо кто мог  их судить? ЃиблиЯ утверждает, что
приговор  был  вынесен и приведен  в  исполнение народным собранием  пленных
евреев. "’огда все  собрание закричало громким голосом, и благословили бога,
спасающего надеющихсЯ на него,  и  восстали на обоих  старейшим, потому  что
„аниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали;  и поступили с
ними  так,  как они  зло  умыслили  против ближнего,  по закону  Њоисееву, и
умертвили их;  и спасена была в тот день кровь невиннаЯ" („аниил,  глава 13,
стихи 60-62).
     …сли  допустить  правдивость  этой истории,  в том  числе  и исполнение
приговора, то, конечно, надо признать, что оба старых плута вполне заслужили
свою  гибель.  Ќо  как бы мало они  ни были  достойны  жалости, надо  все же
признать,  что рассмотрение их преступлений могло относитьсЯ исключительно к
компетенции  вавилонского  суда.  ќтого  заключениЯ  достаточно, чтобы сразу
признать  лживость  библейского  повествованиЯ.   Ќемыслимо,   чтобы   судьи
Ќавуходоносора допустили предание  суду  и приведение в исполнение приговора
над двумЯ  из своих собратьев,  хотЯ  бы даже бесспорно  виновными, скопищем
военнопленных рабов; невозможно, чтобы евреи-рабы могли  свободно и публично
применЯть закон ЊоисеЯ к двум  вавилонским государственным  чиновникам, двум
официальным лицам, принадлежавшим к числу их господ и поработителей! Ђ между
тем историЯ  ‘усанны и старцев  есть  одна  из  наиболее  распространенных в
религиозных поучениЯх.  €скусство популЯризировало ее; она  воспроизведена в
тысЯчах картин о  добродетельной ‘усанне, превратилась в почтенную традицию,
которой верЯт массы людей. Џраво же, люди слишком мало читают Ѓиблию! —итать
ее - значит перестать  верить ей и презирать  ее, настолько  неловки и грубо
циничны ее небылицы.
     ѓлава 14, и последнЯЯ, Љниги „аниила начинаетсЯ с вопиющей исторической
неправды: "–арь Ђстиаг приложилсЯ  к  отцам своим, и Љир, персиЯнин,  принЯл
царство  его. € „аниил жил вместе  с царем, и был славнее  всех друзей  его"
(стихи 1-2). ‹евит, писавший  эту  книгу, не знает  даже, что  Ђстиаг,  царь
мидийский,  умерший в 559 году до нашей эры, оставил сына  Љиаксара второго,
который  наследовал  ему. ќтот левит не знает  также, что лишь  после смерти
Љиаксара  Љир,  бывший  одновременно  его  племЯнником  и  зЯтем,  получил в
наследство мидийскую  корону, которую присоединил  к короне Џерсии, так  как
Љиаксар второй не оставил  наследников мужского пола. ’аким образом, начинаЯ
с грубой и невежественной лжи, эта глава сразу обещает многое.
     €менно из этой главы мы узнаем, что Љир в ‚авилоне поклонЯлсЯ идолу под
названием ‚ил. Њногие комментаторы видЯт в нем ‚аала. €  вот жрецы ‚ила, или
‚аала, утверждали, что  их  идол в течение ночи истребит все  блюда, которые
верующие поставЯт за день у его престола. ЃиблиЯ хочет заставить нас верить,
что Љир был достаточно  наивен, чтобы проглотить  небылицу такого калибра, и
что он Якобы даже пыталсЯ убедить в этом „аниила. "Ќе думаешь ли ты, что ‚ил
неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?" (стих 6).
     „аниилу стало жалко заблуждавшегосЯ Љира, и он предложил ему испытание.
     Љ алтарю ‚ила было сложено мЯсо и  вино. †рецов из храма удалили. ‡атем
„аниил в присутствии одного лишь царЯ рассыпал в храме золу, и они оба ушли,
а  Љир  предусмотрительно наложил  печати  на  все  двери.  Ќо  у жрецов был
подземный ход под алтарем. —ерез  этот трап они ночью пробрались, унесли все
продовольствие. Ќа другой день их проделка была Ясно доказана следами ног на
рассыпанной золе. Љир пришел в неописуемую  Ярость, видЯ, что  его так долго
обманывали;  он  приказал  перебить  всех жрецов ‚ила, их жен и  их детей, а
идола отдал „аниилу, который и разрушил его вместе со всем храмом.
     "Ѓыл на том  месте большой дракон, и  вавилонЯне  чтили его" (стих 23).
Љир сказал  „аниилу: это  чудовище  не  есть  сделанный идол; он  живой,  и,
следовательно, он  бог. ’огда „аниил попросил  у –арЯ  разрешениЯ вступить в
борьбу с  этим  драконом, и  даже не  только без меча,  но и без палки.  Љир
согласилсЯ, и "тогда „аниил  взЯл смолы, жира и волос,  сварил это вместе и,
сделав из этого ком,  бросил его в пасть дракону, и  дракон  расселсЯ" (стих
27).  Ќарод  был   недоволен  смертью  дракона.  †елаЯ  смирить  нараставшее
волнение, Љир приказал еще раз бросить „аниила  в пресловутый ров со львами.
Љир и вавилонЯне должны были бы знать, что  „аниил  не будет съеден, ибо это
приключение уже  выдержало  первое издание.  "‘вЯщенный"  автор запутываетсЯ
здесь во лжи самым комичным образом. ‚ первый раз он усаживает „аниила в ров
львиный во времена „ариЯ, и этот царь оставлЯет его там всего на одну  ночь.
Ќа сей раз по приказу Љира „аниил проводит среди хищников шесть дней и шесть
ночей, ибо  нужно, чтобы  второе чудо  было более ошеломительно, чем первое.
"‚о рве было семь  львов, и  давалось  им каждый день по два тела  и  по две
овцы; в это времЯ им не давали их, чтобы они съели „аниила" (стих 32).
     Ќа сей  раз  понадобилось  не только сохранить  "пророка" от  когтей  и
клыков голодающих хищников,  но  и  его  самого  прокормить в течение  шести
суток.  ’аким  образом, чудо не оставлЯет желать ничего лучшего. Џродолжение
этого эпизода  действительно самое забавное из  всего, что мы  читали до сих
пор.
     "Ѓыл в €удее пророк Ђввакум, который, сварив похлебку  и накрошив хлеба
в
     блюдо, шел на поле, чтобы отнести это жнецам. Ќо ангел господень сказал
     Ђввакуму: отнеси этот обед, который у тебЯ, в ‚авилон к „аниилу, в ров
     львиный. Ђввакум сказал: господин! ‚авилона Я никогда не видал и рва не
     знаю.  ’огда  ангел господень взЯл его за темЯ и. поднЯв его  за волосы
головы его, поставил его в  ‚авилоне  над  рвом силою духа своего. € воззвал
Ђввакум  и сказал: „аниил!  „аниил!  возьми  обед, который бог послал  тебе.
„аниил сказал: вспомнил ты обо мне, боже, и не оставил любЯщих тебЯ. € встал
„аниил и ел; ангел же божий мгновенно поставил Ђввакума на его место.
     ‚ седьмой день пришел царь, чтобы поскорбеть о „анииле, и, подойдЯ ко
     рву, взглЯнул в  него, и  вот,  „аниил  сидел"  („аниил глава 14. стихи
33-40). Љонечно,  Љир,  подражаЯ „арию,  приказал  вытащить „аниила из рва и
заменить  его, его врагами,  каковые сию  же минуту были  львами растерзаны.
џсно, что чудо с  львиным  рвом Љира затыкает за  поЯс  чудо  с львиным рвом
„ариЯ. Ќо все же кое-какие  замечаниЯ критики  делают и по поводу его: „арий
взошел  на  престол  через  девЯть  лет  после Љира.  „иктуЯ свои  россказни
церковному писателю, "свЯтой  дух" совершенно забыл хронологию,  запуталсЯ в
ней, как муха в паутине, и смешал порЯдок престолонаследиЯ этих двух царей.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘ЋђЋЉ ’ђ…’њџ.
     …™п € …™п "ЏђЋђЋЉ€" € €• "—“„…‘Ђ".
     €езекииль вместе с €саией. €еремией  и  „аниилом  есть один из наиболее
почитаемых и в иудействе и  в  христианстве "пророков". ‘вои  пророчества он
сочинЯл на берегу никому  не  известной  реки  •овар,  находЯсь  в  качестве
пленного  в ‚авилонии. …сли „аниил  -  грубый враль, то €езекииль производит
впечатление  просто  сумасшедшего. …го  книга,  состоЯщаЯ из  48  глав, есть
сплошной бессвЯзный  бред.  Ћн  рассказывает, например, что  видел  (наЯву!)
животных, имеющих  человеческое  тело,  по четыре  крыла,  телЯчьи ноги,  по
четыре  лица - человечье, бычье, львиное и орлиное; они  имели огненный вид;
они   суетились  и   все  времЯ  двигались.  ђЯдом  с   ними  бегали  колеса
необыкновенной высоты, наполненные глазами. ќто описание уже  дает некоторое
представление о психическом состоЯнии автора.
     ‘ей "пророк" повествует о том, что он  сделал по приказу божию. Ћднажды
он
     съел книгу, в которой были написаны жалобы и проклЯтиЯ. Ќекоторое времЯ
     спустЯ он пролежал 390 дней на левом боку во искупление грехов царства
     израильского, а затем 40 дней на правом боку - во искупление грехов
     царства иудейского. Љроме того, во все времЯ этого добровольного
     искуплениЯ чужой вины €езекииль ел за завтраком бутерброды... с
     человеческим калом. ‘ам всемилосердный господь бог лично предписал ему
     эту диету: "…шь, гак Ячменные  лепешки,  и  пеки их... на  человеческом
кале" (€езекииль, глава 4, стих 12).
     Ќужно  сказать,  что такаЯ  диета  скоро надоела  пророку, и тогда  бог
согласилсЯ внести  некоторое разнообразие в его меню: "€ сказал он мне: вот,
Я  дозволЯю  тебе,  вместо  человеческого кала,  коровий  помет,  и  на  нем
приготовлЯй хлеб твой" (стих 15).
     ‚ другой раз,  находЯсь в некоем доме и желаЯ выйти из него, €езекииль,
вместо  того чтобы пойти через  дверь, как  все  люди, еще  раз  вспомнил  о
прегрешениЯх  израилЯ  и иуды  и  во  искупление  их сделал дырку в  стене и
просунул через  нее свое платье и свои припасы (€езекииль глава 12, стих 7).
‚  главе  37 €езекииль рассказывает,  что, гулЯЯ однажды  по полю, усеЯнному
иссохшими костЯми, он обратилсЯ к ним с речью, отчего они ожили.
     ‚  Љниге  €езекиилЯ  есть  одно место,  вызвавшее особенное  возмущение
критиков и  поставившее  в  наибольшие затруднениЯ богословов. ќто басенка о
двух сестрах - Ћголе и Ћголиве. ЏорицаЯ  недостаток веры у евреев, €езекииль
заставлЯет бога  высказыватьсЯ в гнусных, похабных выражениЯх: "Љогда же она
Явно  предалась блудодеЯниЯм своим и  открыла  наготу свою, тогда и  от  нее
отвратилась душа моЯ, как отвратилась  душа моЯ от сестры ее, € она умножала
блудодеЯниЯ  свои, вспоминаЯ  дни  молодости  своей, когда  блудила в  земле
египетской;  и прис