трастилась к  любовникам  своим,  у  которых  плоть-плоть
ослинаЯ, и похоть, как у жеребцов" (€езекииль глава 23, стихи 18-20).
     ‚от  еще  бесстыдные сравнениЯ, которые можно найти в Ѓиблии и которые,
по  словам богословов, имеют  аллегорический смысл!  —то за насмешка!  —тобы
сказать, что  царство  израильское и  царство иудейское не  были  достаточно
благочестивы, нужно ли было прибегать к таким свинским сравнениЯм?
     „ругой  пророк, наслаждающийсЯ порнографией, -это ЋсиЯ.  ЋписываЯ  свои
переговоры   с  богом,  он  дополнЯет  их  также  достаточно  отталкивающими
подробностЯми. ќтот  ЋсиЯ, родом  самаритЯнин, принЯл культ еврейского бога.
ЃиблиЯ  указывает на него как  на пример послушаниЯ и  повиновениЯ богу.  Ќо
какие  же странные приказы  давал ему бог! "Ќачало  слова господнЯ к Ћсии. €
сказал  господь Ћсии: иди, возьми себе жену блудницу и  детей блуда"  (ЋсиЯ,
глава 1, стих 2).
     ќтим божьим распорЯжением наш беднЯк  оправдывает свой брак  с женщиной
дурного поведениЯ. …сли верить пророку,  бог впоследствии приказал ему спать
с женой одного из  его друзей,  при условии, однако, если она уже обманывала
своего мужа:  "€  сказал  мне господь: иди  еще,  и  полюби женщину, любимую
мужем,  но  прелюбодействующую,  подобно  тому,   как  любит  господь  сынов
израилевых, а  они обращаютсЯ к другим богам и любЯт виноградные лепешки их.
€  приобрел  Я  ее себе  за  пЯтнадцать  серебренников и  за хомер  ЯчменЯ и
полхомера ЯчменЯ и сказал ей: много дней оставайсЯ  у  менЯ; не блуди,  и не
будь с другим; так же и Я буду длЯ тебЯ" (ЋсиЯ, глава 3, стихи 1-3).
     Љакое иное  можно вывести заключение из разглагольствований этого рода,
столь многочисленных  в  Ѓиблии, если не  то, что "народ божий"  состоЯл  из
развратников и заматерелых пьЯниц, не отступавших ни перед какой гнусностью,
если  мы  только  поверим  следующим  словам  пророка  €оилЯ:  "Џробудитесь,
пьЯницы, и плачьте и  рыдайте, все  пьющие  вино, о виноградном соке, ибо он
отнЯт  от уст  ваших!"  (€оиль,  глава  1,  стих  5). Љнига …сфири написана,
вероЯтно,  также  длЯ  того,  чтобы залечить  раны  национального  самолюбиЯ
евреев. ‘огласно этой книге, царь  Ђртаксеркс  давал многолюдное  пиршество,
продолжавшеесЯ 180 дней  (глава  1, стих  4). Џо  окончании празднества царь
устроил  еще одно пиршество, продолжавшеесЯ семь дней  и предназначенное длЯ
всего населениЯ города (стих 5). € вот  на седьмой день народного пира царь,
будучи в особенно  хорошем настроении под  влиЯнием выпитого  вина, приказал
своим евнухам привести "царицу  Ђстинь пред лице  царЯ в венце  царском  длЯ
того, чтобы показать народам и кнЯзьЯм красоту ее; потому что она была очень
красива" (стих 11).
     Ќо царица отказалась прийти, ибо показывать народу красоту, при  добрых
библейских  нравах,   конечно,  значило   всенародно   обнажитьсЯ,   а  это,
по-видимому,  не соблазнЯло скромную красавицу. ђассвирепевший от гнева царь
дал  царице развод,  а ее  корона была обещана самой красивой  девственнице,
котораЯ понравитсЯ  царю.  Џод  охраной ѓегаЯ,  главного  евнуха,  в царский
дворец согнали громадное  число девушек. ЉаждаЯ из них  должна была провести
одну пробную ночь в постели его величества.
     € вот начинаетсЯ!
     "Ѓыл в ‘узах, городе престольном,  один иудеЯнин, имЯ его Њардохей... €
был  он  воспитателем  ѓадассы, -она  же  …сфирь...  „евица эта была красива
станом и пригожа лицем... Љогда объЯвлено было повеление царЯ и  указ его, и
когда собраны были многие девицы в престольный город  ‘узы под надзор ѓегаЯ,
тогда  взЯта  была и  …сфирь  в царский дом  под надзор ѓегаЯ, стража жен. €
понравилась  эта  девица глазам его и  приобрела  у него благоволение, и  он
Џоспешил выдать ей притираньЯ и все, назначенное на часть ее, и приставить к
ней семь девиц, достойных быть при ней, из дома царского; и переместил  ее и
девиц ее в  лучшее  отделение женского дома. Ќе  сказала …сфирь ни о  народе
своем, ни о родстве своем, потому что Њардохей дал ей приказание, чтобы она,
не сказывала. € всЯкий  день Њардохей приходил ко двору женского дома, чтобы
наведыватьсЯ о  здоровье …сфири  и о  том, что делаетсЯ  с нею... ‚зЯта была
…сфирь к царю  Ђртаксерксу, в царский дом его, в десЯтом месЯце... в седьмой
год его царствованиЯ. € полюбил царь …сфирь более  всех жен, и она приобрела
его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский
венец на голову ее и сделал  ее царицею на  место Ђстинь" (…сфирь,  глава 2,
стихи 5-17).
     ‘пустЯ некоторое времЯ премьер-министром царЯ стал некий Ђман. ќтот
     Ђман  был   человек  весьма  гордый  и   хотел,  чтобы  все   пред  ним
преклонЯлись. Ћдин  только Њардохей  посмел не выполнить  этого  требованиЯ.
’огда  рассвирепевший  министр испросил  у  царЯ приказ  об истреблении всех
евреев.  ЌесмотрЯ на всю  гибкость  ума и все свои политические способности,
приведшие  его  к  столь  высокому государственному  посту,  Ђман  не  нашел
никакого другого  способа сломить  гордыню  ЊардохеЯ.  Ќо  когда  приказ  об
истреблении  всех  евреев  отправлЯли уже  в разные области страны, Њардохей
успел предупредить …сфирь, и эта  последнЯЯ отправилась  к царю. Ђртаксеркс.
очарованный  ее прелестью, спросил, чего  она желает, галантно предложив  ей
хотЯ  бы  и половину  царства  (глава  5, стих  3).  …сфирь пригласила  царЯ
обедать, а также и Ђмана.
     Ћбед состоЯлсЯ, и Ђртаксеркс. весьма заинтригованный, за десертом снова
предложил ей  полцарства. …сфирь отклонила предложение, но попросила  своего
царственного супруга  еще  раз прийти  обедать  к ней  на  следующий день, и
опЯть-таки вместе с Ђманом.  ќтот  последний был  настолько  горд  вниманием
царицы, что  похвасталсЯ даже перед своей женой и всеми  своими друзьЯми. Ќо
так как независимость ЊардохеЯ мучила  его больше, чем когда бы то ни  было,
он приказал воздвигнуть на всЯкий случай виселицу вышиной в пЯтьдесЯт локтей
(26  метров!)  и  в  мыслЯх  своих   посвЯтил   эту  грандиозную   постройку
ненавистному еврею, о родстве  которого с  царицей  он все  еще  ничего и не
подозревал.
     Њежду  тем  Ђртаксеркс,  которому  почему-то  не спалось  в  эту  ночь,
приказал,  длЯ  развлечениЯ,  читать  ему  вслух анналы его царствованиЯ. Ћн
имел, таким образом, случай  вспомнить, что двое  из его  евнухов,  ѓавафа и
”арра,  составили заговор с целью убить его, но что  их преступные намерениЯ
были  раскрыты некиим Њардохеем.  ‡начит,  Њардохей  спас царскую жизнь. ќто
случилось довольно давно. –арь спросил, как был вознагражден Њардохей.
     …му ответили,  что  он не получил  никакой  награды. Џоэтому  на другой
день,  когда  Ђман  ЯвилсЯ  к  своему властелину, тот спросил его,  как надо
поступить  с   человеком,   которого   царь  хотел  бы  почтить   совершенно
исключительным образом. Ђман,  полагаЯ, что  дело касаетсЯ его,  ответил: на
этого  человека надо надеть  царские одежды,  посадить  на конЯ, вывести  на
городскую  площадь и возглашать: вот человек, которого царь  хочет почтить в
своем  царстве.  ’огда царь  велел  Ђману найти  ЊардохеЯ и  выполнить  этот
церемониал. Ђман был вынужден подчинитьсЯ,  конечно,  как  всЯкий  понимает,
против своей воли (глава 6).
     ‚ечером   царица  …сфирь  давала  свой  второй  обед  в  честь  царЯ  и
царедворца, но министр уже не был так весел, как накануне. ‚ третий раз царь
предложил …сфири все, что  она  пожелает, хотЯ бы даже  половину царства. Ќо
царица  попросила  пощады  людЯм ее племени.  Ђртаксеркс, который, женЯсь на
…сфири,  не  интересовалсЯ  ее  происхождением, был  весьма изумлен. € когда
царица объЯснила ему, что один  враг ее народа задумал всеобщее  истребление
его  и что именно потому она и молила  о царской милости, Ђртаксеркс, ничего
не понимаЯ, воскликнул:  "ѓде тот, который  отважилсЯ в сердце своем сделать
так?"
     …сфирь ответила: "‚раг и неприЯтель этот - злобный Ђман!"
     ‘мутилсЯ Ђман,  впал в  Ярость  царь,  а вошедший  евнух  сообщил,  что
высокаЯ виселица, воздвигнутаЯ  по приказу  министра, была предназначена длЯ
ЊардохеЯ. ђазвЯзка:  Ђртаксеркс приказал повесить Ђмана на изготовленной уже
виселице; царский приказ был немедленно выполнен,  и  премьер-министром был,
конечно, назначен не кто иной, как - вы сами понимаете- Њардохей!
     ‘ согласиЯ  царЯ …сфирь  и  Њардохей  объЯвили, что  евреи, истребление
которых было назначено  Ђманом на  тринадцатый день  месЯца адара,  получают
право в этот день, равно как и на  следующий, убивать  всЯкого, кто  дурно с
ними обращалсЯ с  самого  начала их пленениЯ. "€  избивали иудеи всех врагов
своих"  (…сфирь, глава  9, стих  5). ’аким образом, было убито 800 человек в
‘узах и 75000 в остальных городах царства. Ќа пЯтнадцатый  день месЯца адара
евреи повсюду шумно пировали. …сфирь издала приказ о  том, чтобы памЯть этих
событий  евреи отмечали ежегодно. ќто и есть  праздник  "пурим", соблюдаемый
верующими евреЯми:  один день поста  - в памЯть тревог и молитв …сфири и два
днЯ весельЯ - в памЯть несостоЯвшегосЯ избиениЯ евреев.
     ’акова сказка, из которой жрецы сделали свЯщенную историю, которой надо
верить, несмотрЯ  на ее  вопиющее неправдоподобие. ‘вЯщеннаЯ легенда, кстати
сказать,  всегда  начинаетсЯ с какого-нибудь  безобразиЯ: если царица Ђстинь
была отвержена  за  то,  что не хотела  показатьсЯ  голой  перед  подданными
Ђртаксеркса,  надо  думать,  что  прекраснаЯ  …сфирь,  становЯсь  в  очередь
кандидаток в заместительницы Ђстини, соглашалась исполнить этот приказ царЯ.
Љритики говорЯт, что  никогда ни турецкий султан,  ни  марокканский бей,  ни
персидский шах, ни великий могол, ни китайский богдыхан не принЯли бы в свой
гарем  ни одной  девушки без  того, чтобы не было известно ее происхождение.
Ќет даже ни  одного  кровного  конЯ в стойлах  таких  господ,  происхождение
которого не было  бы точно  известно  смотрителю конюшни. Љаким  же  образом
Ђртаксеркс  не был осведомлен о племени, семье и религии девушки, на которой
он женилсЯ и которую торжественно провозгласил царицей?
     —то касаетсЯ этого Ђмана, который хочет истребить  целый  народ  только
потому, что какой-то там Њардохей  отказываетсЯ  падать перед ним ниц,  в то
времЯ как остальные евреи  не отказывают  ему ни в каких почестЯх, то  нужно
признать, что никогда и ни в чью голову не западало такое смешное и вместе с
тем такое ужасное безумие.
     ‘ другой стороны, если  допустить,  что  …сфирь стала царицей  и носила
корону,  скрываЯ свое  еврейское происхождение,  то  слава этого  возвышениЯ
значительно   умалЯетсЯ,  ибо  это  случайное  возвышение  ничего  не   дает
национальному самолюбию.  Ќе  видно  также,  каким  образом  Ђртаксеркс  мог
считать Ђмана виновным в желании умертвить его дорогую  …сфирь, как еврейку,
раз никто не знает, что она принадлежит к этой расе. Ќаконец, отвратительнаЯ
жестокость   сладостной  …сфири  делает  сказку  не  только  смешной,  но  и
возмутительной.
     "Њы знаем,  -  говорит ‚ольтер,  -  что сказка  об  …сфири  имеет  одну
соблазнительную  сторону:  пленница, ставшаЯ  царицей и спасающаЯ от  смерти
своих  соплеменников, -  это хороший  сюжет длЯ  романа или трагедии. Ќо как
этот сюжет испорчен противоречиЯми и нелепостЯми, переполнЯющими его!
     Љак  он запЯтнан варварством  …сфири, столь  противоречащим  природе ее
пола и простой житейской правдоподобности!"
     ‘  …здрой и  Ќеемией мы приближаемсЯ к  освобождению  избранного  богом
народа. ‘огласно фантастической  библейской хронологии, горестное  положение
евреев было смЯгчено во времЯ царствованиЯ Ђссуира, будто бы отца „ариЯ. (Ќе
забудем, что „арий был  сыном персидского владетелЯ ѓистаспа,  никогда нигде
не  царствовавшего.)  …вреЯм  в плену должно было  быть  хорошо  также и  во
времена  царствованиЯ  „ариЯ,  назначившего  своим  первым  министром  евреЯ
„аниила, подобно  тому  как Ђссуир  (Ђртаксеркс)  назначил ЊардохеЯ.  Ћднако
ЃиблиЯ, как мы  видели в Љниге „аниила,  помещает  царствование  Љира  после
царствованиЯ „ариЯ. ‚ Љниге …здры за Љиром следует Ђссуир, затем Ђртаксеркс,
а  затем  вновь  „арий. ќтот порЯдок наследованиЯ соответствует  истории  не
больше, чем другие библейские указаниЯ.
     Љроме всего этого,  …здра  и ЌеемиЯ, два  пророка, на которых опираетсЯ
церковь длЯ  приведениЯ точных обстоЯтельств возвращениЯ евреев в €ерусалим,
противоречат  друг  другу. …здра говорит,  что  Љир в первый  же  год своего
царствованиЯ разрешил  сынам  израилевым  свободно возвращатьсЯ в €удею  и в
специальном эдикте объЯвил, что бог велел ему  отстроить иерусалимский храм.
…вреи  возвращаютсЯ   на  свою  родину  под   предводительством  ‡оровавелЯ.
Џостройка   была  прервана  во  времЯ  царствованиЯ  Ђссуира  и  Ђртаксеркса
вследствие   противодействиЯ  разных   других  народов,   которые  во  времЯ
отсутствиЯ евреев поселились в их стране. Ќаконец, с воцарением „ариЯ вражда
эта прекратилась, и храм был закончен на шестой год царствованиЯ „ариЯ.
     ЌеемиЯ  же говорит, что  не  Љир, а Ђртаксеркс в двадцатый  год  своего
пребываниЯ   на   престоле   разрешил  евреЯм  возвратитьсЯ  в  €ерусалим  и
воздвигнуть город из развалин, причем ‡оровавель был во главе освобожденного
народа.   ЏрепЯтствиЯ,   чинимые  пришельцами,   расселившимисЯ   на  "земле
обетованной", были победоносно преодолены евреЯми,  работавшими с  лопатой в
одной  руке  и  мечом  в  другой.  Ќаконец, "свЯщенный"  автор повествует  о
путешествии,  которое он совершил  в ‚авилон в  эпоху,  когда  заканчивалась
постройка храма, в тридцать второй год царствованиЯ Ђртаксеркса.
     Ќо  …здра  утверждает,  что  ЌеемиЯ  сопровождал  ‡оровавелЯ  во  времЯ
возвращениЯ  в  €удею  при  царе  Љире  и говорит, что  было  еще  и  второе
возвращение,  при Ђртаксерксе, но в  седьмой год его  царствованиЯ,  а не  в
двадцатый. Ћн прибавлЯет также, что  именно он, …здра, на  сей раз вел своих
соплеменников. Џопробуйте установить правду и выпутать  ее из  сети вопиющих
противоречий!

     ѓ‹Ђ‚Ђ ‘ЋђЋЉ —…’‚пђ’Ђџ.
        €†… ‚Ћ ‘‚џ’›• Ћ’–› - ЊЌЋѓЋ‘’ђЂ„Ђ‹њЌ›‰ €Ћ‚ € €ЋЌЂ.
     Џосле  книг  …здры,  Ќеемии  и  …сфири  в  Ѓиблии  следует Љнига  €ова,
рассказывающаЯ историю, дата которой нигде  не  указана.  ‡аключаетсЯ она  в
следующем: в  земле “ц (?) жил некий несметно богатый и очень богобоЯзненный
человек.  "Ѓыл день,  когда пришли  сыны божии предстать пред господа; между
ними  пришел и сатана. € сказал господь сатане: откуда  ты пришел? € отвечал
сатана господу и  сказал: Я ходил по  земле и обошел ее.  €  сказал  господь
сатане: обратил ли ты внимание твое на раба моего €ова? ибо нет  такого, как
он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоЯзненный и удалЯющийсЯ
от зла.  € отвечал сатана господу: ...простри руку твою и коснись всего, что
у него, -благословит ли он тебЯ?" (€ов, глава 1, стихи 6-9. 11).
     Ѓог  не захотел  самолично причинЯть никакого зла своему верному слуге,
но сатане позволил преследовать его сколько влезет. "’ы можешь делать с ним,
что хочешь,  только  не лишай его жизни",  - дружески  сказал бог сатане, на
небесном  Языке,  конечно.  ’огда  господин  сатана  взЯл старика  €ова, что
называетсЯ,  "в работу". Ќачалось с того, что арабы-кочевники  угнали у €ова
его рогатый скот и ослиц. ‡атем молниЯ убила его овец, равно как и пастухов.
•алдеи угнали его верблюдов и изрубили мечами погонщиков.  Ќаконец, Яростный
ветер из пустыни разрушил его дом, в котором находилось семеро его сыновей и
трое дочерей: все они погибли под развалинами.
     €ов узнал все эти новости сразу одну за  другой. Ќо так как  у него был
хороший характер, то он стал на колени и воскликнул только: "Ќаг  Я вышел из
чрева матери моей, наг и возвращусь. ѓосподь дал, господь и взЯл... „а будет
имЯ господне благословенно!" (стих 21).
     Ѓольше ничего не сделал этот крепкий старик. Ќо и сатана не считал себЯ
побежденным.  Ћчень  скоро  несчастный €ов обнаружил  на своем теле  гнойные
Язвы, распространившиесЯ с головы до ног.  ‘идЯ на куче навоза, он осколками
разбитого горшка снимает гной, текущий из его открытых ран. †ена ругает его.
Ќо €ов  возражает ей  мудро:  "Ќеужели доброе мы будем принимать от  бога, а
злого  не будем принимать?" (€ов, глава 2, стих 10).  € вдруг €ов разразилсЯ
Яростными  жалобами на  свою  жестокую  судьбу.  Ћн  проклинает  день своего
рождениЯ:  "Џогибни день, в который Я  родилсЯ,  и ночь, в которую  сказано:
"зачалсЯ  человек""  (€ов,  глава 3, стих 3). ѓромкими  криками он призывает
смерть.  ќти жалобы изложены  в  двадцати шести стихах третьей главы. Ќо так
как они противоречат основному сюжету  книги, то руководства  по  "свЯщенной
истории" обыкновенно пропускают их. „ействительно, достаточно было бы, чтобы
книга  на них  и остановилась. ‘атана, державший  своего рода пари  с богом,
оказалсЯ бы в выигрыше, как только €ов потерЯл терпение.
     ’огда …лифаз, ‚илдад  и ‘офар начинают  увещевать €ова.  Ћни напоминают
ему, что  невзгоды  падают  только на злых. €ов  призывает  бога в свидетели
своей невиновности  и  клЯнетсЯ,  что  страдает  незаслуженно. ќтот разговор
между €овом и его друзьЯми занимает... двадцать девЯть глав. € вдруг в главе
32 поЯвлЯетсЯ новый собеседник - …лиуй. более молодой, чем все остальные. Ћн
вмешиваетсЯ не длЯ  того, чтобы сказать, что  €ов заслужил  все строгие кары
небесные,  но  исключительно чтобы  заметить  ему, что он обнаружил  слишком
много гордыни, вопиЯ о своей невиновности, ибо, говорит он, ни один смертный
не может постичь божьих  суждений и не может оставатьсЯ совершенно  чистым в
его глазах.
     ‡атем  бог  сам  ЯвлЯетсЯ  в вихре  и,  осудив  слова  молодого  …лиуЯ,
напоминает  о некоторых чудесах, достаточно доказавших его могущество. ’огда
€ов признает,  что  вышел из пределов, которые должны были ему поставить его
слабость  и  его   невежество,   и  бог,  удовлетворенный  его  покорностью,
излечивает его от Язв и возвращает ему  в двойном количестве все утраченное.
Ѓог приводит в  свидетельство своего могущества двух необыкновенных животных
-  бегемота  и  левиафана,  фантастическое  описание  которых  занимает  две
страницы. Ћ сатане  больше нет никакой  речи. ЏоследнЯЯ-  42 глава сообщает,
что у €ова еще  раз родилось семь сыновей и трое дочерей и что он прожил 140
лет  после этих тЯжелых  испытаний.  џсно, что  Љнига  €ова не  представлЯет
животрепещущего  интереса.  Љритики  отмечают в ней одну  странность: сатана
шатаетсЯ по небу,  между добрыми ангелами, как у себЯ дома, запросто  бьетсЯ
об  заклад  с  господом богом, что  вовлечет простака  €ова  в  тЯжелый грех
богохульства,  когда тот впадет в глубокое несчастье. Ђ бог принимает пари в
надежде,  что  его верный  слуга  будет  терпелив  до  конца. ‚ыходит, таким
образом,  что  бог не совсем твердо  знает будущее  и даже ошибаетсЯ в своих
предвидениЯх,  ибо в конце  концов  пари выиграл  сатана: €ов  действительно
изменил своей  терпеливой вере. ЋбратимсЯ теперь  к Љниге пророка €оны. €она
был родом  из ѓалилеи. …го жизнь относЯт к эпохе израильского царЯ €еровоама
второго. ‘ледовательно,  он родилсЯ в окружении  еретиков. ‚ один прекрасный
день он  получил от бога приказание  пойти проповедовать в Ќиневию. €она был
единственный  пророк,  получивший  миссию  такого  рода. Ќа каком  Языке  он
проповедовал, спрашивает ‚ольтер,  попутно  замечаЯ, что от  родины €оны  до
Ќиневии было расстоЯние в шестьсот с  лишним километров.  €она  не предвидел
особенного  успеха своих проповедей. ‚место того чтобы  пойти в Ќиневию,  он
двинулсЯ в противоположную сторону, спустилсЯ в €оппию, морской город, и сел
на корабль, отправлЯющийсЯ в ”арсис.
     Ќа море разразилась свирепаЯ  бурЯ. Љак это ни странно, но бурЯ усыпила
€ону. Њатросы в  панике стали выбрасывать весь груз в воду, однако  корабль,
хотЯ  и облегченный, качалсЯ на волнах пуще прежнего. ’огда капитан разбудил
€ону и потребовал,  чтобы он попросил своего бога утишить стихию. €она этого
не сделал. Њоре волновалось все больше и больше. ’огда матросы стали бросать
жребий, чтобы определить, кто из находЯщихсЯ на корабле  ЯвлЯетсЯ виновником
бедствиЯ - †ребий пал на €ону,  и его выбросили в море.  ЃурЯ прекратилась в
то  же  мгновение.  Ќепокорный пророк хлебнул  соленой  воды.  €  вот "кит",
пришедший из  южных  областей  Ђтлантики  полюбопытствовать,  что делаетсЯ у
берегов ‘редиземного морЯ, открыл пасть и проглотил его.
     ќтого €она не ожидал.  Ќо так как  сделать ничего нельзЯ  было,  то  он
решил терпеливо выжидать  событий в  своем странном новом помещении.  ЃиблиЯ
говорит,  что €она три днЯ и три ночи квартировал  в животе кита  и  изливал
длинные  хвалебные  песни  богу.  Џоследний,  в конце  концов,  желал только
проучить  пророка.  “видев,  что €она покаЯлсЯ, бог  приказал фантастической
рыбе эвакуировать €ону обратно. Љит  повиновалсЯ. € вот €она снова  на суше.
…ще и сейчас показывают  место, где кит выплюнул пророка. ‚прочем, богословы
не знают твердо, был ли €она изрыгнут, или же кит эвакуировал его со стороны
хвоста.
     Ќеверующие критики говорЯт, что этот рассказ  есть подражание греческим
легендам. ѓомер  в  своей двадцатой книге  рассказывает  о морском чудовище,
набросившемсЯ на ѓеркулеса. ѓеркулес провел три днЯ и три ночи  в его чреве,
питаЯсь печенью, которую он себе поджаривал, а через три днЯ сам победоносно
вырвалсЯ  из своей необычной  тюрьмы. ќта сказка о ѓеркулесе ничуть не  хуже
сказки об €оне.
     ‚ Языческой  мифологии  есть также  историЯ об Ђрионе, который,  будучи
брошен в море матросами, был спасен  дельфином,  дотащившим его  на спине до
‹есбоса. Ќо это приключение бледнеет перед приключениЯми €оны и ѓеркулеса.
     Џо возвращении из внутренностей  кита  €она  отправилсЯ в Ќиневию и  от
имени бога предсказал  жителЯм близкое  разрушение города.  ЃиблиЯ  говорит,
что, гулЯЯ по улицам, он кричал: "…ще сорок дней и ЌиневиЯ будет разрушена".
ќти  простые  слова  имели   замечательные  последствиЯ:  жители  тотчас  же
уверовали в еврейского бога,  объЯвили пост  и все поголовно надели вретища,
не исключаЯ и самого царЯ. ќтот последний издал также приказ о великом посте
не только длЯ людей, но и длЯ  скота:  "—тобы ни люди, ни  скот, ни волы, ни
овцы ничего не ели, не ходили на  пастбище  и воды не пили, и  чтобы покрыты
были вретищем люди и скот и крепко вопиЯли к богу, и чтобы каждый  обратилсЯ
от злого пути своего и от насилиЯ рук своих" (€она, глава 3, стих 7).
     ’ак  как  все  жители  обратились  в  истинную веру,  бог  умилилсЯ,  и
предсказание €оны  на  сей раз не сбылось.  "€ увидел  бог дела  их, что они
обратились от злого пути своего, и пожалел бог о бедствии, о котором сказал,
что наведет на  них, и не  навел"  (€она,  глава 3,  стих 10). ЌиневиЯ  была
разрушена и обращена в развалины лишь много времени спустЯ.
     Ћскорбленный мыслью, что население могло посчитать его простым
     болтуном после того,  как  не  сбылось  его пророчество,  €она  ушел из
Ќиневии
     и удалилсЯ в пустыню. ‘тоЯла невыносимаЯ жара, а кругом не было ни
     кустика. "€  произрастил  господь бог растение,  и  оно  поднЯлось  над
€оною,  чтобы  над головою его была тень  и чтобы избавить  его от огорчениЯ
его;
     €она  весьма обрадовалсЯ этому  растению. € устроил  бог  так,  что  на
другой день при поЯвлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Љогда
же взошло  солнце, навел бог знойный восточный  ветер, и солнце стало палить
голову  €оны так, что он изнемог  и  просил себе смерти, и сказал: лучше мне
умереть, нежели жить. €  сказал бог €оне: неужели так сильно огорчилсЯ ты за
растение? Ћн сказал: очень огорчилсЯ, даже до смерти. ’огда  сказал господь:
ты сожалеешь о  растении, над которым ты не трудилсЯ  и  которого не растил,
которое в одну ночь  выросло и в одну же  ночь и пропало. Њне ли не пожалеть
Ќиневии,  города  великого, в котором  более ста двадцати тысЯч  человек, не
умеющих отличить правой  руки от левой, и множество скота?" (€она,  глава 4,
стихи 6-11).
     ќтой божественной  остротой кончаетсЯ Љнига €оны. Љонец жалкий,  ибо, в
конце  концов, чудо с  кустиком ничто  рЯдом с китовьим чудом,  сентенциЯ же
весьма мало соответствует зверски кровожадной линии, которую последовательно
проводЯт библейские авторы.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘ЋђЋЉ Џџ’Ђџ.
        „ЋЃ‹…‘’Ќ›… ЃђЂ’њџ ЊЂЉЉЂ‚…€.
     Њы приближаемсЯ к  последнему периоду истории еврейского народа  до так
называемого рождества •ристова. ‚  полном виде  ветхозаветнаЯ  часть  Ѓиблии
заканчиваетсЯ тремЯ книгами Њаккавейскими и ’ретьей книгой …здры.
     Џервые  семь  стихов главы  1 Џервой  книги  Њаккавейской  упоминают  о
победах   Ђлександра   ‚еликого   над   „арием   третьем  и   говорЯт,   что
греко-македонский  царь умер от болезни,  разделив  свое  необъЯтное царство
между своими военачальниками.  ‘огласно еврейской  легенде,  при приближении
Ђлександра ‚еликого  к  €ерусалиму еврейский  первосвЯщенник  вышел  к  нему
навстречу  и  предсказал   завоевателю   быстрое   покорение   всего   мира.
—увствительный к этой лести Ђлександр Якобы пощадил €ерусалим.
     €удеЯ тогда находилась под теократическим правлением: народ пользовалсЯ
некоторой  независимостью,  не  имеЯ  царЯ   и  не  притеснЯемый   соседними
государствами. ‘траной управлЯли жрецы.  Ђлтарь был вместе с тем и троном. ‚
сущности говорЯ,  этот вид правлениЯ  мало  чем  отличалсЯ  от монархии, ибо
евреи платили верховному жрецу и церковную десЯтину, и гражданские налоги.
     Ќеизвестно,  сколько  времени  продолжалсЯ  период  этой  сравнительной
независимости,  но из книг Њаккавейских  следует, что евреи не были особенно
счастливы в эпоху преемников Ђлександра Њакедонского. ‚от в каких выражениЯх
ЃиблиЯ отмечает перемену положениЯ: по смерти
     Ђлександра все  правители "возложили  на  себЯ венцы,  а  после  них  и
сыновьЯ их  в течение  многих лет; и умножили  зло на земле. €  вышел от них
корень греха  - Ђнтиох  …пифан, сын царЯ  Ђнтиоха" (перваЯ  книга Њаккавеев,
глава 1, стихи 9-10).
     ‚  эпоху греческой династии ‘елевкидов,  царствовавших в  ‘ирии, евреи,
несомненно, опЯть увидели черные дни, хотЯ "свЯщенный" автор и силитсЯ путем
описаниЯ  некоторых чудес снова поднЯть  престиж  избранного  богом  народа,
несмотрЯ на горестное  положение,  в котором его держали поработители. Љак и
все  прочее  в ‚етхом  завете,  книги Њаккавейские  кишат  противоречиЯми  и
грубыми  историческими  ошибками. Љроме того, событиЯ описаны  там  в  такой
беспорЯдочной непоследовательности и с противоречивыми  сообщениЯми об одном
и  том же, что трудно отделить правду  от лжи. ‘делаем сначала краткий обзор
истории евреев.
     †рец ЊаттафиЯ во времЯ царствованиЯ в ‘ирии Ђнтиоха …пифана подал
     сигнал  к  восстанию,  умертвив  евреЯ,  приносившего жертву  сирийским
богам.  ‘  ним были пЯтеро его  сыновей  -  €оанн, ‘имон,  €уда,  …леазар  и
€онафан.
     €х  прозвали ЊаккавеЯми  (молотами). €удеЯ  поднЯла мЯтеж.  ‹юди  стали
вооружатьсЯ чем попало. €уда Њаккавей, наиболее славный из сыновей Њаттафии,
становитсЯ  во главе мЯтежников и рубит на куски  царских  воинов.  Ќо он не
довольствуетсЯ своим положением вождЯ. Ћн принимает на себЯ еще и жречество.
‚ третьей  главе  Џервой  книги  перечислены  победы, одержанные  €удой  над
Ђполлонием в  окрестностЯх  ‘амарин,  над  ‘ироном  у ‚ефорона  и  над тремЯ
другими военачальниками Ђнтиоха - Џтоломеем, Ќиканором и ѓоргием.
     ‚о времЯ царствованиЯ Ђнтиоха  …впатора, сына Ђнтиоха …пифана,  …леазар
Њаккавей был менее удачлив,  чем его брат €уда: в разгар сражениЯ, увидев во
вражеских рЯдах  слона,  украшенного  царскими  знаками, …леазар бросилсЯ на
животное, полагаЯ,  что на нем находилсЯ  сам  царь. Ќо  слон схватил нашего
евреЯ хоботом и разломал его надвое, как фарфоровую куклу.
     ‚ эпоху „имитриЯ ‘отера, дЯди и преемника Ђнтиоха …впатора, €уда
     Њаккавей еще  раз  восторжествовал  над  сирийской  армией,  бывшей под
командованием ‚акхида, и дважды над Ќиканором, которому победители "отрубили
голову  и  правую  руку...  и  повесили  перед  €ерусалимом"  (перваЯ  книга
Њаккавеев,   глава   7,  стих  47).  Ћднако   при   новом  наступлении   под
предводительством ‚акхида  иудеи  в ужасе рассыпались  и предоставили своему
генералу  одному  погибнуть  под  ударами  врага. ’ак погиб  знаменитый €уда
Њаккавей. …го братьЯ €онафан и ‘имон наследовали ему друг за другом.
     Њаккавеи происходили из колена левитов и, будучи простыми жрецами,
     добились царской власти.  ЌельзЯ в  таком  случае не  признать, что это
событие совершенно расстраивало все пророчества  о том, что из колена €удина
произойдут  еврейские  цари.  ‚оцарение  Њаккавеев  попирало  пророчество  о
главенстве дома „авидова. Ќикого  не осталось  из племени „авида; по крайней
мере,  ни одна библейскаЯ книга  не отмечает ни одного потомка этого царЯ со
времени пленениЯ евреев.
     „ети   левита  Њаттафии,  прозванные   сначала   ЊаккавеЯми,   а  затем
•асмонеЯми,   осквернили  своими  преступлениЯми  и  алтарь,  и   трон.  Ћни
придерживались варварской  политики,  котораЯ  была  причиной  окончательной
гибели  их  отечества. †реческаЯ власть  не спасла их от платежа дани  царЯм
сирийским. Љроме того, эти свЯтые герои истреблЯли друг друга. ЋпьЯневший на
пиру ‘имон, последний  брат  €уды ЊаккавеЯ, был убит вместе с  двумЯ  своими
сыновьЯми  своим   зЯтем  Џтоломеем,   правителем  €ерихона,  который  хотел
завладеть властью.
     ѓиркан,  сын  верховного  жреца ‘имона и сам  верховный  жрец,  пыталсЯ
поднЯть   мЯтеж  против  Ђнтиоха  ‘идетиЯ.  –арь  сирийский   осадил  его  в
€ерусалиме,  а  бог, по-видимому, не  успел ЯвитьсЯ на помощь,  ибо  ѓиркану
пришлось умилостивлЯть сирийского царЯ контрибуцией.
     ќто  был  тот  самый ѓиркан, который, воспользовавшись  смутой в ‘ирии,
завладел наконец ‘амарией, исконным врагом €ерусалима. ќтот  город затем был
отстроен €родом, который переименовал ‘амарию в ‘евасту.
     ‘амаритЯне  ушли  в  ‘ихем,  который  ныне  называетсЯ  Ќапелузой.  Ћни
оказались еще ближе к €ерусалиму. ‚заимнаЯ ненависть двух половин избранного
богом  народа  сделалась еще  более  Яростной.  €ерусалим,  ‘ихем,  €ерихон,
‘амариЯ,  которые  так  известны  у нас  благодарЯ  религиозным сказаниЯм  и
которые  были  так мало  известны на  ‚остоке,  были на  всем протЯжении  их
славной,  но  вымышленной  истории  маленькими городками,  жавшимисЯ друг  к
другу. €х бедные жители занимались отхожими промыслами.
     €осиф ”лавий,  опьЯненный  шовинизмом,  не упускает случаЯ сказать, что
ѓиркан Њаккавей был завоеватель и пророк и что бог часто разговаривал с  ним
с глазу на глаз. Ќеоспоримое доказательство  пророческого дара этого ѓиркана
заключаетсЯ,  по €осифу  ”лавию, в  том,  что,  имеЯ двух  любимых  сыновей,
которые были чудовищно  вероломны  и жестоки, он предсказал им дурной конец,
если  они не исправЯтсЯ. €з этих двух  молодцов  один был  Ђристовул, другой
Ђнтигон. ’щеславие  этих  евреев  заставило их  принЯть греческие имена. Ѓог
посетил  однажды ночью ѓиркана  и  показал  ему  портрет  другого его  сына,
который  сперва  называлсЯ  €оанном, а впоследствии задумал назватьсЯ  еще и
Ђлександром.
     - ќтот, -сказал бог,  -всегда будет занимать твое место великого жреца.
„обрый отец ѓиркан, почуЯв в этих словах предсказание узурпации, поторопилсЯ
умертвить  своего сына  €оанна-Ђлександра "из страха,  чтобы предсказание не
исполнилось", как выражаетсЯ €осиф ”лавий. Ќо, по-видимому,  этот €оанн либо
не совсем умер, либо бог  воскресил его, ибо  через  некоторое времЯ он стал
верховным жрецом и повелителем
     €ерусалима.
     —то  же  случилось  с  двумЯ  возлюбленными  братьЯми-   Ђристовулом  и
Ђнтигоном, сыновьЯми ѓиркана, после смерти их отца? ‘вЯщенник
     Ђристовул  убивает  свЯщенника  Ђнтигона,  своего  брата,  в  храме   и
приказывает удавить свою мать в темнице.  ќто тот самый  Ђристовул  - первый
Њаккавей,  принЯвший титул царЯ иудейского,  -которого €осиф ”лавий называет
очень мЯгким властителем.
     ‚ эту эпоху €удею волновало соперничество двух религиозных сект,
     которым предстоЯло  вскоре  обратитьсЯ в две  политические партии.  ќто
были  фарисеи,  что   значит  "обособившиесЯ",  или   "отличные",  ибо   они
претендовали отличатьсЯ от прочего  народа, и  саддукеи, называвшиесЯ так по
имени своего  религиозного вождЯ  ‘адока. ќти  последние  были  своего  рода
еврейскими эпикурейцами: придерживаЯсь фанатически законов "ЏЯтикнижиЯ", они
не признавали бессмертиЯ души, следовательно, не верили ни в ад, ни в рай, и
еще того меньше - в воскресение из мертвых. ”арисеи же прибавлЯли к писаному
Њоисееву  закону  еще  и  устную  традицию, согласно  которой они  верили  в
переселение душ, а к этой теории метампсихоза добавлЯли еще целый рЯд других
верований. Ћни  утверждали, например,  что  злой дух может внедрЯтьсЯ в тела
людей; они видели  козни демонов  во всех  непонЯтных болезнЯх. ”арисеи были
учеными толкователЯми "закона божиЯ". “ них  учились познавать "тайны".  Ћни
проповедовали воскресение мертвых и царство небесное.
     Ѓыла еще и третьЯ секта -  ессеи. …ссеи,  или ессены, жившие  коммуной,
исповедовали  терпимость.   Ћни  усвоили  различные   персидские  верованиЯ.
Њаккавеи первоначально покровительствовали  саддукеЯм против  фарисеев.  ќто
объЯснЯетсЯ, конечно, тем, что фарисеи образовали партию, весьма влиЯтельную
в  государстве  и   искавшую  вмешательства  во  все   дела,  следовательно,
угрожавшую ЊаккавеЯм.  Љогда  умер  Ђристовул первый,  то  его  убитый  брат
€оанн-Ђлександр  "воскрес"  и вступил на  престол;  вероЯтно, его держали  в
тюрьме все-таки, а не в могиле. €оанн женилсЯ на ‘аломее, вдове  Ђристовула,
и переименовал ее в Ђлександру.
     ‚ эту именно эпоху Џтоломеи, цари  греко-египетские,  и ‘елевкиды. цари
греко-сирийские,  ожесточенно оспаривали „руг у  друга Џалестину.  ќтот спор
началсЯ со времени  смерти Ђлександра  Њакедонского.  ђознь этих властителей
позволила  еврейскому  народу  несколько  укрепитьсЯ. ‘вЯщенники,  правившие
народом,  менЯли свои  политические  ориентации  каждый  год  и  продавались
наиболее сильному. €оанн-Ђлександр начал свое  жречество  с убийства  своего
единственного брата, который  больше не воскресал, подобно ему. €осиф ”лавий
не называет имени этого брата, да длЯ нас оно и не имеет никакого значениЯ в
каталоге  библейских преступлений. €оанн-Ђлександр продержалсЯ исключительно
благодарЯ смутам, господствовавшим в  Ђзии.  …го правление было одновременно
жреческим, демократическим и аристократическим. ЏолнаЯ анархиЯ!
     ”лавий  рассказывает,  что  однажды  народ  в  храме  стал  забрасывать
великого  жреца   €оанна-Ђлександра   Яблоками  и  апельсинами,  когда   тот
провозгласил  себЯ правителем. Ђлександр  приказал убить 5000  человек.  ќто
избиение положило начало целой эпохе массовых убийств, продолжавшейсЯ десЯть
лет.
     Љому евреи платили дань в эту пору? ”лавий даже и  не затрагивает этого
вопроса: он допускает, что €удеЯ была свободной и суверенной страной. ’ем не
менее цари  египетские и сирийские  оспаривали ее друг  у друга до  тех пор,
пока не пришли римлЯне и не присоединили всю Џалестину к своим владениЯм.
     Џосле этого  €оанна, столь недостойного великого  имени Ђлександра, его
вдова ‘аломеЯ-Ђлександра  держала власть в  своих руках в  качестве регентши
при  своих  юных  сыновьЯх,  предоставив,  впрочем,  фактическое  управление
страной фарисеЯм и глЯдЯ  сквозь пальцы на  все жестокости, с  которыми  они
преследовали своих  противников - саддукеев. Љогда ее смерть совсем очистила
поле  длЯ  соперничества  обеих сект,  это  царство, не  имевшее и  двадцати
километров  протЯжениЯ,  вновь стало  раздиратьсЯ гражданской войной. ѓиркан
второй,  старший  сын  великого   жреца  €оанна-Ђлександра,  стал  во  главе
фарисеев, а Ђристовул второй, младший, примкнул к саддукеЯм. ’аким  образом,
€удеЯ имела уже двух царей вместо одного. ЃратьЯ-враги  сошлись в  битве под
стенами городка  €ерихона,  но уже не во  главе  армий в 300, 400, 500,  600
тысЯч человек, как ранее невозмутимый лжец - "свЯтой дух" повествовал; в эту
пору  уже  не  решались писать  такие  небылицы. „аже  €осиф  ”лавий,  столь
склонный к преувеличениЯм, не сделал этого.
     …врейские армии насчитывали в  ту пору три-четыре тысЯчи солдат. ѓиркан
был побежден, и хозЯином положениЯ осталсЯ Ђристовул второй.
     ‚  эту  эпоху  римлЯне,  нимало  не  смущаЯсь   военным  союзом,  Якобы
заключенным ими с ЊаккавеЯми, понесли свое победоносное оружие в Њалую Ђзию,
в  ‘ирию  и  далее  до  Љавказа. ‘елевкидов  больше  не  было.  ’игран, царь
армЯнский, тесть  Њитридата, завоевал  часть сирийских владений. ѓней Џомпей
(106-48  годы  до  нашей  эры)  покорил  ’играна.   Ћн  довел  Њитридата  до
самоубийства и в 64 г. до нашей эры обратил ‘ирию в римскую провинцию. Љниги
Њаккавеев ничего не говорЯт ни об этом великом римлЯнине, ни о ‹укулле, ни о
‘улле. „лЯ Ѓиблии это совсем не удивительно! ѓиркан,  изгнанный своим братом
Ђристовулом, скрылсЯ у одного арабского вождЯ, по имени  Ђретас. €ерусалим и
тогда  был столь  незначительной деревушкой,  что  Ђретас-  вожак  небольшой
кочующей шайки разбойников
     - смог осадить  этот город.  Џомпей тогда был в Ќижней ‘ирии. Ђристовул
обратилсЯ за покровительством к одному из его военачальников, и тот приказал
бедуинам  снЯть  осаду  и  не  нападать  больше  на  римские  земли,  ибо  с
присоединением ‘ирии Џалестина стала  римской  областью.  ’аков единственный
союз, который ђимскаЯ республика могла заключить с иудеЯми.
     ”лавий  пишет, что Ђристовул послал Џомпею роскошные  подарки длЯ того,
чтобы  добитьсЯ его благосклонности. ‘трабон говорит,  что это  был  золотой
виноград, но приписывает подарок €оанну-Ђлександру, а не  Ђристовулу. Љак бы
там ни было, Ђристовул и ѓиркан, оспаривавшие друг у друга звание верховного
иудейского жреца,  пришли судитьсЯ к Џомпею. ќтот  последний  уже  собиралсЯ
высказать свое решение,  когда Ђристовул исчез.  Њожно  думать,  что золотые
гроздьЯ  не  повлиЯли на  судью  и  что младший  сын €оанна-Ђлександра решил
положитьсЯ лучше на иерусалимские укреплениЯ. Џомпей тоже осадил  €ерусалим.
€звестно, что город этот имеет  великолепное положение длЯ  обороны. ‚ руках
более или менее искусного  строителЯ  он мог  бы  стать лучшей крепостью  на
‚остоке.  Џо  крайней  мере  храм,  который  был  цитаделью,  мог  сделатьсЯ
неприступным, так как он  был построен на  вершине отвесной горы, окруженной
пропастЯми. Џомпей  был вынужден потерЯть почти  три  месЯца  на  подготовку
военных машин. Ќо  как только они были пущены в  ход, он  овладел крепостью.
Ћдин  из сыновей диктатора  ‘уллы  взошел  первым на  укреплениЯ.  …ще более
памЯтным  делает этот день то, что взЯтие  €ерусалима римлЯнами произошло во
времЯ консульства –ицерона (63 год до нашей эры).
     €осиф  ”лавий  говорит, что 12000 евреев были  убиты в храме. Њы бы ему
поверили,  если бы не знали, что он всегда преувеличивает. ЌельзЯ верить ему
и  когда  он  прибавлЯет, что  в  храме  нашли 2000 талантов  золота  и  что
победитель собрал еще 10000 талантов в городе. ‚ конце концов, иерусалимский
храм столько раз брали  победители иудеев,  подвергаЯ  его разграблению, что
трудно  верить наличию  в нем большого числа ценностей.  Ѓыло  бы  еще более
бессмысленно  верить,  что на такое маленькое  государство,  столь  бедное и
изнуренное постоЯнными междоусобицами, можно  было бы наложить контрибуцию в
10000 талантов.
     Ќи  о  чем  этом  не  думают  люди,  читающие Ѓиблию  бессознательно  и
легкомысленно   повторЯющие  басни,   порожденные   попранным   национальным
самолюбием!  ђазумный человек  пожимает плечами, видЯ, что Ђлександр не  мог
собрать в €удее больше 30 талантов на войну за независимость против  „ариЯ и
что вдруг кто-то обнаруживает в еврейских кассах двенадцать тысЯч талантов.
     Ќесомненно, Џомпей ничего  не взЯл длЯ  себЯ  и  ограничилсЯ  тем,  что
заставил евреев  заплатить издержки  по  экспедиции,  котораЯ  была, в конце
концов,  вспомогательной диверсией во всей  его общей кампании в Њалой Ђзии.
–ицерон хвалит это бескорыстие. Ќо историк ђоллен ("€сториЯ ђима", книга 16)
говорит, что с тех пор ничего не удаетсЯ Џомпею вследствие свЯтотатственного
любопытства, которое толкнуло его в "свЯтаЯ свЯтых" еврейского храма.
     ‚ольтер  возражает ђоллену. что Џомпей наврЯд ли  мог  знать, что  вход
туда воспрещен. ‚оспрещение касалось, во всЯком случае, евреев, а не ЏомпеЯ.
Џлотники,  столЯры, каменщики и  прочие  рабочие входили же туда, когда надо
было  делать  ремонт.  Њожно  было бы  прибавить, что  присутствие  "ковчега
завета" - сундука, в котором "пребывал" бог, -делало это место свЯщенным. Ќо
"ковчег" бесследно исчез  еще во времена Ќавуходоносора. –езарь, -продолжает
‚ольтер, -точно так  же вошел бы, как и Џомпеи, в это помещение длиною около
девЯти метров. …му любопытно было бы заглЯнуть в алтарь бога ‘аваофа. Џомпей
был побежден  –езарем  в битве  при ”арсале 6 июнЯ 48  г. до  нашей эры Ѓыть
может, и этим он был наказан за иерусалимское любопытство? Ќо  это поражение
имело  и  другие  причины, и среди  них  полководческий гений –езарЯ  сыграл
гораздо  более  важную роль.  Ќо еще  большее свЯтотатство по  сравнению  со
входом в "свЯтилище" - истребить в храме 12000 человек.
     Џомпей взЯл Ђристовула в плен и отправил его в ђим. ‚ 48 году  до нашей
эры  он  приказал