        Џьер ѓольбах. ѓалереЯ  свЯтых или исследование образа  мыслей, поведениЯ, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов


     ‘одержание.
         * —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ. ‘‚џ’›…, ‡Ђ€Њ‘’‚Ћ‚ЂЌЌ›… €‡ €“„Ђ€‡ЊЂ € ‚…’•ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ђ. * 
         * —Ђ‘’њ ‚’ЋђЂџ. •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ€…, €‹€ ЌЋ‚Ћ‡Ђ‚…’Ќ›…, ‘‚џ’›…. * 

        Џђ…„€‘‹Ћ‚€….
     ќто может  убедить и простаков, что нельзЯ судить ни о чем на основании
чужого  мнениЯ.  ‚едь  стремлениЯ  людей  различны,  и  их мнение  диктуетсЯ
расположением или ненавистью. ’олько того ты можешь считать известным  тебе,
кого ты познал сам.
     ‚се народы на земле обнаруживали большое почтение к людЯм,  которым они
обЯзаны какими-либо полезными открытиЯми; они рассматривали  их как существа
высшего  порЯдка по сравнению с  прочими  смертными, как  любимцев неба, как
людей,  чей гений  говорит  о  чем-то божественном.  ‚сЯкое неизвестное  или
необыкновенное   Явление   толпа   приписывала   богам;   точно   так  же  и
необыкновенные люди  ей  кажутсЯ божественными. ђедкие качества души и тела:
сила,   мужество,   ловкость,   мастерство,   проницательность,   гениальные
способности, вызывающие  всегда удивление у обычных людей,-народы,  лишенные
знаниЯ и опыта, приписывали невидимым силам, правЯщим миром. Њы видим, что в
любой  стране первые воители, наиболее древние герои, изобретатели искусств,
жрецы,  законодатели,  основатели  религии,  гадатели,  чародеи   при  жизни
властвуют  над  легковерием  народов,  приобретают  у  современников   славу
сверхъестественных существ  и, наконец, после смерти попадают в ранг богов и
становЯтсЯ,  таким  образом,  предметом  почитаниЯ  и  даже  культа длЯ  тех
народов, которым они при  жизни  доставили  действительные или  воображаемые
выгоды.  ’аковы  были  в  …гипте,  например,   Ћзирис,  в  ѓреции-ѓермес,  в
€ндостане-Ѓрахма,   у   евреев,   скажем,   Ђвраам,   Њоисей,   пророки,   у
персов-‡ороастр, у греков-’риптолем, ‚акх, Ћрфей, у римлЯн -  ђомул, Ќума, у
христиан  -  €исус, апостолы,  свЯтые, у мусульман-Њухаммед и так далее. ‚се
они    стали    объектами   почитаниЯ   длЯ    тех,    кто    считал    себЯ
облагодетельствованным ими.
     Ќо  так как  невежество судит всегда неразумно или приводит к тому, что
люди,  ошибаЯсь в  выборе предмета  своего уважениЯ, расточают  свой  фимиам
объектам,   вовсе  этого  недостойным,  необходимо  тщательно   рассмотреть,
обоснованно ли это уважение, не обманывает ли нас предрассудок насчет заслуг
тех лиц, которым мы оказываем почтение.
     ђазум знает только одну мерку длЯ  оценки людей или  вещей - реальную и
постоЯнную пользу, какую  от них получает род человеческий.  ‚сЯкий человек,
действительно  полезный людЯм, имеет право на их уважение. Ќо если уважение,
признательность и слава - справедливаЯ награда за полезность, если нельзЯ по
совести  отказать в  уважении тем,  кто  доставлЯл  или  доставлЯет обществу
подлинные  блага,  то  бессмысленно почитать существа бесполезные, и уж верх
безумиЯ -  воздавать почести существам  вредным.  ‚есьма  справедливо  будет
сорвать маски с опасных плутов, а интересы потомства требуют, чтобы рассеЯли
его  заблуждениЯ  насчет лиц, которых предки  по  глупости  почитали.  „аваЯ
потомкам  правильные представлениЯ, мы тем самым не дадим им впредь почитать
злодеев, которые под предлогом, будто они  приносЯт счастье на землю, делают
род  человеческий  еще  более  несчастным;  мы не  дадим будущим  обманщикам
использовать те же  хитрости длЯ разврата и обмана; мы помешаем тому,  чтобы
люди развращались, признаваЯ злодеев образцом длЯ себЯ.
     ђуководствуЯсь этими  принципами  и  мотивами, мы  намерены рассмотреть
поведение некоторых лиц,  которых христианство  почитало как свЯтых, героев,
полубогов и  которых  оно  нам изображает как людей, бывших в течение  своей
жизни угодниками мудрого,  справедливого  и благого бога, орудиЯми его воли,
толкователЯми его  оракулов, блюстителЯми его  верховной  власти, предметами
его благоволениЯ, обладателЯми его славы  и несказанных наград,  уготованных
длЯ избранных.
     ќто  тем  более  необходимо,  что  христианскаЯ религиЯ выставлЯет этих
свЯтых  как  образцы,   которым  всЯкий  должен  старатьсЯ   подражать,  как
непогрешимых учителей, которым надо следовать,  чтобы обрести вечное счастье
как  в этом, так  и в  ином мире. •ристиане считают себЯ обЯзанными почитать
особенно тех из великих людей, которые им принесли новую религию; ведь они в
этом  видели  неоценимое  благодеЯние,  поскольку  религиЯ   дает   познание
истинного  бога  (познание,  которого  благой  бог  решил  лишить  остальное
человечество);
     поскольку она учит людей божественной нравственности, вполне пригодной,
чтобы  сделать  людей  обходительнее,  справедливее, гуманнее; поскольку она
проповедует добродетели, которых без нее люди никогда не могли бы изобрести;
поскольку, наконец, она преподносит  им  удивительные таинства и  догмы, без
которых нельзЯ  обрести вечное  блаженство, составлЯющее Якобы предмет наших
желаний.
     ‘  этой  точки   зрениЯ  не  удивительно,  что   христиане  безгранично
признательны  тем,  кому они считают  себЯ  обЯзанными  всеми перечисленными
благодеЯниЯми.  ‚  некоторых христианских сектах  на  этих  свЯтых  учителей
смотрЯт как на богов,  их слова считают непогрешимыми, их писаниЯ-внушениЯми
небес. Ќарод  воздает им такие же  почести,  как  и  самому божеству,  культ
которого часто затмеваетсЯ культом, воздаваемым его мнимым избранникам.
     Ќароды часто  рассматривают  свЯтых  как  всесильных  царедворцев,  как
могущественных   ходатаев   перед   верховным   существом;   это   последнее
представлЯетсЯ  им как существо, окруженное непроницаемыми длЯ них облаками,
как   монарх,   недоступный  длЯ  своих  земных   подданных.  —увствуЯ  себЯ
неспособным  составить  себе  Ясное представление  о  боге,  человек  охотно
обращаетсЯ к существам, более близким по  природе к нему самому, рассчитываЯ
найти в них  покровителей, посредников, утешителей, друзей. ‚от почему толпа
предпочитает обращать свои  молитвы к свЯтым, которые, как ей известно, были
когда-то людьми, чем иметь дело  непосредственно с  богом,  которого  она не
может  постичь  и  которого  ей  всегда рисуют как  грозного  владыку.  Ќаши
вероучители  изображают бога  столь  капризным,  суровым, гневным, жестоким,
недоступным  тираном, что несчастные  созданиЯ не  смеют  обращатьсЯ  к нему
самому или поднЯть к нему свой робкий взор.
     ‘вЯтой считаетсЯ любимцем бога. Ќо, чтобы удостоверитьсЯ в свЯтости тех
лиц,  которых  христиане  почитают,  надо  прежде  всего  уЯснить   себе  то
представление, которое религиЯ дает нам о  боге. € вот  если  религиЯ иногда
нам его изображает как безумного деспота,  то чаще она рисует его бесконечно
мудрым,  бесконечно справедливым, бесконечно могущественным владыкой, отцом,
преисполненным нежности  и доброты,  существом, обладающим  в высшей степени
всеми мыслимыми совершенствами, без всЯкой примеси недостатков. ќто существо
любит свои созданиЯ, огорчаетсЯ за  зло, причинЯемое им, и поэтому ненавидит
насилие, несправедливость, грабеж, убийство, раздоры и преступлениЯ.  Ѓудучи
преисполнен нежности к людЯм и  доставлЯЯ им в изобилии радости  жизни, этот
отец как будто возвещает свою волю, чтобы человек трудилсЯ ради собственного
благосостоЯниЯ,  заботилсЯ  о  самосохранении  и приобретал  возможно больше
благ, которые  его  создатель заботливо рассеЯл в  природе  на  пользу своим
детЯм.
     ‚от  применительно  к  этой  нравственной характеристике, которую  чаще
всего  дают  божеству,  мы  и  должны расценивать  и  тех  лиц,  которых нам
представлЯют как  его  любимцев. Џоэтому  нам  надлежит,  в  первую очередь,
разобрать,  действительно  ли  соответствует  поведение  тех,  кого  церковь
называет  свЯтыми и  ставит  нам  в  пример,  божественным  совершенствам  и
благодетельным  целЯм провидениЯ; другими словами, ЯвлЯетсЯ  ли их поведение
мудрым,  справедливым, выгодным  длЯ  общества.  ‚о-вторых, надо посмотреть,
было  ли это  поведение выгодно длЯ самих свЯтых, то есть соответствовало ли
их поведение видам провидениЯ,  озабоченного  благосостоЯнием  и сохранением
своих творений.
     ’аковы правила, руководствуЯсь коими мы должны судить  о лицах, которым
христианскаЯ религиЯ велит нам подражать, которых она предписывает почитать,
чьи слова и дела должны служить нам примером.
     Џервые свЯтые, которых мы видим в христианстве,- это апостолы и ученики
€исуса •риста, основателЯ христианской религии. ќта религиЯ учит нас, что он
сын божий, что он и сам  бог,  которому отец поручил сойти  на  землю, чтобы
указать  людЯм  путь  к спасению и дать им истинное познание нравственности,
необходимое длЯ их счастьЯ на земле.
     ’аким образом,  следовало  бы  сначала  рассмотреть,  действительно  ли
доставило  пришествие €исуса •риста  человеческому роду то счастье,  которое
благой бог имел
     в виду.
     ‘ледовало   бы   проверить,  действительно  ли  христианское  учение  и
христианскаЯ мораль  сделали  людей гуманнее,  обходительнее,  справедливее,
добродетельнее.
     Ќадо было бы разобрать, было ли поведение €исуса вполне соответствующим
тем возвышенным представлениЯм, которые религиЯ дает нам о божестве.
     Ќаконец, надо  было  бы  посмотреть,  согласуетсЯ  ли  жизнь  и  смерть
спасителЯ мира  с  теми представлениЯми,  какие  мы можем  себе составить  о
мудрости, предусмотрительности,  справедливости  и  доброте  бога. ’ак  как,
однако, этот разбор уже  сделан в  большом количестве трудов, то мы на  этом
здесь  останавливатьсЯ  не  будем. Њы  ограничимсЯ рассмотрением  того,  как
отразилась божественнаЯ нравственность  €исуса  •риста на тех,  кто заслужил
званиЯ свЯтых, неуклонно следуЯ его учению.
     ‡аметим  все же мимоходом,  что очень многие не видЯт в системе религии
€исуса никаких  признаков,  по которым можно было  бы  обнаружить  мудрость,
благость, справедливость божества. Ћни утверждают, что мудрый, справедливый,
всемогущий бог  мог бы найти  более легкие и верные  пути длЯ  спасениЯ рода
человеческого,  чем заставить  умереть своего невинного сына, и  к  тому  же
напрасно.
     ‘ другой стороны, многие философы не нашли в проповедуемом христианским
мессией  учении  ничего  удивительного  или божественного. Ћни уверЯют,  что
евангелие не содержит никаких истинно разумных предписаний и правил, которые
не были бы лучше даны у какого-нибудь ‘ократа, Џлатона, –ицерона, ЉонфуциЯ и
у Языческих мудрецов, живших ранее €исуса. ‚ерно только то, что учение этого
нового законодателЯ кажетсЯ  предпочтительнее перед моралью  древних евреев,
которые, по-видимому, никогда не познали этого столь необходимого длЯ  людей
учениЯ.
     —то   касаетсЯ  возвышенных  фанатичных  заповедей,  которые  христиане
приписывают  основателю   своей  религии,  то  разум  находит  в  них   лишь
безрассудные  понЯтиЯ,  бесполезные  или  даже  вредные  длЯ  общества;  они
выполнимы лишь  длЯ  небольшого  числа  сумасшедших  и не  оказали  никакого
влиЯниЯ на прочих смертных.
     Љак бы то ни было, достоверно известно, что сын божий не имел успеха  у
евреев,  к  которым  божественный отец  его  специально послал. Ћб упрЯмство
этого очерствевшего народа  разбились все попытки, продиктованные мудростью,
предвидением и всемогуществом бога. Ќапрасно €исус  старалсЯ подкрепить свою
миссию чудесами -  эти чудеса не внушили довериЯ к себе. Ќапрасно он пыталсЯ
основывать свои права  на  признанных  его  согражданами  пророчествах - они
отвергли реформы  и  новое  учение,  которое он  принес,  они увидели в  нем
обманщика и осудили его на смерть.
     …го апостолы имели  у  евреев немногим больше  успеха, чем их  учитель.
’щетно они проповедовали и творили чудеса, тщетно они цитировали и толковали
тексты  ‚етхого  завета, доказываЯ, что  в  них  Ясно,  хоть иносказательно,
говоритсЯ об их мессии: они  сумели найти среди  евреев лишь очень небольшое
число прозелитов. Џрозелиты - последователи религиозного учениЯ. Џриведенные
наконец в  отчаЯние  упрЯмством своих сограждан, они обратились к Язычникам,
которым возвестили евангелие, то есть реформированный €исусом иудаизм.
     Ћднако,  даже когда христианство окончательно  отделилось от  иудаизма,
христиане  продолжали  почитать  "свЯщенные"  книги  евреев  и   считать  их
патриархов, их пророков, их  героев свЯтыми угодниками божьими, непогрешимым
орудием  всевышнего,  достойными  подражаниЯ  образцами. Џравда, эти великие
свЯтые,  даже согласно  свЯщенной истории,  сообщающей нам  об  их  деЯниЯх,
обнаруживают часто,  как мы это впоследствии  покажем,  поведение далеко  не
безупречное.
     ‚   самом  деле,   очевидно,   что   многие   из   них   представлЯютсЯ
беспристрастному  взору  скорее  образцами  преступности  и  гнусности,  чем
добродетели.  Ќо христиане, предрасположенные под  влиЯнием религии  к  этим
знаменитым особам,  благочестиво  закрывают глаза на их преступлениЯ. ‘ледуЯ
урокам изощренных  толкователей писаниЯ,  они видЯт только достойное в самых
возмутительных поступках свЯтых ‚етхого завета.
     •ристиан убеждают,  что  угодников божьих нельзЯ судить с точки  зрениЯ
рассудка и правил обычной морали.  €м говорЯт, что  действиЯ этих почитаемых
людей основаны  на особых распорЯжениЯх и внушениЯх бога, чьи  неисповедимые
решениЯ  не подлежат обсуждению. “верЯют,  что бог справедливости  и доброты
властен нарушать,  когда  ему  угодно,  несокрушимые правила справедливости,
может  длЯ  своего  удовольствиЯ превращать  добродетель  в  преступление  и
преступление  в добродетель. “тверждают, что  владыка мира может,  когда ему
угодно, уничтожать законы нравственности, автором которых его  тем не  менее
считают.  „умают,  что длЯ его оправданиЯ достаточно заЯвить, что  ведь  "он
создает  справедливость  и  несправедливость", что он держит  в  своих руках
судьбы смертных, что  он может располагать  ими по своему усмотрению  и  его
слишком слабые  творениЯ  не имеют права критиковать его  волю  и  входить в
обсуждение распорЯжений, которые он отдает своим слугам.
     ‚от  так религиЯ  всегда, в противоречии  с  самой собой,  опрокидывает
устои морали, а между тем выдает себЯ за самую прочную опору ее. Ћна выводит
из бога  все обЯзанности человека,  объЯвлЯет, что  бог  включает в себЯ все
мыслимые  совершенства.  “тверждают,   что   этот  бог   гневаетсЯ  за  зло,
причинЯемое его творениЯм. ‘читают этого бога неизменным.
     Ђ  между   тем  вскоре  эта   самаЯ   религиЯ  превращает  этого  столь
совершенного бога  в тирана, который  не знает других  законов, кроме  своей
прихоти,  который не  пользуетсЯ им  самим установленными правилами, который
приказывает    совершать   убийства,   кражи,   насилиЯ,   несправедливость,
жестокость, смуту, вероломство,  обман  и  любит людей,  запЯтнанных  самыми
ужасными пороками и преступлениЯми.
     Њы видим,  таким  образом, что длЯ  оправданиЯ  свЯтых, которые  должны
служить образцом, христианство клевещет  на  своего бога. Ћно имеет наглость
превратить  его в подстрекателЯ преступлениЯ. Ћно допускает, что  это  столь
совершенное  существо разжигает и  одобрЯет самые Ярые страсти, приветствует
совершаемые его  любимцами убийства и  жестокости, освЯщает гнев, ненависть,
узурпацию.  Џод  покровом имени бога  все  это превращаетсЯ  в  добродетель.
ЃлагодарЯ этому  грозному имени честолюбие,  жестокость, самаЯ бесчеловечнаЯ
Ярость превращаютсЯ в свЯтое рвение;  слепой  фанатизм, видениЯ, безумие - в
божественное   внушение   или   высокую  мудрость;  шарлатанство,   обман  и
мошенничество  сходЯт за чудеса  или за несомненные проЯвлениЯ всемогущества
всевышнего; человеконенавистничество, жестокость по отношению к самому себе,
бесполезность  рассматриваютсЯ  как  совершенство;  упрЯмство,  бунт,  мЯтеж
получают название героизма, стойкости и пылкой веры.
     Ћдним  словом,  все  самым  причудливым  образом  перевернуто:  безумие
становитсЯ   похвальным,   бесплодность   -  достойной   награды,  бешенство
превращаетсЯ в добродетель.
     ‚едь  именно  такого  сорта  те  добродетели,   какие  мы  встретим   у
большинства  свЯтых  ‚етхого  и  Ќового  заветов.  ђазбираЯ  жизнь  наиболее
выдающихсЯ героев иудаизма, мы  найдем там честолюбивых плутов,  обольщающих
глупый народ своими сказками и фокусами;
     честолюбцев, тиранЯщих  самым жестоким  образом невежественных дикарей,
совершенно  ослепленных  суеверием;  пророков, гадателей, жрецов,  бесстыдно
пользующихсЯ именем  бога, чтобы  прикрыть  свои  мрачные дела.  ќти  свЯтые
обманщики на протЯжении всей истории еврейского народа ЯвлЯютсЯ  бичом своей
нации  и соседних народов. Њы увидим, как вожди €зраилЯ  вместо  того, чтобы
сделать  евреев более  гуманными,  более справедливыми, более  общительными,
более  мирными, более покорными своим  господам,  постоЯнно занЯты тем,  что
делают  своих  последователей  более  дикими, несправедливыми,  нетерпимыми,
строптивыми.
     Ћдним  словом,  среди самых знаменитых  свЯтых  и  вдохновенных  героев
‚етхого  завета  мы  встретим  только  чудовищ,  рожденных  на  горе  своему
несчастному отечеству, которое они в конце концов довели до гибели.
     ‘вЯтые  Ќового  завета не дадут  нам более веселой  картины  и  тоже не
окажутсЯ   образцами,  достойными  подражаниЯ.  ‘вЯтцы  христианской  церкви
покажут  нам  только  беспросветно  невежественных  обманщиков, выдумывающих
неправдоподобные  сказки и  сбывающих  их тупоумному  населению,  жадному до
новых чудес и  предубежденному против разума.  Њы  увидим грубых шарлатанов,
упорно  желающих  жить  за  счет  безграничного  легковериЯ  своих  набожных
последователей. ‹етописи христианства показывают нам на каждой странице лишь
фанатизм,  разжигаемый  руками плутов.  Њы  увидим  там,  как мученики,  эти
жертвы,  соблазненные  корыстными  обманщиками,   презрев  пытки  и  смерть,
защищают мнимую правоту  дела,  которым  их  дурачат. ќти  жалкие энтузиасты
убеждены, что богу, которому они поклонЯютсЯ, нравитсЯ  зрелище ручьев крови
его   наиболее  верных  почитателей.  Њы  увидим,   как  пустыни  населЯютсЯ
отшельниками,  воображающими,  что они  станут  угодны  благому  богу,  если
удалЯтсЯ от общениЯ с людьми и будут добровольно причинЯть себе длительные и
жестокие  мучениЯ.  Ќо  больше  всего  мы  увидим,  как  множество  спесивых
богословов  и  неукротимых спорщиков раздувают повсюду огонь раздора, вносЯт
разлад  в  народ  спорами  и  бессмысленными  тонкостЯми,  возбуждают  среди
христиан гонениЯ и гражданские войны, увековечивают  богословскую ненависть,
потрЯсают  империи постоЯнными возмущениЯми - одним словом, именем бога мира
покрывают землю кровью и трупами.
     ’аковы прекрасные  образцы,  которые  христианскаЯ  религиЯ преподносит
своим набожным последователЯм! ќтим-то великим свЯтым  надо подражать, чтобы
надеЯтьсЯ получить в  будущем  место в небесных обителЯх, уготованных  богом
длЯ  своих любимцев! ‚ результате все  те, которые  хотели играть выдающуюсЯ
роль в христианской религии, старались выделитьсЯ своим буйством, упорством,
мЯтежностью. Ћни бешено преследовали,  когда им представлЯлась  возможность,
всех, кто отказывалсЯ подписатьсЯ под их богословскими измышлениЯми,  обычно
непостижимыми и ни в какой мере не интересными длЯ  общества. —ванство  этих
молодцов  заставлЯло  их всегда рассматривать  бред  своего мозга как  нечто
важное длЯ  спасениЯ, как внушение свыше, как непогрешимые догмы,  как  дело
всевышнего.  Џреисполненные таких предвзЯтых идей, гордые своей мнимой ролью
защитников божества, эти герои в одинаковой мере готовы были мучить других и
сами  страдать и  умирать  за  столь  прекрасное дело. Њилосердие, любовь  к
ближнему, снисходительность и  мир, столь часто  рекомендуемые в  евангелии,
должны  были  уступить место  пылкому  рвению,  которое  всегда  приносит  в
общество смуту, гонениЯ и смерть.
     Ђ те,  у  кого не хватало характера на  такие  крайности, считали  себЯ
обЯзанными бежать от мира и удалитьсЯ от света под предлогом, что они в этом
находЯт наиболее верный  путь к спасению  и  созерцают  вечные  истины.  Ћни
уходили в ужасные пустыни или под мрачные своды монастырей, рассчитываЯ, что
заслужат милость неба,  став совершенно бесполезными на  земле.  Џроникнутые
мыслью о том, что они служат жестокому богу, которому  нравЯтсЯ  мучениЯ его
слабых созданий,  многие из этих  суровых свЯтош  причинЯли себе  постоЯнные
мучениЯ,  отказывались  от всех удовольствий жизни, проводили свои печальные
дни в тоске и  слезах  и, чтобы обезоружить гнев  божества,  жили и  умирали
жертвами самого варварского безумства. ’ак фанатизм в тех случаЯх, когда  он
не делает нас врагами других, делает нас  врагами самих себЯ и ставит  нам в
заслугу, что мы делаем себЯ несчастными.
     —то касаетсЯ массы  христиан, то  большинство из  них  не считали  себЯ
призванными длЯ этих высших совершенств. ‚ерующие довольствовались тем,  что
слепо   следовали  правилам  поведениЯ,   религиозным  действиЯм,  формулам,
церемониЯм  и  особенно  мнениЯм,  предписываемым   их  духовными   вождЯми.
Џоследние  не только  не  преподают  им истинной нравственности,  требующей,
чтобы  человек  был  полезен  обществу,  но  пичкают  их  лишь непостижимыми
тайнами,   свЯщенными   сказками,   невероЯтными  легендами,   которые   они
преподносЯт им как единственные предметы, достойные размышлений. ќти вожди -
фанатики или плуты - занимают слабые  умы своих учеников смешными вопросами,
нелепыми   догмами,  вздорными  химерами  и  особенно  внушают  им  страсти,
необходимые  длЯ   поддержаниЯ   партии   или  секты,  к  которой  они  сами
принадлежат. Ћтсюда та злоба, ненависть, злословие, обман, клевета, которыми
обычно  пользуютсЯ  верующие с таким успехом,  чтобы растерзать и уничтожить
противников  своего  духовенства,  на  которых смотрЯт всегда как  на врагов
бога, как на опасных граждан, подлежащих истреблению.
     ќти руководители,  снисходительные к порокам,  затрагивающим  общество,
нисколько не заботЯтсЯ о подавлении действительно вредных страстей в сердцах
своих пасомых. Ћни устилают путь к небу длЯ вельмож; в награду за набожность
они прощают  им все  их обычные  недостатки  и  даже пороки, за  которые они
всегда назначают им легкие епитимьи. ‚ своем поведении, столь противоречащем
здравой морали и интересам общества, набожные царедворцы сочетают набожность
с  гордостью,  грабительством, несправедливостью,  жестокостью,  угнетением,
вероломством, ложью, самыми бесчестными интригами.
     Ђ служители религии не  только не призывают  тиранов именем  неба к  их
долгу,  но,  если те  набожны, они  им льстЯт  и  остерегаютсЯ стыдить их за
постоЯнные   многочисленные   преступлениЯ,  от   которых   стонут   народы,
находЯщиесЯ под гнетом деспотизма. –ерковь закрывает глаза на самый вопиющий
разврат деспотов, если только они покорны ей.  Њало того,  она объЯвлЯет  их
свЯтыми, если  только они щедры к ней и  послушны ее  служителЯм.  ѓосудари,
больше  всего  запЯтнанные преступлениЯми, иногда  выставлЯютсЯ  как образцы
свЯтости.  Ќе  будем  этому  удивлЯтьсЯ:  религиЯ,  почитающаЯ  как  свЯтого
гнусного „авида,  предлагающаЯ его как образец царЯм, уверЯющаЯ, что  пустое
раскаЯние  могло  примирить  это  чудовище  с  его  богом,-  такаЯ  религиЯ,
повторЯю, может только развратить всех государей.
     …сли  мы беспристрастно  проанализируем историю большинства  государей,
которых церковь выдает за свЯтых, мы обнаружим, что она возвела  в этот ранг
лишь людей, не  обладающих ни талантами, ни просвещением, ни  добродетелЯми,
людей,  которых  набожность  делала достойными скорее монастырЯ,  чем трона,
людей,  не созданных длЯ управлениЯ  империЯми, людей, всЯ  заслуга  которых
состоЯла в глупой преданности воле жрецов, в том, что они всегда были готовы
обнажить  меч, чтобы  удовлетворить  свою гордость,  жажду лести,  алчность,
несправедливость,   тиранию.  ‘реди   свЯтых  королей  мы  видим  варварских
гонителей,   кровавых  палачей,  чудовищ   жестокости  или  же   основателей
монастырей,  расточителей, занЯтых  увеличением богатств церкви, расширением
ее привилегий, награждением лени и плутовства. Џри ближайшем рассмотрении их
мнимых добродетелей  мы  не  найдем у них  ни  бдительности,  ни преданности
общественному благу, ни любви к подданным, ни стараний  улучшить судьбу тех,
кого судьба им  подчинила. “ большинства этих свЯтых  королей мы не видим ни
широты  кругозора,  ни  благородных  проектов,  ни полезных мероприЯтий,  ни
королевских  достоинств.  Ќапротив, мы  видим в  них лишь жалкую мелочность,
монашеские  добродетели, узкие взглЯды, а над  всем этим губительное рвение,
ЯвлЯющеесЯ истинным бичом  длЯ государств. Ћдним словом, страны, управлЯемые
свЯтыми, не были и не могут быть ни цветущими, ни сильными, ни счастливыми.
     …сли хоть  немного  знать Языческую древность, то  можно,  на основании
нашего очерка, сравнить заслуги  большинства христианских свЯтых и героев  с
заслугами  великих  людей  -  Язычников,  в которых  церковь  тем  не  менее
приказывает нам видеть людей  без  добродетели и  которых, по учению церкви,
бог осудил на вечный огонь за то, что они не познали таинств и догм, которые
он   сделал   необходимыми   длЯ   спасениЯ.   ‘огласно   жестоким  правилам
христианского  богословиЯ  наиболее почтенные,  наиболее  полезные,  мудрые,
свЯтые представители античности, которые  всю  жизнь  посвЯтили счастью себе
подобных,  были  в  глазах  свЯтош  существами презренными, обладали  только
"ложными  добродетелЯми",  заслужили  лишь  неумолимый гнев справедливого  и
всеблагого бога. Њогли ли, скажем, ’ит, ’раЯн, Ђнтонин, Њарк Ђврелий обрести
милость перед лицом бога, который сумел  одобрить поведение таких личностей,
как  €исус Ќавин, „авид,  Љонстантин, ”еодосий и  множество  других  гнусных
тиранов,  восхвалЯемых  церковью?   ‹юди  вроде  ‘олона,  ‹икурга,  ‘ократа,
Ђристида, Љатона  навеки  будут  лишены  неизреченных милостей,  которые бог
дарует  свирепому  Њоисею,  изменнику  ‘амуилу, буЯну  Ђфанасию, презренному
”ранциску,  кровавому  „оминику  и отвратительной толпе  праздных фанатичных
монахов, которыми римский первосвЯщенник хочет населить рай!
     ‚от  до  чего  суеверие перевернуло  в умах людей все  представлениЯ  о
разуме, морали, добродетели. •ристианство отрицает все добродетели человека,
не обладающего  теми мнимыми  добродетелЯми,  которые оно  всегда  старалось
подсунуть взамен истинных добродетелей,  могущих  приносить пользу обществу.
Џо мнению  учителей  церкви, перваЯ из  добродетелей  - вера.  Ѓез нее самый
честный   человек   ЯвлЯетсЯ   гнусным   чудовищем,   достойным   наказаниЯ,
уготованного длЯ преступников.
     Ќо  что же представлЯет собой эта вера, столь необходимаЯ длЯ спасениЯ?
—то  это за добродетель, которой не знали мудрецы, герои, свЯтые  древности?
ќто -  благочестивое недомыслие, заставлЯющее принЯть на веру, без проверки,
детские  сказки,   смешные  таинства,   тайные  догмы,  безумные   мнениЯ  и
бессмысленные  действиЯ,  придуманные  корыстными  вождЯми  длЯ того,  чтобы
поработить человеческий разум; это - идиотское ослепление, делающее человека
рабом страстей и прихотей церкви.
     Ќе удивительно поэтому, что христианское духовенство возвышает веру над
всеми человеческими добродетелЯми и возводит ей трон на развалинах разума. Ђ
между тем  этот  разум - единственное преимущество,  отличающее  человека от
животного. „аже по  учению  христианства  разум -  луч  божества.  Џо  какой
странной прихоти  верховный  бог мог бы требовать принесениЯ  в жертву  того
самого разума, который он создал? Ќеужели самому  мудрому из существ было бы
приЯтно,  чтоб  ему  служили  лишь  дураки  или автоматы,  не  способные  на
самостоЯтельное мышление?
     Њежду  тем христианство учит, что бог уделЯет свои милости  лишь  тому,
кто в угоду  жрецам, ни в чем никогда не согласным между собой, стараетсЯ не
обращатьсЯ  к  советам  своего  разума  и не  пользоватьсЯ этим единственным
светочем, который бог ему дал длЯ руководства здесь, на земле.
     Ќо если заглушить  голос  рассудка, то как же  отличать истину  от лжи,
полезное от вредного, похвальное  от достойного презрениЯ? Ќесомненно, здесь
мы имеем умысел со стороны этих вождей-обманщиков: они заинтересованы в том,
чтобы внести путаницу в умы, запутать способность суждениЯ, опорочить разум,
свет  которого  был бы длЯ них опасен.  Џодобно  скифам,  которые выкалывали
глаза  своим  рабам,  чтобы  лишить  их  возможности  избавитьсЯ  от  своего
несчастьЯ,  свЯщенники   стараютсЯ  всеми  мерами  ослеплЯть  народы,  чтобы
утвердить над ними свою власть и спокойно наслаждатьсЯ плодами своих рук.
     ’аков  истинный  мотив,   по   которому  христианские  учители  придают
величайшее значение вере, то есть слепой и неразумной приверженности ко всем
мнениЯм, из которых свЯщенники могут извлечь какую-либо выгоду длЯ  себЯ. Ќе
удивительно поэтому, что они в течение стольких веков  позорЯт, преследуют и
истреблЯют всех тех, кто не  придерживаетсЯ  этой покорной веры. ’акого рода
люди,   по   их   мнению,   гордецы,   подлежащие   наказанию,   бунтовщики,
осмеливающиесЯ  восстать против  самого божества, ведь  жрецы и  боги всегда
одна  компаниЯ. Ќебо хочет,  чтобы безжалостно наказывали  тех, кому  оно не
дало в удел веры, столь полезной длЯ целей наших достопочтенных пастырей.
     ‘  другой стороны, наши  богословы возвеличили и возвели в  свЯтые всех
обладателей  этой высшей добродетели. …е достаточно длЯ  них,  чтобы покрыть
все пороки и даже оправдать величайшие преступлениЯ.  Њало того, вера делает
тех лиц, кому  бог  отпустил  ее в изобилии,  столь приЯтными  богу,  что  в
награду  за этот дар  он им дает  еще  и дар  творить  чудеса, останавливать
закономерный ход вещей, "передвигать горы" - одним словом, совершать чудеса,
делающие  человека  участником  всемогущества   божьего.  Џо  этим  подвигам
преимущественно и узнают свЯтых: чтобы поместить христианина в  сонме свЯтых
и  установить  длЯ  него   культ,  требуютсЯ  чудеса.  Ќа  основании  чудес,
засвидетельствованных через сто лет после  смерти героев,  папа  непогрешимо
декретирует, что  они видЯт бога  лицом  к  лицу  и  что христиане могут  со
спокойной совестью воздавать им  почитание и молить  их  о  помощи. ‚прочем,
если  эти удивительные люди  и не всегда "передвигали горы" при помощи веры,
то нельзЯ отрицать, что многие из них при помощи веры потрЯсали государства,
навлекали гибель на народы и приводили в смЯтение весь  земной  шар.  ’акого
рода чудеса свЯтые христианской религии совершали часто.
     €так,  одной  веры   достаточно,  чтобы  стать  свЯтым.  ’олько  слепым
подчинением  интересам   церкви   можно  заслужить   ее   одобрение  и  свое
обожествление. ‚ самом деле, даже при поверхностном рассмотрении деЯний лиц,
почитаемых  христианством,  мы  увидим,  что то были либо  фанатики, которые
имели глупость  пролить свою  кровь длЯ доказательства того, что их духовные
вожди   не   могли  их   обмануть;  либо  буйные   учители,  которые  сумели
распространить  догмы,  выгодные  длЯ  служителей  церкви;  либо  государи и
свЯтоши,  щедро   одарившие   церковь   и  уничтожившие  ее   врагов;   либо
благочестивые безумцы, которые поразили толпу сумасбродными актами покаЯниЯ,
оказав этим честь церкви, из недр которой вышли такие чудовища.
     ‘реди  множества  свЯтых, украшающих  христианские  свЯтцы, чрезвычайно
трудно  выделить  хотЯ бы  одного  человека,  который  был бы  действительно
мудрым,  просвещенным, разумным  -  словом,  действительно  полезным  членом
общества.  Њы увидим, что в христианской религии очень легко быть свЯтым, не
будучи человеком  добродетельным;  что  можно  обладать  всеми евангельскими
добродетелЯми, не имеЯ ни одной из добродетелей социальных.
     Ћдним словом, деЯниЯ людей, которых религиЯ рассматривает как угодников
божьих, покажут  нам,  что  можно быть очень набожным  и  вместе с тем очень
зловредным,  очень  благочестивым и  очень  злым,  что  можно  быть  угодным
божеству, причинЯЯ много зла его слабым созданиЯм.
     •ристиане в своем блаженном ослеплении верой не видЯт ничего дурного  в
поведении  свЯтых,  которое  в  глазах профана часто  представлЯетсЯ  весьма
возмутительным.  ђелигиЯ  имеет две  морали  и  два  мерила длЯ  суждениЯ  о
поступках людей.  Џосредством этих двух моралей ей удаетсЯ оправдывать самые
противоречивые вещи. ЏерваЯ из этих моралей касаетсЯ только  бога и религии.
‚тораЯ несколько интересуетсЯ  общественным благом и запрещает  вредить ему.
Ќо легко понЯть, что эта чисто человеческаЯ и естественнаЯ  нравственность у
свЯтоши  отступает перед моралью  божественной,  сверхъестественной, которую
свЯщенник   объЯвлЯют  бесконечно  более  важной.  Ћни  без  труда  убеждают
верующего, что  его  самый большой  интерес  ~ в том, чтобы угодить  богу, и
указывают   ему   средства,   необходимые  длЯ  достижениЯ  этого.   Љак  бы
отвратительны,  опасны   и  преступны  ни  казались  вначале  верующему  эти
средства, живаЯ и покорнаЯ вера заставлЯет его  ухватитьсЯ за них. Ћн знает,
что рассуждать  - не дело доброго  христианина,  что он  должен повиноватьсЯ
своим руководителЯм, блюстителЯм воли божьей, толкователЯм "свЯщенных" книг;
что он должен следовать примеру свЯтых. …сли он видит в Ѓиблии преступлениЯ,
совершенные  по  велению самого неба, он отсюда  заключает, что и  он должен
совершать подобные преступлениЯ  без зазрениЯ  совести. Ћн с гордостью будет
подражать  героЯм религии,  он  признает, что все приказаниЯ  божества могут
быть лишь весьма справедливыми и весьма почтенными. Ђ если они ему покажутсЯ
пагубными, он будет умилЯтьсЯ  перед глубиною мудрости  решений  всевышнего,
покорно подчинитсЯ им и отплатит безоговорочным послушанием за  счастье быть
исполнителем  неисповедимых приговоров правосудиЯ, не имеющего ничего общего
с людским правосудием.
     ‚ результате наш  фанатик под  влиЯнием  собственных  видений  или  под
внушением непогрешимых свЯщенников  начнет считать себЯ вдохновленным  самим
божеством.  Ћн будет  убежден, что ему все дозволено в интересах  церкви. Ћн
будет обманывать, ненавидеть, убивать, бунтовать, вносить смуту  в общество.
Џри  этом он  не  только не будет краснеть  за эти бесчинства, но даже будет
восторгатьсЯ своим рвением. ѓордЯсь тем, что подражает восхвалЯемым религией
великим  людЯм,  он будет надеЯтьсЯ угодить богу теми же средствами, которые
применЯли  свЯтые,  чтобы  добитьсЯ  вечной  славы. †естокий  свЯтоша  будет
кичитьсЯ тем, что подражает Њоисею  или  €исусу Ќавину. Ѓлагочестивый убийца
будет  ссылатьсЯ  на  пример  џили  или ћдифи. ‚ыступающий против  государей
крикун  будет считать  себЯ подражателем ‘амуила, €льи и еврейских пророков.
ЊЯтежники и кровавый тиран будут оправдывать себЯ примером „авида.  Ѓуйный и
упорный  богослов  будет   считать   себЯ  вторым  Ђфанасием,  Љириллом  или
‡латоустом. –ареубийца найдет оправдание своему преступлению в подвиге Ђода.
Ќаконец,  если  наш  свЯтоша потерпит неудачу  в своих начинаниЯх  и  станет
жертвой своего усердиЯ, он  увидит отверстые небеса, готовые  принЯть его, и
самого бога на троне, подносЯщего ему венец и пальму мученика.
     Џо   логической   последовательности   принципов  христианской  религии
служители  и  учители  церкви  -  единственные  судьи  нравов.  ‚   качестве
прирожденных  толкователей  "свЯщенного" писаниЯ,  то есть  боговдохновенных
творений,  они  имеют  право  регулировать  поведение  народов, которых  они
постарались ослепить верой. Џри помощи  двойной морали,  возвещаемой  людЯм,
они  могут, смотрЯ по надобности, проповедовать раздоры и мир,  покорность и
бунт,   призывать  то  к  терпимости  и  снисходительности,  то  к  Яростным
преследованиЯм.   "‘вЯщенное"  писание,   будто   бы   продиктованное  самим
божеством,  содержит   самые  противоположные   правила.  …сли   оно  иногда
предлагает  честные  и  благодетельные  поступки,  хотЯ  в  очень  маленьком
количестве, то чаще  всего оно  восхвалЯет  плутни, разбой, отвратительные в
глазах разума поступки.
     Џоскольку,  однако,  эти  противоречиЯ не  могут  не  поразить  всЯкого
читателЯ  Ѓиблии,  служители церкви мудро  рассудили, что  было бы хорошо не
дать слишком любопытным верующим рытьсЯ в книге, заключающей вещи, способные
ввести в соблазн  и  возмутить  всех тех,  кого  вера не  успела  достаточно
ослепить.  Ћни  поэтому  разрешили  читать  эту  книгу  только  свЯщенникам,
заинтересованным в  том, чтобы ничего в ней  не видеть, кроме возвышенного и
достойного,  или  же  христианам, утвердившимсЯ в  своей  вере  и  давно уже
предрасположенным  видеть  в  Ѓиблии  только  поучительное.  ’аким  образом,
рЯдовых верующих, вера коих недостаточно крепка, чтобы переварить излагаемые
в "свЯщенных" книгах преступлениЯ, римскаЯ церковь благоразумно лишила права
читать  книгу, хоть и боговдохновенную, но  способную повредить  вере. ’аким
образом,  наши богословы возводЯт  на бога  обвинение, что он открылсЯ людЯм
лишь длЯ того,  чтобы поставить им ловушку, чтобы большинство верующих  сами
не  познали тех вещей, которым  он хотел их научить. ‘коль ни нелепым должен
казатьсЯ  такой образ  действий,  он,  очевидно, ЯвлЯетсЯ результатом весьма
тонкой политики.  ‚ожди христиан понЯли,  что  проверка их  документов может
бесконечно повредить  тому  божественному  учению,  на котором  основано  их
могущество.  Ћни  боЯлись, чтобы разум  не восстал и не возмутилсЯ против их
откровений. Ћни боЯлись пробуждениЯ здравого смысла, который вере не  всегда
удаетсЯ изгнать  совершенно из  умов  людей. Ћни боЯлись, чтобы человеческое
сердце  не  ужаснулось  порою  перед  догмами,  сказками,  противоречиЯми  и
особенно перед образцами свЯтости, какие показывает ЃиблиЯ.
     ЃлагодарЯ этой мудрой политике служители христианской  религии остались
исключительными  обладателЯми   и   единственными  хранителЯми  божественных
законов.  Ћни объЯснЯли их по-своему, сумели  сами создать себе права, стали
распорЯдителЯми страстей  человеческих, получили  исключительную  привилегию
просвещать невежественные и легковерные в своей простоте народы, которые они
заблаговременно приучили верить, что церковь, то есть  сословие духовенства,
непогрешима,  получает  постоЯнно  внушениЯ  от бога и не  способна обмануть
доверЯющихсЯ ей.
     Ќравственность  в  христианстве, поскольку она основана  единственно на
писании,  толкователем  которого  ЯвлЯетсЯ  церковь,  целиком отдана на волю
свЯщенников,   свЯтых,  вдохновенных.  ‚  этой   нравственности  нет  ничего
устойчивого.  …сли  иногда  она  предписывает добро и  Якобы ведет  людей  к
добродетели, то чаще всего она делает  их слепыми  и злыми. Џод видом защиты
дела всемогущего она непрестанно твердит  верующим, что "лучше  повиноватьсЯ
богу,  чем людЯм". ќти благочестивые  безумцы не  видЯт, что, согласно их же
правилам,  божество не может предписывать преступлениЯ,  что истинной морали
не свойственно менЯтьсЯ, что свЯщенники, открывшие способ отожествить себЯ с
богом, обладают изменчивой нравственностью, приспособленной к их собственным
интересам. ‚ своем ослеплении христиане не замечают, что поступки, о которых
сообщают  их  "свЯщенные"  книги,  деЯниЯ,  совершенные свЯтыми,  одобренные
служителЯми  религии, предложенные  христианам в  качестве образцов,  обычно
оскорбительны длЯ бога, недостойны  совершенного существа и либо губительны,
либо бесполезны длЯ всего рода человеческого.
     Џоэтому, когда мы  захотим  найти норму длЯ нашего поведениЯ, не станем
искать  ее  в  мнимых   откровениЯх,   содержащихсЯ   в   писаниЯх,  которые
христианство почитает как божественные, не будем искать ее ни в Ѓиблии, ни в
легендах  о  свЯтых;  не  будем  искать  в  христианской  морали, менЯющейсЯ
сообразно  с  интересами  свЯщенников,  каких-либо  предписаний,   способных
регулировать наше поведение по отношению к самим себе и к себе подобным.
     Ѓудем черпать  свою  мораль  в  природе,  в  разуме.  Ћни  покажут  нам
отношениЯ,  необходимо   существующие  между  чувствующими,   рассуждающими,
разумными существами. Ћни  нам  покажут,  в чем состоЯт наши обЯзанности  по
отношению к  другим и к самим себе. Ћни нам докажут, что,  какова бы ни была
наша  будущаЯ  судьба,  но  если  мы хотим  быть приЯтны  божеству  и жить в
соответствии с  приписываемыми  ему  целЯми, мы  должны по  мере  сил  наших
трудитьсЯ длЯ блага нашего рода, а также и длЯ своего собственного счастьЯ и
самосохранениЯ.  Ќе  желаЯ  проникнуть мыслью  в  неведомое  будущее,  будем
справедливы, человечны, благодетельны; будем снисходительны  к недостаткам и
заблуждениЯм  себе подобных; постараемсЯ просветить себЯ самих, чтобы  стать
лучше; будем  подавлЯть страсти,  увлечение коими  могло  бы  нам повредить;
будем искать  законных наслаждений и откажемсЯ от  тех, которые даютсЯ ценою
ущерба длЯ общества и длЯ нас самих.
     ‘ледуЯ этой морали, мы будем счастливы и довольны в этом  мире, приЯтны
своим согражданам и  никогда не будем неугодны богу,  который,  если считать
его источником справедливости и доброты,  не способен  наказать в  ином мире
тех, кто старалсЯ подражать приписываемым ему совершенствам.
     Џредоставим поэтому свЯтошам их неразумную веру и их опасную покорность
воле   свЯщенников.