  Ћставим  благочестивым  сумасшедшим  их  покаЯниЯ,   их
добровольные  мучениЯ,  их бесплодные  размышлениЯ, их  мрачную  меланхолию.
Ћставим  пылким  ревнителЯм  религии  их  злобу,  ненависть,  дух угнетениЯ,
бешеный  фанатизм. Ћставим свЯтым  и  кичливым богословам  их  бессмысленные
споры, диспуты, упрЯмство,  непокорство. Ѓудем  следовать  только  разуму  и
добродетели. Ћни покажут нам, что ни боги, ни  люди  не вправе заставить нас
нарушать неизменные правила  человечности, справедливости и мира, рвать  под
каким бы то ни было предлогом нерасторжимые  узы, соединЯющие на земле людей
друг с другом. Ѓогословам, восхвалЯющим заслуги своих свЯтых или старающимсЯ
при помощи разрушающих всЯкую нравственность софизмов оправдать своих героев
за  их  Явные  преступлениЯ, скажем  словами  пророка:  "ѓоре  вам,  которые
называют  зло  добром  и  добро злом".  €саиЯ. 5,  20. ѓоре тем,  кто  имеет
слабость верить вам, прибавим мы.

         * —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ. * 
        ‘‚џ’›…, ‡Ђ€Њ‘’‚Ћ‚ЂЌЌ›… €‡ €“„Ђ€‡ЊЂ € ‚…’•ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ђ.
     глава перваЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ ЊЋ€‘…џ € ‚…’•Ћ‡Ђ‚…’Ќ›• ЏЂ’ђ€Ђђ•Ћ‚ Ђ‚ђЂЂЊ €ЂЉЋ‚, €Ћ‘€”.
     •ристианскаЯ религиЯ, по ее собственному признанию, основана на религии
евреев,  основоположником  которой  считаетсЯ Њоисей. Џоэтому  христиане,  в
согласии с евреЯми, рассматривают этого человека как посланника божьего, как
боговдохновенного  свЯтого. “тверждают, что приписываемые  ему  произведениЯ
продиктованы  самим богом. Ћднако некоторые критики осмелились  усомнитьсЯ в
том, что Њоисей  действительно автор  ЏЯтикнижиЯ, то  есть первых  пЯти книг
Ѓиблии. ‘вои сомнениЯ они  основывают  на том, что в этих книгах упоминаютсЯ
города,  еще  не существовавшие в эпоху ЊоисеЯ.  ’ам рассказываетсЯ о  царЯх
задолго до того,  как  у  евреев  они  поЯвились.  Ќаконец,  в  этих  книгах
говоритсЯ о смерти и погребении самого ЊоисеЯ.
     Ќа этом основании некоторые ученые, у которых, по-видимому,  не хватало
достаточной дозы  веры, нашли, что вовсе не  видно, чтобы Њоисей был автором
приписываемых  ему  книг.  Ћни  утверждали, что  произведениЯ, приписываемые
Њоисею,  написаны разными людьми в разное времЯ. Ћднако  верующие, привыкшие
набожно закрывать  глаза на неудобные  длЯ религии спорные  вопросы,  упорно
продолжают  рассматривать  ЊоисеЯ  как действительного  автора  ЏЯтикнижиЯ и
уверЯют,  что  оно не  содержит ничего  такого,  что не было бы внушено  ему
богом.
     Ќо допустим, что Њоисей действительно автор приписываемых ему пЯти книг
Ѓиблии.   ’ак   как  длЯ  христианской  религии  очень  важно   подтверждать
божественность  писаний,  на которые опираетсЯ  и  последующаЯ миссиЯ €исуса
•риста,  рассмотрим  вкратце, в  какой степени  можно доверЯть  Њоисею.  ќта
проверка даст возможность  судить о том, как мы вообще должны оценивать всех
прочих  религиозных героев ‚етхого и Ќового завета и  даже  авторитет  самой
церкви, котораЯ, как известно, объЯвлЯет себЯ богом установленной.
     …сли    мы    спросим,   каким    образом   можно   удостоверитьсЯ    в
боговдохновенности ЊоисеЯ, нам сейчас же укажут на множество чудес, которыми
бог Якобы доказал божественность  миссии  этого  "законодателЯ".  Ђ если  мы
спросим, чем же засвидетельствованы эти чудеса,  нам ответЯт, что сам Њоисей
свидетельствует, будто "он видел бога  лицом к лицу", общалсЯ с ним,  "как с
другом", принЯл  закон из  собственных  рук бога, действовал всегда  по  его
точным  приказаниЯм. ‘ловом,  сам Њоисей сообщает, будто он совершал чудеса,
доказывающие его боговдохновенность.
     Ћтсюда мы видим, что "боговидцам" предоставлЯетсЯ право  быть судьЯми в
своем  собственном деле,  что  их  свидетельство  в  свою  пользу  считаетсЯ
достоверным;
     ведь  основной  принцип религии состоит в том, что надо верить, то есть
нельзЯ сомневатьсЯ в правдивости тех, кто уверЯют нас, будто они вдохновлены
богом, и в  доказательство этого совершают чудеса. Ћчевидно, что такого рода
доказательства  и  столь  подозрительные  свидетельства  приемлемы  лишь длЯ
людей, у которых легковерие подавило всЯкую способность рассуждать.
     —тобы  устранить  эти затруднениЯ,  нас  уверЯют,  что  Њоисей  не  был
единственным свидетелем тех  чудес, о  которых сообщает ЃиблиЯ. Ќам говорЯт,
что они происходили на глазах целого народа. Ќо откуда же мы знаем, что весь
еврейский  народ видел  чудеса ЊоисеЯ?  ЋпЯть-таки этот "божий  человек" сам
говорит,  что  "шестьсот  тысЯч  человек"  были свидетелЯми его  чудес.  Ќам
говорЯт:  никто  не доказал подложности  Њоисеевых чудес.  Ќо,  спросим  мы,
откуда известно, что никто не опротестовал этих чудес? —астый ропот евреев и
их  постоЯнные  отпадениЯ в идолопоклонство дают  основание подозревать, что
чудеса  ЊоисеЯ либо  не  имели места, либо не всегда  внушали  доверие  этой
толпе, обычно  столь  легковерной и  столь  глупой. ‘  другой  стороны,  при
гневном характере  ЊоисеЯ  длЯ людей проницательных было далеко не безопасно
заЯвлЯть о подложности чудес.  ‚озможно, что жрецам,  полновластным владыкам
евреев, стоило  не мало труда скрыть  истинные  причины возмущений  евреев в
пустыне.
     €так,  длЯ подтверждениЯ  бесчисленных  чудес,  сотворенных  Њоисеем  в
…гипте и в еврейском лагере, единственной порукой служит тот же Њоисей.
     ’ут недоверчивые люди спросЯт, по какому праву Њоисей претендует на то,
чтобы  в вопросе о  столь невероЯтных  вещах,  превосходЯщих  силы  природы,
полагались единственно на него.  Ћни спросЯт, не был ли этот избранник божий
бесстыдным лжецом,  честолюбивым  мошенником, практиковавшим, подобно многим
другим, чародейство  или мнимые чудеса, чтобы поразить легковерную толпу, не
знающую  этих искусных  хитросплетений?  Ќаконец,  спросЯт  они, может быть,
Њоисей,  как  и  многие  фанатики,  был  жертвой  самообмана и  принимал  за
божественные внушениЯ свой  бред,  свои сны, причудливые порождениЯ больного
мозга?
     Ѓогословы разрешают все  эти  вопросы, заЯвлЯЯ, что Њоисей  был  свЯтым
человеком,  лицом весьма просвещенным, не способным на самообман и на веру в
химеры, еще  более не способным  на  ложь  и  на обман своих сограждан.  Ћни
скажут нам, что все поведение ЊоисеЯ говорит в его пользу и что его суждениЯ
обнаруживают в нем глубокие познаниЯ.
     —то  касаетсЯ  его столь свЯтого нрава, то мы опЯть-таки  имеем  только
свидетельство  самого ЊоисеЯ, и, хотЯ он заинтересован в том, чтобы показать
себЯ  с наилучшей  стороны,  того,  что  он  сам говорит,  достаточно, чтобы
убедитьсЯ в  отсутствии  у него  всех тех  качеств,  которые делают человека
достойным уважениЯ в глазах разума. ‚ самом деле, его книги рисуют нам его с
чертами абсолютно плохого человека. Ќачинает он с убийства египтЯнина.  ќтот
поступок вынуждает его бежать. —ерез некоторое  времЯ он возвращаетсЯ, чтобы
поднЯть  евреев  против  их  государЯ,  и  объЯвлЯет  ему  открытую   войну.
Њногочисленными казнЯми он губит миллионы  египтЯн и, наконец, уводит евреев
в  пустыню, где они сотни раз стоЯт на краю гибели.  Љак только они восстают
против его распорЯжений, Њоисей именем бога совершает над ними самые ужасные
жестокости.  Ћн  убивает  их  тысЯчами  и  массовыми  избиениЯми  приводит в
покорность  своим  прихотЯм,  свЯзывает  их по  рукам  и ногам и  отдает  на
произвол  тирании  и   вымогательства  жрецов,  то  есть  его  собственного
семейства и племени. Џод  флагом  религии он  внушает  израильтЯнам Ядовитую
ненависть  ко  всем  прочим  народам; он обЯзывает их  быть  бесчеловечными,
человеконенавистниками,  кровожадными,  предписывает  им воровство,  измену,
вероломство,  приказывает им захватить  земли  ханаанеЯн, внушаЯ им, что бог
обещал  эти  земли  их  отцам. ќтот  бог,  от  имени которого всегда говорит
Њоисей,  предписывает  лишь  насилиЯ  и  убийства.   —тобы  даровать  своему
избранному народу обетованную землю, этот  бог не находит другого  средства,
как истребление целых народов, хотЯ он мог бы, не прибегаЯ  к столь жестоким
средствам, даровать  евреЯм  более  удобные  земли,  чем  каменистаЯ  €удеЯ.
ЌесмотрЯ на свое  всемогущество,  этот  бог  оказываетсЯ то победителем,  то
побежденным в  тех  войнах, которые  ведутсЯ по его распорЯжению. ќтот  бог,
столь  щедрый  на  чудеса  по  всЯкому   случаю,  упорно  заставлЯет  евреев
устраиватьсЯ только путем преступлений. Ћдним  словом, бог ЊоисеЯ - существо
столь  же злое, как и неразумное. Ђ Њоисей,  который сам о себе говорит, что
он  был "кротчайший  из всех  людей",  (—исла, 12,  3)  наделил  себЯ,  если
признать   его   автором   ЏЯтикнижиЯ,   чертами  честолюбивого  плута,   не
стеснЯющегосЯ  никакими жесточайшими преступлениЯми, чтобы  добитьсЯ цели, и
имевшего  дерзость   отнести  на  счет   божества  все  злоумышлениЯ  своего
честолюбиЯ против  самого  забитого  из  народов,  из  которого  ему удалось
сделать самый свирепый, самый бесчеловечный народ на земле.
     —то касаетсЯ  возвышенных знаний ЊоисеЯ, то, за  исключением магических
фокусов,  которым  он мог  научитьсЯ  у  египетских  жрецов,  славившихсЯ  в
древности своим  шарлатанством, мы  в  писаниЯх еврейского  законодателЯ  не
находим  ничего,  что  свидетельствовало бы  об истинном  знании.  Њножество
ученых  справедливо  отмечают  ошибки, которыми  этот  вдохновенный писатель
наполнил свою космогонию, или историю сотворениЯ мира. €з его рук вышла лишь
сказка, от которой покраснел бы в наши дни самый скромный физик.
     ’о же самое относитсЯ к его рассказу о сотворении человека. Ћн говорит,
что  бог  сотворил  человека  "из  праха  земного".  ќто  представление  он,
несомненно,  позаимствовал  в  …гипте, где  считали,  что  человек создан из
праха, или ила реки Ќила. —то касаетсЯ первой  женщины,  то, по Њоисею,  она
вышла  из  ребра  первого  человека. ‘озданных  таким  образом  супругов  он
помещает в  саду, орошаемом реками, которые никак не могли оказатьсЯ в одном
и том же месте. ќтот сад, который евреи называют ѓан-ќден, или ѓан-Ђдонай, а
христиане-земным   раем,  долго  тщетно   занимал  умы  богословов,  которые
производили глупые изысканиЯ, чтобы узнать его настоЯщее местоположение. ќти
ученые-географы  сберегли бы много бессонных ночей, если  бы  у них  хватило
здравого смысла, чтобы  понЯть, что сад этот существовал  лишь в воображении
автора  сказок,  украсившего  по-своему  известные ему понаслышке сведениЯ о
"садиках Ђдониса", бывших предметом культа в ‘ирии.
     Љак бы то  ни было,  из  писаний  ЊоисеЯ видно,  что,  несмотрЯ  на его
близкие  отношениЯ  с богом,  никто никогда не имел более нелепых, обидных и
смешных представлений о божестве. Ќе успел этот бог создать человека, как он
уже  замышлЯет  его  гибель;  он  подставлЯет  ловушку  этому  простаку;  он
запрещает  ему  есть  от  древа  познаниЯ;   он  угрожает  ему   смертью  за
неосторожное прикосновение  к этому дереву,  но  разрешает дьЯволу  искусить
женщину; последнЯЯ искушает  своего  мужа,  и бог, который благодарЯ  своему
всеведению должен был предвидеть,  что отсюда произойдет, осуждает на смерть
наших прародителей за проступок, который совершен, по крайней мере,  при его
попустительстве. Ќе  довольствуЯсь тем, что  столь  жестоко  наказал  их  за
съеденное Яблоко, бог несправедливо распространЯет свое осуждение на все  их
потомство,  которое  тогда  еще не  существовало и не  могло, следовательно,
участвовать в прегрешениЯх первых людей.
     ‚  результате греха  Ђдама все человечество стало грешным и несчастным.
Џо  мере того как  оно размножалось, оно  все  более  и  более развращалось,
сделал любимца  бога,  отца верующих,  основателЯ еврейской нации. Ќе  более
поучительна историЯ его  племЯнника  ‹ота. ѓосподь посылает к нему  ангелов.
ќти посланцы всевышнего,  по  примеру  демонов, искушают  жителей  ‘одома  и
возбуждают в них нечистые желаниЯ.  —тобы защитить целомудрие этих  ангелов,
‹от  предлагает  своим  согражданам  на  поругание  своих  двух  девственных
дочерей.  Ѓог  посылает  с  неба  огонь  на  город, название  которого стало
означать  позорную страсть.  ‹от и его семьЯ спасаютсЯ от гибели.  ‹ишь жена
его превращена в солЯной столб, только за то, что оглЯнулась,- преступление,
весьма  незначительное длЯ  любопытной  женщины,  интересующейсЯ  к тому  же
участью своих бывших  друзей. Ђ муж -  очевидно, чтобы утешитьсЯ  по  поводу
метаморфозы  жены и  запустениЯ  дома,-напиваетсЯ  вместе  со  своими  двумЯ
дочерьми и  вступает с ними в кровосмесительную свЯзь, за которую он не  был
наказан господом, хотЯ тот  так жестоко наказал женское любопытство.  Ѓытие,
19.
     €саак, сын Ђвраама,  имел от ђевекки двух сыновей. €сав родилсЯ на свет
первым,  а  за  ним  последовал €аков,  имЯ которого,  по  мнению  некоторых
комментаторов, означает  "выживающий".  „ействительно,  €аков,  изображаемый
Њоисеем как предмет  благоволениЯ бога,  который  предпочел его уже во чреве
матери  старшему  сыну,  постоЯнно играет  роль  плута  и  "выживателЯ".  ‡а
какие-то  овощи  или чечевицу  он откупает  у  брата  его первородство.  Џри
содействии матери он обманывает своего слепого отца  и ухитрЯетсЯ выговорить
себе лучшую долю в отцовском наследстве. ‘праведливо опасаЯсь;
     мести столь жестоко обиженного брата,  наш  патриарх бежит  из дому. Ќо
бог, освЯщающий  его  плутни,  посылает  ему видениЯ и возвещает  о  будущем
величии народа, который  от  него произойдет. Ѓлагочестивый €аков женитсЯ на
двух сестрах  и, не довольствуЯсь двумЯ женами,  вступает в  свЯзь со  своей
рабыней  ‚аллой.  ‘коро  он  поссорилсЯ  со  своим  тестем,  которого  сумел
провести. ’огда он втихомолку улизнул от него, захватив с собою все что мог,
и вернулсЯ к  отцу своему €сааку. …го более честный старший брат при встрече
с ним великодушно простил ему  все его проделки. ‘ловом, бедный, отвергнутый
богом  €сав всюду играет  лучшую роль,  а свЯтой человек €аков-роль гнусного
мошенника. Ѓытие, 25, 27, 28.
     €осиф  один  из сыновей €акова, проданный своими завистливыми братьЯми,
попал в …гипет  и был куплен жрецом Ћн прославилсЯ искусством толковать сны.
Љогда  ему  посчастливилось истолковать некоторые странные сны фараона, этот
государь назначил  его  первым министром  и  управлЯющим  финансами. Ќа этом
высоком посту  он,  вместо  того чтобы  работать  на  благо населениЯ и  длЯ
облегчениЯ его тЯгот, придумывает длЯ своего господина способ завладеть всем
имуществом  подданных,  повергнуть  их в величайшую  нищету  и  превратить в
рабов. ‚от какими гнусными подвигами этот патриарх прославил свое правление.
Ќадо полагать, что он  стал предметом  всеобщей  ненависти и что египтЯне не
имели  поводов радоватьсЯ  правлению этого набожного евреЯ, ужаснаЯ политика
которого предала их самих и их имущество во власть тирана. Ѓытие, 45.
     ’аков  нравственный облик патриархов, сказочных героев иудаизма. ’аковы
те личности,  которых Њоисей представлЯет  как  угодников бога, а  христиане
почитают  как  великих  свЯтых.  …сли эти великие  люди  казались достойными
уважениЯ боговдохновенному законодателю и ЯвлЯютсЯ предметом поклонениЯ  длЯ
людей, ослепленных верой, то  тем, кого разум научил отличать добро от  зла,
преступление от добродетели, они должны казатьсЯ гнусными и презренными.
     ‚прочем, подобные герои были достойны ЊоисеЯ;
     они соответствовали его взглЯдам и характеру плута, тоже  незнакомого с
элементарными  нравственными  принципами.  Ћб  этом  можно  судить  по  тому
портрету, который мы уже нарисовали, пользуЯсь исключительно  приписываемыми
ему  писаниЯми.  Џомогал  этому свЯтому законодателю в его  проектах старший
брат Ђарон, которого  он сделал первосвЯщенником народа,  во главе  коего он
поставил  себЯ самого.  €сход, 4.  ‹евит, 8. Ѓрат  помогал ему в  совершении
чудес и был его толмачом, или пророком; Њоисей был косноЯзычен и  не получил
от бога, творившего ради него  столько чудес, способности внЯтно говорить. ‚
своих неисповедимых целЯх  бог избрал своим орудием человека,  не владевшего
даром речи, так что слова, которые принимал от бога Њоисей, передавал народу
Ђарон.  Њы  видим,  однако,  что  этот  пророк  ЊоисеЯ изменил  ему.  Ѓудучи
нетвердым в правилах религии,  первосвЯщенник в  отсутствие  брата поддаетсЯ
настоЯниЯм  израильтЯн,  никак  не  желавших,  несмотрЯ  на  столько  чудес,
отказатьсЯ от египетского идолопоклонства. “гождаЯ их  вкусу, Ђарон сотворил
им   золотого  тельца,  или  Ђписа,  которому  они   с  его  согласиЯ  стали
поклонЯтьсЯ. €сход, 23.  Њоисей,  спустившись с горы,  где  он имел беседу с
Ѓогом, удовлетворилсЯ  выговором брату за  совершенный грех. Љ  народу же он
оказалсЯ менее  снисходительным  и приказал  левитам истребить двадцать пЯть
тысЯч израильтЯн, чтобы искупить преступление их кровью.
     •отЯ  Њоисей именем  бога  строго  запретил  израильтЯнам  сходитьсЯ  с
женщинами неверных, он, как и все деспоты, не стеснЯющиесЯ законами, которые
они  издают  длЯ  других, сохранил  жену-мадианитку,  или  эфиопку, по имени
‘епфора.  €сход, 2-4. Ђарон  и ЊариЯ, сестра  ЊоисеЯ,  воспользовались  этим
случаем длЯ выступлениЯ против своего свЯтого  законодателЯ. Ќо бог, имеющий
две мерки и  не  желающий, чтоб его свЯтых судили,  как  прочих  людей,  дал
Њоисею чудесную  силу поразить  свою сестру проказой. ќто  наказание открыло
глаза Ђарону. Ћн признал свою вину и  получил  прощение. ЊариЯ выздоровела и
помирилась с братом, проЯвившим мЯгкость в отношении Ђарона, который был ему
нужен.
     ‚  отношении тех израильтЯн, которые  имели  неосторожность вступать  в
свЯзь  с  мадианнтскими  женщинами,  бог  не   был  столь  снисходителен.  €
действительно,  мы  видим, что  внук  Ђарона ”инеес, воспламенившись  свЯтым
рвением, убил ‡имри, одного  из  вождей  €зраилЯ, за  то,  что тот вступил в
свЯзь  с  туземной  женщиной. ќто  убийство настолько понравилось богу,  что
”инеес  и  его  потомство  удостоились за  это  сана первосвЯщенников своего
народа. —исла, 25. •отЯ Њоисей, как мы видели,  сам  уверЯет нас, что он был
"кротчайшим  из людей",  но эта кротость  исчезает и  уступает  место  самой
неумолимой   мстительности   всЯкий   раз,   как   кто-нибудь   осмеливаетсЯ
воспротивитьсЯ  ему.  ‚ таких случаЯх бог  никогда не отказываетсЯ сотворить
великое чудо, чтобы отомстить за  своего слугу. Љогда Љорей, „афан и  Ђвирам
восстали  против  тирании  ЊоисеЯ  и  Ђарона,  бог  воспылал  гневом  против
бунтовщиков  и  разверз землю, котораЯ поглотила  их со всеми  их семьЯми, а
двести  пЯтьдесЯт их сторонников были в то же  времЯ  уничтожены огнем. Њало
того, так как народ  роптал по поводу смерти стольких  знатных лиц, бог,  не
знающий никогда  пределов  своей  Ярости, если  речь идет о мести за друзей,
послал  с неба огонь, который истребил четырнадцать тысЯч  семьсот  человек.
—исла, 16-26.
     ќтих   фактов,  взЯтых  из  писаний  ЊоисеЯ,  кажетсЯ,  достаточно  длЯ
доказательства того, что  этот боговидец был  одним из самых  дурных  людей,
какие  когда-либо  существовали  на  земле.  Ђ  если  нам  скажут,  что  его
поступками руководил  бог,  то  мы  на  это ответим,  что  приписывать  ему,
исполненному  благости  и  мудрости,  образ действий,  который  заставил  бы
краснеть   самого   жестокого   тирана,-значит   сочетать   шарлатанство   с
богохульством.  …сли  будут указывать,  что  правосудие  божие не  похоже на
правосудие  людское,   мы  скажем,   что   в  таком  случае  внушаемые   нам
представлениЯ о  правосудии  божьем  способны  только окончательно заглушить
представлениЯ о человеческом правосудии, столь необходимом длЯ общества.
     Ќаконец,  если нам скажут, что бог властен делать со своими творениЯми,
что   ему  угодно,  и  доводить  свою  месть  до  любых  пределов,  как  ему
заблагорассудитсЯ,  то  на  это  мы  ответим,  что  такие  речи представлЯют
еврейского   бога  самым  гнусным  тираном,  менее   всего  достойным  любви
подданных.
     ’аким образом, представлениЯ,  какие Њоисей дает  о своем  боге,- Явное
богохульство. Ќравы, которые он  приписывает  своим сказочным героЯм, делают
их ненавистными или презренными.  Ћбраз действий, каким он награждает самого
себЯ, делает из него врага рода человеческого, в котором  только сумасшедший
или преступник  может видеть орудие божества, желающего людЯм добра. ‘ловом,
свЯтость  ЊоисеЯ  и  патриархов  нисколько  не  доказана  писанием,  автором
которого его называют.

     ѓлава втораЯ.
        ѓ…ђЋ€  €  ‘“„њ€  €‡ђЂ€‹џ: €€‘“‘ ЌЂ‚€Ќ,  €џ€‹њ,  €…‚”Ђ‰,  ЂЋ„,  ‘ЂЊ‘ЋЌ €
„ђ“ѓ€….
     ‚ожди,  боговдохновенные  и  свЯтые   сменившие   ЊоисеЯ  в  управлении
израильским народом верно шли по его стопам  и приноравливались к  жестокому
характеру  этого бесчеловечного  законодателЯ в  истории  этого  "избранного
богом"  народа   мы   видим  лишь  длинный  рЯд   разбойников,   обманщиков,
преступников,   прославившихсЯ  своими  жестокостЯми,  насилиЯми,  изменами,
мошенничествами,    вызывающими   возмущение   у    всЯкого   человека,   не
предубежденного под влиЯнием гибельных предрассудков в пользу свЯтой морали.
     Џервым  из  преемников  ЊоисеЯ  ЃиблиЯ  выводит €исуса Ќавина.  Ћн  был
доверенным  лицом  законодателЯ   который  при  жизни  своей  назначил   его
командиром  над  израильтЯнами, оставив его, однако, в  распорЯжении жрецов,
бывших  всегда   истинными   господами  над  невежественным  и   ослепленным
суевериЯми   народом.   Љнига  носЯщаЯ   имЯ  еврейского  героЯ,   считаетсЯ
боговдохновенной, хотЯ подлинный автор ее  неизвестен.  Ћдни  приписывают ее
€исусу Ќавину, другие говорЯт, что она сочинена …здрой. Ћднако первое мнение
наиболее общепринЯто  среди талмудистов  и христианских богословов. €м  ведь
очень хотелось доказать, что книга боговдохновенна  ну, а если приписываемые
Њоисею  книги-продукт божественного  откровениЯ, то  и  книга €исуса  Ќавина
может с таким же правом претендовать на  это, поскольку она рисует бога теми
же красками  и  рассказывает с  похвалой о  бесконечном множестве поступков,
против которых возмущаетсЯ и разум и нравственность.
     „ействительно, €исус Ќавин оказываетсЯ храбрым
     разбойником,  находЯщимсЯ  в  подчинении  у  трусливых  жрецов.  €менем
господа он с большим успехом совершает несправедливые завоеваниЯ, истреблЯет
и  разорЯет  соседние  евреЯм  народы,  овладевает  их  наследием, совершает
вероломства  и жестокости,  от  которых содрогаетсЯ человечество, но которым
бог,  однако,  содействует  бесчисленными  чудесами.  „лЯ  такого-то  героЯ,
согласно "свЯщенному" писанию, всемогущий остановил бег солнца, которое, как
известно, не движетсЯ, и  луны. € все  это лишь длЯ того, чтобы дать  €исусу
времЯ уничтожить неприЯтелЯ, то есть законных владельцев  страны, ханаанеЯн,
которые  защищались  против  преступных  грабителей,  взЯвшихсЯ истребить  и
ограбить их именем  неведомого бога. ‚ числе других подвигов  €исус покорЯет
€ерихон, стены  которого  чудесным  образом  пали  при звуках труб  левитов.
Ћднако бог, сыпавший  чудесами ради этого героЯ, разрешил ему использовать с
успехом  услуги проститутки  по  имени  ђаав, котораЯ  путем  предательства,
достойного женщины этого сорта, облегчила поход израильтЯн против ее родного
города. €исус  Ќавин,  2-4.  ќта свЯтаЯ  изменница удостоилась  похвал отцов
церкви за свое предательство,  христианский бог €исус  •ристос произошел  от
этой  благочестивой  куртизанки,  славное  имЯ  которой  мы  находим  в  его
генеалогии. Њатфей, 1, 5.
     ЌесмотрЯ  на формальные  обещаниЯ всевышнего отдать  евреЯм  •анаанскую
землю,  вопреки  часто  повторЯемым  приказаниЯм  истребить  ее  обитателей,
вопреки покровительству бога,  вопреки чудесам, которые он творил длЯ них на
каждом шагу, они сумели создать довольно хилые  государственные  образованиЯ
лишь  силою  оружиЯ.  …сли  они  кое-когда и имели  успех,  то часто терпели
поражениЯ   и   попадали  под  иго  народов,   не  расположенных   следовать
предначертаниЯм бога и дать себЯ убивать и грабить  в  угоду ему. ‚  течение
долгого времени израильский  бог не  мог  устоЯть против  Языческих богов, и
вследствие этого избранный  народ  часто оказывалсЯ в рабстве у  ненавидимых
€еговой царей и народов.
     ќтот  столь  могущественный   бог  возвеличивал  иногда   освободителей
€зраилЯ. Њы  редко видим,  чтобы они имели успех благодарЯ  своей  доблести.
Ћбычно  они прибегали к  хитростЯм, обману  и даже  преступлениЯм, противным
международному  праву. ’ак,  €Яиль вопреки свЯщенному  праву гостеприимства,
уважаемому всеми Языческими народами, самым жестоким, подлым и предательским
образом убила неприЯтельского полководца ‘исару, которого  она  пригласила и
принЯла у себЯ. €зраильтЯне воздали благодарность своему богу за эту гнусную
измену. ЃиблиЯ сохранила красивую песню, которую пророчица „ебора сложила по
этому поводу. ‘удей, 4-5. ‚  числе освободителей,  которых давал  бог своему
народу, мы  встречаем имЯ некоего  Ђода или ќгуда. ‘умев войти  в милость  к
своему царю …глону, он использовал его  расположение, чтобы убить его  в его
кабинете.   ‘удей,   3.    ќтим   он,    очевидно,   подал   пример   многим
фанатикам-христианам,  которые  не останавливались  перед тем, чтобы поднЯть
руку  убийцы против  государей,  которых они  считали  неугодными церкви  и,
следовательно, недостойными жить. ‚  самом деле, правила, которые осуществил
на   практике  цареубийца  Ђод,   были   преподаны  христианам  богословами,
установившими, что  государь - еретик  или не  покорЯющийсЯ церкви тем самым
становитсЯ тираном и  избавитьсЯ  от него - дело похвальное. ‚сем  известно,
какие опустошениЯ произвели на земле  эти принципы, согласно  которым каждый
набожный  фанатик становитсЯ вершителем судьбы государства. ‚сЯкий свЯщенник
имеет  возможность побудить  верующего преступника на покушение, которое  он
считает полезным.
     ’аково действие  преступлений, одобрЯемых в книгах,  которые  считаютсЯ
свЯщенными. €ным оно  и не может быть. ‘вЯтоша, исполненный веры, должен без
зазрениЯ совести совершить убийство, раз он считает, что бог  мог предписать
и одобрить убийства.
     ‘реди  вождей  €зраилЯ  мы  находим  и  дочереубийцу €евфаЯ. ‚следствие
безумного обета, который он считал длЯ себЯ обЯзательным, этот благочестивый
еврей приносит в жертву собственную дочь. Ћн воображает, что  этим он угодит
своему богу. ‚едь  евреи  всегда  рассматривали своего бога как кровожадного
тирана,   милость   которого  можно   заслужить   злодеЯниЯми.  ‘удей,   11.
•ристианские свЯтые отцы имели наглость оправдывать мерзкий поступок €евфаЯ;
обуреваемые тем же  духом, что  и евреи, они  утверждали, что нарушить такой
обет было бы более преступно, чем его исполнить. ‚от какие "здравые" мысли о
нравственности, и в частности отцовской любви,
     способна внушить ЃиблиЯ.
     Ќичего  более  поучительного  мы  не  видим  в образе действий  другого
библейского  героЯ,  ‘амсона,  которого  можно  было  бы  назвать  еврейским
ѓераклом.  ‘удей, 16-17. ѓерои этот, как и его  греческий  собрат, отличалсЯ
крайне   испорченным   характером  и  необычайной   силой.  †енщина  дурного
поведениЯ, по имени „алила, с которой у  него была преступнаЯ  свЯзь, выдала
его филистимлЯнам, властвовавшим  тогда над  евреЯми. ќти  Язычники наказали
‘амсона за  его  мЯтежи и за его дурные шутки,  которые он с ними  сыграл не
раз: они выкололи ему глаза и приставили его вертеть  мельницу. Љомментаторы
утверждали,   будто  филистимлЯне,  чтобы   получить  потомство   от   этого
необыкновенного человека, предоставили ему женщин своей страны и создали ему
гарем.  Љак  бы то ни  было, когда нашему распутному герою надоел плен,  он,
чтобы отомстить филистимлЯнам и положить конец своим страданиЯм, прибегнул к
самоубийству. Ћхватив руками колонны храма, где собралсЯ народ, он потрЯс их
с  такой  силой,  что  своды  обрушились  и  задавили  его самого  со  всеми
находившимисЯ  вблизи.  "‘вЯщенное"  писание  нисколько  не  порицает  этого
покушениЯ на самого  себЯ (а ведь теперь христианство его осуждает),  и даже
замечает, что  умираЯ ‘амсон погубил  больше  филистимлЯн, чем  за  всю свою
жизнь.
     ‘тав благодарЯ противообщественным принципам своей религии неукротимыми
фанатиками, евреи всегда были непокорны господам, подчинившим их. ЋпьЯненные
великолепными  обещаниЯми  жрецов  и  боговидцев, они  стали  народом  очень
беспокойным  длЯ  своих  властителей  и соседей. ‹ишенные  всЯкой  морали  и
ослепленные  суеверием, они  всегда  считали  божественными людьми  тех, кто
служил  им против  врагов;  а врагов создавал им постоЯнно  их буйный нрав и
беззакониЯ.  Љак и  все верующие, они  всегда находили очень свЯтыми и очень
похвальными всЯкие способы, какие могли прекратить или смЯгчить их бедствиЯ,
которые они вполне заслуженно сами на себЯ навлекали.
     џзычники, обычно проЯвлЯвшие  терпимость  ко всем чужим  культам, часто
были вынуждены преследовать евреев, ибо они без труда понимали, что их божий
закон делал их мЯтежными, жестокими врагами всЯкой иноземной власти.
     ‚от в чем,  по-видимому,  истиннаЯ  причина  гонений  и  преследований,
которым  Языческие  государи  постоЯнно  подвергали  израильский  народ.  Ћн
никогда  безропотно не терпел над собою  Ярма, а  боговдохновенные старались
культивировать  в  нем   эти   настроениЯ,   способные  только  сделать  его
несчастным.   €з-за   своей  религии   евреи   всегда  были   врагами   рода
человеческого, и не  удивительно, что  весь человеческий род  восстал против
них и старалсЯ им вредить.
     Њы видим, далее,  как  ассирийцы, совсем  в духе  еврейских  принципов,
осаждают  под предводительством Ћлоферна  Ѓетулию. Љогда город  был накануне
падениЯ, некаЯ  свЯтаЯ  вдова,  по  имени  €удифь,  беретсЯ его спасать.  Џо
божьему  внушению  она  нарЯжаетсЯ  и  прибавлЯет к своей  красоте еще новые
украшениЯ с  целью возбудить  любовную  страсть у  ассирийского  полководца.
Џоследний, увлеченный  ее  красотой, захотел  удовлетворить с  ней  желаниЯ,
которые она  в нем возбудила. €удифь соглашаетсЯ, но,  видЯ, что ее любовник
уснул, возносит молитву богу и, почерпнув в нем силу, мощной рукой  отсекает
голову  человеку, к которому она  пришла  отдатьсЯ во  имЯ господне.  ѓордаЯ
своим великим подвигом,  она  возвращаетсЯ  в  город и  извещает сограждан о
чудесной победе,  которую она одержала  над любовником, опьЯненным любовью и
вином. †рецы  приветствуют ее  рвение и благодарЯт бога, применившего  такое
прекрасное  средство длЯ спасениЯ своего народа. ‚ерующие воображают,  таким
образом, что  всемогущему  богу  приходитсЯ пользоватьсЯ самыми бесчестными,
преступными, низкими способами, чтобы добитьсЯ своих целей.
     —то за странный бог, который может спасти осажденный город только рукою
женщины, которую он ставит в положение проститутки и котораЯ избегает позора
путем самого подлого убийства!
     ‘деланного нами краткого обзора еврейских  героев и  героинь достаточно
длЯ  доказательства  того, что поведение этих свЯтых не только не может быть
длЯ нас поучительно, но, наоборот, способно лишь привести в негодование тех,
кто  осмелитсЯ  сколько-нибудь  следовать  рассудку и признает  обЯзанности,
диктуемые  нам  природой. ЉакаЯ могла быть  мораль у верующих  евреев,  если
религиЯ убеждала их,  что небо предписывает разбой, убийства, воровство, что
дух   божий   овладевал   кровожадными  воЯками,  вдохновлЯл  мЯтежников   и
изменников,  одобрЯл  предательство  и  проституцию?  Ђ  ведь такими  идеЯми
пичкали израильский народ непрестанно. Ќе будем после этого удивлЯтьсЯ тому,
что  народ  этот  всегда  был  жестоким,  вероломным, мЯтежным,  нетерпимым,
лживым. ќти черты сохранились у него в результате рокового импульса, данного
ему Њоисеем  и  другими боговдохновенными свЯтыми. ЋсвЯщеннаЯ религией,  эта
испорченность  стала  естественной  причиной  несчастий,   обид  и  жестоких
притеснений,  которые  евреи испытывали  почти  во  все времена.  •ристиане,
усвоив  их  "свЯщенные"  книги   и  рассматриваЯ  их  героев  как  достойные
подражаниЯ образцы, унаследовали от них дух гонений, религиозную жестокость,
бесчеловечность,  непонимание  истинной  нравственности. €удейские  понЯтиЯ,
перенесенные  в  христианство, тысЯчи раз  потрЯсали государства. ђевностные
свЯтые,  набожные герои часто  оказывались опасными подданными, приводившими
свое отечество на край гибели.

     ѓлава третьЯ.
        ‘‚џ’›… ЏђЋђЋЉ€ € †ђ…–› €‡ђЂ€‹џ: ‘ЂЊ“€‹, „Ђ‚€„.
     …сли   мы   разберем  беспристрастно   поведение   жрецов,  пророков  и
боговдохновенных  свЯтых  еврейского  народа,   то  оно  окажетсЯ  не  менее
позорным, чем поведение его героев.  Џо признанию самой Ѓиблии,  жрецы ловко
злоупотреблЯли  предоставленной  им Њоисеем  неограниченной властью  и  теми
богатствами, которые они извлекли из служениЯ религии, отдававшей весь народ
в  добычу   их  алчности  и  вымогательству.  ќти   наглые  служители  неба,
толкователи  его указаний, дававшие  свои заключениЯ по всем  вопросам, были
единственными судьЯми в  €удее и,  руководствуЯсь своими прихотЯми и  своими
интересами, возбуждали смуты.
     Џоразительный пример могущества жрецов дает нам происшествие, приведшее
к  полному   истреблению  колена   (рода)  ‚ениамина.   †ена  одного  левита
подверглась насилию со стороны некоторых  жителей  города этого колена. †рец
пожаловалсЯ всему  народу. Ћбратились  за советом  к  первосвЯщеннику, чтобы
решить, как поступить. ЏервосвЯщенник в  свою очередь обратилсЯ к господу и,
преисполненный   желаниЯ   отомстить   примерным  образом  за   оскорбление,
нанесенное  духовенству  в лице одного из его членов, он возвещает, что  бог
повелел  всему  народу  взЯтьсЯ за оружие  и  истребить  колено, к  которому
принадлежали виновники. Ћн обещает, со  своей стороны, успех в этом кровавом
походе.  Ќарод,  однако,  потерпел поражение от вениамитЯн. ‘нова  вопросили
первосвЯщенника. ’от, упорно пылаЯ местью,  именем  бога снова  предписывает
начать резню. ЃлагодарЯ его стараниЯм почти все колено было истреблено из-за
жалобы дурного  свЯщенника, обиженного  несколькими  негодЯЯми.  ‘удей,  17.
„остаточно хоть немного знать историю церкви, чтобы без  труда заметить, что
христианское   духовенство   неизменно   следовало   по  стопам   иудейского
духовенства.    ђимский    папа,    ЯвлЯющийсЯ    первосвЯщенником    самого
распространенного,  одно времЯ единственного христианского толка, сотни  раз
вооружал   народы,   "чтобы  отомстить  за   обиду,  нанесенную  какому-либо
незаметному  члену  духовенства.  ‘праведливое  наказание  свЯщенника  часто
приводило  к тому, что  кровь лилась рекою и шатались  империи. •ристианские
свЯщенники  всегда присваивали  себе  право  безнаказанно вносить раздоры  в
общество  и  внушали  набожным  народам, что небо  интересуетсЯ их спорами и
желает, чтобы за его слуг мстили без меры.
     Љак  ни  были глупы и суеверны евреи, они все  же  тЯготились  тиранией
первосвЯщенника. ‘амуил сумел ловко использовать настроение сограждан. Љогда
погиб воспитавший его первосвЯщенник €лий и его два сына, которым он передал
бразды  правлениЯ,  наш  пророк  стал  судьей,  или,  вернее, неограниченным
властелином €зраилЯ. “же при жизни €лиЯ он  сумел прославитьсЯ сновидениЯми,
откровениЯми и предсказаниЯми.  „о преклонного возраста  он правил €зраилем,
затем отдал евреев во  власть своих двух  сыновей, до  того злоупотреблЯвших
своим  положением,  что раздраженный народ потребовал  от ‘амуила  дать  ему
царЯ.  Џророк,   несомненно  не  желавший  миритьсЯ  с  тем,  чтобы   власть
ускользнула из его рук, тщетно противилсЯ требованию евреев. Ћни настаивали,
и гадатель, вынужденный уступить, остановил свой выбор на ‘ауле, надеЯсь при
нем  продолжать  царствовать.  Ћн поэтому  помазал  его на  царство €зраилЯ.
ЏерваЯ книга –арств, 1-16.
     Ћднако наш боговидец  ошибсЯ  в  расчете. ‘аул хотел царствовать  сам и
навлек таким образом  на  себЯ гнев  господа или, вернее, его  пророка. —тоб
наказать  ‘аула  за  неповиновение  господу  и  отомстить  ему, ‘амуил искал
всевозможные средства ему повредить, старалсЯ погубить  все его предприЯтиЯ,
полезные  длЯ  народа,  подвергал  его  опасности  потерпеть   поражение  от
неприЯтелей и, наконец,  по  собственному почину тайком помазал  на  царство
нового  царЯ и  создал в лице „авида опасного  соперника  своему  господину.
‚прочем,  этому узурпатору  удалось овладеть  царством  только  после смерти
‘аула, против которого этому  человеку божьему пришлось тайно интриговать до
конца его дней.
     ‘ловом,  в  лице  свЯтого пророка  ‘амуила мы видим  мошенника, который
узурпировал верховную власть  над  своим  народом и,  отчасти  ее лишившись,
никогда не мог  переварить  недостатка  покорности ему, которую проЯвлЯл его
законный  правитель. …сли  поинтересоватьсЯ, чем  этот  правитель не  угодил
пророку, то "свЯщенное" писание нам  сообщает, что все дело  в том, что ‘аул
вопреки  распорЯжению  даровал  жизнь побежденному им и  взЯтому в плен царю
Ђгагу.  ‘амуил,  обуреваемый  истинно  еврейской  жестокостью,  велел  убить
несчастного царЯ,  а ‘аул, более  гуманный,  чем пророк, хотел сохранить ему
жизнь.  Ќо  человек  божий при  поддержке  жестокого и суеверного народа сам
взЯлсЯ быть  исполнителем приговора над несчастным царем и "рассек его перед
господом",  а  ‘аулу  грозил  гневом  божиим  за  отказ  обагрить свои  руки
предписанным ему гнусным  убийством.  ’аким  образом,  похвальный человечный
поступок был  причиной того, что "дух божий отошел от ‘аула", ставшего с тех
пор объектом божьего гнева и ненависти пророка.
     ‚о   всей   истории  €зраилЯ  мы   видим,  что  во  всех   пророках   и
боговдохновенных личностЯх  господствует тот  же дух Ярости. Њы найдем среди
них  лишь  мЯтежных  проповедников,  вечно  занЯтых  возбуждением  фанатизма
народов против чужих культов, против государей, не потакающих их безумствам.
‘ловом, пророки - настоЯщие  фурии, которые постоЯнно занЯты тем, что вносЯт
всюду расстройство, сеют раздоры и терзают еврейский  народ,  который  они в
конце концов совсем погубили.
     ‚ самом  деле,  если  проследить  летописи  этого суеверного народа, мы
увидим, что  жрецы и  боговидцы постоЯнно имели заметное влиЯние  на  него и
пользовались  властью,  превосходЯщей  власть царей. ЏравителЯм  приходилось
смирЯтьсЯ перед волею всЯкого  пророка, заЯвлЯвшего, что у него были видениЯ
или беседы с богом. Џророк гораздо больше импонирует толпе, чем самый мудрый
государь. “ невежественного и набожного народа власть духовнаЯ всегда затмит
власть  светскую. Њонарх  может  царствовать  спокойно, лишь  превращаЯсь  в
исполнителЯ воли духовенства, всегда  обуреваемого  страстЯми  честолюбиЯ  и
гордости. …врейские цари дают нам  поразительные доказательства этой истины.
€х власть всегда колебалась, если она  не соответствовала видам свЯщенников.
‚ таких случаЯх последние мешали им в управлении, сеЯли в народе ненависть к
ним, производили волнениЯ в  государстве, вызывали страшные  перевороты, а в
своих писаниЯх рисовали их самыми мрачными красками.
     Ћсобенно  ненавистными в глазах господа  и  его пророков  делала  царей
веротерпимость.  Љак только  наиболее  рассудительные  из  государей,  чтобы
сделать  страну  более  цветущей,  разрешали  чужеземцам  отправление своего
культа, пророки  сейчас же  Яростно  обрушивались против  верховной  власти,
предвещали гибель  народу,  изображали ему его господ как  тиранов,  грозили
божественной  местью, приводили все в смЯтение. ‡ато  писание выставлЯет как
свЯтых тех царей, которые  слепо  подчинЯлись духовенству и,  воодушевленные
жестоким   усердием,  содействовали  его   бешеной   нетерпимости   или   же
обнаруживали по отношению к нему щедрость.
     ’акими именно добродетелЯми и отличилсЯ перед всеми прочими свЯтой царь
„авид,  который  и  сам  был пророком и которого ЃиблиЯ  называет человеком,
особенно угодным богу.
     •отЯ  этот царь  зарекомендовал  себЯ  в  глазах  жрецов своего  народа
покорностью,  щедрыми дарами  и религиозной  жестокостью, но,  разбираЯ  его
поведение, мы увидим лишь такие поступки, которые способны вызвать ненависть
к  нему со  стороны  всЯкого  порЯдочного и здравомыслЯщего  человека.  ‘ама
ЃиблиЯ, рассчитываЯ  воздать ему  хвалу, рисует  нам  его  как одно из самых
гнусных чудовищ, которые опозорили род человеческий.
     ‚  самом деле,  столкнувшись с интриганом ‘амуилом, он получает от него
помазание  на  царство  во  вред  своему  законному  государю. Ќе  будучи  в
состоЯнии осуществить  права, данные ему пророком-изменником,  он  некоторое
времЯ  держитсЯ  в тени. Ќо вот он отличилсЯ  сказочными  подвигами, как все
герои  €удеи; благодарЯ этому он становитсЯ известен царю, отдающему за него
свою дочь.  ‚скоре, однако,  он  впадает  в  немилость  у  тестЯ,  которому,
конечно, должны были надоесть его козни, поддерживаемые жрецами и пророками.
‚ынужденный  бежать из дворца, чтоб  спастись от  справедливого  гнева царЯ,
„авид направилсЯ в Ќомву к первосвЯщеннику  Ђхимелеху, снабдившему его и его
сторонников провиантом. ‘аул жестоко и, пожалуй, неосторожно наказал жрецов,
пособников взбунтовавшегосЯ зЯтЯ. Џоследний со  своей свитой из  разбойников
бежал в  пустыню, откуда совершал  набеги на €удею и налагал  дань  на своих
сограждан.  ‚о времЯ  одного из таких походов  он  был отвергнут Ќавалом, но
обласкан его  женой Ђвигеей,  в которую  „авид  влюбилсЯ. Џосле  этого Ќавал
скоропостижно умир