ает, и наш свЯтой герой женитсЯ на  вдове,  хотЯ у него  к
тому времени были уже две жены.
     Ћднако, когда  жизнь ‘аула была в его руках, он великодушно его пощадил
или,  по крайней  мере, не  решилсЯ  убить  своего царЯ; ведь такой поступок
вызвал бы негодование в народе. ‘аул, знаЯ, с кем он имеет дело, не дал себЯ
обмануть этим  актом великодушиЯ. ‚прочем, государи редко  прощают  тех, кто
покушаетсЯ  на их  трон. €так, наш разбойник вынужден был  искать убежища  у
врагов государства-филистимлЯн. €х царь Ђнхус принЯл  его радушно. Ќо  „авид
отплатил   ему   за   благодеЯниЯ   и  за  гостеприимство  черной   изменой,
жестокостЯми, гнусными грабежами его подданных.  Ќаконец ‘аул погиб в бою  с
филистимлЯнами. Ќаш свЯтой в своем  безмерном лицемерии  притворилсЯ, что он
огорчен этим происшествием, ЯвившимсЯ  верхом его желаний, и оплакивал ‘аула
и  его  сына  €онафана,  которого  сумел  использовать  в  своих  интересах.
Ќаконец,-то  был  верх притворства-он  велит казнить  гонца,  известившего о
смерти царЯ.
     Ћгорчение, которое  смерть ‘аула доставила чувствительному  „авиду,  не
помешало ему короноватьсЯ в цари €удина племени в ущерб сыну ‘аула €евосфею,
признанному всем остальным народом. „авид подговорил его полководца Ђвенира,
и вскоре €евосфей был убит.  ќто убийство  сделало нашего героЯ  властелином
всего  израильского царства. Ќе довольствуЯсь пределами своего царства,  наш
герой  вскоре затевает  очень удачную войну  с  соседЯми. Љ  побежденным  он
проЯвил варварскую, возмутительную жестокость. ЃиблиЯ сообщает,  что жителей
ђавваха он  "присудил  к пилам,  к  железным молотилам  и железным секирам и
ввергал их в  печь длЯ обжиганиЯ кирпичей; так поступил он со всеми городами
аммонитЯн, попавшими в его руки".
     ‘реди  всех этих  злодеЯний набожность  побуждала  его  построить  храм
господу, но господь через жившего при дворе пророка уведомил его, что вполне
удовлетворен его доброй волей и что он не хотел бы, чтобы государь, чьи руки
обагрены кровью от стольких войн, строил храм мира.
     ‘лава  свЯтого  царЯ,   по  признанию  поклонников  Ѓиблии,   несколько
попорчена его похождениЯми с прекрасной ‚ирсавией. Ќе довольствуЯсь тем, что
он отнЯл жену у “рии, одного из своих верноподданных, он постаралсЯ погубить
его, чтобы спокойно  наслаждатьсЯ  его женой.  Ћн приказал своему полководцу
€оаву поставить этого офицера в  бою на  такой  опасный пост, чтоб он оттуда
спастись не мог. Ѓог оставил это преступление без наказаниЯ. „авид отделалсЯ
выражением смирениЯ и признанием своей вины в  присутствии  пророка  Ќафана,
который с большим тактом и деликатно,  как это  было в обычае у царедворцев,
упрекал  его  за  грех,  который  мог  вызвать возмущение  в  народе, весьма
непримиримом в вопросах прелюбодеЯниЯ.
     Њерзкое   царствование   этого  тирана  было   встревожено   некоторыми
восстаниЯми, поднЯтыми Ђвессаломом и его  подданными, которые несомненно  не
раз возмущались гнусным поведением  и беззакониЯми  благочестивого государЯ.
Ѓлизкие друзьЯ  бога  обычно  не  беспокоЯтсЯ о том, чтобы  снискать  любовь
людей.  „авиду,  однако, удалось подавить  мЯтежи и мирно прожить  до  конца
своих  дней. Ћн воспользовалсЯ этим миром, чтобы произвести  перепись  своих
подданных. Ќо бог рассердилсЯ за эту разумную меру; хотЯ  он  закрывал глаза
на столько преступлений своего слуги, он  решил примерно наказать его за эту
перепись.  Ћднако  „авида,  признавшего  свою   вину,  он  пощадил-наказание
постигло подвергнутых исчислению подданных, из коих бог умертвил посредством
чумы  семьдесЯт тысЯч  за вину царЯ.  ‚от как писание рисует нам  правосудие
божие; оно прощает виновных и обрушивает незаслуженно кару на невинных.
     ‚скоре  этот  свЯтой, в  котором годы не  притупили,  однако, страсти к
женщинам,  взЯл себе сверх  обычного гарема  молодую  сунамитЯнку, по  имени
Ђвисага, чтобы она  согревала его  в постели. ‘вЯтой €ероним утверждает, что
это  проЯвление сладострастиЯ надо объЯснЯть аллегорически  и что надо  быть
большим  дураком,  чтобы понимать  этот  рассказ  Ѓиблии  буквально.  Џо его
мнению, Ђвисага, которую  „авид  в  старости взЯл  к  себе,  чтобы  она  его
согревала, "означает, что  мудрость-подруга старцев".  …сли применЯть  такой
метод,  то нет ничего на свете, чего богословы не смогли бы  оправдать. ‚идЯ
приближение своей кончины, наш герой лишил наследства старшего сына ЂдониЯ и
посадил на  трон ‘оломона,  которого он прижил с ‚ирсавией. ‘вЯтой пророк не
предвидел, что предпочтенный им сын станет нечестивцем, который возьмет себе
больше жен, чем отец,  и допустит в своих владениЯх  идолопоклонство. Љак бы
то ни было, умираЯ, „авид завещал ему убить  €оава, полководца, оказывавшего
ему  в  течение  всей своей жизни величайшие услуги,  и ‘емеЯ,  которому  он
поклЯлсЯ, что простит  ему  полученные  от него оскорблениЯ. Љниги –арств  и
Џаралипоменон.
     ’ак  умер, завещаЯ  преступлениЯ, царь, всЯ жизнь которого была соткана
из преступлений. ’аков  тот славный „авид, которого  евреи рассматривали как
самого великого,  самого свЯтого, самого замечательного из своих монархов  и
которого христианские богословы  имеют наглость еще предлагать государЯм как
совершенный образец. Ќадо упорно закрывать  глаза, чтобы  не видеть  в  этом
герое угодного  жрецам плута, противного  лицемера, крамольного  подданного,
ненавистного узурпатора, гнусного развратника, отвратительного  завоевателЯ,
неблагодарного негодЯЯ-словом, чудовище, которому были чужды самые свЯщенные
требованиЯ нравственности и который дерзко издевалсЯ над богом и людьми.
     Ќе  похоже ли,  что служители христианской религии, пытаЯсь оправдывать
подобного преступника, предлагаЯ государЯм столь ужасный образец, приглашают
их  совершать без стеснениЯ  и без зазрениЯ  совести  все те  злодеЯниЯ,  на
которые  только  способна  злобнаЯ  натура,  когда  она  обладает  верховной
властью? ђазве  наши богословы не видЯт, что,  показываЯ, с какой  легкостью
бог прощает тиранам поступки,  больше всего достойные наказаниЯ, они толкают
государей на  преступлениЯ,  которые  всегда  можно  загладить бесплодным  и
поздним  раскаЯнием? Џредлагать  королю „авида  как  образец-это,  очевидно,
значит дать  ему  понЯть, что он  может  уподобитьсЯ какому-нибудь  ’иберию,
Ќерону, Љалигуле, лишь  бы  он  был  преисполнен  веры,  тщательно  соблюдал
религиозные  обрЯды, был щедр к служителЯм церкви, ревностно  уничтожал тех,
кто  ей не угодил. ‘казать, что „авид  был пророком,- значит утверждать, что
дух божий пользовалсЯ длЯ  своего проЯвлениЯ нечистым органом самого низкого
из  людей.  ЋсмелитьсЯ  уверЯть,  что  этот  царь  был  "человеком,  угодным
богу",-значит  богохульствовать,  называть  бога сообщником  и  покровителем
порока  и врагом  добродетели.  —то сделал  „авид,  чтобы  искупить  столько
злодеЯний,  достойных  воспламенить гнев небесный? Ћн плЯсал перед ковчегом,
сложил  еврейские гимны, исповедалсЯ  в своем  грехе, сказав: "џ  согрешил".
’акой ценой любой тиран может надеЯтьсЯ стать свЯтым  и таким образом дешево
купить  у  бога забвение  злодеЯний, жертвой  которых  были  его  подданные.
Ћчевидно, таким  образом,  что предлагать королЯм такого  „авида  в качестве
образца  и  утверждать,  что  раскаЯние  и покаЯние  сделали  его  угодником
божьим,-значит развращать их.

     ѓлава четвертаЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ „ђ“ѓ€• ЏђЋђЋЉЋ‚: Ђ•€џ, €‹€џ, …‹€‘…‰ € ЏђЋ—€•.
     Њы уже видели, какой переворот произвел ‘амуил в €удейском государстве;
в  дальнейшем  мы  увидим,  что  последовавшие  за  ним  пророки старательно
следовали его примеру и  непрестанно вносили  расстройство в свое несчастное
отечество. Џророк-это  либо  честолюбивый мошенник, желающий во что бы то ни
стало  играть роль,  либо он фанатичнаЯ жертва своих иллюзий  и думает,  что
никакие человеческие соображениЯ не должны помешать ему следовать  внушениЯм
своего больного мозга,  которые он  в своем тщеславии принимает  за внушениЯ
неба.  Џоскольку   свЯтой  убежден,  что  он  служит  богу,  то   нет  таких
сумасбродств, которым  он  бы  не предавалсЯ; уверенный,  что  он  поступает
правильно,  следуЯ  всегда указаниЯм  своей  извращенной  совести, он  готов
превратить  в   похвальный  поступок  любое  преступление.   ’аким  образом,
набожность как  и лицемерие, способна толкнуть человека без зазрениЯ совести
на  самые  низкие  злодеЯниЯ  и  до  такой  степени  его  ослепить,  что  он
приветствует совершаемое зло.
     Џророк ЂхиЯ,  согласно  Ѓиблии,  ЯвлЯетсЯ  главной  причиной раскола, в
результате которого в царствование сына ‘оломона ђовоама €зраильское царство
распалось на  две отдельные монархии. ќти два  царства взаимно истощали друг
друга  непрерывными  войнами,  которые  разжигали  пророки, и оба постепенно
стали легкой добычей  длЯ  азиатских  государей, стремившихсЯ ими завладеть.
’ретьЯ книга –арств, 11, 14; Џаралипоменон, 9. Ќазванный ЂхиЯ, знаЯ, что его
царь  ђовоам стал неугоден народу,  побудил  €еровоама восстать против него.
„лЯ этого он уверил €еровоама, что бог хочет назначить его царем над десЯтью
коленами €зраилЯ. ќтого было достаточно, чтобы разжечь его  честолюбие.  Џри
поддержке  жрецов  и  пророков,  пользовавшихсЯ большим весом  у  тупоумного
народа, €еровоам сумел оторвать у
     своего   владыки  часть  государства   и  узурпировать  именем  господа
верховную власть, на которую рождение  не  давало ему права. Ќо он  оказалсЯ
неблагодарным  к  своим  благодетелЯм,  дух  божий  не  дал  своему  пророку
предвидеть,  что  €еровоам станет жертвовать идолам.  € вот тот самый  ЂхиЯ,
который  посадил  его  на  трон,  вынужден был  излить  свой гнев  на него и
предсказать гибель его дому в наказание за его неблагодарность. Џредсказание
не  замедлило  исполнитьсЯ:  пророки  и  их  сторонники-жрецы  обычно  умели
принимать  меры к  тому,  чтобы  их предсказаниЯ  исполнЯлись. Љ их  услугам
всегда  был фанатичный  народ, через  посредство которого пророки  оказывали
давление на  царей;  последние  часто вынуждены были  молчаливо переваривать
наглые оскорблениЯ,  которые им  наносили  посланцы господа.  Ќаши боговидцы
имели  и другие  средства  против  государей, которым  они  хотели причинить
неприЯтности: так  как цари  €зраилЯ и €уды постоЯнно между  собой  воевали,
гадатели переходили то на одну, то на другую сторону, в зависимости от своей
выгоды; а поскольку сочувствие населениЯ им всегда было обеспечено, им легко
было  склонЯть чашу  весов в любую  сторону.  …сли  царь  навлекал  на  себЯ
негодование пророка,  последний обычно обращалсЯ  к  какому-либо честолюбцу,
который казалсЯ ему подходЯщим длЯ его видов. Ћн говорил ему, что бог избрал
его орудием мести против царЯ, вызвавшего недовольство бога. Ћтныне тому, на
кого упал выбор пророка, была обеспечена значительнаЯ  поддержка в стране, и
подсказанное божьим человеком предприЯтие обычно заканчивалось успешно.
     Ќаконец, когда  пророки  хотели повредить какому-нибудь  царю,  они его
опорочивали  в  глазах  народа,  деморализовали  его  солдат,  предвещаЯ  им
несчастьЯ и поражениЯ, угрожаЯ  им гневом  божьим и внушаЯ им, что они никак
не сумеют устоЯть против вражеских сил,  с которыми им предстоит  сразитьсЯ.
‚месте с  тем  провидцы имели сообщников в противном лагере и именем господа
поощрЯли тех, кому они хотели обеспечить победу. ’акова, как мы видим, роль,
которую  в  писании  играют  различные пророки,  непрерывно  воздвигавшиесЯ
божеством на  погибель  царЯм  и  народам,  которые,  как  мы указали, после
раскола вели постоЯнные религиозные войны.
     ‚  числе  прочих  объектом  гнева  небесного  стал  царь  €зраилЯ Ђхав.
"‘вЯщенное"  писание  изображает  его  гнуснейшим  тираном.  Ћн  не  мог  не
возбудить  против  себЯ  пророков  своей  женитьбой на  Языческой  принцессе
€езавели  и  терпимостью  к  культу  богов  его  жены  в  ‘амарии. ‚  глазах
нетерпимого свЯтоши  этой преступной  снисходительности  и нечестивого брака
было  достаточно,  чтобы  сделать  царЯ достойным проклЯтиЯ.  €лиЯ  воспылал
рвением  против  столь  нечестивого  царЯ.  Ћн  бичует  его  преступлениЯ  и
нечестие.  Ћн предвещает ему  засуху и голод-несчастьЯ, которые сами по себе
могут  встревожить  народы. ќти бедствиЯ продолжались,  по сообщению Ѓиблии,
три года. Ѓог нашел более полезным заставить целый народ погибать от голода,
чем изменить сердце одного царЯ. Џосле этого господь  приказал пророку снова
отправитьсЯ  к  царю  Ђхаву,  которого он  стал  упрекать  за  культ  ‚аала.
ђазгневанный  наглостью пророка, монарх  сначала было стал ему  угрожать. Ќо
пророк,   уверенный,  надо   полагать,  в   поддержке  легковерного  народа,
доведенного  до  отчаЯниЯ  несчастьЯми,  оказалсЯ  достаточно  силен,  чтобы
заставить убить  850 Языческих жрецов, или ложных пророков.  —етвертаЯ книга
–арств, 1; третьЯ книга –арств, 17, 18, 19.  €езавель была сильно разгневана
этим жестоким избиением  своих жрецов. ЌесмотрЯ на покровительство господа и
народа, €лие  пришлось  бежать, чтобы  спастись от гнева  царицы.  Ќекоторое
времЯ он находилсЯ в пустыне, где  ангел утешал его в его неудаче. €з своего
убежища он вышел  с  тем, чтоб снова сеЯть смуты  в государстве.  Ћн уверЯл,
будто бог повелел ему помазать Ђзаила в цари над ‘ирией, а €иуЯ - в цари над
€зраилем.  Џосадив на  шею своего  государЯ  двух могущественных  врагов, он
ЯвилсЯ  ко двору царЯ и стал порицать его за  его  тиранию.  ‘пустЯ два года
Ђхав был убит в бою  против сирийцев. —то касаетсЯ €езавели, то, когда  €иуй
завладел  престолом, он выбросил ее из окна и труп ее отдал  собакам.  Џосле
этих  приключений  €лиЯ,  отнюдь не  отличавшийсЯ  особой кротостью,  дважды
удостоилсЯ чуда, чтобы уничтожить своих врагов. „важды он поразил сошедшим с
неба огнем воинов, посланных  за  тем, чтобы  взЯть его  и  привести к  царю
Ћхозии, желавшему спросить у него совета насчет болезни. Џророк предрек ему,
что он от  этой  болезни  умрет.  ‚ награду за  эти  подвиги €лиЯ,  согласно
Ѓиблии, был вознесен в огненной колеснице на небо.
     ‘вой  пророческий  плащ  и дух  лукавства €лиЯ  оставил своему  ученику
…лисею; по призыву €лии он оставил  плуг, чтобы занЯтьсЯ  в €зраиле ремеслом
пророка, ставшим длЯ него чрезвычайно прибыльным. ‚прочем, что-то  не видно,
чтобы этот человек, став пророком, приобрел дух терпениЯ и кротости, который
можно  было  бы  рассчитывать найти  у свЯтого.  „ети, которым его внешность
показалась  смешной,   насмехались  над  ним.   ‡а  этот   проступок,  столь
простительный в таком нежном  возрасте, пророк путем  чуда вызвал  медведей,
которые  пожрали неосторожных детей. Ѓог никогда не  шутил с теми, кто  имел
неосторожность обидеть его угодников.
     ‘амые выдающиесЯ пророки €зраилЯ были замешаны  во  все государственные
дела. Љогда …лисей находилсЯ в „амаске, сирийский военачальник  Ђзаил имел с
ним свидание  под предлогом консультации по  поводу болезни сирийского царЯ.
…лисей сказал ему, что болезнь царЯ не смертельна, но предсказал Ђзаилу, что
тот сам станет царем ‘ирии,-другими словами, он  дал ему  понЯть, что хорошо
было бы  ему  воспользоватьсЯ случаем и захватить престол. ‚ыполнЯЯ указаниЯ
свЯтого,  Ђзаил  по возвращении  в  ‘ирию,  чтобы  осуществить  предсказание
пророка, задушил царЯ в его постели и провозгласил себЯ царем, вместо него.
     Џрисвоив себе  право раздавать  короны,  …лисей через  одного из  своих
учеников  посвЯтил на царство  в  €зраиле €иуЯ,  предписав ему истребить все
потомство  Ђхава,  который,  как  мы  видели,  был  ненавистен  вдохновенным
угодникам господа. “зурпатор €иуй, который  и сам был  в этом заинтересован,
не преминул аккуратно выполнить предписание, давшее  ему  возможность  мирно
наслаждатьсЯ  похищенной   короной.   Ќабожные   государи  всегда  ревностно
исполнЯют  заповеди господа, если они  видЯт в этом выгоду длЯ  себЯ. ’ретьЯ
книга –арств, 3; четвертаЯ книга –арств, 2.
     €з  той истории иудейских пророков,  которую  мы  только  что  описали,
видно, что эти  свЯтые  личности не обнаруживали  к особе  царей  отношениЯ,
которое   впоследствии   было  выработано  христианством.  ‚  самом,   деле,
христианство учит,  что личность  государЯ свЯщенна  и  неприкосновенна. Ћно
говорит, что цари  -  ставленники самого божества и что нельзЯ покушатьсЯ на
жизнь  даже  самых  отъЯвленных  тиранов.  ќти  правила,  несомненно,  резко
отличаютсЯ от правил, коим следовали  пророки  ‚етхого завета,  нисколько не
останавливавшиесЯ перед  тем, чтобы  очистить землю  от  государей,  которые
имели  несчастье  им не угодить.  Ќо, хотЯ христианскаЯ религиЯ теоретически
отвергла  этот  пункт  учениЯ   иудейских  пророков,  служители  церкви   не
переставали следовать на практике  примеру  этих свЯтых  личностей.  ‚ самом
деле,  они  низлагали  царей,  раздавали  троны,  освобождали  подданных  от
верности  присЯге,  данной государю. Њало того, почерпнутые  в ‚етхом завете
правила  часто служили основанием  длЯ  убийства неугодных церкви государей.
Њножество примеров  доказывает  нам, что христианское духовенство обнаружило
не больше покорности светской власти, чем  израильские пророки и свЯщенники.
‚опрос  о том, можно  ли  погубить тирана или нет,- один из наиболее спорных
длЯ христиан.  Ћдинаково почтенные авторитеты высказывались по этому важному
вопросу  и   за  и   против.  ‚еликие   свЯтые,  целые  монашеские   ордена,
ученые-богословы уверЯли, что можно со спокойной совестью убить царЯ-еретика
или  непокорного  церкви.  „ругие резко  выступали против  доктрины, котораЯ
ставила под постоЯнную угрозу жизнь государей и грозила ужаснейшими смутами.
Ќо противники  убийственной длЯ  царей доктрины  не  учли,  что она получает
одобрение  на каждой странице Ѓиблии, подтверждена  поведением ветхозаветных
свЯтых,  остающихсЯ  почитаемыми  личностЯми,  образцами  длЯ   всех  добрых
христиан.  Џорицать  жестокую  доктрину - значит  порицать пророков,  значит
порицать дух свЯтой, которым она Якобы внушена. Ќам, может быть, скажут, что
боговидцы пользуютсЯ привилегией и могут совершать поступки, запрещенные длЯ
тех,  кто  не  удостоилсЯ, как  они,  божественного  откровениЯ.  Ќа  это мы
ответим, что и среди  христиан во  все времена были благочестивые энтузиасты
или обманщики, которые  считали себЯ боговдохновенными или выдавали себЯ  за
таких. ђазве христианский первосвЯщенник  не заЯвлЯет, что он непогрешим, то
есть  что все его суждениЯ внушены  богом?  € вот  этот  первосвЯщенник,  по
образцу еврейских пророков, тысЯчу раз низлагал королей, поднимал на бунт их
подданных, одобрЯл покушениЯ на государей, именем бога благословлЯЯ гонениЯ,
гражданские  войны,  убийства,  полезные длЯ религии или длЯ его собственных
интересов.
     Ќаконец, чтобы заставить замолчать тех, кто утверждает, будто теперь не
надо уже  следовать примерам пророков и ветхозаветных свЯтых, мы спросим их,
осудила ли когда-нибудь официально церковь убийственную  длЯ царей доктрину?
Ѓогословы, столь  аккуратно  осуждавшие малейшую ересь,  столь  бдительные в
поддержании чистоты  христианского учениЯ,  ничего никогда не сделали, чтобы
защитить  особу  государей от  нападений  религиозного фанатизма. ‡наменитый
€оанн ѓерсон, канцлер Џарижского  университета и посланник королЯ ”ранции на
Љонстанцском соборе, несмотрЯ на все свои стараниЯ и на весь авторитет своей
богословской   учености,  не  сумел  добитьсЯ  от   собора  осуждениЯ  книги
францисканца  €оанна  Њалого,  в которой  тот  старалсЯ  оправдать  убийство
герцога Ћрлеанского  герцогом Ѓургундским  и утверждал, что всЯкий подданный
имеет  право наложить руку на тирана. ‚от  его формулировка:  "‚сЯкий  тиран
может  быть убит кем угодно из своих вассалов и подданных,- и это  вменЯетсЯ
им в похвалу  и в заслугу,- притом любыми средствами, используЯ даже засаду,
лесть  и вкрадчивость,  невзираЯ  ни  на какую клЯтву или договор, не ожидаЯ
приговора или  распорЯжениЯ судьи".  ‘вЯтой ”ома Ђквинский, один  из великих
учителей  церкви,  проповедовал  ту же доктрину,  принЯтую  затем иезуитами,
особенно  Њариана и Ѓузенбаумом.  „аже  те из представителей церкви, которые
громче всех выступали против такого рода покушений, продолжают,  несмотрЯ на
свои   крики,  чтить  пророков,   бывших,  согласно   писанию,  мЯтежниками,
поджигателЯми, убийцами.
     ‚от   как  эти  великие  библейские  образцы  формируют  нравственность
народов, делают их кроткими и верными!
     Ќеужели же  государи  никогда  не поймут, что  их  собственные интересы
требуют просвещениЯ подданных длЯ  того,  чтобы разрушить их слепое и глупое
доверие  к честолюбивым свЯщенникам,  желающим  установить власть над умами,
страшную  и  опасную   длЯ  власти,  которую  государи  имеют   над  телами?
„уховенство соблюдает верность  лишь  тем  государЯм, которые  послушны  его
капризам и  склонны  служить  его  целЯм.  Ђ  фантазии  и цели мошенников  и
фанатиков всегда чрезвычайно  вредны длЯ государей  и их подданных. ‚ ‚етхом
завете мы  видим, что  жречество  и его сторонники вечно воюют  с  верховной
властью. €  при Ќовом  завете власть духовнаЯ  постоЯнно боретсЯ со светской
властью. Џредрассудки христианских народов, почти всюду столь  же суеверных,
как  и  евреи,  приводЯт  к  тому, что государи лишены возможности  и власти
обеспечить народам должное благополучие. ЌаходЯсь и сами во власти суевериЯ,
государи не знают иной  политики как в союзе  с духовенством держать народ в
глубокой  тьме,  часто весьма опасной длЯ самих правителей.  ’олько истина и
нравственность могут  дать  счастье народам и царЯм, освободить  их от опеки
обманывающих   их    шарлатанов.    ђазум   несовместим   с   верой,    цель
которой-уничтожить разум. Ќароды всегда останутсЯ неразумными, пока их будут
убеждать,  что  невежество,  легковерие, неразумие  угодны  божеству, и пока
государи в союзе с попами будут противитьсЯ успеху знаниЯ.

     ѓлава пЯтаЯ.
        Џ€‘ЂЌ€џ ЏђЋђЋ—…‘Љ€…: €‘Ђ€џ, €…‡…Љ€€‹њ, €…ђ…Њ€џ, €ЋЌЂ € ЏђЋ—€….
     Њы! не обнаружили признаков свЯтости в поведении ветхозаветных пророков
и боговидцев, мы не найдем  признаков мудрости и  свЯтости и  в их писаниЯх,
которые  тем  не менее считаютсЯ  продиктованными самим  божеством. ‚  самом
деле,  как  можно  признать  божественное  внушение  в  темных,   непонЯтных
писаниЯх, предназначенных  длЯ того,  чтобы  погрузить дух  человеческий  во
мрак?  Њожно  ли предположить, что бог, решившись  открытьсЯ  людЯм, говорил
только загадками и неразрешимыми шарадами? Њудрый  человек высказываетсЯ длЯ
того, чтобы его понЯли;
     иудейский  бог  говорит только длЯ того,  чтобы повергнуть слушателей в
недоумение.
     Ќо  если загадочный  Язык  недостоин  мудрого  бога,  желающего открыть
смертным  свою волю, то  он, во  всЯком случае, соответствует интересам тех,
кто ставит себе целью их обмануть. Њошенники нуждаютсЯ в маске. ’аинственный
тон подстрекает любопытство толпы,  всегда воображающей, что  непонЯтное  ей
содержит чудесные вещи, и презирающей то, что ей доступно. ‘ другой стороны,
обманщики подбирают  двусмысленные выражениЯ, при помощи  которых им удалось
бы увильнуть,  если  бы  кто-либо  стал  хладнокровно  разбирать  их  мнимые
откровениЯ.  Љто искренне хочет учить людей, говорит  с  ними Ясно,  открыто
сообщает им то, что знает или думает, что знает. џзык истины прост и понЯтен
всем. џзык лжи всегда темен.
     •ристиане резонно  смеютсЯ над пророчествами, которые некогда  изрекали
лживые жрецы от имени ложных, Языческих богов. ’ак как, однако, из множества
пророчеств некоторые иногда случайно исполнЯлись, многие думали, что оракулы
имеют сверхъестественную способность, что их силу следует приписать демонам,
духам лжи и  мрака,  которые часто предвидели событиЯ и  говорили правду. Ќо
если мы  беспристрастно  разберем предсказаниЯ  еврейских пророков,  которые
пользуютсЯ  почитанием  у  евреев  и  на  которых  еще  и  теперь  христиане
основывают свою религию, мы найдем  здесь не меньше двусмысленностей,  чем в
пророчествах  Ђполлона  или  Џифии. Ѓолее  того, писаниЯ  еврейских пророков
окажутсЯ  гораздо  более  темными, и  при  добросовестном изучении  их мы не
обнаружим  ни одного  из тех  предсказаний, которые в  них Ясно видЯт  лица,
обладающие преимуществом  религиозного  убожества.  ’олько путем  непонЯтных
комментариев,  насильственных толкований, аллегорий, произвольных или ложных
утверждений можно в них вскрыть то, что  заранее твердо решили в  них найти.
’олько  под  влиЯнием  богословов  люди по  подсказке духовных руководителей
видЯт у пророков что угодно.
     Џод воздействием предвзЯтой  неразумной веры,  уклонЯющейсЯ от какой бы
то  ни  было критики, христиане  ухитрЯютсЯ  видеть,  будто  их мессиЯ  Ясно
предсказан в писаниЯх ветхозаветных пророков. Ћни отчетливо обнаруживают его
уже в  книге ЃытиЯ под именем ило в "благословении €акова". Ђ ведь  до  сих
пор еще не решено,  означает ли ило имЯ человека или название  города. Ќаши
ловкие комментаторы и их доверчивые ученики видЯт также Явное пророчество об
€исусе  •ристе и  его  чудесном  рождении  в  одном месте у €саии,  где этот
пророк, очевидно, говорит о своей собственной жене, которой он по приказанию
господа сделал  ребенка, как он об этом наивно рассказывает.  Ќаши богословы
утверждают,  что  страданиЯ и смерть того же €исуса даны в  образной картине
страданий еврейского народа, который тот же пророк рисует в образе "человека
страданиЯ". €саиЯ, 50.
     €исуса  обнаруживают  в  таких  повествованиЯх,  где  описываютсЯ  -  в
напыщенном  пророческом  стиле  -  событиЯ,  свидетелЯми  коих  были  авторы
еврейских летописей.
     Џри таких приемах нет такой поэмы, романа или истории, в которых нельзЯ
было бы найти предсказаний, применимых к любому лицу. €зменив имена, призвав
на  помощь фигуры  и  аллегории,  можно найти мессию  в "€лиаде"  ѓомера или
"ќнеиде"  ‚иргилиЯ  с  такой  же легкостью, как  и  в  божественных писаниЯх
иудейских   пророков.   ‚едь  последние   были   не   только   гадателЯми  и
предсказателЯми, но и  поэтами и историками дикого  народа,  которому  могли
нравитьсЯ только сны,  чудесные видениЯ,  загадки, бредни,  представлЯвшиесЯ
ему несомненными проЯвлениЯми божественного внушениЯ. †енщин, детей и  чернь
гораздо меньше трогает простой и Ясный рассказ о действительном событии, чем
чудесные романы  и страшные  сказки, заставлЯющие  работать их  воображение.
‹ожь и  химеры  пользуютсЯ  в массе  гораздо  большим  успехом, чем  простаЯ
истина.
     Ќо   если  мы  рассмотрим  писаниЯ  пророков,  отказавшись  от  детских
предрассудков, то  найдем в них  лишь  историю того  времени,  разукрашенную
пышной и фантастической галиматьей, представленную в символах и изложенную в
топе  фанатика.  ‘ловом, эти  произведениЯ  окажутсЯ  продиктованными скорее
пьЯным или сумасшедшим, чем духом божества, исполненного мудрости и разума.
     Ѓолее того, при анализе нравов и поведениЯ этих  божественных  людей на
основании   приписываемых   им  самим  произведений  мы   не  найдем  ничего
поучительного  в  поведении этих свЯтых.  Ћни сами  сообщают  о себе  факты,
которые им лучше было бы скрыть от потомства.
     €еремиЯ,  например,  сохранил  нам  патетический  рассказ о гибели  его
родины, опустошенной ассирийцами. Ќо у  него не хватило благоразумиЯ  скрыть
ту гнусную роль, которую он сам сыграл в этом событии, столь трагическом длЯ
его   сограждан.  ‘воими   зловещими  предсказаниЯми   он   убивал  мужество
соотечественников, внушал им мысль о бесполезности  сопротивлениЯ, доказывал
необходимость  уступить силе Ђссирийской державы, стремившейсЯ покорить их и
увести в плен. Ћднако среди  тех бедствий,  которые пророк предвидел, он  не
терЯет  головы. Ћн  делает приобретениЯ и закупает земли в стране,  которой,
как он предвидит,  грозит опустошение. ЃлагодарЯ своему пророческому духу он
заранее  знает,  что  обретет  милость  в  глазах  неприЯтелЯ,  которому  он
облегчает  победу.  €   он  не  обманулсЯ  в   своих  пророческих  догадках:
ассирийский царь предлагает своему военачальнику Ќавузардану позаботитьсЯ об
этом  божьем человеке  и взЯть под  свое  покровительство  его самого  и его
имущество. €еремиЯ, 39, 9; 52, 12.
     ’аким  образом, €еремиЯ сам наделил себЯ чертами изменника и обманщика,
смысл прорицаний которого заключалсЯ в том, чтобы предать отечество и отдать
€ерусалим в руки неприЯтелЯ, выселившего  евреев  в свои обширные владениЯ и
тем положившего конец €зраильскому государству.
     …сли  мы  были  возмущены вероломным поведением €еремии,  то  и писаниЯ
других пророков,  признаваемых,  как и он, боговдохновенными, вызовут у  нас
негодование. Љак  можно, например, поверить, что бог,  ненавидЯщий,  как нас
уверЯют,  порочность и любЯщий целомудрие, действительно приказал Ћсии взЯть
себе женщину дурного поведениЯ и вступить с ней в  свЯзь,  чтобы получить от
нее потомство? Ќе  довольствуЯсь  этим,  наш духовидец, по внушению, как  он
воображает,  бога,  вскоре   берет  еще   одну  прелюбодействующую  женщину,
благосклонность которой он покупает за  "пЯтнадцать серебренников и за хомер
ЯчменЯ  и за  полхомера  ЯчменЯ".  ЋсиЯ. 1.  3.  Ћриген находит,  что  столь
скандальную  свЯзь  можно  рассматривать  лишь как пророческое  видение  или
чистую  аллегорию.  ќто  мнение,  принЯтое   в  …гипте,  подверглось  резким
возражениЯм  со  стороны  сирийских  христиан,  утверждавших,   что  то  был
действительный  брак,  переставший  быть  позорным,  поскольку ЋсиЯ следовал
здесь  распорЯжению  господа.  ‚ыходит, что длЯ  спасениЯ  чести  иудейского
духовидца  христиане  возводЯт  на  бога обвинение  в том,  что  он  нарушил
неизменные  законы  чистоты и порЯдочности, провозглашенные им  в  Њоисеевом
законе.
     Њожно ли,  не  краснеЯ,  повторЯть  те упреки,  которые господь  устами
€езекиилЯ делает двум падшим женщинам? Љак можно передать те гнусные детали,
в  которые бесстыдно вдаетсЯ  поистине  циничный пророк,  описываЯ  позорное
распутство  Ћголы и Ћголивы? €езекииль, 16, 23. ЏытаютсЯ  спасти  положение,
указываЯ,  что в  этих местах  непристойные  пророки упрекают  в  беспутстве
еврейский  народ. Ќо неужели  свЯтой  дух  не  мог  призывать  народ  свой к
добродетели  менее непристойным образом?  Ќеужели длЯ  этого ему  надо  было
показать нам  отвратительную  картину разврата,  вызывающую  краску  стыда у
всех, у кого распутство еще окончательно не убило стыда?
     Ќам,  правда,  говорЯт,   что  чтение  €езекиилЯ  запрещено  евреЯм  до
тридцатилетнего   возраста.   Ќо   не   странно   ли,  что  длЯ   ограждениЯ
нравственности молодежи  пришлось запретить ей читать книги, внушенные самим
божеством?
     Ѓогословы  продолжают, однако,  настаивать и заЯвлЯют, что бог,  диктуЯ
своим пророкам их  писаниЯ,  приспособлЯлсЯ  к  грубому  характеру  евреев и
применЯл такие образы, которые могли бы сильнее всего поразить их. Ќо мы тем
более должны изумлЯтьсЯ тому,  что излюбленный народ предвечного, постоЯнный
предмет его любви, забот и поучений, погрЯз в такой грубости и глупости, что
в  обращении  с  ним  приходитсЯ  применЯть  столь  непристойные  выражениЯ,
оскорблЯющие целомудренный слух цивилизованного человека.
     Ќаконец,  если станут оправдывать  эти неприличные места в  Ѓиблии  тем
соображением, что выражениЯ, возмущающие порЯдочных людей в  наше  времЯ, не
производили такого же впечатлениЯ на обитателей €удеи, мы возразим, что бог,
предвидЯщий  все,  должен был  знать, что книги  эти некогда попадут  в руки
людей, менее  приученных  к пороку,  которые  будут возмущатьсЯ  ими и  даже
усомнЯтсЯ  в том,  мог ли  когда-либо  бог сообщить  в  откровении  подобные
мерзости.
     •ристианские богословы,  старающиесЯ  оправдать подобные гадости, могли
бы  найти  у порЯдочных  Язычников  принципы  приличиЯ,  перед  которыми  им
пришлось бы  покраснеть. ѓоворЯ о  слишком  скользких образах любви, которые
Џлатон влагает  в уста  ‘ократа,  Њаксим ’ирский  пишет: "…сли  он  скрывает
достойные поступки  под  неблагопристойными  словами,  то  это  прием  очень
странный   и   очень  опасный.  Џокрывать  порЯдочное  чем-то   неприличным,
показывать  полезное в  оболочке вредного,  это-образ действиЯ  человека, не
желающего творить добро, а желающего принести вред". ќто применимо также и к
Џесне песней,  в которой,  как нас уверЯют,  дух  свЯтой  хотел  пророческим
образом изобразить "духовный брак €исуса с церковью".
     ‘казанное о содержащихсЯ в  некоторых местах у пророков непристойностЯх
можно   отнести   и  к  нелепым  и   смешным  видениЯм,   встречаемым  в  их
произведениЯх. Џри чтении их кажетсЯ, что мудрому богу захотелось играть длЯ
свЯтых роль шута,  слишком низкого, чтоб  его можно было терпеть в приличном
обществе.
     Ќезависимо  от мерзостей  и нелепостей,  какие мы  находим  в  писаниЯх
пророков,  есть,  еще  обстоЯтельства,  по  которым  их  пророчества  должны
показатьсЯ нам подозрительными.  ‚ самом  деле, всем известно, что  у евреев
были "истинные" и "ложные" пророки. Ќо как их отличить друг от друга? € те и
другие  говорили, что  бог сообщил им  свою волю  в видениЯх или  снах;  как
известно из самой  Ѓиблии, бог,  очевидно,  пользовалсЯ  именно этими  двумЯ
способами. —исла. 12, 6.
     ’аким  образом,  у  евреев  всЯкий  человек,  имевший  нелепое видение,
воображал себЯ  боговдохновенным  или выдавал себЯ  за такого. Ќа  основании
сновидениЯ  какой-нибудь  фанатик или мошенник-оба эти  понЯтиЯ часто  почти
совпадают - присваивал себе право проповедовать царЯм и смущать народ своими
бреднЯми. Џравда,  Њоисей  сказал  израильтЯнам,  что  они  сумеют  отличить
истинных  пророков  от  ложных  по  тому,  исполнЯютсЯ  ли  их  пророчества.
‚торозаконие, 18, 21-22.  Ќо и в таком случае как могли евреи удостоверитьсЯ
в  боговдохновенности своих  пророков, особенно когда они пророчествовали  о
событиЯх,  которые   должны  были  осуществитьсЯ  в  далеком  будущем?  Љак,
например,  могли  Ђхаз и еврейский народ в  свое  времЯ проверить знаменитое
пророчество €саии "дева зачнет и  родит сына и  наречет ему  имЯ …ммануил" и
так далее, которое христиане относЯт к €исусу •ристу,  раз €исус родилсЯ  на
свет лишь  через несколько веков после  предсказаниЯ €саии? ѓоворЯт еще, что
истинные  пророки, когда  кто-либо выражал сомнение  в  их миссии, совершали
какое-нибудь знамение  или  чудо,  которое немедленно  доказывало,  что  они
посланцы бога. Ќо, если верить "свЯщенным" книгам евреев, это не было верным
способом.  ‚  самом деле, мы видим,  что множество чародеев  совершали те же
чудеса, что и Њоисей и посланцы господа. Ѓолее того, Њоисей  во ‚торозаконии
(13,  2-4) предостерегает израильтЯн,  что если ложный пророк совершит чудо,
то это бог  искушает  свой народ. ’аким образом,  чудеса,  по представлениЯм
евреев,  не  могли  быть  достаточным  доказательством  божественной  миссии
пророка.
     Ќедоверие евреев к пророкам было, надо полагать, тем более упорным, что
сама  ЃиблиЯ часто  заставлЯет  бога  играть  роль  лжеца, которому нравитсЯ
обманывать,  ожесточать  сердца,  вводить  в заблуждение вопрошающих  его  и
возвещать   неправду  устами  пророков.  ’ак,  бог   заставил  пророка  €ону
возвестить  от его имени жителЯм  Ќиневии:  "еще сорок дней, и ЌиневиЯ будет
разрушена". €она, 3, 4.
     Ђ ведь бог должен был предвидеть, что это предсказание не сбудетсЯ, что
гнев его смЯгчитсЯ ввиду раскаЯниЯ ниневийцев. Њы читаем по  этому  поводу в
Ѓиблии,  что  человек  божий,  ревниво  относившийсЯ к своей  чести,  сильно
сердитсЯ на предвечного за то, что тот заставил его сказать неправду.
     Њы находим в Ѓиблии и  другие предсказаниЯ, не оправдавшиесЯ на деле. ‚
книге ЃытиЯ Ќой проклинает •ама и предсказывает, что его  потомство  будет в
рабстве у потомков его братьев. Ћднако евреи-потомки ‘има стали впоследствии
рабами египтЯн-потомков  •ама  (через его сына Њицраима), а чтоб евреи стали
когда-либо господами над египтЯнами, этого мы нигде не находим. Ѓытие, 5. ’е
же израильтЯне стали рабами  филистимлЯн, происходивших  тоже от •ама (через
его сына •анаана).
     Џоскольку  признаки, по  которым  можно  распознать  истинных и  ложных
пророков, столь неопределенны, не приходитсЯ удивлЯтьсЯ, что  цари  и народы
€удеи  часто оказывали  очень  дурной прием посланцам  господа. „олгий  опыт
научил их,  как относитьсЯ к  этим духовидцам и к множеству  обманщиков, чьи
опасные  безумства часто потрЯсали нацию. ‚ €удее были пророки, и, поскольку
глупость народа  давала простор  их  шарлатанству, им легко  было обманывать
этих людей, которые  были готовы  всему верить. Џосле возвращениЯ  евреев из
вавилонского  плена мы не видим больше у них пророков. Њожно было бы думать,
что их ремесло было в конце концов совершенно дискредитировано.
     Њы  видим,  однако,  что времЯ  от времени  в  €зраиле опЯть поЯвлЯютсЯ
боговидцы,   то   есть   обманщики,    старающиесЯ   оживить   среди   этого
невежественного народа профессию,  котораЯ, как им было известно, была очень
выгодна  их  предшественникам.  ’олпа, котораЯ  никогда  не  излечиваетсЯ от
своего  безумиЯ, привЯзывалась  то  к  одному,  то  к другому  соблазнителю,
внушавшему ей  надежду на  возврат милостей  господних  и  на восстановление
€зраильского царства. ‚скоре мы  увидим, какой успех выпал на долю одного из
таких  миссионеров,  ученикам которого удалось воздвигнуть новую  религию на
развалинах религии, созданной Њоисеем.

     ѓлава шестаЯ.
        ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џ Ћ ЌђЂ‚Ђ• …‚ђ……‚-„ђ…‚Ќ€• € ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌ›•.
     Ќа основании нарисованной нами верной картины свЯтых, героев и пророков
‚етхого завета легко  судить  о  том,  какие нравы должен был  иметь  темный
народ, руководимый такими светочами. ’олпа стараетсЯ обычно  подражать своим
вождЯм. Љакова  же должна была  быть в таком  случае  нравственность евреев,
которых  наставлЯли  такие свЯтые,  просвещали такие  проповедники и которые
глупо шли на поводу у подобных руководителей?
     Њы   познакомились   с   возмутительным  поведением   ЊоисеЯ,   который
жестокостЯми покорЯл евреев. Ћн  освободил свой народ от египетского рабства
лишь длЯ  того, чтобы ввергнуть его  в рабство еще более  жестокое. Ћн  стал
самым неограниченным тираном. Њассовыми убийствами  он заставил повиноватьсЯ
себе. Ћн использовал имЯ  бога  длЯ прикрытиЯ своего честолюбиЯ и злодеЯний,
которые  бог считал  необходимыми длЯ поддержаниЯ своей власти. Ќаконец,  он
дал жрецам из своей семьи право тиранить несчастных,  которых подчинЯл  себе
путем преступлений.
     Ќесомненно, только жестокость и деспотизм ЊоисеЯ  так часто  заставлЯли
израильтЯн  роптать, восставать, сожалеть  о египетском рабстве, возмущатьсЯ
против жестокого бога, давшего им столь лютого владыку.
     ‚ самом деле, мы видим, как евреи беспрестанно восстают и против €еговы
и против его пророка. —астые отпадениЯ  их в идолопоклонство Ясно показывают
нам, как  эти  несчастные  были  доведены до крайности строгостЯми свирепого
бога, вымогательствами  его  жрецов, проделками  его  угодников.  Ћни искали
поддержки  у  богов  других народов,  живших,  как они видели,  счастливее и
лучше.
     ‚се  чудеса,  какие совершали у них  на  глазах,  не могли  помешать им
чувствовать тЯжесть  своих  цепей. Љак  бы  они  ни были ослеплены благодарЯ
своим  вождЯм, они не могли не  видеть, что  избранный  всемогущим народ был
несчастнейшим на земле.
     ЌесмотрЯ  на  заманчивые  обещаниЯ,  данные  им   от  имени  неба,   им
приходилось завоевывать  обетованную землю ценою собственной  крови.  ‚ боЯх
всевышний, бог воинств, постоЯнно терпел  поражениЯ. ‚место того чтобы одним
дыханием своим  уничтожить неприЯтелей, он  сам и его  народ вынуждены  были
уступать ханаанейским богам, крепко державшимсЯ за обладание  страной  и  за
воздаваемый им культ.
     Ќаконец,  какими  бы  глупыми  ни считать израильтЯн,  они  должны были
понЯть, что свои  завоеваниЯ они совершают единственно длЯ жрецов,  что  эти
мошенники,   возлагаЯ   на  них  дорогостоЯщие  жертвоприношениЯ,  обрЯды  и
церемонии,  тем  самым  стЯгивают к  себе все  богатства народа, который они
доводЯт  до нищеты. ‚  самом деле, ученый ‘ельден показал, что  одна  только
"десЯтина",  которую  евреи  по  закону  обЯзаны   были  платить  левитам  и
свЯщенникам, составлЯла почти пЯтую часть всех их  доходов, не  считаЯ того,
сколько им должны были дать жертвы искуплениЯ, постоЯнные церемонии, которые
надо было щедро оплачивать.
     ‚от где, несомненно, кроетсЯ истиннаЯ причина вечных возмущений евреев,
той   неодолимой   склонности   к   идолопоклонству,   которую   они  всегда
обнаруживали.  –ари,  которых  религиЯ  тоже  делала  рабами  жрецов,  часто
предпочитали  культ идолов культу своего бога. Ќекоторые из них,  во  всЯком
случае, думали, что длЯ ослаблениЯ могущества  жрецов неплохо бы допустить и
чужеземные религии. ќто преступление, как мы  видели, жрецы и угодники божьи
всегда  считали  непростительным,  и  ему  эти  обманщики  во   все  времена
приписывали  все  беды, в которых  постоЯнно пребывал  еврейский народ из-за
своего недомыслиЯ.
     †елаЯ осуществлЯть  над  евреЯми  абсолютную власть,  Њоисей не  только
привЯзал их к  себе узами изобретенной им религии,  но он хотел также,  чтоб
эти  узы были прочны. Ћн  убедил поэтому евреев,  что их бог-"ревнивый бог",
ненавидЯщий  других   богов,  требующий,  чтоб  их  изгнали  с  лица  зем