ли,
предписывающий безжалостно истребить всех почитателей их.
     ќта гнуснаЯ политика еврейского законодателЯ  воздвигла  каменную стену
между  его  народом  и   всеми  прочими  народами.   Џокорные  только  своим
свЯщенникам,  евреи стали  врагами рода человеческого. Ћни стали неуживчивы,
ненавидели другие  народы и  были ненавидимы ими. Ћни  считали,  что им  все
дозволено против людей, бывших предметом гнева божьего. Њоисей  разнуздал их
жестокость,  жадность,  все  страсти против  людей, которых  он рисовал  как
богопротивных,  недостойных  жалости, с  которыми  нечего  церемонитьсЯ, над
которыми можно без стеснениЯ творить величайшие ужасы.
     Џод влиЯнием религиозных принципов, провозглашенных Њоисеем и постоЯнно
подкреплЯемых его  преемниками, евреи постоЯнно игнорировали самые очевидные
велениЯ  нравственности и народного права.  ‚не  их  круга длЯ  них  не было
ничего  свЯтого. €м  предписывали жестокость, бесчеловечность, нетерпимость,
воровство, измену, вероломство. ‚се  это считалось угодными богу действиЯми.
‘ловом, евреи стали разбойничьим народом, уподобившись  своими нравственными
принципами варварийским корсарам, наводЯщим ужас в европейских морЯх.
     Џоведение  евреев  навлекло на  них ненависть всех народов,  но они  от
этого  не  стали  счастливее  у себЯ  дома.  ‘тав  добычей  боговдохновенных
обманщиков, демагогов,  мЯтежных  трибунов, которые, именуЯ  себЯ пророками,
постоЯнно  смущали  умы, €зраильское  царство  никогда не знало  покоЯ.  …го
историЯ представлЯет  собою непрерывную смену мЯтежей и переворотов, убийств
и  покушений,  всегда вызываемых  людьми, которые  называли себЯ  посланцами
всевышнего.  ЃлагодарЯ их пламенным проповедЯм народ божий  никогда  не имел
покоЯ и стал наконец рабом своих соседей.
     Њы видели уже, что цари, покорЯвшие евреев в разные времена, никогда не
имели в них верных и покорных подданных. Ћзверев под влиЯнием своей религии,
возгордившись  вследствие  обетований пророков,  преисполненные ненависти  и
презрениЯ к своим правителЯм, они подверглись из-за этого самому варварскому
обращению. џзыческие государи, проЯвлЯвшие  терпимость к культам всех богов,
никого  не трогавшие за его образ мыслей, считали  своим долгом преследовать
евреев и прибегали  даже к пыткам, чтобы заставить  их  отречьсЯ  от закона,
несовместимого  с  общественным  спокойствием  и   с  послушанием,   которым
подданные обЯзаны по отношению к своим государЯм.
     ‡лой нрав евреев был причиной гонений на них со стороны греческих царей
‘ирии, преемников Ђлександра  ‚еликого. ќти государи вынуждены были проЯвить
жестокость к  неукротимому народу,  который никогда  не хотел нести  на себе
другое иго, кроме ига суевериЯ и жрецов. Ќо эти гонениЯ дали лишь мучеников.
“прЯмые  евреи  соглашались проливать свою кровь за религию, котораЯ  всегда
была длЯ них несчастьем и  заставила наконец римлЯн уничтожить и рассеЯть по
свету народ, всегда готовый бунтовать. ђевностные  фанатики,  известные  под
именем ревнителей, отказывались признавать какого бы то ни было господина на
земле. Ћни  предпочитали вынести  жесточайшие пытки,  чем дать какому-нибудь
смертному титул "господин". ќта секта фанатиков была вскоре рассеЯна, но она
возродилась в правление Ќерона. ‚ то  времЯ ревнители, считаЯ, очевидно, что
они действуют в духе своего кровавого закона,  стали толкатьсЯ в толпе своих
сограждан  и  убивать  тех,  кто  имел  несчастье   им  не  понравитьсЯ.  Ќе
довольствуЯсь  этим,  они дерзнули напасть на римлЯн. ‚ правление ‚еспасиана
эти набожные  преступники бросились на €ерусалим, осажденный ’итом. ЌесмотрЯ
на  свою набожность,  они  совершали там  жесточайшие  преступлениЯ  и самые
вопиющие свЯтотатства. Ћсобенно они противились  сдаче несчастного города, и
их упрЯмство было причиной окончательного падениЯ народа.
     Џосле того как страна евреев была разорена, а они сами были рассеЯны по
всей  земле,  они все-таки  не  стали ни  более  разумными, ни  менее  слепо
привЯзанными к религии, хотЯ они должны были понЯть истинную  причину своих,
бедствий.  Ќапротив, они от  этого  еще  упорнее  стали  держатьсЯ принципов
отцов,   противообщественных   норм   поведениЯ,  установленных   жрецами  и
пророками.  “нижаемые  и  презираемые   всюду,   они  продолжали  ненавидеть
остальных  людей.  Ћни  стали объектом  жесточайших преследований со стороны
христиан. Џоследние множество раз направлЯли против этого несчастного народа
поток религиозной жестокости и  нетерпимости,  который они черпали  в его же
"свЯщенных"  книгах. ‘толь же  невежественные и  дикие, как  и ветхозаветные
евреи,  христиане обрушивали на их  потомков  ужаснейшие  казни, увеличивали
число их мучеников и, чтоб завладеть их добром, очень часто возводили на них
ложные  и  бессмысленные  обвинениЯ: религиозное рвение всегда найдет поводы
длЯ совершениЯ зла. ’аким образом, евреи оказались и  теперь еще оказываютсЯ
жертвами   бесчеловечных  принципов,  провозглашенных  их   законодателем  и
свЯтыми. €х грабЯт  и убивают на основании тех же принципов, по которым  они
сами некогда грабили и убивали народы •анаана.
     ’аким образом, суеверие рано или  поздно обрушивает несчастьЯ на голову
суеверных народов.  …сли кто заслуживает  гонений, то это, несомненно,  тот,
кто  проповедует  гонениЯ  на  других.  ‚едь  утверждать,  что имеешь  право
преследовать других, пока сила у тебЯ в руках,-значит признать за сильнейшим
право    нас    преследовать,    когда    мы    будем    слабой    стороной.
"‘праведливо,-говорит поэт,-чтобы убийцы погибли от убийства". (Ћвидий).
     Ѓудучи в настоЯщее времЯ совершенно бессильны, евреи не могут проЯвлЯть
по отношению к  окружающим  народам свЯтую Ярость, внушаемую  их "свЯщенным"
писанием. ‡ато не удивительно, что христиане, усвоившие еврейский дух из тех
же книг, воспламененные "ревностью к дому господню", считают особой заслугой
обижать и губить евреев, так как на них указывают как на предмет гнева бога,
некогда любившего их.  …сли  бы эти гонители  были  способны рассуждать, они
понЯли бы, что благой бог  никогда не  мог бы любить злой и  свирепый народ;
что,  наконец,  он не  мог  внушить им принципов, клонЯщихсЯ  к  уничтожению
всЯкой нравственности. ‚место  того чтобы  сжигать евреев,  уже  не  имеющих
возможности при нынешнем их  положении  проЯвить свое  религиозное рвение  и
свирепый  нрав,  набожным  христианам следовало бы  содрогатьсЯ  от безумных
жестокостей древних израильтЯн, не подражать их героЯм и  свЯтым, а боЯтьсЯ,
как  бы их  самих не постигли печальные последствиЯ религиозного фанатизма и
нетерпимости.
     ЌесмотрЯ на то что  христиане презирают и притеснЯют  евреев, последние
продолжают упорно  верить в свои старые бредни. Џостигающие их несчастьЯ еще
больше их  ожесточают. Ѓудучи  всюду чужестранцами, они  не знают отечества.
Ћдурманенные  мечтой  об "освобождении", котораЯ  столь часто убаюкивала  их
предков,  они,  в  сущности  говорЯ,   не  ЯвлЯютсЯ  подданными  какого-либо
государЯ. ‚ своем легковерии, которого столько веков  не могли ослабить, они
все ожидают восстановлениЯ €зраильского царства.
     •отЯ их  колена смешались, они сохранЯют унаследованное от отцов слепое
почтение  к  свЯщенникам, или раввинам. Ћни вопрошают  их как оракулов.  Ћни
думают, что "их богословам надо верить даже тогда, когда они называют правую
руку  левой,  а  левую  правой".  ‡анимаЯсь  толкованием  темного,   местами
непонЯтного писаниЯ,  раввины  утверждают,  будто  обладают  преданием,  при
помощи  которого  они  к  старым  баснЯм  прибавлЯют  множество  новых.  „лЯ
разъЯснениЯ   бредней   ‚етхого   завета  служат   бредни  ’алмуда.  ‡анЯтые
исключительно  изучением  Ѓиблии,  эти  богословы  стараютсЯ  открыть в  ней
какой-то смысл при помощи каббалы, в которой многие ученые находЯт подлинный
источник  воззрений   ‘пинозы.  ‚ыходит,  что   под  влиЯнием  суеверий  они
становЯтсЯ атеистами.
     ’акого  рода  руководители  не  могут  преподать  своим  последователЯм
разумную  нравственность.  ‘транные  решениЯ  этих  казуистов  часто  весьма
поразительны. ‚ самом деле,  раввины учат, что если  у кого-нибудь случилось
неожиданное  обстоЯтельство после  того,  как он дал клЯтвенное  обещание, и
теперь он раскаиваетсЯ в нем, ему достаточно обратитьсЯ к мудрецу или к трем
частным лицам, которые и освободЯт его от  клЯтвы.  Њораль раввинов и евреев
сводитсЯ к тщательному выполнению предписаний закона и ребЯческих церемоний,
установленных,   по  мнению   религии,   богом.   —то   касаетсЯ   подлинной
нравственности, то нынешние верующие евреи знакомы с ней так же  мало, как и
древние. Ћни  относЯтсЯ  к чужеземцам не  лучше и  не  справедливее, чем  их
предки. Ћни считают, что в отношении неверных и еретиков им  все  дозволено.
€х богословы учат, например, что  находку надо возвратить собственнику, если
только он не  Язычник;  Язычнику они прЯмо запрещают  возвращать.  …врейские
богословы прЯмо говорили,  что  если еврей  видит, как  неверный гибнет  или
тонет, он не должен его спасать или тащить из воды, хотЯ убивать его нельзЯ,
если он не воюет против €зраилЯ... Ќе  разрешаетсЯ лечить неверного, хотЯ бы
ради денег, разве  только есть опасение, что он в случае отказа причинит зло
израильтЯнам.
     …сть еще одно правило у раввинов, о котором стоит рассказать, тем более
что  христианское духовенство ревностно  ему следовало: "Љто не питает своей
ненависти  и  не  мстит  врагам,  не  достоин  званиЯ  раввина". ‚ообще,  из
поведениЯ современных  и  древних  евреев  видно,  что они  не  считают себЯ
чем-либо  свЯзанными  по  отношению к лицам,  не  принадлежащим к их  свЯтой
нации.  Ћни прославились обманом и  недобросовестностью в  торговле, и можно
думать, что, если бы они были сильнее, они во многих случаЯх  возобновили бы
те трагедии, которые когда-то постоЯнно разыгрывались в их стране.
     ‘ловом, евреи очень набожны, очень  привЯзаны  к  своей  религии, очень
усердно  выполнЯют  предписываемые  ею  смешные  и  мелочные  обрЯды,  очень
послушны голосу  своих свЯщенников.  Ќо  обычно мы в них  не  видим  никаких
действительных  социальных  добродетелей.  …сли   (в  чем,  конечно,  нельзЯ
сомневатьсЯ) среди  них  встречаютсЯ  честные и добродетельные люди,  то это
значит,  что  они отвергли принципы закона, Явно  рассчитанного на то, чтобы
сделать  людей  неуживчивыми, зловредными.  ‚едь  только  таким  могло  быть
влиЯние Ѓиблии и свЯтых,

         * —Ђ‘’њ ‚’ЋђЂџ. * 
        •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ€…, €‹€ ЌЋ‚Ћ‡Ђ‚…’Ќ›…, ‘‚џ’›….
     ‚ыставлЯемых  ею  как  образец.  Љто  смотрит  на  эту  книгу  как   на
боговдохновенную и  содержащую должные правила поведениЯ, не может не  стать
несправедливым, человеком без совести, чести и жалости, человеком совершенно
безнравственным.
     ‚прочем, раввины сами позаботились о том, чтобы  оградить нас  от своих
"свЯщенных" книг  и  ослабить  их  влиЯние. ‚  ’алмуде мы  находим  правило,
которое способно опорочить в  наших глазах  все  писаниЯ ‚етхого завета. ’ам
формально сказано, что "можно  изменить текст закона, если  от этого зависит
утверждение  славы  бога €зраилЯ или когда существует опасность  осквернениЯ
его имени". ќтого  достаточно, чтоб показать нам,  чего стоили произведениЯ,
выдаваемые евреЯми за свЯщенные. …сли даже предположить, что они принадлежат
тем авторам,  которым их приписывают, то сколько же изменений могли внести в
них  раввины  от  ЊоисеЯ до  наших  дней  под  предлогом  "утверждениЯ славы
божьей"? ‚прочем,  христианские богословы свЯто следовали  этому раввинскому
правилу.
     Љак  мы  скоро  увидим,  они позволили  себе  множество  "благочестивых
обманов"  длЯ вЯщей славы  бога,  то есть  ради могущества своей  партии. Њы
увидим,  далее, что вожаки  христиан следовали  лишь  по пути,  начертанному
еврейскими  свЯщенниками.  ‚ наше времЯ можно в применении к  нравам евреев,
усвоенным христианами, повторить то, что сказал около семнадцати веков назад
древний  писатель:  Ќравы этой  преступной  нации  распространились по  всей
земле; побежденные дали законы победителЯм.

     ѓлава перваЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ €€‘“‘Ђ •ђ€‘’Ђ € …ѓЋ “—…Ќ€џ. Ћ „…‚… ЊЂђ€€.
     ЏрошедшаЯ   перед  нами  галереЯ  ветхозаветных  свЯтых  с  достаточной
Ясностью показала нам, что  нравы этих  знаменитостей далеко не такого рода,
чтобы им должны были подражать люди, составившие себе истинное представление
о нравственности.
     Џосмотрим  теперь, не  найдем ли мы более достойные подражаниЯ  примеры
среди свЯтых Ќового завета.
     Џосмотрим, насколько  основательны  претензии  христианства,  будто оно
создало более совершенные образцы, чем евреи, действительно ли оно исправило
тех, кто принЯл эту веру и  в точности  следовал  ей. ќта  поверка даст  нам
возможность  судить  о  свЯтости  христианской  религии.  Ћна  нам  покажет,
действительно ли эта религиЯ достойна бога благодарЯ тем благам, которые она
доставила смертным.  Ћна поможет  нам узнать, был ли в самом деле основатель
религии свЯтым по  преимуществу,  истинным сыном божьим,  как утверждают его
почитатели.
     ‘вой разбор  мы начнем с самого €исуса •риста. Њы взвесим кое-какие его
действиЯ и заповеди, не входЯ, однако, в обстоЯтельное изучение подробностей
его жизни, которую мы предполагаем достаточно всем известной. Њы остановимсЯ
пока  только  на  некоторых  чертах, ставЯщих  под сомнение те  божественные
совершенства, которыми христиане наделЯют основателЯ своей религии.
     Њы не  намерены здесь повторЯть те доводы, посредством которых скептики
ставЯт под  сомнение миссию  •риста,  его  чудеса,  его божественность. …сть
достаточно  много  других  произведений,  где  приведены  возражениЯ  против
христианства, которые не кажутсЯ неопровержимыми лишь  длЯ тех, у  кого вера
окончательно  помутила разум  или  у кого  личнаЯ  заинтересованность и  дух
партийности  заглушают самые сильные  доводы.  Њы пока не будем разбиратьсЯ,
каким образом бог мог стать человеком, как он мог родитьсЯ от девы, как этот
властелин природы мог испытать страданиЯ и смерть.  Њы не будем  критиковать
поведение справедливого  бога,  который  сумел, не  нарушаЯ  справедливости,
отдать  на смерть невинного  сына,  чтоб искупить виновные созданиЯ.  Њы  не
станем  говорить  о  слабости всемогущего бога, которому,  несмотрЯ  на  все
усилиЯ,  не удалось одолеть упрЯмства евреев и  которого его творение-дьЯвол
довел  до  тЯжелой  необходимости  принести  в   жертву  своего  сына,  чтоб
уничтожить зловредную власть дьЯвола над миром.
     Њы не станем спорить против подлинности евангелий, в которых отразилась
историЯ   основаниЯ  христианской  религии.  Њы  не   будем   придиратьсЯ  к
боговдохновенности авторов евангелий, дающих часто противоречивые  сведениЯ.
Џредположим, что евангелиЯ  истинны,  что повествователи вполне  искренни  и
хорошо осведомлены о тех фактах, о  которых сообщают нам. Њы рассмотрим лишь
отдельные  факты и  постараемсЯ установить, действительно  ли  все  действиЯ
€исуса  •риста  достойны  богочеловека,  или  бога,  перерЯженного  в  образ
человека, ЯвлЯетсЯ ли приписываемое ему учение таким благим,  таким полезным
длЯ  рода  человеческого,  столь  пригодным  длЯ  его  счастьЯ,  как уверЯют
почитатели €исуса.
     Џосле беглого ознакомлениЯ с некоторыми чертами поведениЯ €исуса •риста
и  с  некоторыми  пунктами  его  учениЯ  мы подобным же  образом  рассмотрим
поведение и известное нам учение апостолов и оценим их достоинства. ‡атем мы
перейдем  к  бесчисленным  мученикам,  которых христианство  изображает  как
неопровержимых свидетелей. Њы  вкратце  проанализируем  доблести богословов,
"отцов" и  "пастырей" церкви. Њы  оценим  заслуги  множества  отшельников  и
знаменитых  подвижников,  перед  свЯтостью  коих  христиане  благоговеют.  Ђ
закончим мы общими  размышлениЯми  о свЯтошах  и  свЯтых,  что позволит  нам
судить о влиЯнии религии на нравы христиан. ќтот разбор даст нам возможность
узнать,  правда  ли, что сын божий искупил грехи  людей, ЯвлЯютсЯ ли  свЯтые
образцами,  правда ли,  что нравственность настолько  свЯзана с христианской
религией, что без нее не было бы добродетели на земле.
     ‚ глазах истинного христианина €исус •ристос- образец всех совершенств.
Ќо в глазах  маловера он  не  кажетсЯ пригодным  длЯ  того,  чтобы ему слепо
подражать,- во  всЯком  случае, не во всем. —то  касаетсЯ  его божественного
учениЯ,  то многим оно вовсе не  представлЯетсЯ  замечательным. Ћни находЯт,
что разумнаЯ  часть  этой  морали  гораздо лучше  дана в  сочинениЯх  многих
Язычников, чем  в  евангелии. Ђ что касаетсЯ его сверхъестественной  морали,
люди, следующие  только  природе и  разуму,  находЯт  ее  неосуществимой длЯ
людей, несовместимой с потребностЯми  общества, подходЯщей  лишь  длЯ  кучки
фанатиков, совершенно  бесполезных длЯ остального человечества. Ќачало глава
10.
     Џовиновение  родителЯм-одна  из   первых  обЯзанностей,  предписываемых
природой, и  вот  мы с  изумлением узнаем, что  в некоторых случаЯх €исус не
признавал этого долга. Џод предлогом  выполнениЯ долга, возложенного на него
отцом   небесным,  он  причинЯет  своим  земным  родителЯм  острую  тревогу,
отсутствуЯ в течение нескольких дней. Џосле долгих поисков родители  находЯт
его в храме проповедующим - в двенадцатилетнем возрасте - среди учителей. Ќа
ласковые упреки  за  причиненное  им беспокойство €исус отвечает родителЯм в
выражениЯх,  отнюдь  не  свидетельствующих  о признательности и повиновении.
‹ука, 2, 42-50.
     Ќа  свадьбе в Љане  ѓалилейской мать в тоне просьбы доложила ему, что у
пирующих  недостает вина. Ѓогочеловек  рассердилсЯ на мать и  сурово спросил
ее: "†енщина,  что общего у  менЯ с тобой?" €оанн, 2,  3-4: "что мне  и тебе
жено?" ќту выходку можно оправдать, только предположив, что сын божий в этот
момент  был  под хмельком, как и остальные пирующие,  длЯ которых  он, между
прочим, согласилсЯ превратить воду в вино. €наче разве  мог бы €исус забыть,
что бог в десЯти заповедЯх повелел чтить отца и мать?
     Ќикак  нельзЯ  одобрить поведение  €исуса,  когда  он  насильно  выгнал
торговцев,  находившихсЯ  у преддвериЯ храма; ведь  они находились  там  длЯ
того,   чтобы   снабжать   набожных   евреев   жертвенными   животными   длЯ
жертвоприношений  и  искуплений,  официально  предписанных законом  господа.
‚следствие  такого образа действий  €исус,  естественно, должен был казатьсЯ
всем,  кроме  своих   сторонников,  нарушителем  общественного  спокойствиЯ,
подлежащим строгому наказанию. Њатфей, 21, 12, 13, 14. ‘кептики, полагающие,
что  от богочеловека, обладающего божественным всемогуществом, можно ожидать
только проЯвлений доброты,  неприЯтно поражены чудом, которое совершил €исус
в стране ѓадаринской. €згнав легион бесов из тела одержимого, он приказывает
им войти в стадо  свиней, которые бросились затем с крутизны в море в  ущерб
своему владельцу. Ќеверующие находЯт это чудо несправедливым и смешным.
     Ќаши богословы  не могут  надивитьсЯ господу,  который  часто  изрыгает
жестокую хулу на  местных жрецов, учителей  и представителей власти.  ’акого
рода  образ  действий  отнюдь не способствовал вовлечению  их в его  группу.
‚ообще его  поведение  не  отличаетсЯ  ни  благоразумием, ни  мЯгкостью,  ни
почтительностью, подобающей людЯм, занимающим видное общественное положение.
’рудно, конечно, ожидать, чтобы духовенство было довольно, если бы христиане
по примеру €исуса •риста выступали против свЯщенников.
     Њногие  поражены  и  смущены  тем,  что  мы  видим €исуса  постоЯнно  в
окружении весьма  дурного общества. ‚ самом  деле,  за ним тЯнетсЯ свита  из
падших  женщин, вроде куртизанки Њагдалины, разбогатевшей от торговли своими
прелестЯми, или  €оанны, прелюбодейной жены Љузы, котораЯ, говорЯт, обокрала
своего мужа, прежде чем бросила  его  ради мессии. Ќадо полагать,  что такое
общество  не должно было расположить честных людей в  пользу мессии. Џравда,
на упреки по  поводу посещениЯ такого типа людей он ответил, что  "во  враче
нуждаютсЯ больные, а не здоровые", но ведь, по понЯтиЯм христиан, все люди и
больные и здоровые-одинаково нуждаютсЯ в небесном целителе.
     Ќекоторые  любители  рассуждать  находЯт странным  подозрительным,  что
великие  чудеса,  сотворенные  €исусом,  оказывались убедительными  лишь длЯ
очень  небольшого  числа  присутствовавших  при  них.  Ћни  удивлЯютсЯ, что,
несмотрЯ  на  такое  множество  чудес,  о  котором  рассказывают  евангелиЯ,
учители, книжники  и фарисеи требовали у него "знамениЯ"  в воздухе.  €  они
крайне изумлены, что сын божий, столь щедрый  на  чудеса по всЯкому  поводу,
решительно  отказываетсЯ  сотворить  хоть одно решающее  чудо в  присутствии
людей  просвещенных,  которые  могли  поднЯть  значение его  миссии  гораздо
больше, чем еврейское простонародье.
     Њаловеры находЯт у одного и  того же евангелиста два  места, решительно
противоречащие  одно  другому. ‚  одном случае €исус  говорит, что "если  он
свидетельствует сам о себе, то свидетельство его не есть истинно" (€оанн, 5,
31),  а  в другом месте €исус говорит, что,  хотЯ он и сам свидетельствует о
себе, свидетельство его истинно (€оанн, 8, 14). Ќикак не угадаешь, какому из
этих двух мест мы должны верить.
     ‚ообще  критики  отмечают  отсутствие  откровенности  и  искренности  в
поведении €исуса и  его рассуждениЯх.  ’о он совершенно  Ясно называет  себЯ
сыном божьим, то он поворачивает фронт и увертываетсЯ  от прЯмого ответа. Ћн
приказывает молчать  о количестве бесов,  изгнанных им  из  одержимых,  и об
исцелении больных. Ђ  вместе с тем он гневаетсЯ на тех, кто отказывает ему в
признании.
     Ћсобенно,  по-видимому, поражает  очень  многих сообщаемый в евангелиЯх
случай, когда €исус сказал Явную ложь. Ќа вопрос, пойдет ли он  в €ерусалим,
чтобы праздновать там пасху, €исус решительно сказал,  что не пойдет. Ћднако
через  несколько  дней он  отправлЯетсЯ  туда  тайно,  чтобы  обмануть своих
врагов,  которых, собственно, такой великий бог не должен был бы ни боЯтьсЯ,
ни обманывать.
     €исус,  который, будучи богом, должен был обладать пророческим  даром в
высшей  степени, предсказывал - сам и через других-страшный суд как  имеющий
наступить  немедленно. Ћднако этот суд до сих пор не настал, и  не похоже на
то, чтобы миру грозил скорый конец. ‘пецифическаЯ мораль  €исуса утрирована,
рассчитана  на  отшельников и  совершенно невыполнима  длЯ людей,  живущих в
обществе.  Ћчевидно,  по  этой-то  причине  ее  и  считают  божественной. Ќе
удивительно  поэтому,  что  его  возвышенные  заповеди  и  заветы так  редко
осуществлЯютсЯ на  практике. ’е редкие фанатики, которые старались следовать
€исусовой морали,  не были, как мы увидим  впоследствии,  полезными  членами
общества.  ‚  своей проповеди  •ристос  ставил  себе  целью разобщить  своих
слушателей, заставить  их  порвать  свЯщеннейшие  узы,  чтобы  привЯзать  их
исключительно к себе.
     ‚рЯд  ли можно считать  поучительным заЯвление  сына  божьего,  что  он
принес "не мир, но меч",  что он  "пришел  разделить человека с отцом  его и
дочь с матерью ее,  и невестку  с свекровью ее".  Љазалось бы, что  истинный
моралист  должен  старатьсЯ  скреплЯть эти  свЯщенные  и  милые  узы,  а  не
ослаблЯть их (см. Њатфей, 10, 34).
     ЌельзЯ без негодованиЯ  читать, как  €исус  •ристос  хвалит вероломного
управителЯ,  обманывающего  своего хозЯина  длЯ того,  чтобы приобрести себе
друзей.  ‘ын  божий  советует  слушателЯм  подражать  такому  управителю   и
приобретать  себе друзей на небе  богатством, неправедно нажитым  (‹ука, 16,
8).
     Ќечего  удивлЯтьсЯ,  что  нетвердые  в  вере  христиане  часто забывают
возвышенные  правила евангельской морали, ведь сам €исус ее забывал. ‚ самом
деле,  он  сказал, что,  когда тебЯ  ударЯют  в  одну щеку, надо  подставить
другую; однако, когда слуга  первосвЯщенника, заседавшего  в  синедрионе длЯ
суда над €исусом, ударил его, он другой щеки  не подставил и  отнессЯ к этой
обиде с негодованием (€оанн, 18, 22).
     Ќаконец, сын  божий  после  своего  воскресениЯ обнаруживает неодолимое
упрЯмство в  нежелании ЯвитьсЯ кому-либо, кроме  своих  учеников. ќти тайные
ЯвлениЯ могли убедить лишь людей и без того уже полностью  убежденных  в его
божественности.  Ќам  говорЯт,  что  раз   •ристос  умер  публично,  то  длЯ
успешности обращениЯ евреев  ему  следовало бы  и воскреснуть  публично. ќто
Явное чудо произвело бы несомненно на всех людей, даже самых предубежденных,
гораздо большее впечатление, чем все подозрительные рассказы его апостолов и
сторонников, которым впоследствии стоило столько труда найти людей, склонных
верить в такое чудо на слово.
     ‚ообще люди рассуждающие находЯт очень странным все поведение €исуса по
отношению  к  евреЯм  и  совершенно  несовместимым  с  добротой,  мудростью,
могуществом и справедливостью бога, посланного на землю специально длЯ того,
чтобы реформировать иудаизм и  Явить божественную волю избранному народу. ‚о
все  времЯ  пребываниЯ в €удее этот божественный миссионер  играет  довольно
странную роль в  глазах людей, которых  ему  предстоЯло обратить. Ћн как  бы
задалсЯ  целью подставлЯть им ловушки, искушать, ослеплЯть,  ожесточать  их.
ЌесмотрЯ на свое божественное  могущество, он не имел успеха  ни в чем и как
бы специально старалсЯ сделать свою миссию  бесплодной,  чтобы  иметь  повод
навлечь несчастьЯ на тех, кого он призван был спасти.
     —то  сказали бы  вы  о  министре, который,  будучи облечен полномочиЯми
своего господина  длЯ  переговоров с мЯтежными подданными, воспользовалсЯ бы
ими  длЯ  того, чтобы помешать успеху  переговоров?  ’акой  министр был  бы,
несомненно,  обвинен  в  измене, в обмане,  в  коварстве,  в  недомыслии,  в
бездарности.  Ѓыло  бы  вопиющей  несправедливостью  и  безумием,   если  бы
государь,  которому  служил  этот  министр,  узнав  о  его  поведении,  стал
наказывать  подданных  за  то,  что  они  не   поддались   увещаниЯм  такого
посланника, особенно  если он представил подозрительные верительные грамоты,
прЯмо  противоречащие  прежним,  хорошо  известным волеизъЯвлениЯм  того  же
государЯ.
     €исус представилсЯ евреЯм как  имеющий поручение примирить  их с богом.
Ќо он  потерпел  неудачу в своей миссии. …вреи предали смерти  божественного
посланника, а  провал его  миссии более чем когда  бы то  ни  было  поссорил
евреев с богом.  Ѓог вынужден  был навсегда  отвернутьсЯ от народа, которого
его всемогущее благоволение никогда не  могло исправить. ‹юди, у которых нет
веры, вооруженной всеми тонкостЯми теологии, не видЯт в этом странном образе
действий ничего  достойного  мудрости и  всемогущества божьего.  ‚едь  одной
только воли  и торжествующей благодати  бога было  бы достаточно, чтобы  без
труда одолеть  все  препЯтствиЯ, выдвигаемые  закоснелостью  евреев, которую
внушил  им враг  спасениЯ.  ‚о  всем Ќовом завете евреи,  которых  он  хотел
обратить, ЯвлЯютсЯ камнем преткновениЯ длЯ €исуса.
     Џротивник его,  дьЯвол, опрокидывает все обширные проекты  предвечного.
‘ын  его  впустую  умирает за избранный  народ. ‚еликое дело  обращениЯ рода
человеческого остаетсЯ на долю учеников бога, ничего не сумевшего достигнуть
сам.
     Љаковы же эти люди, успевшие там, где сам бог потерпел неудачу? ’о были
грубые   люди,  взЯтые  из  подонков  народа,  лишенные  образованиЯ.  €х-то
предпочел €исус  людЯм просвещенным  и через них возвестил свое евангелие на
земле.  Џодобный выбор  рассудительным людЯм представлЯетсЯ  подозрительным;
здравомыслЯщие люди  полагают, что свидетельство людей ученых, выбранных  из
среды  высшего  общества,  было бы  более  убедительным,  чем  свидетельство
нескольких  легковерных ремесленников или крестьЯн, которых легко можно было
ввести в заблуждение и без труда уговорить  засвидетельствовать всЯкие басни
ввиду возможных длЯ них выгод от этого. Ќа эти соображениЯ возражают обычно,
что  евангелие не  создано  длЯ тех, кто  рассуждает, что  всевышнему угодно
"погубить мудрость людей", что эта мудрость - безумие, которое бог  посылает
тем, кого  он решил  подвергнуть вечному осуждению. „алее  нам говорЯт,  что
успех  проповеди   невежественных  апостолов  ЯвлЯетсЯ  поразительным  чудом
всемогущества  бога,  в  руках которого  самые презренные  и  слабые  орудиЯ
становЯтсЯ весьма действенными длЯ спасениЯ рода человеческого.
     Њы  вскоре  рассмотрим  поведение   этих  миссионеров.  ‚  ходе  нашего
изложениЯ выЯснитсЯ, ЯвлЯютсЯ ли выгоды, которые человечество извлекло из их
проповедей и  их подвигов, столь отменными, великими и божественными, какими
считают  их христиане. Њы увидим,  сделало ли  это учение их самих лучше, их
учеников и свЯтых преемников более  пригодными длЯ  общества, бескорыстными,
гуманными, кроткими.
     Џока что маловеры,  не  просвещенные  должным  образом, могут  видеть в
христианском мессии просто вожака  довольно темной группы,  который,  будучи
неспособен играть большую роль даже в среде самого  легковерного из народов,
старалсЯ вербовать сторонников только среди людей своего круга.
     Џри помощи нескольких рыбаков, которых он оторвал от обычного труда, он
отправлЯетсЯ искать приключениЯ. Ћн  стараетсЯ глухо волновать умы толпы. Ћн
имеет кое-какой, незначительный  успех  в  деревне, но терпит  неудачу,  как
только,  пытаЯсь   поднЯтьсЯ   над  своим   кругом,  поЯвлЯетсЯ  в   городе.
‡дравомыслЯщие люди его страны не обращают  на него вниманиЯ  и видЯт в  нем
лишь презренного шарлатана.
     ’олько в местечках и в провинции  он находит  людей достаточно наивных,
чтобы последовать за  ним.  …сли здесь ему  удаетсЯ существовать  вместе  со
своей шайкой за  счет  легковерного населениЯ, то он терпит крах, как только
показываетсЯ в €ерусалиме. …два  он собираетсЯ возбуждать там волнениЯ,  его
предприЯтие  рушитсЯ,  и авантюристу  приходитсЯ бежать.  Ќо злой рок  опЯть
приводит его в столицу, где  он никогда не  в состоЯнии выступить  с честью.
Ќапрасно   он  собирает  свору  глупой   черни,  котораЯ   бегает   за  ним,
провозглашает  его царем,  кричит  "осанна"  вслед  ему.  ‡а  этим  минутным
торжеством  последовала  трагическаЯ  смерть  героЯ.  Љак  и все  обманщики,
привлекающие к себе внимание  правительства, он погиб позорной смертью, став
жертвой своих авантюристических затей.
     ‚ таких чертах рисуетсЯ христианский мессиЯ людЯм, не обладающим верой,
даже на  основании памЯтников, оставленных  нам его сторонниками. Ѓез  очень
обильной веры нельзЯ не видеть в  •ристе,  которого евангелиЯ изображают как
совершеннейший  образец,  лишь  фанатика или  неловкого шарлатана, желавшего
использовать  к своей  выгоде  распространенные  среди евреев представлениЯ,
относЯ  к  себе  туманные   предсказаниЯ,  которыми  убаюкивали   евреев  их
"свЯщенные"  книги. Љак и  многие другие, он был  наказан за попытку,  плоды
которой пожали после него другие.
     Џрежде чем закончить эту главу, мы не можем не сказать несколько слов о
матери  €исуса, котораЯ, согласно  христианскому  учению,  оставалась всегда
девственной, даже после родов. ‚ глазах христиан  она самаЯ важнаЯ свЯтаЯ  в
раю, а в некоторых христианских толках  ей воздают более усердный культ, чем
самому богу,  особенно женщины и  простонародье.  ‚о  всЯком  случае, нельзЯ
отрицать,  что  в  римской церкви  деве  Њарии  воздаетсЯ воистину Языческий
культ. …е  называют  "царицей небесной", "ковчегом завета",  "вратами  раЯ",
"прибежищем грешников" и  т.  п. Љ ней обращают молитвы и обеты, как к богу.
Ѓог  имеет основаниЯ  - особенно  при  том  характере, которым наделЯют  его
теологи,- жестоко ревновать за неумеренное  почитание, воздаваемое одному из
его творений.
     ‚ последние  столетиЯ, в частности,  иезуиты направили набожность своих
сторонников больше на Њарию, чем  на  ее сына или даже на самого всевышнего.
Ћни как бы отнЯли у него  божественный  неделимый суверенитет и наградили им
мать  €исуса, которую  они,  очевидно, превратили  во  владычицу вселенной и
главный объект поклонениЯ. ‚виду  воздаваемого ей культа свЯтаЯ дева, как мы
видим,  совершенно  затмила божество - во  всЯком  случае,  в  представлении
большого числа верующих.
     Џоскольку  высокое  мнение о Њарии  прочно  утвердилось  в  воображении
христиан, нет оснований боЯтьсЯ, что слухи, распространЯемые про нее евреЯми
и  Язычниками, способны поколебать веру, которую питают к ней  благочестивые
души.  Ћриген,  которому  мы  обЯзаны   частью  аргументации  –ельса  против
христианства,  приводит  нам сообщение этого  Языческого философа,  что мать
€исуса  была  бедной  поселЯнкой,  жившей  своим  трудом.   €зобличеннаЯ   в
прелюбодеЯнии с солдатом  по имени Џантера, она была  выгнана своим  женихом
€осифом,  плотником  по  ремеслу.  –ельс прибавлЯет,  что ЊариЯ, вынужденнаЯ
переходить с места на  место, тайно разрешилась от бремени €исусом. ‚ыросши,
€исус  совершил  путешествие  в  …гипет,  где  изучил  секреты,  давшие  ему
возможность творить чудеса,  или,  если хотите,  удивительные фокусы,  перед
своими  соотечественниками-евреЯми,  у которых  он,  впрочем, имел ничтожный
успех.
     ЏреданиЯ  евреев  не делают Њарии больше чести, чем сообщениЯ  –ельса и
Язычников. ’алмудисты утверждают,  что  она занималась ремеслом завивальщицы
волос, а  ее незаконнорожденный сын €исус-воровством  и разбоем в провинциЯх
€удеи. ќти позорные  обвинениЯ должны нам  казатьсЯ подозрительными, так как
они исходЯт от людей, заинтересованных  в том,  чтобы опорочить христианскую
религию,  ее основателЯ и его  мать, которую они, как мы видим, превратили в
настоЯщую
     проститутку.
     “  наших  богословов  существует  неизменное  правило,  общепринЯтое  в
церкви,-чтобы  в  делах,  касающихсЯ  их  собственных   мнений,  никогда  не
считатьсЯ со свидетельством противников,  а ссылатьсЯ лишь  на свидетельство
своих благочестивых сторонников.  Џри таком подходе мнениЯ  христиан о Њарии
имеют гораздо больше веса, чем мнениЯ раввинов, Язычников или еретиков.
     €   вот   в   наш    век   все   богословы   единогласно   подтверждают
добродетельность, целомудрие и  девственность  матери  €исуса. Њногие из них
заходЯт в своей утонченности на этот счет так далеко, что утверждают,  будто
эта  великаЯ  свЯтаЯ  в   виде  особой  привилегии  родилась   свободной  от
"первородного греха", который,  как известно, прочие дети Ђдама наживают уже
во чреве матери.  Ќабожные мыслители  сообразили,  что было  бы  невероЯтно,
чтобы бог захотел родитьсЯ во чреве запЯтнанного созданиЯ. €з этой  фантазии
в головах некоторых монахов выросло учение о "непорочном зачатии" Њарии. „лЯ
многих людей это мнение стало  частью  символа веры, столь  же важной, как и
самые почитаемые религиозные догмы.
     Њы видели, однако, что в первые века христианской церкви христиане были
гораздо менее ревностны в вопросе о божественности Њарии. Њногие думали, что
ее брак с €осифом был осуществлен. „аже согласно …вангелию от ЊатфеЯ (1, 18)
комментаторы считали, что €осиф познал свою жену и воздерживалсЯ от сношений
с ней только во времЯ ее беременности. ‘вЯтой €ероним, по-видимому, обвинЯет
’ертуллиана  в том, что он  держалсЯ такого  мнениЯ. ’аково было, по крайней
мере,  мнение  антидикомарианитов,  то  есть  "противников  Њарии",  которых
впоследствии  назвали гельвизианами, по имени ѓельвизиЯ, автора одной книги,
специально написанной длЯ доказательства  того, что €осиф имел от Њарии, уже
после  рождениЯ  €исуса,  еще  детей и  что  их-то  евангелиЯ  называют  его
братьЯми. €овиниан, монах, живший во времена ЂмвросиЯ, был того  же  мнениЯ.
Џротив  него горЯчо  выступили  свЯтой  €ероним  и свЯтой  Ђвгустин, ставшие
защитниками девственности Њарии.
     Ќаконец,  церковь, ревностно защищаЯ эту самую девственность и чудесное
рождение  основателЯ  церкви,   рассматривает  как  нечестивых  еретиков   и
безжалостно осуждает тех, кто осмеливаетсЯ  усомнитьсЯ  в целомудрии  Њарии,
будь  то  до или  после брака. ‘огласно  велению  церкви,  каждый христианин
обЯзан  набожно  верить в это чудо, выгодное длЯ системы религии.  Њы вскоре
убедимсЯ,  что в каждом  отдельном случае мерилом  длЯ  суждениЯ  об  истине
служит христианам польза длЯ духовенства и уважение к его системе.
     Ќо лица, у  которых вера недостаточно крепка, не  удовлетворЯютсЯ этими
сокрушительными аргументами.  …вангелие от  ЊатфеЯ сообщает  нам, что  ЊариЯ
оказалась  беременной  от  вмешательства  свЯтого  духа.  ‡десь,  во-первых,
возникает   трудность:   каким   образом   могло  произойти   это   чудесное
вмешательство?  ‚едь,  чтобы  этому  поверить,  надо  обладать до  нелепости
нерассуждающей  верой.  ‡наменитый ’оста, епископ Ђвалы,  утверждает,  что у
Њарии бывали месЯчные, как у всЯкой женщины, но на полЯх он замечает:
     "Ѓлагоразумный читатель, заметь себе, что все  это-очень истинные вещи,
но их  нельзЯ проповедовать народу, ибо много есть вещей в писании,  которых
не  следует  проповедовать" (см.  его комментарии к  главе 12  книги  ‹евит,
вопрос 13). Ќо если предположить,  что это вмешательство действительно имело
место,  то,  спрашиваетсЯ,  как  это  удалось обнаружить факт,  составлЯющий
интимную  тайну  между  Њарией  и  свЯтым  духом? ‚опрос этот сильно  смущал
богословов.  …го разрешают таким  образом, что дева открыла  все дело своему
мужу,  который  сначала  не поверил  было  и решил  разойтись  с  женой.  Ќо
ЯвившеесЯ вовремЯ сновидение уладило дело и убедило €осифа, что жена сказала
ему правду. Џосле этого нельзЯ сомневатьсЯ, что этот простак был обладателем
самой слепой веры.
     ‚ысокое мнение, которое христиане составили  себе  о деве Њарии, многим
из них не позволЯет допускать, что  она умерла, как все люди. ’ак как, по их
мнению, смерть вступила в мир только из-за греха Ђдама, они вообразили себе,
что  ЊариЯ,  родившаЯ  без греха, должна  быть изъЯта  из всеобщего  закона,
осуждающего нас на смерть. Ѓогословы, таким образом, придумали, что ЊариЯ не
умерла, а вознесена с телом и душой на  небо. –ерковь называет это "успением
девы" и  памЯть об этом празднует  ежегодно очень торжественно. Ђвтором этой
великолепной  идеи   был,   по-видимому,  Њодест,  патриарх   иерусалимский.
ђассуждение Њодеста на эту тему опубликовано в ђиме в 1780 г. на греческом и
латинском Языках и посвЯщено папе Љлименту восьмому.
     Ћднако  согласно  некоторым  старым  традициЯм,   более   древним,  чем
возвышенные открытиЯ  церковников,  превратившиесЯ  чуть ли  не  в  догматы,
свЯтаЯ дева  умерла  в  …фесе на  руках у свЯтого €оанна,  любимого  ученика
€исуса, которому €исус, умираЯ, поручил заботу о матери.

     ѓлава втораЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ ЂЏЋ‘’Ћ‹Ћ‚  €  €•  ЏЋ‹€’€ЉЂ. €• “—…Ќ€Љ€ € Џ€‘ЂЌ€џ. ЌђЂ‚› Џ…ђ‚›•
•ђ€‘’€ЂЌ.
     ЊаленькаЯ группа  сторонников €исуса была ошеломлена  и напугана казнью
вождЯ. …го  смерть разбила сладкие  надежды, какие  они  возымели на близкое
восстановление  царства €зраилЯ. “читель заставил апостолов  бросить тЯжелое
ремесло рыбаков и  ремесленников, чтоб  последовать за ним и  вести праздную
жизнь  бродЯг.  Ћн  научил  их  добывать  средства   к  жизни  деЯтельностью
проповедников, и теперь им, несомненно, казалось очень трудным и весьма мало
почетным делом вернутьсЯ к  своим  сетЯм и  заступам. Ћни  стали  совещатьсЯ
между собой.  Ќаиболее догадливые из них понЯли и другим разъЯснили, что нет
надобности  бросать дело. Ћни,  по  всей  видимости, вспомнили,  что •ристос
обещал  из  ловцов  рыбы,  какими  они  были  раньше,  сделать  их  "ловцами
человеков".  Џриобретенный,  надо  полагать,  ими  при  жизни  учителЯ  опыт
использованиЯ  легковерности  народа,  кормившего и их и  его,  позволил  им
понЯть,  что  человеческаЯ глупость-обширное  поприще  длЯ  карьеры, что она
ЯвлЯетсЯ неисчерпаемым кладезем длЯ  тех, кто  желает  взЯть на себЯ труд  и
риск эксплуатировать ее.
     ќти размышлениЯ, внушенные свЯтым духом, небесным "утешителем", оживили
надежды и мужество апостолов. Ћни сговорились между  собой, принЯли меры длЯ
обеспечениЯ  успеха,  постарались  использовать  достижениЯ,  уже  сделанные
€исусом, который, должно быть, многих уже успел  поколебать. Ћднако позорнаЯ
смерть  €исуса, которую  они  не могли  оспаривать,  мешала, по-видимому, их
целЯм. Ћна  могла разочаровать тех,  кто  ожидал  найти в нем восстановителЯ
царства €зраилЯ.  Ќо эта трудность их не остановила. Ћни вооружились темными
и   двусмысленными   высказываниЯми   пророков,    которые   они   толковали
аллегорически  и  всеми  мерами   старались  приурочить  к   своему  мессии.
ђассчитываЯ,  кроме  того,  на  легковерие,  невежество   и  фанатизм  своих
соотечественников,  апостолы  стали  утверждать,   что  смерть   их  учителЯ
предсказана  в  ‚етхом   завете,   что   эта  смерть   Явилась   исполнением
предначертаний предвечного, что €исус умер длЯ того, чтобы примирить грешных
людей с  богом, что отныне бог,  получив удовлетворение,  распространит свои
милости  на  земле. Ќаконец,  они стали уверЯть, что  €исус воскрес, что они
собственными глазами видели его, что он с ними беседовал.
     ’ак как в туманных виршах пророков всЯкий может найти все, что он хочет
найти, некоторые евреи в самом деле  поверили тому, что им говорили, и стали
смотреть  на €исуса  как  на истинного мессию,  обещанного  их  народу.  Ћни
поверили в  воскресение,  вообразили себе,  что восстановление  €зраильского
царства только отложено  на  не