которое времЯ и что €исус  вскоре вернетсЯ "в
облаках",  чтобы доставить народу божьему счастье, которого он так долго был
лишен.
     ’акого  рода  суждениЯ  и  чудеса,   которые  апостолы  имели  наглость
засвидетельствовать,  заставили легковерных простолюдинов,  всегда жадных  к
приЯтным новостЯм, раскрыть  глаза  и  уши. Ќо они  не производили  никакого
впечатлениЯ на людей рассудительных,  которые смеЯлись  над  всем  этим. …ще
меньше  поддались  этому правительственные власти и  свЯщенники, опасавшиесЯ
возобновлениЯ смуты, которую  они считали прекратившейсЯ  со смертью €исуса.
„уховенство,  по обыкновению, призвало на помощь светскую власть.  Ђпостолов
стали преследовать. ѓонениЯ,  которым они подверглись, вызвали участие к ним
и к их  учению. Џростаки вообразили, что  люди, терпЯщие  страданиЯ,  должны
быть очень уверены  и  убеждены в  правоте дела, которое они  проповедуют  с
риском длЯ жизни. Ќе умеЯ вскрыть истинные причины их стойкости  в тюрьмах и
под  пытками, многие  поверили  им на слово и  сочли  их неспособными  ни на
самообман, ни на обман. ‘ловом, они поверили в них и присоединились к ним.
     ‚ числе средств, какие придумали апостолы,  чтобы вербовать прозелитов,
было  одно, несомненно внушенное  им свЯтым  духом и сильно  содействовавшее
росту их секты. Ћни уговорили своих последователей устроить общую кассу. ќто
мероприЯтие должно было, по всей  видимости,  сильно  расположить беднЯков к
учению апостолов. ‘ другой стороны, такое положение вещей было очень выгодно
апостолам,  которые  стали  распорЯдителЯми  и  совладельцами  тех  средств,
которые верующие сносили в общую кассу.
     ЃлагодарЯ этому остроумному  средству апостолы скоро соединили духовную
власть над душами с властью над земными  благами и не замедлили создать себе
положение, льстившее их честолюбию  и удовлетворЯвшее их жадность. Љак бы ни
были ограниченны,  на наш взглЯд, эти две страсти у  людей грубых и  бедных,
какими  были  первые основатели  христианской  религии,  нельзЯ  все  же  не
признать,  что  эти  страсти  были  достаточно сильны, чтобы  руководить  их
поведением. ‚сЯкий человек  любит властвовать  над другими. ‚сЯкому человеку
лестно поучать других и вербовать себе сторонников. Ќаконец,  всЯкий человек
рад существовать за чужой счет и пользоватьсЯ уважением.
     ‚ самом  деле,  уже на заре существованиЯ христианской церкви  божество
шутить  не  любило.  €з „еЯний апостолов мы  узнаем, что  свЯтой Џетр сильно
рассердилсЯ на ЂнаниЯ и ‘апфиру, двух новообращенных, которые имели дерзость
удержать у себЯ часть своего имущества и не хотели отдать его в общий котел.
ѓлава апостолов был  возмущен этим обманом, свидетельствовавшим о недостатке
веры и довериЯ к нему. Ћн утверждал, что, обманываЯ его, они обманули свЯтой
дух, и  наказал  их внезапной  смертью, чтобы  отомстить  за  такое  ужасное
покушение  на  дух  божий.  Ћтсюда  видно,  что свЯтой  Џетр  был  первым из
христианских пастырей отожествившим интересы бога со своими собственными.
     ’е, кто  убеждают себЯ или,  по крайней мере, других, будто  апостолы в
своей   проповеди  евангелиЯ   были   бескорыстнейшими   из   людей,   будут
разочарованы,  читаЯ  противоречащие  этому  факты  в  „еЯниЯх  апостолов  и
особенно  в  ЏосланиЯх  свЯтого  Џавла.  ‚се  здесь  доказывает, что  первые
христианские  пастыри старались  при  помощи веры основать секту, совершенно
изолированную  от всего  общества,  не  зависЯщую  от  гражданских  властей,
зависЯщую исключительно  от своих  духовных вождей,  поставивших себе  целью
стать подлинными владыками своих набожных прозелитов под видом заботы об  их
спасении.
     Њы увидим, далее, что дух господства пронизывает все поведение пастырей
церкви от апостолов до наших дней. ‚ следующей главе мы увидим, что основнаЯ
причина гонений на христиан заключалась в  недоверии, вполне естественном по
отношению  к  какой-то  республике,   независимой  от  светских   властей  и
подчинЯющейсЯ лишь властЯм  "духовным". “же  первые  проповедники  евангелиЯ
были  подлинными  основателЯми могущества церкви, образовавшей  впоследствии
повсюду "государство в  государстве", к великому ущербу длЯ народов, которые
оказались в подчинении двум властЯм, двум законодательствам, двум государЯм,
имевшим противоположные интересы.
     ‚се  данные  говорЯт  за то, что апостолы уж очень  рано задумались над
тем,  чтобы создать  свою  собственную юрисдикцию и  особые доходы. •отЯ  их
учитель  €исус в  нескольких  случаЯх  хотел  как  будто  отменить  институт
жречества, хоть  он и  выступал часто против  духовенства своей  страны, его
ученики вскоре после его смерти  заложили фундамент  духовной власти,  очень
выгодной длЯ  них  и очень приЯтной  длЯ их  честолюбиЯ. Ћни  стали вождЯми,
учителЯми  и  руководителЯми  своих  прозелитов.  Ћни  возвели  себЯ  в  сан
свЯщенников,  и, хотЯ  эта профессиЯ вначале не могла быть очень прибыльной,
апостолы наверно  предпочитали ее трудовой жизни, которую  они вели до того,
как были призваны к апостольскому служению.
     Ћсобенно  покорных последователей  они  находили  среди  простонародьЯ.
ђаспорЯжаЯсь средствами общины,  апостолы,  надо  полагать,  находили верных
приверженцев   в   лице  наиболее   жалких  нищих.   Ќадежда   на   долю   в
благотворительности  вовлекала, должно быть, в зарождающуюсЯ секту множество
голодных. Џоскольку им давали возможность  существовать, они были привержены
своим свЯщенникам и склонны верить во все, что тем угодно было проповедовать
им. ‚прочем, длЯ  вступлениЯ в секту от  прозелитов  ничего не  требовалось,
кроме признаниЯ, что €исус-мессиЯ, и крещениЯ.
     Ћбеспечив  себе  доверие большинства своих  духовных подданных, которые
благодарЯ получаемым подачкам  не  очень  были склонны оспаривать то, что им
преподносили, апостолы сами о себе засвидетельствовали,  что они вдохновлены
богом и что они  могут  уделить и другим от  духа свЯтого,  который  на  них
сошел. Љороче, они стали епископами и свЯщенниками и познали вскоре прелесть
этого  ремесла.  —тобы  поднЯть авторитет учителЯ,  посланцами которого  они
были,  они рассказывали его историю, великолепно ее изукрасив. Ћни наполнили
ее чудесами. Ћни  превратили €исуса  в божественное  существо, написали  или
поручили  ученикам   написать   жизнеописание  этого  великого   человека  и
засвидетельствовали его чудеса в качестве очевидцев. €х стараниЯм мы обЯзаны
евангелиЯми,  служащими еще поныне основой христианской религии. „ва из этих
евангелий  приписываютсЯ  апостолам  свЯтым Њатфею  и  €оанну, остальные два
принадлежат свЯтому  Њарку, ученику  свЯтого Џетра,  и свЯтому ‹уке, ученику
свЯтого Џавла.
     ’аким  образом, первые проповедники сами создали себе свои  привилегии.
Ћни  удостоверЯли  те  событиЯ,  вера в которые  была  длЯ них выгодна.  Ћни
уверЯли,  будто  собственными глазами видели  то,  что они  рассказывают про
мессию. €м верили ради выгоды. „ети первых  прозелитов верили по привычке. €
еще теперь  на их сообщениЯ смотрЯт как на боговдохновенные книги, в которых
никоим образом не  разрешаетсЯ сомневатьсЯ. Ћднако  неверующие, к несчастью,
обнаруживают, что боговдохновенные авторы часто противоречат друг другу. Ћни
расходЯтсЯ в  деталЯх.  ‘огласовать их невозможно. € до  сих пор  не удаетсЯ
привести евангелиЯ в приемлемую гармонию. ‚ глазах рассудительных  мирЯн все
это  представлЯет  серьезные  возражениЯ.  Ќо  этим  нисколько  не смущаютсЯ
верующие,  которые остерегаютсЯ какой бы  то  ни  было критики  и приучились
подчинЯть  разум  вере.  Ћни  благочестиво  верЯт,  на  основании  показаний
евангельских  писателей, всем чудесам, которыми те приукрасили свои истории.
Ђ ведь те  заинтересованы  в  том, чтобы внушить прозелитам веру во все это.
‚сЯкий  знает, что  служители  церкви  и боговдохновенные свЯтые  пользуютсЯ
исключительной  привилегией быть свидетелЯми в собственном деле и  запрещать
людЯм сомневатьсЯ в законной силе их показаний. Ђ ведь именно на такого рода
притЯзаниЯх основаны все догмы и все чудеса, в которых христианство убеждает
верующих. Ђпостолы или их секретари удостоверЯют историю €исуса, его чудеса,
воскресение,  божественную  миссию.  €  на эту-то историю,  на эти-то чудеса
опираетсЯ до сего днЯ миссиЯ апостолов и их учеников.
     …сли кто осмеливаетсЯ усомнитьсЯ в доброкачественности этих документов,
им затыкают рот заЯвлением, что апостолы и их ученики были великими свЯтыми,
поведение которых доказывает, что они не были способны на обман.
     Ќо кто же удостоверЯет свЯтость этих  великих людей? ‘ами апостолы и их
ученики.   Ќо,  хотЯ  эти  показаниЯ  весьма  подозрительны,  мы   вынуждены
довольствоватьсЯ ими. ‡а отсутствием  других, более  достоверных  памЯтников
обратимсЯ  к „еЯниЯм апостолов, приписываемым  свЯтому ‹уке, ученику свЯтого
Џавла, а также к произведениЯм, приписываемым апостолам, и попытаемсЯ по ним
составить  себе   представление  об  этих  великих   свЯтых.   ђазбор   этих
произведений   даст  нам   возможность   установить,   были  ли   знаменитые
основоположники   христианства   столь   достойны  уважениЯ,   совершенны  и
добродетельны, какими христиане их представлЯют себе.
     ‚  поведении свЯтого  Џетра,  "кнЯзЯ  апостолов",  мы при  жизни €исуса
•риста  не находим  ничего  похвального. ЌесмотрЯ на  милости, которыми  его
осыпал учитель, он не преминул трусливо отречьсЯ от него, когда увидел его в
руках судей. Џравда, он потом раскаЯлсЯ в своей неблагодарности и в ошибке и
горько ее оплакивал. Џосле  сошествиЯ свЯтого духа  на апостолов  Џетр, если
верить   „еЯниЯм  апостолов,   стал   совершенно   новым   человеком.   ќтот
необразованный  и  невоспитанный  человек  стал  проповедником,  чье  бурное
красноречие обращало тысЯчи  евреев  сразу.  ’ак как  он занЯл  первое место
среди апостолов •риста, который пользовалсЯ им как доверенным лицом при всех
своих сверхъестественных  операциЯх, то надо думать, что учитель обнаружил у
него  таланты,  подходЯщие длЯ  его целей.  ќти же причины  послужили,  надо
полагать,  основанием  длЯ  того,  чтобы  он  занЯл  выдающеесЯ  положение в
коллегии  апостолов, главой которых он стал. ‚прочем, евангелие сообщает что
€исус специально возложил на него обЯзанность "пасти его овец". Ћтсюда можно
заключить, что у него были какие-то таланты, которыми не особенно отличались
его  свЯтые собратьЯ. ‚  силу  этого  наш апостол  некоторое времЯ играет  в
зарождающейсЯ  секте  первую  роль  Ђвтор  „еЯний  постаралсЯ приписать  ему
множество  чудес.  Њы  видели  выше,  что Џетр не  очень  достойным  образом
воспользовалсЯ чудом в деле ЂнаниЯ и ‘апфиры.
     ‘огласно  легенде,  которую  надо рассматривать  как сказку  наш свЯтой
совершил путешествие  в ђим,  чтобы  основать там свЯтую  римскую церковь. ‚
силу этого столь  сомнительного  путешествиЯ папа объЯвлЯет себЯ  преемником
свЯтого Џетра, видимым главой церкви, "наместником €исуса". …сли верить этой
легенде,  свЯтой Џетр в  ђиме  выступил  на  диспуте  против  ‘имона-волхва,
который противопоставлЯл  чудеса  магии  чудесам нашего апостола. Џоследний,
вместо  того чтобы молить  бога об обращении  противника, молит его  жестоко
наказать ‘имона  чтобы сокрушить зло. ‘огласно  этой сказке,  делающей  мало
чести Џетру,  не проЯвившему по этому  случаю  особого обилиЯ любви,  маг по
молитве нашего свЯтого был низринут с высоты и сломал себе ноги.
     Ќо не будем  останавливатьсЯ на легендах, отвергаемых  даже  некоторыми
христианами. Ѓудем  держатьсЯ лучше  в  пределах того, что  нам рассказывают
произведениЯ  рассматриваемые  церковью  как подлинные  и  боговдохновенные.
„еЯниЯ  апостолов  сообщают  нам,  что  мир  в  церкви  скоро  был   нарушен
ожесточенными  спорами и настоЯщим расколом. ‡ачинщиком этих споров был один
из  величайших христианских свЯтых, которого церковь почитает как одного  из
основоположников  христианства  -Я имею  в  виду Џавла. ‚начале  он был Ярым
врагом христиан. Ќо бог чудесным образом изменил его сердце и  он стал одним
из самых пламенных проповедников новой секты. ’ак как его рвение навлекло на
него преследованиЯ со  стороны евреев, он был вынужден бежать из €ерусалима.
Ќедовольный израильтЯнами, он начал проповедовать среди Язычников.
     Џавел  понимал,  что  новизна  всегда  прельщает  суеверных  людей.  Ћн
рассчитывал  на  легковерие Язычников и  не ошибсЯ в  своих  предположениЯх.
„еЯниЯ  апостолов сообщают,  что  его проповедь имела огромный успех в Њалой
Ђзии  и ѓреции. Ћн  понимал,  что длЯ того, чтобы  облегчить  свои  духовные
завоеваниЯ  среди  Язычников,  надо  проЯвить  снисходительность к  ним.  Ћн
поэтому освободил их от  выполнениЯ некоторых еврейских обрЯдов и церемоний,
которые  были  им противны. ‚ частности, он  счел  полезным  длЯ  успешности
пропаганды избавить обратившихсЯ в новую веру Язычников от такой  нелепой  и
болезненной церемонии, как обрезание.
     “ступчивость  Џавла не понравилась прежним апостолам. Ћни рассматривали
это  как  ересь.  Ѓудучи,  как  и  их  учитель  €исус,  евреЯми, они сначала
находили,  что  очень  нехорошо  освобождать  прозелитов  из  Язычников   от
обрезаниЯ, этого удивительного знамениЯ завета между всевышним и  Ђвраамом и
его  потомками.  ’ак  как  •ристос  выдавал себЯ только  за реформатора,  не
собиравшегосЯ   уничтожать  законы  ЊоисеЯ,  апостолы  не  могли  так  легко
согласитьсЯ  на  то,  чтобы  выбросить  из  религии  обрЯд,  который считали
необходимым длЯ спасениЯ.
     Џавел  прибыл  в  €ерусалим, чтоб  поддержать свою  точку зрениЯ против
остальных  апостолов. Џоследние вынуждены были уступить. Ћни боЯлись, должно
быть, погубить  зарождающеесЯ  движение  ссорой  с таким буйным по характеру
человеком,  как  Џавел,  к  тому  времени   сколотившим  себе  уже  довольно
многочисленную группу сторонников. Ђпостолы собрались на собор в €ерусалим и
от  имени  свЯтого  духа  заЯвили,  что,  хотЯ  сам  бог  объЯвил  обрезание
необходимым  длЯ  спасениЯ  евреев,  в нем  нет необходимости  длЯ  спасениЯ
Язычников.
     „обившись  благодарЯ своему влиЯнию такого решениЯ, Џавел отделилсЯ  от
своих  собратьев и отправилсЯ путешествовать  с  ‚арнавой,  чтобы  увеличить
число своих сторонников. Њиссионер своей проповедью ведь стараетсЯ расширить
свои  победы и увеличить число собственных подчиненных. Ћднако  наш  великий
апостол  не  замедлил поссоритьсЯ со своим собратом-свЯтым ‚арнавой.  Ћтсюда
можно убедитьсЯ, что мир и согласие не могут долго  существовать  даже между
величайшими свЯтыми.
     Џавел отправилсЯ проповедовать евангелие, обработанное в его духе. …сли
верить  его  ученику  свЯтому  ‹уке, он  имел  колоссальный  успех, совершил
бесчисленное  множество  чудес и обратил много  Язычников. Њы видим, однако,
что  всемогущество  божье  часто  не  могло  помешать  тому,  что  на   него
обрушивались козни и  гонениЯ как со стороны озлобленных против него евреев,
так и со стороны Языческих властей, которые во многих случаЯх подвергали его
наказанию, как  нарушителЯ общественного спокойствиЯ. ќти преследованиЯ, как
обычно, только возвышали его в  глазах  его сторонников и увеличивали  число
его последователей.
     •отЯ  свЯтой  Џавел по всЯкому поводу демонстрировал свое пренебрежение
обрЯдами, предписанными Њоисеевым  законом, мы тем не менее видим,  как он в
силу  лицемериЯ,   недостойного   столь  великого  свЯтого,  возвращаетсЯ  в
€ерусалим  и  в  течение  семи  дней подрЯд  предаетсЯ  исключительно  делам
еврейского благочестиЯ  и  выполнению еврейских обрЯдов,  рассчитываЯ  таким
образом помиритьсЯ  с  евреЯми.  Џоследние, однако,  не  дали себЯ  обмануть
внешними  церемониЯми.  Ћни  знали, что  Џавел повсюду  стараетсЯ  опорочить
свЯтую  ’ору, и в припадке свойственного их религии рвениЯ хотели его убить.
Џавел спассЯ от них с помощью римского офицера.
     ‘коро после этого  он предстал перед высшим советом  страны. ‚идЯ,  что
ему грозит осуждение, он  сумел ловко сострЯпанной ложью внести раскол среди
судей. ‡аметив, что собрание состоит из фарисеев, веривших в бессмертие души
и воскресение мертвых, и саддукеев,  отрицавших это  учение,  он  стал ложно
уверЯть,  что  гонение  воздвигнуто  на  него  врагами  из-за  его  учениЯ о
воскресении.  ќта ложь имела успех, на который он и рассчитывал. Ђ что  он в
своих проповедЯх в Ђзии постоЯнно стремилсЯ  уничтожить иудаизм, чтоб на его
развалинах воздвигнуть новую религию, об этом он благоразумно умолчал.
     ‚ самом деле, из приписываемых ему писаний, особенно из его  ЏосланиЯ к
галатам,  среди  которых он проповедовал  евангелие,  видно, что он  целиком
отвергнул  еврейский  закон  и  заменил  его  совершенно  новой  религиозной
системой, котораЯ с  тех пор все  более  и  более  отрывалась  от  иудаизма,
исповедуемого писаниЯми  и апостолами. „еЯниЯ апостолов  и  посланиЯ  нашего
свЯтого доказывают, что он был изобретателем религии, сильно отличающейсЯ от
религии, которую исповедовал его божественный учитель.  Џоследний ведь жил и
умер последователем религии своей страны, подчинЯлсЯ  пред писаниЯм Њоисеева
закона и был, как и все евреи, обрезанным.
     Ћдним словом, легко убедитьсЯ, что свЯтой  Џавел  стал вожаком течениЯ,
отличавшегосЯ  во  многих  отношениЯх от  направлениЯ  остальных  апостолов.
Џоследние хотели сохранить иудаизм и сочетать его с христианством, которое в
первое  времЯ  заключалось  лишь в  признании  €исуса  мессией  и  в  обрЯде
крещениЯ. Њежду тем апостол Язычников требовал полной отмены закона  ЊоисеЯ.
Ћн всюду изображает его как  религию аллегорическую и несовершенную, которую
€исус отменил. ’ак как  партиЯ свЯтого Џавла  усилилась  благодарЯ обращению
Язычников,   апостолом   коих  он  ЯвлЯлсЯ,  то   она  одержала   верх   над
иудействующими  христианами  и  над  апостолами-евреЯми.  Ђ  между  тем  эти
последние имели такое же право претендовать на божественное вдохновение, как
и  Џавел, который никогда  не видел •риста  и вступил  на путь апостольского
служениЯ позже, чем его собратьЯ.
     Њы видим, таким образом, что  честолюбие привело к расколу или раздорам
даже  среди самых  великих  свЯтых,  которых  христиане  почитают  как людей
несравненных,  в  которых  они  видЯт  орудие  божества.  ‚  силу  какого-то
непонЯтного  рока  лица  непогрешимые,  основавшие христианскую религию,  не
могли  столковатьсЯ  насчет  своих убеждений уже при самом  зарождении  этой
божественной  религии.  Ѓольше  всего  обнаруживает  в  своих  писаниЯх  дух
высокомериЯ, гордыни и буйства свЯтой Џавел. Ђ ведь меньше всего можно  было
ожидать  этих  качеств у  столь  великого свЯтого.  Ћчень часто он  сам себЯ
хвалит  и  сравнивает себЯ со своими собратьЯми-миссионерами  в таком  тоне,
который отнюдь не свидетельствует о христианском смирении. ‚ своих посланиЯх
к лицам, которых  он обратил  в свою веру, он принимает  повелительный  тон.
ЉоринфЯн  он спрашивает, должен  ли  он прийти  к ним  "с жезлом или с духом
кротости". ЋпьЯненный самомнением, нетерпимый к чужим  мнениЯм, он говорит о
своем собственном  евангелии  как о единственно  допустимом и  провозглашает
"анафему  даже против  ангелов", если они  возвещают  иное.  Ћн  высокомерно
хвастает, что устоЯл против свЯтого Џетра, и ложно заЯвлЯет, что он  получил
свое  учение не от людей или  от других  апостолов, но от самого  господа  в
особом откровении.
     Ћдним словом, мы видим, что с самого зарождениЯ христианства его свЯтые
основоположники  расходЯтсЯ  во  мнениЯх,  вернее,  ссорЯтсЯ  между собой  и
оспаривают  друг у друга власть над легковерными  верующими, которых вера им
покорила.
     Џри руководстве подобных вождей не удивительно, что дух ограниченности,
нетерпимости, коварства,  ереси  раздирает  христианство  уже  с  первых его
шагов. Ђ  между тем богословы рисуют  нам  первых христиан как совершенства,
как  законченные  образцы  кротости,  согласиЯ,  любви. ќтим  представлениЯм
сильно  противоречат   сами   посланиЯ  свЯтого  Џавла,  которые   считаютсЯ
боговдохновенными.  ‘уровость,  с   какой  наш   апостол   бранит  коринфЯн,
показывает,  что первые верующие уже были  очень порочны  и  развращенны. Ћт
того же апостола  мы узнаем, что  в церкви царили интриги: один называл себЯ
сторонником Љифы, другой - последователем Ђполлоса или Џавла.
     Џослание,   приписываемое  апостолу  €акову,  тоже  свидетельствует   о
развращенности   первых  христиан.  Ћн  здесь  упрекает  своих  адресатов  в
серьезных  пороках.  Њало   того,  одно  замечательное  место  в   послании,
приписываемом   свЯтому   ‚арнаве,   способно   поставить   под   подозрение
нравственность  самих апостолов. ‚  самом  деле, в  начале  этого  посланиЯ,
весьма почитаемого христианскими богословами, мы читаем, что избранные богом
апостолы-люди   развратные   и   чрезвычайно   дурные.   ќто   признание  не
опровергаетсЯ  поведением,   которое  им  приписываетсЯ  в  боговдохновенных
книгах.
     ‚о всЯком  случае, доказано, что иудейскаЯ нетерпимость  господствовала
даже в среде  основоположников христианской религии.  Ћсобенно поразительно,
что  дух  разрушениЯ  и  богословской ненависти обнаруживаетсЯ  и у апостола
€оанна,  который повсюду призывает христиан к любви: "возлюбите друг друга".
Џохоже,  что эта заповедь,  по его мнению, не распространЯлась  на людей, не
принадлежавших к его партии. Њы читаем, что он предписывает "закрывать двери
перед еретиками и даже не приветствовать их". Ђ предание сообщает,  что этот
самый апостол не захотел зайти  в общественную баню, так  как знал, что  там
находитсЯ еретик Љеринф.
     Џри наличии  таких образцов и таких руководЯщих  правил не удивительно,
что  христианскаЯ  церковь  в  течение  веков  была и остаетсЯ еще  и теперь
ареной,  где разыгрываютсЯ страсти  служителей  господа.  ‚о всЯком  случае,
Ясно,   что   там   никогда   не   царил   дух  согласиЯ  и  любви,  которым
боговдохновенные  авторы евангелиЯ хвалились,  но никогда не осуществлЯли на
практике. …вангелие действительно принесло "не  мир, но меч". Ћт апостолов и
до нашего времени христианский мир раздираетсЯ ненавистью, преследованиЯми и
Яростью,  что  отнюдь  не  свидетельствует  о боговдохновенности  и  о  духе
кротости свЯтых основоположников религии. Џохоже, что €исус •ристос, умираЯ,
наложил на христианские народы то  же заклЯтие, что  и „идона  на ќнеЯ и его
потомков: ‚иргилий,  "ќнеида",  6: ...племЯ  его и грЯдущих  потомков ‚ечной
преследуйте злобой и нашим костЯм воздавайте Џочесть сию: пусть не будет меж
вас  ни любви, ни  союза". ‘екта алогиан, или алогов,  отвергавшаЯ  учение о
‹огосе, существовала  в  третьем веке Ђлогиане отвергали идею о воплощении в
€.  •ристе "божественного слова"  и  видели  в нем лишь духовно совершенного
человека,  образец  длЯ  поведениЯ.  ќта  идеЯ   в  настоЯщее  времЯ  широко
распространена в различных христианских сектах. Љак бы то ни было, евангелие
и  прочие  произведениЯ  апостола €оанна  встретили  серьезные возражениЯ со
стороны  христиан  уже  с первых шагов  христианства. Ђлогиане,  отвергавшие
платоновское  понЯтие  о  ‘лове,  которое мы находим  у €оанна, отвергали  и
евангелие  его,  приписав его  еретику  Љеринфу. ‚  самом деле,  чрезвычайно
трудно поверить, чтобы  апостол €оанн  был настолько сведущ  в  платоновской
философии, как автор евангелиЯ, фигурирующего под его именем. Ђ  может быть,
платонизм был ему сообщен в откровении?
     Њежду прочим, авторитет  этого  апостола-платоника  утвердил  в  церкви
удивительный догмат  троицы. ‚  главе 4, стихе 7 первого  своего посланиЯ он
пишет: "’ри свидетельствуют на  небе  - отец, слово и дух  свЯтой, и сии три
суть  едино".  Љ  несчастью,  критики  обнаружили,  что это  решающее  место
отсутствует в  большинстве  древних рукописей.  Ћтсюда возникает подозрение,
что оно было впоследствии вставлено в послание €оанна каким-то благочестивым
фальсификатором, сторонником непонЯтного догмата троичности.
     Ђпокалипсис,  принадлежащий или  приписываемый  тому  же  €оанну,  тоже
претерпел  рЯд  нападок  даже  в первые  века  христианства.  Њногие  свЯтые
богословы оказали ему эту честь. ‚ их числе были €устин, €риней, ’ертуллиан,
Љлимент  Ђлександрийский,   Ћриген,   Љиприан.  „ругие,  как   ‚асилий,  оба
ѓригориЯ-Ќисский и Ќазианский,- не поместили его в рЯду канонических книг. Ђ
Љай, весьма  ортодоксальный писатель, приписал этот изуверский роман еретику
Љеринфу,  утверждаЯ, что  тот написал  его, чтобы  подкрепить  свои  видениЯ
авторитетом знаменитого апостола. „ействительно, в  Ђпокалипсисе мы  находим
высказываниЯ насчет плотского, светского царства €исуса на земле, осужденные
впоследствии церковью, как ересь. Ќо  наши  богословы  при  помощи аллегорий
спасают честь свЯтого €оанна и приписываемого ему Ђпокалипсиса.
     Ћтсюда видно, что христианское  учение было в первые века существованиЯ
церкви еще очень слабо  обосновано. ‚прочем, как  мы  уже видели,  апостолы,
хотЯ  их  Якобы  наставил €исус  •ристос  и  просветил  дух  свЯтой,  сильно
расходились  между  собой.  Њы видим,  что  ересиархи создают секты  уже  во
времена апостолов, которые ведь должны были бы уметь разрешать  все вопросы,
касающиесЯ веры. “же в то времЯ христиане подвергали сомнению основные догмы
христианской  религии.  Њы   видим,   наконец,  непрерывный  рЯд   еретиков,
раскалывающих церковь с  самого ее зарождениЯ. Џри этом все  основывали свои
мнениЯ  на  евангелии  и  писаниЯх  апостолов.  ‚се  нападали  и защищались,
ссылаЯсь на одни и те же произведениЯ.
     Ќе будем, однако, удивлЯтьсЯ этому. ќти произведениЯ, которые христиане
считают божественными  откровениЯми,  ЯвлЯютсЯ  таковыми  лишь  по  признаку
исключительной     туманности,     двусмысленности,    загадочного    стилЯ,
противоречивости.
     ђечи,  влагаемые евангелием  в  уста  €исуса,  часто  оставлЯют  нас  в
недоумении насчет его  самого. Ќа основании его  собственных слов невозможно
решить,  бог ли  он в  самом  деле  или  только человек, посланный богом. Ћн
называет себЯ то "сыном человеческим", то "сыном божьим". Ћн говорит, что он
ниже своего  отца. Ћн знает только то,  что отец  ему  открыл. Ћн  не  может
определить  времЯ своего второго пришествиЯ,  или конца света и т. п. Ђ ведь
его  подчиненное  положение  и  незнание  не  согласуютсЯ  с  представлением
христиан об €исусе как о боге, равном в знании, мудрости и могуществе своему
богу-отцу.
     Ћдним словом, евангелиЯ своими противоречиЯми оставлЯют нас  в потемках
по  основным  пунктам,  которые  считаютсЯ  самыми   важными  длЯ  спасениЯ.
ЏолучаетсЯ, что они обеспечивают успех самым противоречивым  воззрениЯм, что
они как бы специально написаны длЯ того, чтобы дать возникнуть ересЯм. Ѓог в
них открываетсЯ только длЯ того, чтоб поставить ловушки верующим.
     ’о  же относитсЯ и к писаниЯм, приписываемым апостолам. “  кого слишком
мало  веры, чтобы принимать все противоречиЯ и находить  в книгах то, чего в
них нет, видЯт в произведениЯх апостолов,  особенно Џавла, пышную галиматью,
сплетение    неудобоваримых   мыслей,    беспорЯдочную   кучу   фанатических
понЯтий-раввинских, каббалистических,  платонических и  т.  п., - которые  с
равным  успехом  могут  служить  основой  длЯ  диаметрально  противоположных
богословских воззрений. ’ак, современные богословы находЯт в посланиЯх Џавла
подходЯщие  места  длЯ  доказательства  самых  противоречивых  взглЯдов   на
благодать, предопределение, оправдание,  на пользу или  бесполезность добрых
дел длЯ спасениЯ христиан и т. п.
     –ерковь,   именующаЯ  себЯ  ортодоксальной,  часто,  как   мы   видели,
расходитсЯ   с  мнениЯми,   утвердившимисЯ  в  писаниЯх   апостолов,   и   с
предписанными   ими   правилами.  ’ак,   вопреки  формальному  постановлению
€ерусалимского  собора  апостолов,   вдохновленного  свЯтым  духом,  церковь
разрешает  христианам  есть  "кровь  и  удавленину",   тогда  как  эта  пища
категорически была запрещена первым христианам.
     ‘вЯтой  Џавел  расходилсЯ  с  нынешним  воззрением  церкви  на  природу
человека, когда писал  (1  послание  к фессалон. 13), что человек состоит из
трех частей: тела, души и духа.
     ‘амые  ученые христианские  критики  находЯтсЯ в  большом  смущении, не
знаЯ,   кому   приписать  Џослание  к   евреЯм,  которое   церковь   считает
произведением  Џавла. Ћриген  и историк  …всевий сообщают, что  в  их  времЯ
сомневались, чтобы этот апостол был автором ЏосланиЯ. ’ертуллиан  приписывал
его свЯтому ‚арнаве. “ ќразма был по этому поводу крупный спор с  парижскими
богословами.  ’очно  так  же  мы не знаем,  какого мнениЯ  держатьсЯ  насчет
принадлежности Џавлу и €оанну приписываемых им других произведений.
     ’аким   образом,  евангелиЯ  и  писаниЯ  апостолов  недостаточно   Ясно
фиксировали  христианское  учение.  ‚  результате  во  все последующие  века
возникают новые мнениЯ, ереси и новые  догматы  веры. ’ак  как на  апостолов
смотрели  как  на  божественных   оракулов,  то  все  хотели  заручитьсЯ  их
авторитетом.  Џоэтому стали выпускать писаниЯ под их именем или  вставлЯть в
уже   существующие  Якобы  их  произведениЯ   соответствующие   тексты   длЯ
подтверждениЯ  того  или  иного мнениЯ.  ‘амые  ортодоксальные  христианские
ученые  вынуждены  признать,  что  в   первые  века  христианства  поЯвилось
множество фальсификаторов, набожно трудившихсЯ над подделкой трудов, которые
они публиковали от  имени апостолов, чтобы вернее воздействовать на верующих
авторитетом  почитаемых  учителей. Њы  видим, что  в  первое  времЯ  церковь
наводнена подложными „еЯниЯми, евангелиЯми,  посланиЯми,  которые выдумывали
набожные мошенники длЯ обмана простаков. Џлутовство дошло  до  того, что еще
теперь известны заглавиЯ около пЯтидесЯти евангелий, которые были отвергнуты
и уступили  место четырем,  признанным  единственно  достойными оставатьсЯ в
руках верующих.  Ќо у  нас нет никаких гарантий, что принЯтые ныне евангелиЯ
действительно  принадлежат  тем  авторам,   которым  их  приписывают,  а  не
принадлежат к числу благочестивых подделок или по крайней мере фальсификаций
древних еретиков.  ѓарантией их подлинности  и  чистоты  содержащегосЯ в них
учениЯ  служат  лишь  весьма  подозрительнаЯ традициЯ  и  авторитет  церкви,
котораЯ сама о себе свидетельствует нам, будто  она  вдохновлена  богом и не
может ошибатьсЯ. Ќо  если даже  предположить,  что имеющиесЯ  у  нас  четыре
евангелиЯ действительно принадлежат  апостолам  или  авторам,  чье  имЯ  они
носЯт, то как мы  можем полагатьсЯ на таких свидетелей,  раз их нравственный
облик нам неизвестен, невежество доказано, а показаниЯ пристрастны, ибо речь
идет у них о богочеловеке, учение которого давало им средства к жизни? Њожно
ли полагатьсЯ на свидетелей, выступающих в собственном деле,  особенно когда
мы видим, что они  противоречат друг  другу в изложении событий,  расходЯтсЯ
между  собой в описании  обстоЯтельств  одного  и того же событиЯ, ничего не
разъЯснЯют и  обнаруживают повсюду глубокое невежество?  Њожно  ли принимать
показаниЯ таких подозрительных свидетелей, когда  они рассказывают о чудесах
и  о  неправдоподобных  вещах,  где не приходитсЯ  верить  даже  собственным
глазам?  Ќаконец, как можно признать  наличие откровениЯ божьего в писаниЯх,
наполненных  сказками, непонЯтными  вещами,  вредными  правилами и  неЯсными
мнениЯми,  которые  привели  и  до сих пор приводЯт  к возникновению ересей,
расколов, споров, преследований и ужасов на земле?
     "‘вЯщенное" писание во все  времена было  настоЯщим камнем преткновениЯ
длЯ  тех, кто хотел его изучить.  Њы видели уже, что изучение его привело  к
поЯвлению множества ересиархов, расплодившихсЯ в церкви уже в первые века ее
существованиЯ.   ‚от   почему,   надо  полагать,  главари   христиан   стали
впоследствии  осмотрительнее, чем  их  свЯтые  предшественники,  и отнЯли  у
верующих те произведениЯ, которые, по их мнению, могли подвергнуть опасности
их веру и вызвать брожение умов, опасное длЯ их духовных руководителей.
     Ќо изучение "свЯщенного" писаниЯ одинаково опасно  как длЯ мирЯн, так и
длЯ попов. Ћбычно основателЯми  секты  оказываютсЯ попы и монахи. Ќет ничего
легче,  чем  впасть в  заблуждение, обращаЯсь к  произведениЯм,  наполненным
туманными речами, загадками, бессвЯзными правилами.  Ќет ничего труднее, чем
привести в  соответствие  разрозненные части сложной машины, детали  которой
таковы,  что  могут только  мешать  одна  другой. ’олько  слепаЯ  вера может
держать христиан в согласии. Џоэтому главари были заинтересованы в том, чтоб
никому  не давать рытьсЯ в  Ѓиблии и в писаниЯх апостолов.  Љак только новаЯ
вера  утвердилась, им надо было  бы изъЯть  эти  книги  или по  крайней мере
доверить  их  нескольким  избранным   людЯм,  как  это   римлЯне  сделали  с
"сивиллиными книгами",  которых никогда  никому не  показывали и которых  не
читали даже их хранители.
     Љак бы то ни было,  нас уверЯют,  что апостолы - такого рода свидетели,
которым  надо  верить  на  слово  на  том основании,  что  учение их  всегда
навлекало  на нас  лишь  гонениЯ,  тюрьмы  и казни;  что  они  своей  кровью
запечатлели истинность учениЯ, которое  они возвещали  людЯм  единственно из
любви к роду человеческому. Ћдним словом, они были мучениками.
     Џосмотрим же,  какую  силу, какой  вес  имеет  этот аргумент  в  пользу
христианской религии и свидетельства  апостолов,  бывших, как мы  видели, ее
основоположниками.

     ѓлава третьЯ.
        Њ“—…Ќ€Љ€. …‘’…‘’‚…ЌЌ›… Џђ€—€Ќ› €•  Њ“†…‘’‚Ђ. •ЂђЂЉ’…ђ € ЏЋ‹€’€ЉЂ Џ…ђ‚›•
ЏЂ‘’›ђ…‰  –…ђЉ‚€.  ђЂ‡ЃЋђ  ‚ЋЏђЋ‘Ђ, ‘‹“†€’ ‹€  Њ“—…Ќ€—…‘’‚Ћ  „ЋЉЂ‡Ђ’…‹њ‘’‚ЋЊ
€‘’€Ќ›.
     Љниги, рассматриваемые  христианами  как  боговдохновенные, сообщают  о
жизни и проповеди апостолов только то, что содержитсЯ в четырех евангелиЯх и
в „еЯниЯх. Џо какому-то роковому стечению обстоЯтельств  все основоположники
христианской  религии странным образом внезапно исчезают с мировой арены, не
оставив  никакого  подлинного  памЯтника о подробностЯх своего апостольского
служениЯ и смерти. Џравда, „еЯниЯ апостолов говорЯт нам о  кое-каких деЯниЯх
и  чудесах свЯтого Џетра. Ќо ‹ука, особенно близко стоЯвший к свЯтому Џавлу,
вскоре  забывает  о всех прочих проповедниках и рассказывает только о  своем
Џавле, притом он рассказывает о путешествии Џавла  в  ђим, не сообщаЯ, что с
ним   сталось  впоследствии.  Њученичество  свЯтого  €акова-единственное,  о
котором мы находим сообщение в „еЯниЯх апостолов.
     Ќам приходитсЯ, таким образом, довольствоватьсЯ тем, что нам сообщают о
судьбе  этих  великих  свЯтых  преданиЯ,  весьма  подверженные   ошибкам,  и
совершенно сказочные легенды. € вот легенды  и преданиЯ уверЯют, что  свЯтой
Џетр  претерпел  мученичество в ђиме  в  правление Ќерона.  Ќо, как  мы  уже
вскользь  заметили,  многие  солидные  критики  сомневаютсЯ  в  историчности
путешествиЯ свЯтого Џетра в ђим,  а это делает весьма недостоверной и смерть
его в этом городе. „а и, кроме того, многие сказочные подробности заставлЯют
сомневатьсЯ   в  правдивости  авторов  легенд,   которые  сохранили  историю
мученичества   Џетра.   ‚   самом  деле,  там  рассказываетсЯ,  что   Ќерон,
покровительствовавший ‘имону-волхву,  приказал  однажды,  чтобы  он  и  Џетр
Явились на публичное состЯзание. Ћба проЯвили свое искусство. ‚ конце концов
Џетр  одержал верх и  посредством молитвы достиг того, что маг,  поднЯвшийсЯ
при помощи чар  на воздух, был низринут с  высоты.  €мператор,  разгневанный
победой  свЯтого,  вместо  того  чтобы признать его  свЯтость, подкрепленную
чудом,  осудил  его на  смерть.  Џетр,  рассказываетсЯ  далее,  из  смирениЯ
попросил,  чтоб его распЯли  вниз головой. € вот  на  основании таких сказок
христиане убеждены, что свЯтой Џетр принЯл мученичество.
     —то касаетсЯ свЯтого Џавла, то такое же "верное" предание сообщает, что
ему  отрезали  голову  в  правление того  же Ќерона.  Ќо критики  не  знают,
произошло ли это в то  же времЯ,  когда был распЯт Џетр, или некоторое времЯ
спустЯ.  ‘вЯтой Љлимент  говорит, что времЯ смерти обоих апостолов  точно не
установлено.
     ‘вЯтой  €риней и свЯтой ћстин  утверждают, что свЯтой Џавел  умер  лишь
через пЯть лет после свЯтого Џетра. ’ем не менее собор,  состоЯвшийсЯ в ђиме
при папе ѓеласии, постановил, что только еретики признают, будто свЯтой Џетр
и свЯтой Џавел принЯли мученический венец в разное времЯ.
     ‹егенды  о  смерти этих  двух  апостолов  в ђиме общепринЯты  в римской
церкви,  но она оказалась менее снисходительной к некоторым другим легендам,
рассказывающим  о смерти остальных  членов  коллегии апостолов, хотЯ они  не
менее  достоверны.  ’ак,  о свЯтом  Ђндрее  мы  узнаем,  что  он  отправилсЯ
проповедовать евангелие в ‘кифии и мученически  погиб в Ђхайе.  ‘вЯтой ”ома,
согласно  преданиЯм, распространЯл  веру в €ндии и  там принЯл  мученический
венец.  ‘ловом,  они сообщают  нам  об  участи  глашатаев  христианства,  но
рассказы их до такой  степени полны диковинных сказок, что пришлось пощадить
верующих, боЯсь слишком перегрузить их веру. Ќо все эти „еЯниЯ,  дошедшие до
нас, могут нам дать представление о чудовищной наглости тех, кто их выдумал,
и об удивительном легковерии древних христиан, которым преподносили подобные
бредни.  ‚се  эти  „еЯниЯ на  латинском  Языке собраны в  любопытном  труде,
изданном †аном Ђльбертом ”абрициусом пол заглавием.
     €так, мы не знаем ничего положительного о  смерти апостолов; а ведь они
единственные люди,  которые могли быть настоЯщими мучениками или свидетелЯми
€исуса •риста, ибо они видели  его собственными глазами и  получали поучениЯ
непосредственно от него. Џрочие мученики, которыми хвалитсЯ христианство, не
могут  быть законными  свидетелЯми чудес  •риста,  которого они  никогда  не
видели. “мираЯ за веру,  они ничего этим не доказывали, разве только то, что
они  были  проникнуты доверием к учителЯм,  от которых  они воспринЯли  свою
религию,  и что  они были  глубоко  убеждены,  будто  их  духовные  вожди не
способны на самообман  и обман.  Њученики, жившие после апостолов и учеников
€исуса, ничего не засвидетельствовали всему миру, разве только  то, что  они
крепко верили на слово всему, что им говорили и обещали пастыри, которым они
оказывали слепое доверие.
     Ќо  если  даже  предположить,  вслед  за  легендами,  что все  апостолы
действительно были  казнены  за свои проповеди, то это не  доказывает  ни их
искренности, ни правоты их учениЯ. ‚се реформаторы, все провозвестники новых
идей, особенно по вопросам религии, обычно  подвергаютсЯ гонениЯм со стороны
сторонников старой религии, старающихсЯ подавить  и  уничтожить их. Ѓудут ли
эти  проповедники  обманщиками,  будут ли  они  энтузиастами и простодушными
фанатиками-их  ремесло   опасно.  €х  обычно  наказывают   как   мЯтежников.
‘вЯщенники  их опорочивают. Ћни терпЯт  унижениЯ  от  народа,  большаЯ часть
которого довольно упорно держитсЯ старых обычаев. ‚се новаторы  подвергаютсЯ
большому риску, если только они  не  имеют  на своей стороне  государей  или
большинства. Ћпасности тесно свЯзаны с профессией людей, которые высказывают
мнениЯ,   неугодные   правЯщим   группам.   ‡ороастр,   восстановивший   или
преобразовавший  религию  персов,  стал, говорЯт,  мучеником  нового  учениЯ
вместе с восьмьюдесЯтью сторонниками. ‘ловом, все обманщики, если  власть не
у них в  руках, как  у ЊоисеЯ  или Њухаммеда, должны рассчитывать на  дурной
прием со стороны тех,  кого они  хотЯт привести к  своим взглЯдам. Љогда эти
новые взглЯды постепенно упрочиваютсЯ, то лиц, погибших ради их утверждениЯ,
объЯвлЯют мучениками и почитают как героев и свЯтых.
     €исусу не  надо  было  быть большим  пророком,  чтобы  предсказать, как
сообщает евангелие, своим  апостолам  гонениЯ, какие им пришлось претерпеть,
проповедуЯ его учение. ЏринимаЯсь за это ремесло, они должны были миритьсЯ с
теми неудобствами, которые, естественно, с ним  свЯзаны. …сли верно, что они
претерпели пытки и казнь, то этим они дали свершитьсЯ судьбе, которой они не
могли не предвидеть.
     Ќо, скажут нам, без сверхъестественного  мужества нельзЯ идти с веселым
сердцем  на  смерть,  и  нельзЯ  из  одного  только жульничества  заниматьсЯ
ремеслом,  которое  заведомо должно  привести к трагическому и  мучительному
концу.
     Ќа это можно ответить ссылками на  факты. Џовседневный опыт показывает,
что   преступники-воры,  разбойники,   контрабандисты  -  занимаютсЯ   своим
ремеслом, знаЯ, какой риск с ним свЯзан. Ћни знают, что против них вооружено
правосудие, и,  однако, они не бросают своего занЯтиЯ, поскольку они находЯт
его прибыльным и удобным и поскольку  оно дает им средства  к  жизни. Ћни не
задумываютсЯ об ожидающем их конце или  надеютсЯ, что  им удастсЯ уклонитьсЯ
от своей судьбы благодарЯ ловкости.
     ‚оры-мученики бездельЯ или алчности.  ‡авоеватели, воители и  солдаты -
мученики лени, славы и  ложной чести. Џроповедники  новой религии - мученики
запрещенного  учениЯ, которое дает  возможность властвовать над умами и жить
за счет легковериЯ. €х мужество ничего не доказывает, разве лишь то, что они
готовы умереть,  занимаЯсь ремеслом, прелести  которого  они вкусили, познав
вместе с  тем  и его  опасности.  Љогда  опасный момент  настает,  на помощь
приходит  тщеславие; они, что называетсЯ, покорЯютсЯ необходимости, и вот мы
видим, что они мужественно умирают.
     —тобы составить себе представление о древних проповедниках и муче