никах,
достаточно  бросить  взглЯд  на   современных   мучеников  и  проповедников.
€звестно,  что мерзкие, кровавые  законы  ‹юдовика четырнадцатого (поскольку
они   не   отменены,  надо  заключить,  что  нынешний  монарх  их  одобрЯет)
устанавливают смертную казнь длЯ протестантских проповедников, проповедующих
свое учение во ”ранции, и осуждают на галеры  тех, кто собираетсЯ, чтобы  их
послушать.  ЌесмотрЯ  на  эти  жестокости, гугеноты не  имеют  недостатка  в
проповедниках, которые наставлЯют  их, рискуЯ  быть повешенными. Ђ между тем
эти  столь  мужественные  люди  часто ЯвлЯютсЯ весьма мало  добродетельными.
€ногда это экзальтированные фанатики,  но чаще всего хитрецы,  которые ввиду
выгод, доставлЯемых их рискованной профессией, закрывают глаза на окружающие
ее  опасности. € в самом  деле, эти контрабандные проповедники извлекают  из
своего  ремесла  и  честь,  и   выгоду.  Љакой-нибудь  крестьЯнин-протестант
смотрит, как  на  бога,  на такого миссионера,  достаточно  отважного,  чтоб
украдкой указывать ему путь ко спасению и предохранить его от козней римской
церкви. —тоб выразить ему свою признательность, крестьЯнин целует ему руки и
ноги. Ћн обожает его, внушает обожание к нему своей жене и детЯм, отдает ему
все,  что  имеет, лишаетсЯ  всего  ради него. ’аким  образом,  человек божий
обменивает  свое учение, часто непонЯтное тому, кто его слушает, на почет  и
подарки.  Ћн  властвует. Ћн  ЯвлЯетсЯ богом-хранителем длЯ  всЯкого, кого он
удостаивает своих забот. € в расчете на такие выгоды он охотно готов идти на
некоторый риск. Ђ беспристрастные  люди уверЯют, что  многие из  этих смелых
проповедников  в  частной жизни отнюдь не достойные уважениЯ люди.  „лЯ того
чтобы создать  мучеников, достаточно честолюбиЯ и жадности на одной стороне,
легковериЯ и фанатизма-на другой.
     €так,  смерть  и  страданиЯ  за дело не доказывают  ни правоты дела, ни
истинности учениЯ, ни искренности  того, кто страдает  или  умирает  за  это
учение. Џреступление также имеет своих мучеников, как и добродетель.
     ‚сЯкаЯ сильнаЯ страсть, всЯкий могучий интерес заставлЯют нас закрывать
глаза на непосредственные последствиЯ  наших действий. Љакова  была  страсть
основоположников христианской религии? ’о была страсть, свойственнаЯ всЯкому
главарю секты,-  желание властвовать над  умами людей и  прилично жить за их
счет.
     Ќе надо все же думать, что все пострадавшие или умершие за христианскую
веру были обманщиками. Џо всем данным, большинство мучеников были легковерны
ми  добросовестными  фанатиками,  одурманенными  своими  духовными  вождЯми,
которые внушали им необходимый пыл, чтобы упорно поддерживать дело, полезное
личным  интересам  вождей. ЏоследователЯми  религиозных обманщиков  ЯвлЯютсЯ
глупцы,  а  когда  эти  глупцы  преисполнены  воодушевлениЯ,  внушенного  им
наставниками, они готовы презреть мучениЯ и смерть.
     Ѓыло  бы, может  быть, неправильно думать,  что все первые проповедники
религии  были обманщиками.  „аже  среди  них  могли находитьсЯ люди простые,
легковерные,  простодушные,  которые под  руководством  своих  более  хитрых
собратьев стали  в  их  руках  полезным  орудием длЯ  осуществлениЯ их целей
Њухаммед  был обманщиком. …му посчастливилось найти добросовестных фанатиков
в лице большинства  своих первых последователей. €исус, согласно  евангелию,
имел,  по-видимому, трех главных доверенных лиц-Џетра, €акова и €оанна.  Ћни
могли быть  хранителЯми тайн своего учителЯ. ‚се прочие апостолы,  возможно,
чистосердечно верили, что их учитель - мессиЯ, предсказанный пророками,  или
восстановитель €зраильского  царства.  Џосле смерти •риста ловкий и  сильный
Џавел присоединилсЯ к комитету апостолов и создал зарождающейсЯ секте успех,
превзошедший,   несомненно,  ожиданиЯ   прежних  главарей.  ‚о  всех  сектах
несколько ловких людей всегда становЯтсЯ господами над прочими.
     Њало  того,  часто бывает,  что человек,  бывший вначале обманщиком,  в
конце  концов   становитсЯ  добросовестным  энтузиастом.  ‡аинтересованность
создает ему иллюзии,  и с течением  времени  он убеждаетсЯ  в реальности той
лжи, которую он сам раньше выдумал. Њы часто видим, что лжецы в конце концов
сами  начинают верить в  небылицы, которые  они обычно распространЯют. ’аким
образом, часто в одном и том же лице соединЯютсЯ обманщик и фанатик.
     €так,  надо различать два вида мучеников. Ћдни из них были обманщиками,
ставшими жертвой своей опасной профессии. Ћни могли проЯвить то же мужество,
как  и  другие. ‚едь,  попав  в руки судей, они  понимали,  что  отступление
невозможно,  что им придетсЯ понести наказание либо как нарушителЯм указов и
законов, либо как соблазнителЯм  и мошенникам. Ќе имеЯ возможности  избежать
смерти, обманщики тоже решали умереть мужественно. ќтим они  по крайней мере
спасали  свою  честь  в  глазах  своих  приверженцев.  „ругой  вид мучеников
представлЯли   фанатики,   у   которых  фантазиЯ   была  сильно   возбуждена
пастырЯми-обманщиками или опЯть-таки фанатиками.
     €сходЯ из этого, посмотрим-на основании  истории церкви и сохранившихсЯ
памЯтников,-каковы были  методы,  которыми пользовались первые  христианские
пастыри,  чтобы  подавить   рассудок,  вызвать  доверие  к  себе  и  разжечь
воображение последователей.  Џрежде всего, они  настаивали на  необходимости
веры,  то есть  слепой  покорности,  необходимой длЯ  целей церкви. Ђпостол,
пастырь или  епископ,  обеспечив себе покорность паствы, беседовали  с нею о
своем собственном  величии,  о возвышенности своей миссии, выставлЯли себЯ в
качестве посредников между богом и людьми и даже как богов земных.
     —тобы  убедитьсЯ в  том,  какое высокое  мнение  о  себе внушают пастве
главари и  пастыри церкви, достаточно  привести одно место из  Џостановлений
апостольских (книга 2, гл. 26).  ќта книга  хоть и не принадлежит апостолам,
которым ее приписывают, но, во всЯком случае, восходит к глубокой древности.
€ вот что там пишетсЯ:
     "Љто  стал епископом, тот ЯвлЯетсЯ служителем ‘лова,  хранителем  веры,
посредником  между богом и вами посредством  почитаниЯ, которое  он  воздает
богу. Ћн учитель благочестиЯ. Џосле бога он отец ваш, возродивший вас кровью
и духом, чтобы вы  были принЯты  богом. Ћн ваш управитель и руководитель. Ћн
ваш  царь и  государь.  Џосле бога  он  ваш  земной  бог, которого вы должны
почитать".  ‚  другом  месте той же книги  (книга  2,  гл. 2)  сказано,  что
епископа следует рассматривать как представителЯ бога среди людей, поскольку
он распорЯжаетсЯ всеми людьми, свЯщенниками, царЯми, должностными лицами.
     •отЯ ЏостановлениЯ  апостольские,  откуда взЯты  эти цитаты,  считаютсЯ
апокрифическим произведением,  нетрудно  видеть,  что  христианскаЯ  церковь
отнюдь не  отказалась от возвещаемых здесь принципов величиЯ  епископата.  ‚
частности, их целиком усвоил римский первосвЯщенник, особенно в те  времена,
когда он, как мы вскоре увидим, распорЯжалсЯ тронами. ‘овременные льстецы не
постеснЯлись  дать ему  титул наместника бога. ‚ дальнейшем  мы  увидим, что
многие  государи были низложены епископами, которые согласно  ЏостановлениЯм
апостольским распорЯжаютсЯ всеми людьми, царЯми, должностными лицами.
     “ некоторых современных христиан  хватало  духу  несколько  снизить  то
возвышенное представление,  которое  старались  создать о  себе  епископы  в
древности. Ќо  первые христиане,  несомненно, были  самого высокого мнениЯ о
своих  пастырЯх.  Ћни смотрели  на  них  как на людей  боговдохновенных,  на
которых   при  "возложении  рук"  сошел  дух  божий.   €м  приписывали   дар
пророчества, власть  изгонЯть  бесов, способность  творить чудеса. ‚  глазах
верующих епископы и свЯщенники казались существами, одаренными милостью неба
более совершенным образом, чем прочие смертные. …пископы свободно избирались
народом,  но ему внушали, что его  выбор - результат божественного внушениЯ.
…пископов, говорил свЯтой Љиприан,  назначает бог,  а не люди.  ‘мотри главу
седьмую настоЯщей книги.
     “прочив выгодное мнение о себе  в глазах своих  последователей, главари
церкви приобрели право диктовать их  разуму  те или иные убеждениЯ, выносить
решениЯ по вопросам их  веры, разжигать их фанатизм, внушать им  настроениЯ,
соответствующие интересам епископов.
     Ќезависимо  от  тех преимуществ, которые  делали  пастырей властителЯми
своей  паствы, у  них были и другие средства, чтобы  сильно волновать сердца
своих  последователей.  Ћни  были  распределителЯми  милостыни,   приносимой
верующими.  ќто,  естественно, дало им абсолютную  власть над  беднЯками, то
есть  над  самой  многочисленной группой верующих. Џоэтому-то мы  видим, что
пастыри постоЯнно  настаивают на пользе милостыни.  ‘вЯтой Љиприан говорит о
ней как о верном средстве искупить грехи, совершенные после крещениЯ. ’от же
епископ упрекает богатых женщин, забывавших приносить пожертвованиЯ  в места
собраниЯ  верующих,  что  у  них  слишком  низкаЯ  душа,  чтоб  иметь  право
участвовать в жертвоприношениЯх общины, ничего не вносЯ за это. ‚ообще €исус
и его апостолы  усиленно рекомендовали благотворительность.  …сть  основаниЯ
считать, что они жили за счет милостыни. Џервые пастыри церкви настаивали на
этом пункте из тех же  соображений: епископ получал треть всех приношений, а
две трети раздавал духовенству и нищим. Ћтсюда понЯтно, что милостынЯ давала
ему средства  к  жизни и делала его  хозЯином  над конгрегацией. Љ  тому  же
епископ никому не давал отчета  о находившихсЯ в  его распорЯжении  денежных
суммах.  ‘вЯтой  Љиприан в послании к Ќумидику сообщает,  что  на  собраниЯх
верующих читали вслух список лиц, вносивших наиболее  крупные пожертвованиЯ.
ќто  было  очень  подходЯщим  средством  длЯ  подстегиваниЯ  соревнованиЯ  в
щедрости.
     ЊудраЯ политика  епископов не лишала и  Язычников вспомоществований  со
стороны церкви. ’акой образ действий привлекал их к новой  вере и увеличивал
число верующих,  то  есть  подданных  епископа. Љроме  того, такаЯ  политика
ослаблЯла  ненависть Язычников к  секте, котораЯ часто вызывала гнев народа,
как мы скоро увидим.
     ќтих соображений достаточно, чтобы вскрыть истинные мотивы необычайного
рвениЯ первых проповедников  евангелиЯ  и  той поразительной страстности,  с
которой они  провозглашали  свою веру  и  расширЯли свои  завоеваниЯ и  свою
власть  над душами  и  кошельками  людей.  Џо  мере возрастаниЯ  численности
христиан   возрастали  и  церковные  доходы,  так  как  увеличивалась  сумма
милостынь, приношений и даЯний, из коих две трети становились собственностью
духовенства.
     ’аким образом,  несмотрЯ  на риск,  свЯзанный  во времена  Язычества  с
профессией  епископа, уже в первое времЯ  существованиЯ церкви  этот опасный
сан был особенно желанным. €з-за него возникали  интриги, расколы и Яростные
споры,  нередко сопровождавшиесЯ  побоищами. ‡десь нет ничего удивительного:
честолюбие  и  жадность  всегда  определЯли  поведение  самых  свЯтых людей.
…стественно,  что   многие  свЯщенники   домогались  поста,   дававшего   им
возможность  властвовать  над  стадом,  которое  они могли  беспрепЯтственно
стричь и даже повести на бойню в интересах пастуха.
     €звестно,  далее, что в первое времЯ  существованиЯ  церкви ее духовные
вожди  присвоили  себе  судейские  функции  по  всем  гражданским  тЯжбам  и
процессам христиан. ‘ам Џавел вменЯл в обЯзанность верующим не обращатьсЯ  к
Языческому суду. Ћн требовал, чтобы тЯжбы разбирались собранием верующих под
председательством епископа. Ћн принимал также доносы и жалобы по обвинению в
нехристианском   образе   жизни.  Џравда,  епископ  судил   не   один,   ему
ассистировали свЯщенники, но они всегда  под  страхом отлучениЯ или  лишениЯ
доли в раздачах соглашались с его мнением. Џавел. 1 Љор. —тобы упрочить свою
власть,  пастыри  церкви  заключили  нечто вроде  молчаливого  соглашениЯ  о
взаимной поддержке.  Ќеугодного епископу христианина или свЯщенника отлучали
от церкви.  Џосле этого его не принимали ни в одну христианскую общину, хотЯ
бы подчиненную другому епископу. „лЯ этой цели пастыри  церкви информировали
друг  друга  о  наиболее важных  событиЯх, то  есть  о  таких, которые имели
значение  длЯ  утверждениЯ  власти  епископов.  Њы видим поэтому, что уже  в
первые  века  существованиЯ  церкви   отлучение  влекло   за  собой  мирские
последствиЯ:  отлученный лишалсЯ преимуществ пребываниЯ в общине,  общениЯ с
верующими и доли в милостыне. ‘вЯтой Љиприан,  епископ карфагенский, ставший
впоследствии мучеником, выработал, кажетсЯ, наиболее полезные длЯ епископата
правила. ѓоворЯ об отлучении от церкви, он доказывал, что "подобно тому, как
во времена ‚етхого завета бог приказал умертвить материальным мечом тех, кто
оказал неповиновение свЯщенникам, точно так же при Ќовом завете надо убивать
духовным  мечом  гордецов  и упрЯмцев, изгонЯЯ их из  церкви".  Ќо,  как  мы
видели,   "духовный   меч"  убивал   и  телесно  тех,  кто  имел   несчастье
воспротивитьсЯ епископу, ибо, отрываЯ их от тела церкви, он лишал их средств
к жизни.
     Ћтсюда  можно  себе  представить,   какой  деспотизм  проЯвлЯли  первые
христианские пастыри, которых нам  рисуют  как свЯтых и  многие  из  которых
стали  мучениками.  ќти  знаменитости  присвоили  себе  роль  распорЯдителей
посмертным  спасением  своих  овец и в ожидании  их  смерти лишали  их-путем
отлучений-средств к жизни.
     Љороче,  с  самого  начала  существованиЯ церкви епископы  пользовались
огромной властью над христианами. Џоследние почитали их как богов, покорно и
смиренно  принимали  все их  указаниЯ,  не  смели ни  на  миг  усомнитьсЯ  в
правильности их учениЯ, боЯлись их как судей и вершителей судьбы в этом мире
и на том свете. Џри таком положении  дел  божественным пастырЯм очень  легко
было разжигать фанатизм людей, слепо покорившихсЯ им в силу своего глубокого
невежества и безоглЯдной веры.
     ‘реди христиан  в первые века церкви существовало всеобщее  убеждение в
скором пришествии антихриста, который будет жестоко преследовать христиан, и
в конец света, который будет уничтожен огнем. ‚ерили, что сам •ристос вскоре
ЯвитсЯ  в  облаках, чтобы судить людей по делам  их; что все будут поглощены
всепожирающим пламенем, кроме тех, кто пролил свою кровь за веру.
     ‚  те  времена  верили,  что   за   исключением  мучеников,  вступавших
немедленно  во владение раем, никто не может  удостоитьсЯ вечного блаженства
до всеобщего  воскресениЯ мертвых. ’акое представление мы находим, например,
у ѓригориЯ Ќазианского.
     Љроме того,  набожные  христиане большей  частью  влачили такое  жалкое
существование, что у них возникало отвращение к этому миру  и они  воздыхали
об  обещанном им будущем блаженстве. Ћни  вечно сокрушались и питали в своих
сердцах  самую  мрачную меланхолию. Џомимо того, они упражнЯлись  в постах и
умерщвлении плоти,  и это расстраивало их мозг. ‘толь  мрачные  настроениЯ и
действиЯ легко могли отвлечь от преходЯщих благ земных и  возбудить щедрость
христиан, а пастыри умели очень хорошо использовать такие настроениЯ.
     ’ак  как, далее, главари были  в  высшей степени заинтересованы  в том,
чтобы сохранить свою паству и укрепить ее веру,  они считали  важным придать
своим сторонникам стойкость против гонений и пыток, грозивших им каждый миг.
Џоэтому  христианские  богословы постоЯнно  внушали слушателЯм отвращение  к
мирским наслаждениЯм, полное презрение  к земным делам  и  мужество, которое
позволило бы  им  презирать страдание и даже пренебречь  смертью. ЏреходЯщие
мучениЯ  и  смерть богословы рисовали как верный  путь  к обретению радостей
раЯ,  которые  рисовали  в  великолепных  красках,  способных   воспламенить
воображение  верующих. ‚ первые века христианства  свЯтые  богословы обещали
наступление материального, земного царства •риста, который должен был, по их
словам, тысЯчу  лет  царствовать  на земле. ’огда богословы, как видно по их
произведениЯм,  не успели  еще  придать  спиритуалистический, метафизический
смысл  неведомому  блаженству в  ином мире, как это впоследствии сделали  их
преемники.
     ‘ набожными христианами  вели  беседы о радостЯх, уготованных богом длЯ
свЯтых. €м трубили о "неувЯдаемых венках", которые  они получат. €м рисовали
•риста,  сидЯщего  одесную  отца и  протЯгивающего  пальму  тем,  кто  смело
исповедал его имЯ и пролил свою кровь за него.
     Љ этим  мотивам, которые уже сами  по  себе  могли возбудить  энтузиазм
первых  христиан, присоединЯлись и чисто  земные  мотивы. •ристиане  видели,
какую помощь, какие  заботы, почти божественные  почести  расточались лицам,
терпевшим  за  веру. ‚ерующие наперебой стремились утешать их  в заключении,
приносили им обильные  даЯниЯ, пускали в ход  все средства, чтобы помочь  им
мужественно переносить страданиЯ. “веренные, что исповедники в большой чести
у бога, грешники  молили  их о  покровительстве.  €споведники  на самом деле
пользовались  правом  приостановить и отменить епитимьи, наложенные церковью
на  грешников.  „остаточно  было выданного исповедником удостоверениЯ, чтобы
вернуть грешника в лоно церкви.
     ‘вЯтой   Љиприан  часто  горько  жалуетсЯ   на  ту  легкость,  с  какой
исповедники раздавали такие удостоверениЯ. ќто в  действительности  означало
присвоение прав епископа, который в обычных условиЯх был единственным лицом,
правомочным  восстанавливать  отлученных  и   смЯгчать  наложенные  церковью
наказаниЯ. ‚ерующие целовали цепи  и  раны мучеников,  обмакивали в их кровь
трЯпочки, которые потом бережно  хранили. ‚сЯкий старалсЯ выразить мученикам
свое преклонение,  чтобы  таким образом  утешить  их  за суровое  обращение,
которому  их  подвергали   Язычники.  Ђ  после  смерти  их  борьба  за  веру
становилась  темой длЯ благочестивых  писаний. –еркви в  циркулЯрных письмах
обменивались  донесениЯми  о  великих  подвигах  своих   героев.  ЏамЯть  их
праздновалась. Ќа  их могилах  молились. €х  реликвиЯм поклонЯлись. €х имена
помещали  в  мартирологи  и  диптихи,  или  церковные  реестры.  ‘ловом,  им
воздавали культ, устраивали им некий апофеоз. ‚скоре начинали распространЯть
о  них  легенды,  полные  чудес и  удивительных  сказок; а  вера  заставлЯла
верующих  легко  усвоить  повествованиЯ, сфабрикованные  главарЯми,  которые
постоЯнно   старались   питать    благочестивым   обманом   фанатизм   своих
последователей. Ќа основе  таких  выдумок и возникло столько подложных житий
мучеников, столько нелепых подчас легенд, из коих некоторые дожили до нашего
времени.
     ‘  другой стороны,  лица, поддавшиесЯ  слабости, проЯвившие  под пыткой
недостаток веры и отрекшиесЯ  от религии, томились под  бременем бесчестьЯ и
презрениЯ.   „уховные  вожди  заставлЯли  их  влачить  жалкое   и   позорное
существование на глазах  собратьев. €х  подвергали  унизительным  епитимьЯм,
которые  часто  длились всю  жизнь.  Ћни  служили  предметом  отвращениЯ длЯ
остальных, которым наложенное на отступников наказание внушало страх.
     ‘оединение всех этих мотивов  должно было оказывать могучее действие на
ранних христиан. Ќе удивительно  поэтому, что жажда  мученичества принЯла  у
них  эпидемический характер. Ћни толпами ЯвлЯлись  к магистратам, изумлЯЯ их
своим  безумием, истинные причины  которого  были им  непонЯтны. ЌевероЯтные
примеры  стойкости  и твердости ЯвлЯли  даже представительницы слабого пола,
которые тоже не  в  малой степени были  подвержены религиозной экзальтации и
упорному фанатизму.
     †естокость судей  должна была  раздражать  зрителей  и  вызвать  в  них
сочувствие к жертвам бесчеловечной Ярости. ‘тойкость этих  жертв должна была
казатьсЯ  толпе  сверхъестественной. Ћна  внушала  мысль о том, что мученики
должны  быть  уж  очень уверены  в  истинности  тех  взглЯдов,  которых  они
придерживаютсЯ, если они ради них готовы претерпеть такие тЯжелые мучениЯ  и
даже смерть. ‚от  почему, надо полагать, преследованиЯ со стороны  Язычников
содействовали   росту  численности   христиан.  Ќасилие  всегда  содействует
распространению тех взглЯдов, которые оно хочет задушить.
     Љаковы  же  были  причины,  по которым  так  часто, согласно  церковным
летописЯм,  разгорались  кровавые гонениЯ против  приверженцев  христианской
религии? Љак  это случилось, что римлЯне, проЯвлЯвшие  вообще  терпимость ко
всем культам, с такой Яростью преследовали сторонников культа €исуса •риста?
ќтот  образ действий  их  вызывалсЯ  несколькими довольно  простыми и вполне
естественными причинами.
     1. ђимлЯне почти всегда смешивали христиан с евреЯми, из  среды которых
действительно вышло христианство. Ћни не делали между ними никакой разницы.
     “томленные и раздраженные частыми восстаниЯми населениЯ €удеи, они были
убеждены, что христиане не могут быть более верными подданными,  чем  евреи.
Џо  всей вероЯтности, ’раЯн  велел  умертвить ‘имеона,  родственника  €исуса
•риста, епископа  иерусалимского, только потому,  что тот происходил из дома
„авида,  и на этом основании его подозревали в намерении поднЯть восстание в
стране.
     2.  •ристианскаЯ  секта  должна  была  казатьсЯ римлЯнам  очень опасным
сообществом. Љрепко спаЯнные  между  собой, христиане жили  почти совершенно
изолированно  от   остального  общества.   Ћни   подчинЯлись  только  власти
епископов,  которые,  как  мы  указали,  были  единственными  судьЯми  в  их
гражданских  тЯжбах,   единственными  признаваемыми   должностными   лицами,
единственными  их господами.  •ристианское  сообщество, распространившеесЯ к
тому же по всей империи, должно было поэтому сильно тревожить представителей
власти,  видевших  в  этой  секте  тайную  организацию  заговорщиков  против
государства.
     3. ’ак как епископы были главарЯми христианской общины, осуществлЯвшими
в  ней  судейские функции, они должны были внушать  особое недоверие римским
императорам, несомненно знавшим, какую власть епископы имеют над умами своих
последователей. ќта власть должна  была казатьсЯ  им опасной.  Џоразительный
пример  такого  настроениЯ  императоров мы  имеем  в  деле мученика-римского
епископа ”абиана, погибшего вначале правлевиЯ „ециЯ. Џо  этому поводу свЯтой
Љиприан замечает, что „еций предпочел  бы иметь соперника в лице претендента
на  императорский  титул,  чем видеть в ђиме епископа соперником его  власти
(Љиприан, послание 52). ‚ообще гонители понимали, что,  поражаЯ пастырЯ, они
уменьшают опасность со стороны стада.
     4.  •ристиане благодарЯ своему поведению должны были казатьсЯ  римлЯнам
ненадежными  подданными. Ћни отказывались  молитьсЯ  богам  и  приносить  им
жертвы за  благополучие  императоров.  Ћни  никак не  соглашались  воздавать
императорским статуЯм почести,  выработанные обычаем и  угодливостью. ‘вЯтой
Џоликарп,  ученик свЯтого €оанна, по примеру зелотов, о которых  мы говорили
выше,  предпочел  умереть,  чем  согласитьсЯ  именовать  императора  титулом
"господин".  …всевий.  €сториЯ  церкви, 4,  15.  ЏонЯтно,  что  такого  рода
упорство  должно было  вызвать  тревогу  у государей  и внушить  им  сильные
подозрениЯ против христиан.
     5.  Џод  влиЯнием  агитации  Языческих  жрецов  народ  считал  христиан
нечестивцами, врагами богов и поэтому видел в них виновников всех бедствий,
какие  постигали   империю.  —асто   даже  кроткие   императоры   и   мЯгкие
представители  магистратуры  невольно  вовлекались в  гонениЯ  из-за  Ярости
народа, который  видел в христианах причину всех  зол и очень  часто в цирке
криками  требовал  "смерти нечестивцам".  ‘  другой стороны, суд обычно  был
склонен  осуждать людей, отказывавшихсЯ передавать на его суд свои тЯжбы, не
признаваЯ, согласно принципам своей секты, никаких судей, кроме епископов, и
рассматриваЯ Языческую  магистратуру  как нечестивое учреждение, недостойное
судитъ их.
     6. ’ак как христиане  устраивали  собраниЯ  по  ночам  и совершали свои
таинства скрытно,  то их  поведение  казалось  Язычникам подозрительным.  €х
обвинЯли в том,  что они  пользуютсЯ темнотой не только длЯ заговоров против
государства, но  и длЯ совершениЯ ужасных  преступлений. ’ак, по материалам,
которые мы находим у христианских апологетов, мы  видим, что идолопоклонники
обвинЯли  христиан  в  том,  будто  они  едЯт  детей  и  воскрешают  ужасное
пиршество,  которое  Ђтрей предложил ’иесту.  „алее,  на  христиан возводили
обвинение   в  том,   что  на  своих  ночных  собраниЯх   они   осквернЯютсЯ
отвратительным   распутством.  ќто  обвинение  отчасти   было  обосновано  в
отношении некоторых христианских сект, которых Язычники не умели отличать от
так называемых "правоверных".
     7. ЏредставлениЯ о загробной жизни и о близком  конце света, о  котором
христиане  постоЯнно  воздыхали,  внушали  римлЯнам  представление,  что эти
мизантропы радуютсЯ бедствиЯм  общества.  Ќа  них  поэтому  смотрели  как на
противообщественный элемент. ’ацит, говорЯ о гонении на христиан, указывает,
что причиной послужила "их  ненависть к роду человеческому".  ’ацит. Ђнналы,
15, 44.
     8.  ‚  своем фанатизме  и  бешеном  рвении  христиане  часто  умышленно
навлекали на  себЯ  гонениЯ. Ћни дерзко  выражали свое  презрение к  богам в
самих храмах, опрокидываЯ алтари, разбиваЯ статуи.  †ажда мученичества часто
толкала  их   на  то,  чтобы  безрассудно  и  дерзко  нарушать  общественное
спокойствие.  ЏонЯтно, что Язычники боЯлись  этих безумцев, ни перед чем  не
останавливающихсЯ в своем неистовстве, и старались уменьшать их численность.
     9.  •ристиане  очень  часто оскорблЯли судей  в трибунале, раздражали и
сердили  их  своим упорством и дерзостью. ‚следствие  этого судьи  удваивали
свою жестокость,  чтобы сломить сопротивление этих  неистовых фанатиков и их
вызывающую  дерзость.  ђазгоралось  как  бы  соревнование  между  тщеславием
гонителей  и  гонимых,  кончавшеесЯ  обычно длительными пытками  и  жестокой
казнью.
     10. •ристиане, естественно, возбуждали ненависть  к себе  не  только со
стороны Языческих жрецов, поскольку  опорочивали  их культ, но и  со стороны
гаруспиков, прорицателей  и магов, дискредитируЯ их ремесло и разоблачаЯ  их
плутни. ‚се эти  обманщики со своей стороны использовали свое влиЯние, чтобы
возбуждать  народ против христиан  и  побуждать  его  требовать казни их.  ‘
другой  стороны,  писаниЯ первых христианских апологетов полны  желчи против
Язычества,  оскорблений и жестоких насмешек над богами. ќто, конечно, отнюдь
не  содействовало смЯгчению  гнева  и  ослаблению  рвениЯ жрецов и  набожных
Язычников.
     ’аким образом, Ярость,  с  какой Язычники  преследовали христиан, имела
такие  же реальные  основаниЯ, как  и неистовство, с каким  христиане шли на
смерть.  Ћни  страдали и  умирали  ради химер,  основанных только  на словах
пастырей,  которые были заинтересованы в сохранении своей власти над рабами,
жертвами  своего  легковериЯ.  Џроще  сказать,  христиане думали или внушали
себе,  что они страдают и умирают  за веру, в  действительности же их карали
как  государственных  преступников,  так как  их  действиЯ внушали тревогу и
подозрение, что они злоумышлЯют против империи.
     ‘овременные  богословы, вместо того  чтобы  краснеть  за  те  глупости,
которые   несчастные   жертвы   фанатизма   натворили    по   наущению    их
предшественников, сочли  за  благо  преувеличить число  мучеников.  Ќо ѓенри
„одуэль, известный  английский критик, в ученой  диссертации доказывает, что
число   христианских  мучеников  гораздо  меньше,  чем   утверждают  древние
фальсификаторы, фабриковавшие легенды о мучениках с целью, очевидно, поднЯть
престиж церкви. Ћриген,  живший  в  третьем  веке,  соглашаетсЯ,  что до его
времени число  мучеников было незначительно и  "их легко сосчитать" (Ћриген,
с.  Celsum,  1. 3).  ‹ишь в века невежества монахи и набожные  подделыватели
документов стали фабриковать мучеников тысЯчами.
     Ќо много ли, мало ли было христианских мучеников, они делают мало чести
как церкви, служители  которой свели  их с пути,  так  и христианскому богу,
который в течение трех веков  расставлЯл  своим  преданным почитателЯм столь
опасные ловушки.
     ‚ самом  деле, если  предположить, что бог добр и  желает счастьЯ своим
творениЯм, то  каким нужно быть безнадежным глупцом, чтобы вообразить, будто
он  способен  был  наслаждатьсЯ  зрелищем  мучительной  смерти  своих  самых
ревностных служителей? „умать, что он, не довольствуЯсь смертью собственного
сына, требовал еще  принесениЯ в жертву  тысЯч христиан,-значит  поклонЯтьсЯ
жестокому, кровавому богу.  Ќеужели длЯ утолениЯ своей жажды мести  ему мало
было смерти сына?
     ‚оистину, только  религиЯ дикарей может приписывать богу такой свирепый
нрав.  Ђ ведь надо  сознатьсЯ, что именно такое  понЯтие о  боге вытекает из
принципов  христианства. ђаз  бог  мог  быть настолько  несправедливым,  что
потребовал смерти невинного сына, то почему бы  ему не находить удовольствиЯ
в человеческих  гекатомбах? Ђ  как  расценивать  ’ертуллиана, писавшего, что
"смерть свЯтых драгоценна в глазах господа"?
     Ѓольшое число людей,  которых церковь возвела в ранг мучеников и памЯть
которых  она чтит,  были  Явными  самоубийцами, то есть добровольно  шли  на
смерть,  которой  они  согласно  правилам  собственной  религии должны  были
избегать и отгонЯть от себЯ. ‚о  всЯком случае,  такие действиЯ противоречат
принципам  современного  христианства, воспрещающего  лишать  себЯ  жизни  и
добровольно идти на смерть. Ќо как  же согласовать эти принципы с указаниЯми
большинства свЯтых учителей первоначальной  церкви  и  с  поведением  многих
мучеников?  ђазве   самого  €исуса,   который   предписывал   уклонЯтьсЯ  от
преследований,  не следует рассматривать как настоЯщего  самоубийцу? ‚едь он
так легко мог бы избежать
     смерти.
     „ействительно, свЯтой Љиприан говорит, что €исус
     предупредил  работу  палача  и добровольно  испустил дух.  …го  примеру
последовал свЯтой €гнатий, епископ антиохийский и ученик евангелиста €оанна.
Љогда этого свЯтого осудили  на то, чтобы отдать его на растерзание зверЯм в
цирке, он  писал  христианам  в  ђим, что  умирает добровольно, и  просил не
вступатьсЯ за  него.  …всевий  рассказывает  про одного мученика,  по  имени
ѓерман,  что  он  раздражал зверей,  чтобы  они  его  скорей растерзали.  Ћн
прибавлЯет, что  в этом случае мученик вел себЯ как истинный философ. ‘вЯтой
Љлимент  Ђлександрийский,  призываЯ  христиан  к мученичеству, ссылаетсЯ  на
пример Язычников, добровольно причинЯвших себе смерть.
     Њученики так  далеко заходили  в своем безумстве, что  один африканский
проконсул,  которому  надоела  бессмысленнаЯ  резнЯ  христиан  на  основании
императорского  эдикта,  приказал  спросить  через  глашатаЯ, "есть  ли  еще
христиане, желающие умереть". Ђ услышав, что все в один голос просЯт смерти,
он предложил им, чтоб они сами повесились или утопились и избавили бы суд от
труда. Љороче, первые христиане были влюблены в  смерть, и  Язычники  часто,
чтобы досадить  им,  лишали  их  удовольствиЯ  быть  гонимыми и чести  стать
мучениками.
     …вфемиты, которые хоть  и были еретиками, но так же жаждали смерти, как
и  ортодоксы,  дали себе  прозвище  мартириан.  „оказываЯ  истинность своего
учениЯ, они кичились тем, что  у них гораздо больше мучеников, чем у других.
Њонтанисты,  тоже  еретики,  утверждали,  что  нельзЯ спасатьсЯ  от  гонений
бегством. ’огда-то соборы попытались установить различие между "истинными" и
"мнимыми"  мучениками.  ‘огласно  решениЯм  ‹аодикейского,  Љарфагенского  и
ќльвирского соборов добровольное  мученичество стали считать  грехом. „а,  в
действиЯх и учении церкви никогда не было ничего прочно установленного.
     …сли  спросить  наших богословов, по какому  признаку  можно распознать
истинного и  мнимого мученика, они скажут, что causa facit martyrem, то есть
что тот истинный мученик, чье дело правое. Ќо  как определить  правоту дела?
ђазве не всЯкий  человек, умирающий за  веру, убежден, что  его дело - самое
справедливое?  ђазве  мусульмане,  погибающие  в  боЯх  против неверных,  не
воображают  себЯ  мучениками  за  единственно  истинную   религию?  Ђ  разве
протестанты,   которых  столь   жестоко  преследовало  свирепое  благочестие
‹юдовика четырнадцатого, не смотрели на себЯ как на истинных мучеников?
     Ќам  могут возразить,  что ни  еретики,  ни  неверные  не  могут  иметь
истинных  мучеников,   что  эта   важнаЯ   привилегиЯ   принадлежит   только
ортодоксальной  церкви.  Ќо  что такое  ортодоксальнаЯ  церковь?  Љогда  она
преследует  или вырезывает  людей,  упорствующих  в  своих  верованиЯх,  она
утверждает,  что   не  создает  мучеников,  а  лишь  справедливо  наказывает
мЯтежников, выступающих против церкви.  Ђ вот если бунтовщики, принадлежащие
к   ортодоксальной   церкви,   понесли  наказание   за  преступление,   этих
преступников  причислЯют к  исповедникам  или мученикам. Њартиролог  римской
церкви  наполнен  именами  многих полезных длЯ нее фанатиков,  которые  были
вполне  справедливо  наказаны  за свои  безумные  действиЯ. Њы находим  там,
например,  имЯ  свЯтого ”омы Љентерберийского,  погибшего во времЯ открытого
восстаниЯ против законов  своей  страны. €езуиты включили в  число мучеников
всех  своих собратьев-смутьЯнов, убитых в џпонии, в  €ндии или  казненных  в
…вропе за ужасные преступлениЯ.
     Ќесколько мучеников этого рода мы находим и  в древних мартирологах. Њы
встречали  там среди  прочих  имЯ свЯтого  ”едора, солдата,  который  сжег в
Ђмасии храм Љибелы и  немедленно донес судьЯм о своем подвиге, не  дожидаЯсь
даже, чтоб  его  стали допрашивать. ЌесмотрЯ на вышеупомЯнутые постановлениЯ
соборов,  церковь  еще  и  теперь  считает  мучениками  и  отмечает  в своем
календаре  таких  людей,  которые  лишили  себЯ  жизни, чтобы  уклонитьсЯ от
жестокого обращениЯ  гонителей.  Љ  их  числу  относЯтсЯ свЯтаЯ ЏелагеЯ и ее
мать, которые бросились обе с крыши  дома. ‘вЯтаЯ ЂполлониЯ сама бросилась в
огонь. ‘вЯтаЯ  …влалиЯ,  двенадцати лет  от роду, вопреки увещаниЯм  матери,
покинула  дом  свой  и  стала  порицать  судью  за  идолопоклонство.  ‚  его
присутствии она бросила на землю его идолов. ‘удьЯ из жалости к ее молодости
пыталсЯ образумить ее. Ќо она своими дерзкими выходками вынудила его осудить
ее  на смерть. ‡наменитый  Ѓароний очень смущен  такого рода  фактами  и  не
знает, что сказать на  это (quid ad haec dicamus noil habemus),  но он ловко
вывертываетсЯ, приводЯ цитату из  свЯтого ЂмвросиЯ, указавшего, что бога  не
может  оскорбить наша  смерть,  если  мы к  ней  прибегаем как  к  целебному
средству   De   Virginitate.   ’акой  сентенцией   можно   оправдать   любое
самоубийство.
     ‚прочем,  даже  по признанию  самих христианских  богословов,  мученики
проЯвлЯли  рвение  отнюдь не  сознательно.  ‘вЯтой  Љиприан порицает  многих
исповедников и мучеников за гордость, чванство, дурной нрав  и, особенно, за
невежество в  писании.  ‚ 27-м послании он, говорЯ  об  исповеднике по имени
‹укиан,   пишет:   "Ќаш   брат  ‹укиан,  тоже  числЯщийсЯ  в   исповедниках,
обнаруживший  воистину  пламенную веру и  бестрепетное  мужество, но  весьма
нетвердый  в писании" и так далее. ‚  том же послании Љиприан сообщает,  что
многие исповедники были до  такой  степени невежественны, что не в состоЯнии
были сами  писать  "удостоверениЯ  о  воссоединении",  которые  они выдавали
отступникам.  €м  приходилось обращатьсЯ  к  более грамотным, чтобы  за  них
написали.  Љстати  сказать,  обычай выдавать  такие  удостоверениЯ  очень не
нравилсЯ нашему свЯтому епископу, так как от этого страдал его авторитет.
     „алее, по всем данным, среди умерших за веру  было много таких, которые
не могли иметь  никакого представлениЯ о религии, за которую умирали. Љакие,
в самом деле, могли быть понЯтиЯ о христианстве у  двенадцатилетних детей, у
молодых  девушек или  у всех тех, кто при виде стойкости христиан под пыткой
сразу  обращалсЯ  в  христианство, восклицал:  "џ  христианин"  и немедленно
подвергалсЯ  казни? Ќам,  пожалуй,  укажут, что  благодать чудесным  образом
осенЯла этих  людей,  и  они  вмиг оказывались  просвещенными.  Ќо  тогда мы
спросим,  почему же  бог, вместо  того  чтобы  допустить  жестокие  убийства
стольких  верных  служителей,  не  ниспосылал лучше  достаточное  количество
благодати, чтобы  обратить  и гонителей, и судей, и народ, видевший  все эти
ужасные казни и столько чудес, о которых повествуют житиЯ мучеников?
     —удеса,  которых  полны  житиЯ мучеников, покажутсЯ  довольно  нелепыми
тому,  кто  захочет над  ними  пораздумать. …сли  верить  дошедшему  до  нас
рассказу смирнской, церкви о смерти свЯтого  Џоликарпа, епископа смирнского,
его  приговорили к сожжению, но благодарЯ великому  чуду  пламЯ не коснулось
его,  а образовало  вокруг него как бы свод, под  которым  мученик оставалсЯ
нетронутым. Ћднако удар  меча умертвил свЯтого. Ѓог, оградивший его от огнЯ,
не  захотел  оградить  его  от  меча.  ‘ другой  стороны,  зрители-Язычники,
присутствуЯ  при  смерти  мучеников  и  сопровождавших  ее  чудесах, вопреки
склонности всех народов  на земле поддаватьсЯ всему  необычайному, нисколько
не бывали  тронуты всем  этим. Ќапротив, их жестокость возрастала, и  они не
обращались  в  новую  веру. Ћтсюда приходитсЯ заключить, что  чудеса  видели
только  христиане,  которые  и  засвидетельствовали их. Ћчевидно, что  самым
невыполнимым  чудом  длЯ  христианского  бога  было суметь  убедить народы в
достоверности тех чудес, которые он совершал ради своих посланцев и свЯтых.
     Ќам  на  это, по всей  вероЯтности, возразЯт,  что  самым поразительным
чудом,   в  котором  проЯвлЯетсЯ   могущество  божие,  ЯвлЯетсЯ  самый  факт
утверждениЯ   христианской   религии,  здание  которой,  скрепленное  кровью
мучеников, воздвигнуто среди бушующего морЯ гонений.  Ќам будут в напыщенных
фразах твердить, что христианскаЯ вера вышла победительницей  из всех боев с
врагами. Њы  на это ответим, что  многовековой опыт, в частности утверждение
христианства  и  безумства  мучеников,  показывает  не  силу  справедливого,
всемогущего   и  благодетельного  бога,   а  силу  обольщениЯ,  фанатизма  и
убеждениЯ. ‚  умелых  руках  эти  средства  могут  довести людей  до  такого
безумиЯ, что они сами идут на смерть.
     €сступление, в котором человек готов презреть пытки и смерть, отнюдь не
доказывает,   что   даннаЯ   религиЯ   проистекает    от   истинного   бога.
Ћбманщики-друиды  при  помощи  своего  учениЯ  и  тех  похвал,  которые  они
расточали храбро сражавшимсЯ воинам, внушили многим народам презрение и даже
стремление к смерти, так что люди даже боЯлись умереть у себЯ в постели. ќти
кельтские  жрецы,  которых наши попы объЯвлЯют обманщиками,  убеждали  своих
последователей, что посмертное  блаженство  уготовано  только длЯ того,  кто
умирает с  оружием в  руках. Ћдин, завоеватель, законодатель и  бог северных
народов,  до такой степени опьЯнил  их воинственным пылом, что они умирали с
радостью, в надежде обрести вечное  блаженство в обители бога. Ђ разве мы не
видим,  как  одна  только  сила  убеждениЯ  закалЯет  дикарей, позволЯет  им
презирать самые ужасные пытки, какие способна изобрести  человеческаЯ злоба?
Ќаконец,  разве  убеждение  не  гонит   ежедневно  тысЯчи  солдат  на  Явные
опасности, не заглушает ли в них боЯзнь позора страх перед болью и смертью?
     ‘редства,    используемые    Языческими    жрецами    Я   честолюбивыми
законодателЯми дли внушениЯ мужества своим подданным, те же, что применЯли и
христианские   богословы,  чтоб  одурманить  несчастных,   всецело   на  них
положившихсЯ. ’аким  образом,  мужество  мучеников,  ЯвлЯющеесЯ,  по  словам
богословов,  доказательством  истинности  их учениЯ,  в сущности, показывает
только,  к  каким  печальным  результатам  приводит исступление,  когда  оно
целиком  захватывает  человека, и на  какие низости способны плуты,  живущие
обманом.
     “мираЯ  за какое-нибудь  дело,  фанатик отнюдь не  доказывает  этим  ни
правоты  дела, ни  истинности своих  убеждений. Ћн доказывает только, что он
упорно отстаивает правоту своего дела или  что он сильно заинтересован в его
поддержке.  „ругими словами, он  крепко держитсЯ своих  убеждений, поскольку
они полезны ему  самому или другим.  „а и, наконец,  независимо от того, что
мученик думает обо всем этом, он может просто ошибатьсЯ,  когда  соглашаетсЯ
идти на жестокую смерть.
     Ћднако в  силу  предрассудка люди воображают,  будто истина  на стороне
того, кто имел  мужество отстаивать свои убеждениЯ ценою жизни.  ‹юди обычно
склонны придавать большое значение силе духа и мужеству и  уважение, которое
питают к мужественным людЯм,  переносЯт на их убеждениЯ.  Ђ  ведь достаточно
слегка  поразмыслить,  чтобы  понЯть,  что  мужество  отнюдь  не  доказывает
правоты.  ’рус  может  как  раз  возвещать  очень  полезные  объективно  или
субъективно  истины  но  страх смерти  заставлЯет  его  отказатьсЯ  от  них.
Ќапротив обманщик  может оказатьсЯ мужественным человеком тщеславие которого
заставит упорно, до смерти отстаивать свои мнениЯ, ложность коих он сознает.
”анатик находЯщийсЯ во  власти  химер,  радостно встретит  пытки  и  смерть,
которым он из-за этих химер подвергаетсЯ.
     Ќам могут сказать,  что, во всЯком случае, похвально умереть за правду,
поскольку  это  ЯвлЯетсЯ средством  создавать ей  сторонников. Ќо истина  не
нуждаетсЯ в мучениках. ‘начала ее оспаривают, против