  что, во-вторых,  свЯтые не  всегда
нечувствительны к своим земным интересам.
     ‘вЯтой ‚асилий считаетсЯ учредителем монашеского ордена на ‚остоке, длЯ
которого  он разработал  очень  строгий  устав.  Џоразительно,  что  великий
богослов здесь открыто противоречит предписаниЯм  €исуса •риста. ‚ …вангелии
от ЊатфеЯ (гл. 6, ст. 16-17) €исус говорит: "Љогда вы поститесь,  не  будьте
унылы, как лицемеры, которые принимают  на себЯ мрачные  лица... Ђ ты, когда
постишьсЯ, помажь голову твою и умой лицо твое". ‚асилий, напротив, требует,
чтобы "смирение монаха проЯвлЯлось и в его внешности, чтобы взор  у него был
грустный и опущенный  долу, голова непричесана, одежда грЯзнаЯ и небрежнаЯ".
’аким образом, свЯтые присвоили  себе право  исправлЯть  предписаниЯ  своего
божественного  учителЯ. Љак  и многие  другие  богословы,  ‚асилий  осуждает
второй брак,  как блуд  и многоженство. ’очно  так же  он порицает  законную
самозащиту, всЯкие  войны, процессы,  клЯтвы. Ќаконец, в  качестве заклЯтого
врага радости, он утверждает, что христианин не должен смеЯтьсЯ.
     Ќо не будем задерживатьсЯ на подобных пустЯках. Џерейдем к рассмотрению
свЯтого, больше прославившегосЯ рвением и преступлениЯми. Џоговорим о свЯтом
Љирилле,  патриархе  александрийском,  который  затмил  большинство прелатов
своего  времени гнусностЯми, в  которых он  повинен. Љрупный  заговор возвел
этого  церковного   героЯ  на   престол  первосвЯщенника   александрийского.
“веренный  в  поддержке  своих сторонников, Љирилл  не ограничилсЯ  тем, что
распорЯжалсЯ  духовными  делами   своей  епархии,  он  захотел  осуществлЯть
неограниченную  власть и  в делах  светских.  Џервым шагом его было закрытие
церквей,  принадлежавших   раскольникам-новатианам.  ‡атем  он  завладел  их
свЯщенной  утварью  и  украшениЯми  церквей.  Ќаконец,  он  конфисковал  все
имущество их епископа ”еопемпта. ‘ократ. €сториЯ церкви. ‚  другом случае  в
наказание за незначительную обиду, нанесенную несколькими евреЯми одному  из
его  любимцев,  он собственной властью  изгнал из Ђлександрии всех евреев  и
разрешил черни  разграбить  их  добро. ‚ данном случае  свЯтой прелат хотел,
надо полагать, вознаградить египтЯн за то,  что израильтЯне некогда ограбили
их по приказу ЊоисеЯ. Ћрест, префект города, был справедливо возмущен такими
действиЯми патриарха ужаснувшись при виде того, как город сразу обезлюдел по
прихоти попа. Ћн, доложил обо всем происшедшем императору.  Љирилл, со своей
стороны, по-видимому предупредил  императора.  ’ем  временем,  неуверенный в
исходе дела, он счел нужным задобрить префекта который успел снискать любовь
народа. Ќо Ћрест, знавший, с кем имеет дело, отказалсЯ пойти на соглашение и
решил  дожидатьсЯ  решениЯ  двора. ’ем  временем  наш  свЯтой,  оскорбленный
полученным отказом, решил отомстить.  Ћн вызвал из монастырЯ в Ќитрии  около
пЯтисот  монахов,  которые оставили свое  уединение  и  направились в город.
“видев префекта в его  колеснице Яростные  монахи осыпали его оскорблениЯми,
кричали ему,  что он "нечестивец", "идолопоклонник", "Язычник".  Ќапрасно он
протестовал,  ссылаЯсь на  то, что он крещен.  Ћдин из монахов бросил в него
камнем и ранил в голову.
     ‚  то  же  времЯ  телохранители  Ћреста  покинули  его,  так  как  сами
испугались  бешенства  монахов. ‚идЯ  это  смЯтение,  народ  сбежалсЯ, чтобы
вырвать Ћреста из  рук  взбесившихсЯ свЯтош. ‹ммониЯ, нанесшего удар Ћресту,
схватили  и  согласно  закону  покарали  смертью.  Џрефект  вскоре  известил
императора  об  этом новом инциденте.  ‘вЯтой написал  ему со своей стороны.
Џока что он  распорЯдилсЯ  торжественно похоронить  тело  ЂммониЯ в  церкви,
уверЯЯ, что его надо рассматривать как мученика, и произнес похвальное слово
в его честь, где восхвалЯл мужество, с каким тот защищал правду.
     џрость Љирилла, однако, не улеглась и обрушилась еще раз на одну особу,
любимую  и уважаемую префектом. ђечь  идет об  €патии, деве,  прославившейсЯ
благодарЯ тем  блестЯщим похвалам, которыми писатели того времени единодушно
награждали  ее  добродетель,  знаниЯ  и  красоту.  Ћна была  дочерью  ’еона,
руководителЯ  знаменитой в  древности  александрийской  школы.  ќтот  ученый
сделал все возможное длЯ воспитаниЯ дочери. Ћбнаружив у нее  способности, он
стал   преподавать  ей  самые  возвышенные   знаниЯ-геометрию,   астрономию,
философию.
     ЏрелестнаЯ девушка вполне оправдала стараниЯ отца, и  после  его смерти
ее  признали достойной занЯть место  отца  и поставили  во главе  знаменитой
школы. Ќа этом посту она привлекла большое количество слушателей и учеников,
среди  которых был знаменитый  ‘инезий,  ставший, как  мы  увидим, епископом
Џтолемаиды.  ‘инезий всегда  питал к  €патии  самую нежную привЯзанность, об
этом можно судить по сохранившимсЯ его письмам.
     ‚ Ђлександрии  все  выражали свое  преклонение перед  €патией,  которую
называли красавицей-философом. ‚есь город единодушно приветствовал ее ученые
речи,  исходившие из  уст  грации. …е безупречнаЯ нравственность  и  строгаЯ
добродетель  вызывали  благоговение  у  людей,  которых  влюбленность  могла
толкнуть  на  легкомысленный  шаг.  Ћдним  словом,  эта  прелестнаЯ  женщина
пользовалась всеобщей любовью и уважением. ‚  частности,  ее  ценил  префект
Ћрест, который, знаЯ ее образованность и прЯмоту, охотно совещалсЯ с нею  по
наиболее важным делам.
     ‘только прекрасных качеств €патии не замедлили вызвать зависть в низкой
и  жестокой  душе Љирилла.  ќтот  свЯтой и сам  претендовал-без достаточного
основаниЯ-на  красноречие  и  знаниЯ. …го тщеславие доходило до того, что он
нанимал  клакеров,  чтобы  аплодировать   ему  при  публичных  выступлениЯх.
ѓоворЯт, что, проходЯ однажды мимо дома €патии, он почувствовал досаду, видЯ
ее  окруженной толпой  людей, ЯвившихсЯ  послушать ее, и с  этого момента он
замыслил ее гибель.
     ‚о всЯком случае, свЯзи Ћреста с €патией было достаточно, чтобы сделать
прелестную девушку ненавистной патриарху и его  клиру. …е заподозрили в том,
что  она  чинила  препЯтствиЯ примирению Љирилла с  префектом.  ‚ результате
несколько фанатиков, под предводительством чтеца по имени Џетр, стали искать
случаЯ  ее убить. Ћни  подстерегли  ее,  когда  она  возвращалась с  визита,
сорвали ее с носилок, втащили в  церковь,  раздели  донага  и  убили ударами
черепицы,  после  этого  они изрезали  ее  на куски  и окровавленные останки
отнесли в место, именуемое Љинарон, где свЯтоши превратили их в пепел.
     Џодобное преступление  казалось  бы невероЯтным,  если бы  оно не  было
засвидетельствовано  историками того времени. ‘ократ, правда, называет среди
убийц  только  чтеца Џетра, но  Ќикифор ѓрегорас Ясно говорит, что фанатики,
предводительствуемые Џетром, были кирилловскими попами, ненавидевшими €патию
за влиЯние  которым она пользовалась  у  Ћреста, и приписывавшими ей разлад,
существовавший между префектом и прелатом. €сторик прибавлЯет,  что  бешеные
монахи длЯ выполнениЯ своего гнусного  заговора выбрали день  торжественного
поста.  …сли  к этому присоединить,  что это ужасное  злодеЯние  совершено в
церкви,  то можно себе представить, каковы были нравы древних  церковников и
какую мораль мог им проповедовать пастырь вроде Љирилла.
     ’ак  прекраснаЯ, ученаЯ, добродетельнаЯ €патиЯ стала жертвой  бешенства
попа.
     Ѓесполезно  входить  в  рассуждениЯ  о   поступке,   способном  вызвать
негодование у всЯкого человека, в котором набожность  не успела окончательно
заглушить голос природы. “довлетворимсЯ констатированием факта, что Љирилл и
его  сообщники  остались  безнаказанными.   €мператор   оказалсЯ  бессильным
наказать попа-убийцу и мЯтежника. Ђ церковь не постыдилась причислить  этого
преступника к лику свЯтых.
     —то  же   совершило   это   чудовище,  чтобы   заслужить   честь   быть
обожествленным? Ћн был очень ортодоксален, с обычной Яростью боролсЯ  против
взглЯдов  ЌесториЯ  и интригами  добилсЯ низложениЯ этого патриарха, который
был  лучше  его.  Ћсобенно  обессмертил  себЯ  свЯтой  в  церковных  свЯтцах
опровержением громовой речи ћлиана  против христиан. Ћ ней нам известно лишь
то, что  Љириллу  угодно было из нее сохранить.  Ћн отвечает на  нее  весьма
слабо,  ограничиваЯсь  одной  лишь  декламацией. ђечь  ћлиана  в  той части,
котораЯ до нас  дошла,  представлЯет собой вечный памЯтник,  воздвигнутый на
посрамление религии и отвратительной морали христиан.
     ‚сЯкий здравомыслЯщий  человек или желающий открыть свои  глаза,  чтобы
видеть, без труда признает справедливость  обвинении  императора,  когда он,
обращаЯсь к фанатичным, Яростным христианам, говорит им: узнайте, галилеЯне,
насколько наши законы лучше ваших.
     Ќаши  законодатели и мудрецы предписывают  нам подражать по возможности
богам, они длЯ этого  советуют нам созерцать и изучать природу вещей.  ’акое
созерцание,   углубление  в  тайники  собственной   души,  дает  возможность
приобрести  добродетели,  приближающие  и в некотором  роде уподоблЯющие нас
богу.  Ђ у  евреев  чему учит подражание богу? Ћно учит предаватьсЯ  Ярости,
жестокости, ненависти, ревности и пр.
     „алее ћлиан  сравнивает Языческих  философов с  еврейскими  пророками и
мудрецами. Ћн сравнивает также счастье евреев, покровительствуемых  €еговой,
со  счастьем  Языческих  народов.  ‡атем,  упрекаЯ христиан за жестокость  и
нескончаемые споры, он говорит: вы  убиваете христиан, которых вы  называете
еретиками,  за то, что они  придерживаютсЯ  взглЯдов, несколько отличных  от
других, насчет евреЯ,  казненного  евреЯми. ‚ы  унаследовали  от этих евреев
только их злобу и безумие. ‘ вами произошло то же, что бывает с пиЯвками: вы
извлекли испорченную кровь и оставили более чистую.
     ЏредоставлЯем читателю  судить, обоснованны ли эти  обвинениЯ или нет и
что мог на это ответить богослов типа Љирилла.
     Љ счастью длЯ рода человеческого, такие чудовища редки на земле, хотЯ в
церкви  они часты. …сть свЯтые учители, которые, хотЯ сами не позволили себе
совершать такие  преступлениЯ, как Љирилл, но  побудили других совершить  не
менее  возмутительные  злодеЯниЯ  и  еще в более  широком масштабе.  ‘колько
преступлений  породил,  например,  свЯтой  Ђвгустин  своими  отвратительными
правилами насчет нетерпимости! ќтот фанатик, которого очень многие христиане
считают  величайшим  светочем  церкви,   вначале   проповедовал  кротость  и
снисходительность в  религиозных  вопросах, но  вскоре он  заговорил  другим
Языком.  ‘тав   главой  партии,  он  немедленно  усвоил  дух  преследованиЯ,
представлЯющий собой сущность христианства. Ћн дошел до утверждениЯ, что все
имущество нечестивцев по праву  принадлежит проповедникам. ‘колько злодеЯний
совершено на  основании этого иудейского принципа, воспринЯтого христианами!
‚едь  согласно этому  отвратительному принципу все церкви в мире могут стать
добычей  разбойников, которые признают, что  только  они  праведники,  а все
прочие - нет. Ћчевидно, на основании этой адской морали набожные крестоносцы
завладели  свЯтой землей,  а  набожные  испанцы накладывают  на всю  Ђмерику
ужасное иго.
     Ђвгустин стал глашатаем гонений против тех самых донатистов, которым он
незадолго до этого  в столь патетической  форме и столь правдиво расписывал,
как  несправедливо,  по  его  мнению, гонение на них. ’ак  наши свЯтые  отцы
менЯют свои взглЯды  в зависимости от своих личных  интересов  или интересов
группировки, к которой они примкнули. Њожно ли обосновывать  какую  бы то ни
было нравственность на  принципах подобных наставников, если их  наставлениЯ
со  временем  менЯютсЯ,  а их  сочинениЯ полны взаимоуничтожающих  указаний?
Ђвгустин  был,  по видимому, автором ужасной  теории, безжалостно осуждающей
детей,  умерших  без  крещениЯ.  -  ‘вЯтой ѓригорий  Ќазианский  отводил  им
"промежуточное" место. ЌельзЯ назвать порЯдочным отношение свЯтого Ђвгустина
к свЯщенным узам брака. „лЯ  оправданиЯ ‘арры, котораЯ, видЯ свое бесплодие,
дала Ђврааму свою рабыню Ђгарь  в  наложницы,  наш богослов утверждает,  что
жена  может  уступать  свои  права другим.  Џравило  это  очень выгодно  длЯ
"удобных" мужей:  мы видели выше, как Ђвраам с успехом применил его во времЯ
своего путешествиЯ ко дворцу царЯ …гипта и царЯ ѓерара.
     Ѓудучи столь  снисходителен  в вопросе  о  прелюбодеЯнии, наш  богослов
весьма строг  в других вопросах. Ћтносительно  лжи, например, он проповедует
такие правила, что,  если  бы  им следовали буквально, они Явно привели бы к
гибели общества. ‚ самом деле,  как расценивать такого рода  суждениЯ  этого
свЯтого: "…сли  бы всему  роду человеческому грозило истребление и его можно
было бы спасти при помощи лжи, то надо было бы отказатьсЯ  произнести ложь и
дать человечеству погибнуть;
     если  посредством  лжи  можно  помешать  одному  или  нескольким  людЯм
согрешить,  то  лучше дать им согрешить, чем  солгать; даже  если, солгавши,
можно спасти ближнего от вечного осуждениЯ, то лучше даже ему погибнуть, чем
спасти его ценой неправды".
     Ќо, несмотрЯ на ненависть ко лжи, которую  свЯтой Ђвгустин обнаруживает
в таких  нелепых  правилах, надо  обладать исключительно прочной, испытанной
верой,  чтобы  не  заподозрить  довольно   часто  нашего  свЯтого  в   самой
бессовестной  лжи. Ћн лжет просто  длЯ  своего удовольствиЯ  или из детского
желаниЯ  рассказать о чудесных  вещах. ‚  самом деле, у нас  создаетсЯ очень
невыгодное представление о правдивости отца  церкви,  когда он  в проповеди,
обращенной  к братьЯм  в  пустыне, говорит,  что  видел в ќфиопии  людей без
головы,  у  которых    глаза помещались  посреди  живота.  ‘вЯтой  Ђвгустин
прибавлЯет,  что  эти  люди имели  даже свЯщенников  из своей  среды, притом
настолько  добродетельных,  что, будучи женаты, приближались к женам  только
раз в год. ќтих людей Ђвгустин видел, надо полагать, у ЏлиниЯ, ЏомпониЯ Њелы
или Ђвла ѓеллиЯ, которые называют их акефалами, то  есть безголовыми. ’олько
люди этого  вида могут  поверить  в рассказ  Ђвгустина.  Ќе  больше  довериЯ
заслуживает его сообщение,  когда  он осмеливаетсЯ  утверждать,  будто в его
времЯ были женщины, которые посредством  известных  мазей  могли  превращать
людей в коней или кобыл и пользоватьсЯ ими длЯ перевозки тЯжестей.
     „лЯ объЯснениЯ подобных  сказок  приходитсЯ  прибегнуть, следуЯ примеру
самого  Ђвгустина,  к  аллегориЯм  вроде  тех,  коими  он   пользовалсЯ  длЯ
объЯснениЯ любого места ‚етхого и Ќового завета; он ведь  взЯлсЯ истолковать
Ѓиблию нелепейшим  в мире  образом. ’ак, например,  он  находит,  что  дети,
ругавшие  пророка …лисеЯ, крича ему вслед: "иди,  плешивый, иди,  плешивый",
символизируют  евреев, которые, требуЯ распЯтиЯ €исуса, велели ему взойти на
крест, помещенный  на ѓолгофе.  Ђ этот  крест  наш свЯтой усматривает в двух
поленах дров, которые подобрала женщина, встреченнаЯ €льей. Џо мнению нашего
ученого  комментатора,   эта   женщина  старалась  познать   тайну   креста,
символизируемую,  очевидно,  двумЯ  поленами  дров.  "’ак,-говорит он,-вдова
подобрала эти два полена, чтоб указать  нам, что церковь поверит в того, кто
был привЯзан к двум перекладинам креста".  ‚ куске красной  материи, которую
блудница  ђаава вывесила на окне, Ђвгустин  видит  кровь  •риста.  €исуса он
усматривает в козле отпущениЯ и т. п.
     Ѓыло бы вполне  естественно предположить, что свЯтой  был  пьЯн,  когда
видел  такие небылицы или говорил о них.  ‚ одном  месте своих  Confessiones
Ђвгустин сам подает повод к такому подозрению. ЋбращаЯсь к богу, он говорит:
"Џохмелье  (crapula)  овладевает иногда  рабом  говорит,  сжальсЯ  над ним и
избавь его от этого". Ђ ведь,
     как известно crapula обозначает  последнюю степень опьЯнениЯ неприЯтное
состоЯние, остающеесЯ после попойки. …сли отец  церкви выбирал такие моменты
длЯ проповеди или писаниЯ, то нет ничего удивительного в том.
     что он говорит такие глупости. Ћчевидно также,  что в состоЯнии crapula
он  задавал  себе  тонкие вопросы, часто весьма соблазнительного  характера,
какие мы находим в  его  сочинениЯх. Ћн, например,  исследует, каким образом
Ђдам  и  …ва  могли бы произвести  детей, если  бы сохранили  первоначальную
невинность.  Ћн  сознаетсЯ,  что  не  знает  этого,  но  в  процессе  своего
великолепного  рассуждениЯ  на  эту  тему  нисколько  не  щадит  стыдливости
читателЯ, что вполне справедливо ставили ему в
     Ђ  между  тем бредни гиппонского епископа  считаютсЯ, по  мнению  наших
современных  богословов,  безапеллЯционными  решениЯми. Ќо  даже  среди  тех
ученых,  которые  называют  себЯ ортодоксами и католиками,  многие  не очень
высокого  мнениЯ  об этом  отце  церкви. Ћни критикуют его стиль, игру слов,
ухищрениЯ,  жалкие  аллегории,  почти  всегда  натЯнутые  и   неестественные
рассуждениЯ. Њногие хотели  бы выдать его книгу "Ћ граде  божьем" за шедевр,
но другие  справедливо обвинЯют его в том, что он  беззастенчиво  использует
‚аррона,   –ицерона  и   ‘енеку  -  Языческих  авторов,  обладавших  большим
образованием и изЯществом стилЯ, чем он.
     …го  обвинЯют  также  в  полном незнании  еврейского  Языка, совершенно
необходимого длЯ пониманиЯ еврейских "свЯщенных"  книг. Џоэтому напрасно  мы
станем искать в сочинениЯх  Ђвгустина средства понЯть эти  книги. Ћн видит в
них лишь фигуры и аллегории, годные длЯ того, чтобы прикрыть его невежество.
‘ этой целью  он,  очевидно,  выдвинул  принцип, что "писанию можно  придать
любой смысл, не противоречащий  благочестию".  ќто  значит превратить его  в
восковую игрушку, как вполне правильно заметил один ученый критик.
     Ђвгустин был сначала, как известно, манихейцем. …сли верить ему, то его
обращение произошло чудесным  путем: он услыхал  (или ему послышалсЯ) голос,
предлагавший ему  прочитать творениЯ  свЯтого  Џавла. …два только  он прочел
несколько  строк,  он  почувствовал себЯ  новым  человеком.  Ћн  сразу  стал
защитником  "благодати", разгадал  тайны  провидениЯ,  стал  глубокомысленно
размышлЯть  о  "предопределении".  ЃлагодарЯ  умению писать  о  непостижимых
вещах,  которых  он  так и не  разъЯснил  и которые  останутсЯ  загадкой  до
скончаниЯ  веков,  он  стал во главе  школы, боровшейсЯ с учением  ЏелагиЯ и
–елестиЯ.  …ще  и  в  наше  времЯ  он  считаетсЯ  непогрешимым   оракулом  у
Янсенистов,  которые  под его  знаменем сражаютсЯ против  молинизма, то есть
против взглЯдов ЏелагиЯ, воскрешенных некиим иезуитом; при этом обе стороны,
несмотрЯ на  свое  ожесточение,  ничего  не смыслЯт  в  сути своего горЯчего
спора.  Ќо ведь  длЯ богословов как раз очень важно, чтобы ни сами  они,  ни
другие не понимали предмета их споров.
     ЌесмотрЯ  на глубокое почтение,  которое церковь питает к произведениЯм
нашего  свЯтого, его система  в  его времЯ, как и в  наше, не  пользовалась,
по-видимому, все  общим признанием.  …го  обвинЯли  в  том, что он воскресил
учение  древних стоиков  о роке, отверг свободу  воли человека и этим внушал
своим последователЯм  либо  беспечность, либо отчаЯние. Ќо его противники не
замечают,  что всЯ религиознаЯ система евреев и  христиан во всех отношениЯх
основана на чистейшем фатализме.
     Ѓог  возлюбил  џкова и отринул  €сава  уже во чреве матери.  Ѓог избрал
еврейский народ  и  отверг  все  прочие.  Ѓог  удостоил  познаниЯ  евангелиЯ
несколько  народов,  а остальным  предоставил гибнуть  во мраке  невежества.
Ћдним словом, и  в ‚етхом и в  Ќовом  завете  бог  ожесточает людей, которых
ненавидит,  и  дарует  милость  тем,  кого  любит. ђазве Џавел в Џослании  к
римлЯнам (9, 18) не  говорит совершенно Ясно, что  он "кого  хочет-милует, а
кого хочет-ожесточает"?
     „алее,  разве   бог,   который   все   предвидел  и  в   своих   вечных
предначертаниЯх предопределил искупление рода человеческого, не предвидел  и
не  организовал падениЯ мЯтежных  ангелов, первородного греха, смерти своего
сына, оказавшейсЯ необходимой  длЯ  исправлениЯ рода  человеческого? Џоэтому
проповедовать  фанатизм-значит   проповедовать  христианскую  религию,   длЯ
которой  ее бог  всегда  был тираном,  руководствующимсЯ единственно  своими
всемогущими  прихотЯми.  Љогда  наши  богословы  оказываютсЯ  в  этом пункте
приперты к  стенке, они  исчерпывают  вопрос заЯвлением, что "это тайна". Ќо
позволительно спросить  их, зачем же они  постоЯнно  бессмысленно рассуждают
относительно предметов которые они сами считают выше своего разумениЯ?
     ‚прочем,  несмотрЯ на глубокие знаниЯ и чистоту своего учениЯ, Ђвгустин
имел  как  будто  не  очень  четкие представлениЯ  о наиболее  важных тайнах
христианской религии. ‚о всЯком случае, он трактовал их столь легкомысленно,
что его  можно заподозрить  в неверии. ’ак, в трактате  "Ћ троице" (книга 5,
глава 9) он говорит, что  три лица в троице  допускают не длЯ того, чтобы не
оставатьсЯ  совершенно  безгласным  насчет этого.  ’аким образом, по  мнению
этого свЯтого  учителЯ,  одна  из  величайших  тайн христианства  сводитсЯ к
словам, лишенным всЯкого  смысла и придуманным только  длЯ того, чтобы  дать
пищу длЯ споров или чтобы придать хоть  какой-нибудь  смысл утвердившемусЯ в
церкви взглЯду, который надо поддержать во что бы то ни стало.
     Ђвгустин был современником свЯтого €еронима, которого церковь относит к
числу  ученейших богословов.  Ѓудучи  способнее  и  образованнее  Ђвгустина,
обладаЯ  особенно  глубоким знанием древнееврейского Языка, €ероним  прослыл
лучшим комментатором "свЯщенного" писаниЯ. Ќо достаточно хоть сколько-нибудь
внимательно  прочесть  его  предисловиЯ, Prolegomena,  чтобы разубедитьсЯ  в
основательности  того  почтениЯ,  которое церковь  внушает нам  к библейским
книгам. Љритика всегда была опасным  камнем преткновениЯ длЯ  обмана. ’ем не
менее  €ероним  предпринЯл  перевод  этих  знаменитых  книг.  …го  намерение
восстановило  против  него всю  церковь.  …го  стали  называть  нечестивцем,
новатором, безрассудным. Ќапрасно сам Ђвгустин пыталсЯ его отговаривать. Ќаш
нетерпеливый свЯтой очень резко с ним обошелсЯ и обвинил в желании  снискать
себе славу нападками на великих людей. Ћн посоветовал ему знать свое место и
дал ему понЯть, что слишком невысоко его ценит, чтобы считать его  достойным
гнева. Љороче, наш свЯтой обошелсЯ со  своим братом в полном  смысле  слова,
как с мальчишкой, которому он прочел  урок. Џеревод  Ѓиблии вышел  в свет, и
€ероним прослыл впоследствии  божественным  человеком, которого бог чудесным
образом вдохновил на изъЯснение "свЯщенных" книг.
     …ще  по  одному  важному  вопросу возник серьезный  спор  между  обоими
великими свЯтыми, к учености которых церковь относитсЯ с почтением. ђечь шла
о том,  что  это  было за  растение, которое укрыло  в  своей тени  пророка
€ону,-тыква  или плющ? ќтот спор едва не произвел раскола в церкви, до  того
все  вошли в азарт по столь "важному"  вопросу.  Ќадо полагать, что Ђвгустин
уступил  в этом случае, как и в других. ѓиппонский епископ несомненно боЯлсЯ
восстановить против себЯ столь опасного противника: €ероним как раз особенно
отличалсЯ  богословской злобой и желчностью. ќто  обнаруживаетсЯ во всех его
писаниЯх. Ћн  всегда сохранЯет в  них  наставительный тон. ‚  его сочинениЯх
против  ђуфина  и против  ‚игиланциЯ  мы  находим  весь Яд богослова, но  ни
малейших признаков христианской любви или  учтивости  воспитанного человека.
‚се здесь дышит ненавистью, Яростью, грубостью. Ќо ведь известно, что у отца
церкви эти недостатки ЯвлЯютсЯ результатом похвального рвениЯ к истине.
     Њежду  прочим,  свЯтой  €ероним  обнаруживает  временами   взглЯды,  не
согласующиесЯ  с  современным учением  церкви.  Ћн, например,  полагал,  что
добрые ангелы  могут грешить и что  €исус  •ристос умер ради них. Ћн считал,
что  звезды одушевлены  и одарены сознанием, что  мир  просуществует  только
тысЯчу  лет, что провидение  божье распространЯетсЯ только  на людей,  что у
бога  нет вполне Ясного знаниЯ всех  событий. Ќе следует  забывать  нелепого
взглЯда  свЯтого €еронима  на женщин. ‚ предисловии к книге Ћсии он говорит,
что  ни одна  женщина  не  воскреснет как женщина, а все они при воскресении
превратЯтсЯ в мужчин.
     …го мораль не  менее  достойна  порицаниЯ,  чем его богословие.  Љак  и
многие другие древние богословы, он  порицает второй брак  и сравнивает тех,
кто вторично  женитсЯ, с нечистыми  животными Ќоева ковчега или со свиньЯми,
вновь валЯщимисЯ  в грЯзь,  из которой  они  поднЯлись.  Ћн  осуждает всЯкую
клЯтву,  ссылаЯсь,  очевидно,  на формальное  предписание €исуса •риста.  Ќо
церковь по этому  пункту, как и по многим другим,  исправила заповеди своего
основоположника.  „алее, наш  свЯтой требовал,  чтобы  христиане  не платили
никаких  налогов неправоверным  государЯм.  ‘вЯтой  €ероним  утверждал,  что
еретики -  не христиане и с ними надо обращатьсЯ, как  с Язычниками (см. его
"„иалог  против ‹юцифера").  Ќаконец,  по  обычаю всех  свЯтых,  он  одобрЯл
благочестивый  обман  и недобросовестность,  если  они имеют целью  очернить
врагов церкви.  Ќе  будем,  говорит  он,  осуждать  заблуждение,  ЯвлЯющеесЯ
следствием ненависти к евреЯм и благочестивой веры.
     •отЯ  главари  церкви  весьма  склонны  прощать  свЯтым  отцам  все  их
недостатки и даже ереси, в которых они довольно часто оказываютсЯ повинными,
все же трудно понЯть, как это епископы не подвергли торжественному осуждению
свЯтого  €еронима, как еретика,  за его  слишком  свободные, республиканские
взглЯды  на управление  церковью, резко  противоречащие  притЯзаниЯм высшего
духовенства.  ‚  одном  месте  €ероним,  по-видимому, отвергает верховенство
епископов над свЯщенниками и низшим духовенством, хотЯ епископы претендовали
на  верховенство  на основании  "божественного права".  Ћн,  таким  образом,
опрокидывает  свЯщенную  иерархию,  которую  епископы возводЯт  к авторитету
€исуса  •риста  и  апостолов.  „ействительно,  в  церкви  первоначально  был
аристократический  образ  правлениЯ, и  возглавлЯли  ее апостолы.  Џоследние
назначили епископов, или надзирателей, в тех местах, где они утвердили веру.
…пископов затем стали избирать духовенство и народ, выбиравшие себе духовных
владык,  не зависЯщих друг  от друга, но  свЯзанных  между собой единственно
узами общей веры, или, если угодно, общей политики, основанной  на интересах
сословиЯ.  ќтот  образ правлениЯ превратилсЯ затем в  монархический. ђимский
епископ, как мы вскоре увидим, ловко использовал выгоды занимаемого им поста
в столице Языческого  мира  и  стал постепенно  главой  христианского  мира,
пользуЯсь в течение веков самой неограниченной властью.
     ‚опреки  этим  Явным фактам,  установленным историей,  €ероним  в своем
комментарии к посланию апостола Џавла  к ’иту  совершенно Ясно заЯвлЯет, что
"епископ и свЯщенник - одно и то же. „о того, как по наущению дьЯвола внутри
религии образовались  различные точениЯ, когда  среди народов стали говорить
"Я  Џавлов,  и  Ђполлосов, Я  Љифин",  церковь управлЯлась  общим  согласием
свЯщенников. Ќо после того, как всЯкий вообразил себе, что  люди, которых он
крестил, принадлежат ему лично, а не  •ристу, всюду было решено  избирать из
среды  свЯщенников одного, возвысить его над  другими и поручить  ему одному
все заботы о церкви, чтобы не оставить повода длЯ расколов".  ’аким образом,
€ероним  приписывает  установление разницы между епископами  и  свЯщенниками
наущению дьЯвола, тогда как епископы выдают это за божественное установление
или за результат внушениЯ свЯтого духа.
     ЏриведеннаЯ  цитата из  свЯтого €еронима,  между  прочим,  очень хорошо
вскрывает политику и  тайные цели основоположников церкви и подтверждает то,
что мы говорили выше. Џрежде всего можно отметить обвинение, которое бросает
наш богослов первым проповедникам, что они вообразили себе, будто обращенные
или  крещенные ими принадлежат им лично.  ќтого достаточно длЯ  разоблачениЯ
истинных  мотивов  их  пламенного  рвениЯ  о  спасении  душ  и их усердиЯ  в
распространении своей  веры.  ’аким  образом, сами свЯтые иногда неосторожно
раскрывают секреты церкви и тайные пружины политики свЯтых.
     ќти строки наш свЯтой писал, надо полагать, в минуту обычного  длЯ него
дурного  настроениЯ.  Ћсобенно  его  раздражает распутство  римской  церкви,
которую  он  уже  тогда  сравнивает  с "великой  блудницей"-  ‚авилоном. ќто
сравнение  впоследствии  было  подхвачено   протестантами,   то   есть  теми
христианами,  которые  отделились  от  этой церковной  общины. ‚ообще многие
христиане, даже ортодоксы, или  католики,  составили и составлЯют себе такое
же  неблагоприЯтное  суждение о  римской курии, как  и €ероним,  видЯ  в ней
вертеп пороков и преступлений,  заражающих христианство.  „ействительно, как
мы вскоре увидим, нравы римской курии во все века были таковы,  что никак не
могли опровергнуть то мнение, какое  высказал о них €ероним  уже  длЯ своего
времени.
     ‘вЯтому  €ерониму  приходилось,   по-видимому,  преодолевать  различные
препЯтствиЯ со стороны римскою  клира и папы. Љак  известно, он  был женским
духовником,  что всегда было прибыльным и  завидным занЯтием. Ќаш свЯтой сам
признает,  что его свЯзи со свЯтой Џавлой и свЯтой Њеланией вызвали пересуды
и подали повод к  скандальным подозрениЯм:  Romanae urbi fabulam praebuerunt
Paula et Melania. ќти-то толки и  помехи побудили, по всей видимости, нашего
свЯтого  удалитьсЯ длЯ  сурового  умерщвлениЯ  плоти  в  Џалестину,  где  он
закончил свои дни. ‚ своих сочинениЯх  он часто упрекает римских свЯщенников
за  те  позорные  способы,  которыми  они  пользовались длЯ  того, чтобы  им
присуждали наследство верующих  женщин, чьими духовниками они были.  ‘ам он,
по-видимому, не обогатилсЯ благодарЯ ремеслу, столь прибыльному длЯ других.
     Љак и следовало  ожидать, свЯтой  €ероним, в качестве правоверного отца
церкви, не придавал  никакого значениЯ наукам, отличным от тех, которыми  он
сам занималсЯ. ‚ своем комментарии к посланию к ’иту он отвергает геометрию,
арифметику и музыку, так как они ведут к истине, а не к благочестию, которое
состоит в  знании  "свЯщенного" писаниЯ,  в  понимании  пророков и в вере  в
евангелие. Љонечно, нельзЯ отрицать, что  все остальные науки, содействующие
развитию ума  или основанные на  доказательствах, скорее вредны, чем полезны
длЯ христиан, которые нуждаютсЯ только в вере.  Џосле €еронима  нашлись  еще
более  осторожные  богословы,  которые   запретили   верующим  изучать  даже
"свЯщенное" писание  и мудро отнЯли у них эти книги. Ћни боЯлись,  и  не без
основаниЯ, что эти боговдохновенные книги введут в соблазн "слабых", то есть
всех тех,  у  кого  нет достаточно сильной  дозы  веры, чтобы не возмущатьсЯ
гнусными правилами и образцами, какие содержатсЯ в этих книгах.
     „а и вообще  почти  все наши  свЯтые учители поставили себе  за правило
опорочивать  светские  науки,  считаЯ,  что  они  могут  отклонить  от  пути
спасениЯ,  или, вернее, от повиновениЯ  тем, кто беретсЯ вести их  по  этому
пути.
     ’аков был принцип и великого свЯтого  ЂмвросиЯ, архиепископа миланского
и отца латинской церкви, о котором мы скажем несколько слов. "—то может быть
нелепее,-говорит он,-  чем заниматьсЯ  астрономией  и  геометрией,  измерЯть
пространство и  оставить  дело спасениЯ  ради поисков заблуждениЯ?"  “ этого
свЯтого хватило самонадеЯнности  написать книгу  De  officiis,  по-видимому,
чтоб затмить цицероновское De officiis.
     Њежду   тем    мораль   свЯтого   ЂмвросиЯ   не   представлЯет   ничего
замечательного, если не считать его фанатических  понЯтии о  девственности и
безбрачии.  ќти  состоЯниЯ  он  чрезвычайно  хвалит.  Ћн  даже   доходит  до
утверждениЯ, что брак противен природе, ибо, говорит он, все  люди при своем
рождении состоЯт в безбрачии.
     ќтот богослов осуждает также законную самозащиту. Ќаконец,  он одобрЯет
самоубийство,  как  нам  уже  приходилось  отмечать,  когда  мы  говорили  о
мучениках,  которые  сами  на себЯ навлекают  гибель.  Ќесомненно,  –ицерон,
который руководствовалсЯ  разумом, никогда  не мог  бы понЯть ценности  этих
возвышенных добродетелей. Ќо среди наших смиренных  богословов нет ни одного
законоучителЯ, который не считал бы  себЯ  в  состоЯнии  дать  уроки морали,
значительно  превосходЯщей  мораль  всех  величайших  людей  древности.  ќти
притЯзаниЯ могут  встретить  одобрение у  таких людей, в  которых неистоваЯ,
сверхъестественнаЯ,  опаснаЯ  мораль  вытравила  вкус   к  морали   простой,
естественной,  полезной длЯ  рода человеческого.  Ќеобходимо  признать,  что
нравственность,   основаннаЯ   на   разуме,   несовместима   с   религиозной
нравственностью, довольно  странные образчики которой  часто  дают нам  отцы
церкви.
     Ќекоторые  ученые  относЯт  свЯтого  ЂмвросиЯ   к  числу  благочестивых
фальсификаторов,  творцов легенд,  о  которых мы уже  говорили.  …му,  между
прочим, приписывают вышедшие под именем ѓегесиппа произведениЯ,  наполненные
всевозможными сказками. …сли автором подобных бредней ЯвлЯетсЯ действительно
Ђмвросий, то  не знаешь, чему больше удивлЯтьсЯ  -  бесстыдству  свЯтого или
неистощимому легковерию тех, длЯ кого фабриковались сказки, лишенные всЯкого
правдоподобиЯ и подложность которых обнаруживаетсЯ на каждом шагу. Ќо свЯтые
никогда не стеснЯютсЯ лгать ради вЯщей славы религии и длЯ доказательства ее
истинности.
     Њы не можем,  однако, сомневатьсЯ  в том,  что  свЯтой Ђмвросий обладал
большими талантами в этом направлении.  ‹егенда делает его  героем старинной
сказки, которую уже греки рассказывали в  честь божественного Џлатона. Љогда
он еще лежал в колыбели, гласит легенда, рой  пчел вошел  в его уста и вышел
из  них. Ќебо и потом щедро  сыпало чудесами  ради него. …пископом миланским
его избрали на  основании  указаниЯ  ребенка, которого немедленно единодушно
поддержал весь народ,  действовавший  в  этом случае несомненно  по внушению
неба. Ћн  вел жестокую борьбу против ариан и упорно отказывалсЯ предоставить
императрице ћстине церковь, которую она просила длЯ них и длЯ себЯ. ЋпасаЯсь
неприЯтностей длЯ себЯ за этот отказ, наш свЯтой счел своим долгом  поразить
еретическую   императрицу   чудесами,   которые  всегда  производЯт  сильное
впечатление на  набожный  народ.  Ћн  стал утверждать,  что  ему  в небесном
видении открылось место, где некогда были похоронены тела свЯтых ѓервасиЯ  и
ЏротасиЯ,  претерпевших  Якобы  мученическую  смерть  при Ќероне. „о тех пор
никто в Њилане не слыхал  ни об  имени, ни об истории, ни о месте погребениЯ
этих свЯтых,  но к счастью, сновидение открыло  все это свЯтому Ђмвросию. Ћн
распорЯдилсЯ копать землю, где и нашли два скелета. Ќаш свЯтой объЯвил,  что
они принадлежат указанным  двум  свЯтым.  ‘вЯтой Ђвгустин, бывший свидетелем
этого чудесного открытиЯ, говорит:  мы нашли кости необыкновенного  размера,
похожие на кости  людей древности.  Ќеизвестно, на  что свЯтой учитель хотел
этим  романтическим обстоЯтельством  намекнуть и какую древность он  имел  в
виду. ‚сЯ эта комедиЯ вызвала, конечно, громадное  стечение народа к церкви,
где были  помещены  реликвии свЯтых. Љак водитсЯ,  здесь  стали  совершатьсЯ
бесчисленные   чудеса.  Ќо   важно   то,  что  благодарЯ  этому  наш  прелат
предотвратил последствиЯ  злой воли императрицы ћстины, собиравшейсЯ изгнать
его в наказание за дерзкий отказ.
     Ћкрыленный этим успехом, своей  победой над могущественной государыней,
наш свЯтой стал противитьсЯ столь же упрЯмой воле своего  государЯ ”еодосиЯ,
который, хоть  и был императором, оказалсЯ бессилен вернуть евреЯм синагогу,
отнЯтую у них христианами. ‘толь  нетерпимый к  евреЯм, свЯтой,  конечно, не
мог быть снисходительнее к Язычникам. Ћн сильно воспротивилсЯ восстановлению
алтарЯ богини  Џобеды, о чем ходатайствовал перед  императором по  поручению
римского сената ‘иммах.
     Ќо из всех поступков, в которых проЯвилась твердость свЯтого ЂмвросиЯ в
деле утверждениЯ свЯщенных прав клира, больше всего  прославил его в  глазах
верующих  способ, каким  он  дал ”еодосию почувствовать  могущество пастырей
церкви. ”еодосий, бывший по-видимому, тираном весьма набожным или, во всЯком
случае, считавший необходимым в личных своих интересах уступать духовенству,
приказал,  несмотрЯ  на  свое благочестие,  умертвить  в ‘олуни  семь  тысЯч
граждан  за  оскорбление   его   статуи.   ЌесмотрЯ   на  такое   чудовищное
преступление,  тиран  захотел  совершить  свою обычную  молитву  и ЯвилсЯ  в
церковь. Ќо Ђмвросий, чувствуЯ за собой поддержку возмущенного общественного
мнениЯ, ловко использовал этот случай, чтобы показать своему  господину  всю
силу духовной власти. Ћн  смело запретил ему вход в церковь, наложил на него
епитимью  и  обЯзал  в   течение  определенного   времени  оплакивать   свое
преступление. Љак будто слезы, бесплодное раскаЯние и покорность  попу могли
это преступление искупить!
     ‹егко  себе  представить, как  высоко  должен  был  этот блестЯщий жест
представителЯ поповской власти поднЯть престиж  ЂмвросиЯ  в глазах  клира  и
всех его собратьев.  Ћн показал этим, как далеко простираетсЯ их могущество.
€ они часто использовали его,  чтобы покарать государей, не запЯтнавших себЯ
таким ужасным преступлением, как ”еодосий. ‘ледуЯ примеру ЂмвросиЯ, епископы
присвоили себе право отлучать государей, часто безупречных, все преступление
которых заключалось в том, что они оказывали сопротивление  духовенству. Џри
этом  государи,  которые не  решались  благоразумно уступить,  как ”еодосий,
часто  оказывались  в таком  положении, что подданные против них восставали,
что их корону отдавали другому  и даже жизнь их приносилась в жертву. Ђ если
добрые  государи оказывались  игрушкой  в  руках  попов, то  чего только  не
приходилось опасатьсЯ государЯм дурным! „лЯ того чтобы царствовать спокойно,
тиран должен быть набожным, то  есть жить  в согласии с попами и  терпеть их
тиранию, чтобы спокойно тиранить своих подданных.
     ‘вЯтой  ѓригорий,  папа  римский,  занимает   выдающеесЯ  место   среди
латинских  отцов  церкви. ќтот  великий  свЯтой  был  ревностным  поборником
христианского невежества Ћн объЯвил жесточайшую войну произведениЯм древних.
Ћн уничтожил огромное количество книг, о  чем до сих пор тщетно сожалеют все
те,  чьи  интересы  не  совпадают  с  интересами  невежественного  ѓригориЯ.
Ќекоторые   авторы  житий  приписывают  ему   чудо,  которое  как  будто  не
согласуетсЯ с  представлениЯми наших богословов  о возможности  спасениЯ длЯ
Язычников.  €менно   Ђльфонс  –иакониус  написал  специальный   трактат  длЯ
доказательства того,  будто  молитвы свЯтого ѓригориЯ имели  такую силу, что
они заставили бога  освободить  из ада душу императора  ’раЯна и свЯтой папа
имел  удовольствие видеть, как она поднимаетсЯ на  небо.  ќто чудо тем более
поразительно,   что  ’раЯн,   вообще  говорЯ,   человек   весьма  почтенный,
преследовал  христиан и осудил, между прочим, свЯтого €гнатиЯ Ђнтиохийского,
брошенного  на  съедение  зверЯм.  ќтого подвига ѓригориЯ  достаточно,  чтоб
убедить  самых  заЯдлых скептиков  в бесконечном  могуществе папы,  который,
несмотрЯ на наличие причин,  способных  возбудить гнев  бога, заставил его в
угоду  протежируемому  папой  государю  отменить свои строгие постановлениЯ,
какими  он  осуждает  на  вечный  огонь  всех,  кто  умирает   вне  религии,
необходимой длЯ спасениЯ.
     ‚ообще  все, что  говорил  и  видел  великий свЯтой  ѓригорий,  нельзЯ,
по-видимому, принимать на веру безоговорочно.  …го  "„иалоги", переполненные
нелепыми сказками не делают ему много чести. ‚ них отец  церкви  простодушно
сознаетсЯ, что в его времЯ узнали о том свете  гораздо  больше, чем  во  все
предшествующие века. ЋбъЯснЯет он это тем, что так как близитсЯ конец света,
то  уже  становитсЯ  возможным  заглЯнуть, что  делаетсЯ на том  свете.  —то
касаетсЯ  чудес, о  которых он  рассказывает, то  большинство  их  настолько
нелепо,  что  приходитсЯ  прийти  к  выводу,  что  тот,  кто  о  них сообщил
потомству,  был  либо большим  жуликом,  либо непроходимым идиотом. Ћба  эти
качества  часто  сочетаютсЯ у отцов церкви. ‚прочем, после свЯтого  ѓригориЯ
его преемники сделали еще много новых открытий в странах будущего.
     ѓригорий проЯвил, как  мы  видели,  большую симпатию  к  ’раЯну,  очень
хорошему  государю,  который не был способен на  другие преступлениЯ,  кроме
незнаниЯ христианской религии. Ќо наш свЯтой не всегда был счастлив в выборе
государей,   удостоенных   его  милостей.  ’ак,  он   подло   льстит   ”оке,
узурпировавшему императорский  трон ЊаврикиЯ и бывшему  гнуснейшим  тираном.
Џравда, этот тиран в награду  за  низости  ѓригориЯ признал  примат папы, то
есть верховенство римского епископа над всеми епископами в мире. Ќаш свЯтой,
из  смирениЯ  присвоивший   себе  титул  "служитель  служителей  бога",-папы
сохранили  его  до сих пор-оценил этот признак  уважениЯ,  которого  еще  не
удалось   добитьсЯ  ни  от  одного  императора.  Ћн  простил  ”оке  все  его
преступлениЯ в награду за почтение и преданность свЯтому престолу.
     „алее  мы видим, что наш свЯтой  тесно свЯзан  с Ѓрунгильдой, королевой
”ранции,  которую все историки рисуют  как мегеру, чьЯ  жестокость  вызывает
содрогание. Џравда,  вопреки своим преступлениЯм, эта  государынЯ была очень
набожна, очень щедра  по отношению к  церкви  и  основала большое количество
монастырей, а это должно было загладить в глазах папы много грехов.
     …сли судить о свЯтом  ѓригории по  его эмиссарам, можно убедитьс