Я,  что
свЯтой отец проЯвил  пламенное усердие в пропаганде веры или по крайней мере
в  расширении   юрисдикции  римского  престола.  †елаЯ  совершить   духовное
завоевание Ђнглии, папа  отправил  туда  монаха  по  имени  свЯтой  Ђвгустин
проповедовать там веру. Џоследний  обычно считаетсЯ апостолом Ђнглии. Ћднако
свЯтой  ѓильда,  монах,  очень  древний  автор,  утверждает,  что  евангелие
проникло в эту страну  уже во времена апостолов,  около 35 года от рождества
•ристова.  ‚ыходит что  по  Usserius'y  в  ‚еликобритании были  христиане за
девЯть  лет до того, как ученики €исуса  •риста поЯвились  в  ђиме. ‘огласно
достопочтенному   Ѓеде  (тоже   монах),  британскаЯ   церковь   была  строго
ортодоксальной, хотЯ она  во многом отличалась от римской церкви, особенно в
отношении  обрЯдов. Ђвгустин,  посланец ѓригориЯ, захотел  изменить обрЯды и
уничтожить привилегии  архиепископов,  поставив их в зависимость от римского
епископа. Ѓританские епископы  сильно воспротивились новшествам Ђвгустина  и
его  узурпаторским стремлениЯм и  отказались  признать его  своим  примасом.
’огда наш свЯтой апостол, возмущенный таким свЯтотатственным сопротивлением,
побудил ќдельберта,  королЯ  Љента, перебить  тысЯчу  двести  свЯщенников  и
епископов, которые на  соборе  отказались признать  монаха Ђвгустина  главой
своей церкви.
     ’аковы методы,  посредством  которых свЯтой монах создавал  успех своей
миссии,  а  римскаЯ  куриЯ  расширЯла свои завоеваниЯ.  ‚едь, конечно,  надо
думать, что прежде,  чем доходить до  таких крайностей, Ђвгустин  запрашивал
своего господина, свЯтого ѓригориЯ. ‚о всЯком случае, он обращалсЯ к нему за
указаниЯми по вопросам менее важным, чем резнЯ, о которой мы упомЯнули.
     ‚от, например, несколько вопросов, которые поставил папе наш миссионер,
и  ответы  на  них  его  свЯтейшества.  Њонах  запросил,  можно ли  крестить
беременную  женщину.  Џапа ответил, что не видит препЯтствий к  ее крещению.
Њонах запрашивает,  какой срок требуетсЯ  длЯ мужчины,  чтобы получить право
войти в церковь или  принЯть причастие,  после  того как он имел сношение  с
женщиной.  ѓригорий  разъЯснЯет,  что  такой мужчина совершил  грех,-  разве
только он имел сношение с женщиной без похоти,  единственно ради продолжениЯ
рода.  „алее  монах  спрашивает,  можно  ли  допустить  в  церковь  женщину,
находЯщуюсЯ в критическом  периоде,  и можно ли спокойно  дать ей причастие.
‘вЯтейший отец дает  на это свое согласие. Ќо он строго запрещает брак между
родственниками,  так как,  по его словам,  опыт показывает, что  такого рода
браки  не  дают  потомства.  „лЯ успеха  своей  миссии  монах,  по-видимому,
озаботилсЯ совершением чудес, потому  что ѓригорий  в одном письме  советует
ему  не  очень  гордитьсЯ своим даром  чудотворениЯ.  Џриведенных образчиков
достаточно, чтобы судить об образованности и добросовестности свЯтого отца и
его посланца.
     €сториЯ сохранила  нам  одно  высказанное свЯтым  ѓригорием  положение,
которое стоит здесь привести. Ћно очень хорошо вскрывает истинный дух церкви
и   скрытые   пружины  ее  политики  преследованиЯ  еретиков.  ‘вЯтой  папа,
оказываетсЯ,  преследуЯ  жестоко  Язычников  и  еретиков, заЯвлЯл,  что если
обращение некоторых и окажетсЯ фиктивным, то  церковь много выиграет на том,
что дети их, во всЯком случае, станут добрыми католиками.
     Ќе будем больше говорить об  отцах церкви. Џо тем портретам их, которые
мы здесь дали, всЯкий  разумный читатель поймет, что остаетсЯ думать об этих
знаменитостЯх, которых  предлагают  всем  богословам в  качестве руководЯщих
образцов.  Џоскольку  члены  духовного  сословиЯ изучали  произведениЯ  этих
учителей и старались им подражать, нет ничего удивительного, что они  во все
времена оказывались  заносчивыми,  сварливыми, упрЯмыми,  недобросовестными,
мЯтежными,   бесчеловечными,   врагами   светской   власти-словом,   вечными
смутьЯнами, нарушающими покой народов.
     ‚  произведениЯх  отцов церкви  и  в их поведении  можно почерпать лишь
губительный фанатизм, дух бунтарства, мЯтежа, гонений. ‹ишь принципы опасной
и  неустановившейсЯ морали  можно  найти  у сновидцев, которых  интересы  их
партии заставлЯют дуть и  на горЯчее и на холодное. “  них нельзЯ найти даже
регламентации верований, ибо эти богословы редко согласны между собой, очень
часто не  находЯтсЯ в  согласии  с  самими собой,  и иногда  не  согласны  с
церковью, котораЯ после этих великих свЯтых многократно  менЯла свои взглЯды
на  важнейшие  догматы  веры.  Ђ  ведь на писаниЯх  этих удивительных  людей
церковь основывает свои догмы и преданиЯ.
     ‘деланный  нами  краткий  обзор  знаменитых  учителей  может  послужить
ответом  тем,  кто  нам  постоЯнно  твердит  об  их  авторитете,  некоторыми
богословами рассматриваемый как непогрешимый, когда они находЯт его выгодным
длЯ  той  группировки, к  которой сами  принадлежат.  ‚  таких  случаЯх  нам
расхваливают  свидетельство того или  иного отца церкви как обладающее  всем
весом божественного внушениЯ.
     ќтот обзор  послужит ответом и тем,  кто, не взвесив доводов,  которыми
обосновываетсЯ  их  религиЯ, считает себЯ  обЯзанным верить  в нее просто по
примеру  стольких знаменитых учителей и на основании их  авторитета, так как
их приучили смотреть на свЯтых учителей как на людей,  одаренных глубочайшей
мудростью и обширнейшими  знаниЯми. Љто  Я такой, восклицает верующий, чтобы
отказыватьсЯ  верить  в  то, во что верил  какой-нибудь Ћриген,  ’ертуллиан,
Ђфанасий, Љирилл, Ђмвросий Ђвгустин, €ероним-словом, столько  великих гениев
бывших   светочами   и   столпами   христианской  религии?   Ќе   будет   ли
самонадеЯнностью вообразить себе,  что  ты  можешь  видеть  вещи Яснее,  чем
столько свЯтых, которые занимались этим с величайшей прозорливостью всю
     Ќо, если присмотретьсЯ поближе, мы  найдем, что все знаменитые  корифеи
церкви никогда  не  умели  правильно  мыслить.  Ѓез  всЯкого  предубеждениЯ,
руководствуЯсь  только указаниЯми  здравого  смысла,  всЯкий  может  вскрыть
софизмы,  которыми  полны  их  писаниЯ.  ‚сЯкий  может  убедитьсЯ,  что  эти
благочестивые мечтатели, поглощенные своим  фанатизмом, приучились  изгонЯть
здоровую  логику из своих произведений.  “ самых красноречивых  среди них мы
встречаем лишь исступленные тирады, годные скорее на то, чтобы оглушить, чем
убедить. €х поведение и их нравственные  правила  доказали нам,  что все эти
свЯтые и  мнимые ученые  были  людьми, старавшимисЯ  приобрести  необходимые
таланты,  чтобы  всеми   путЯми  доставить  победу  группе,  к  которой  они
принадлежали,  которую они возглавлЯли и котораЯ  доставлЯла  им  средства к
приличной жизни.
     Ќаконец, мы  обнаруживаем, что эти удивительные свЯтые были существами,
на которых ни один порЯдочный и рассудительный человек не хотел бы походить.
‚ самом деле, найдетсЯ ли здравомыслЯщий человек, который хотел  бы обладать
жестоким   сумасбродством   какого-нибудь   Ћригена,   мрачной   меланхолией
’ертуллиана, буйным и свирепым духом ЂфанасиЯ, дерзостью бунтовщика и убийцы
Љирилла, духом гонителЯ и лжеца Ђвгустина, желчным характером  €еронима и т.
п.? Ђ ведь все это великие образцы, которые предлагают всем тем, кто отдалсЯ
служению  церкви  путем писательства  или  кому предстоит  занЯть выдающеесЯ
место  в свЯщенной  иерархии.  Љто хочет подробнее  познакомитьсЯ с  моралью
отцов церкви, найдет достаточно материала в труде ученого Ѓарбейрака "Traite
de la morale ries  Peres", в одном томе in 4ь.  ќто любопытное произведение,
из которого, как читатель видел, мы кое-что почерпали.
     …сли нам будут говорить о приписываемой отцам церкви глубокой учености,
мы  скажем,  что  ее  очень  трудно  обнаружить в  их  сочинениЯх.  Ќаиболее
смышленые  из них  имели лишь  легкий налет  светского  образованиЯ, и то их
религиЯ стремилась его стереть.
     ‚ерующим предлагали не читать произведений Язычников, как бесполезные и
опасные.
     ‚ самом деле,  говорили им, чего вам не хватает в законе божьем? •отите
истории? “  вас есть  книги  –арств.  •отите философии,  поэзии? “  вас есть
пророки,  €ов,  Џритчи ‘оломоновы, где вы найдете больше ума, чем у поэтов и
философов,  ибо  это  слова бога,  единственного  обладателЯ  мудрости.  ‚ам
нравЯтсЯ песни? ‚  вашем  распорЯжении псалмы. ‚ы  любитель древностей? Џред
вами книга ЃытиЯ.  Ќаконец, закон господний вам даст спасительные заповеди и
советы. ‹егко понЯть, какую пользу христиане могли извлечь из такого чтениЯ,
которое  может только испортить ум и вкус, но говорЯ  уж о том,  какой ущерб
оно приносило нравственности.
     ‚се же богословы разрешали себе чтение сочинении
     Язычников, но не  длЯ того,  чтобы усвоить  их красноречие или стиль, а
только длЯ того, чтобы иметь возможность оспаривать их.  ќтого они достигали
тем,  что  противопоставлЯли  свои  новые  сумасбродства  древним  глупостЯм
Языческой мифологии, упрекаЯ  богов ѓомера и греческих поэтов в слабостЯх  и
глупостЯх,  давно  отмеченных  всеми  античными мудрецами. Ќекоторые древние
отцы изучали, кроме того, мистическую  и романтическую  философию Џлатона, в
которой  находили бредни, сходные с их собственными. €менно из этой туманной
философии выросли, согласно ’ертуллиану, одна за другой многочисленные ереси
и  распри  среди христиан,  которых он  упрекает  в  желании  стать  слишком
учеными.
     ’акого рода занЯтиЯ в сочетании с постоЯнными размышлениЯми над темными
библейскими  книгами, которыми эти учители занимались без передышки,  должны
были превратить их в фанатиков, впавших в постоЯнный бред или в окончательно
помешанных. ‚  этом  можно убедитьсЯ, читаЯ их  произведениЯ, где  все дышит
упоением неистовством, безумием.  …сли  они иной  раз обнаруживают некоторое
остроумие, то лишь  в  тех случаЯх, когда  их изобретательный ум  мучительно
доискиваетсЯ  какого-либо  аллегорического  смысла  в  непостижимых  текстах
неразрешимых   загадках  и  логогрифах,   которые   они   в  простоте  своей
рассматривали  как проблемы, поставленные  перед ними духом господним. ‚от к
чему сводитсЯ хваленаЯ  ученость этих оракулов  христианской религии.  ‚  их
произведениЯх  мы находим  вместо подлинного  стилЯ, истинного  красноречиЯ,
правильных  рассуждений  и  здоровой  критики  лишь  игру  слов,  трескотню,
софизмы, бессвЯзные теории, постоЯнно уничтожающие одна другую, и, особенно,
непоколебимое  легковерие. —то касаетсЯ их  морали, то  она никогда не имела
прочных принципов, да и вообще мораль,  начертаннаЯ в "свЯщенных" книгах, не
годитсЯ  длЯ  людей, она  скорее  предназначена  к тому,  чтобы  сделать  их
безрассудными и злодеЯми, чем повести их по пути добродетели.
     •ристианскаЯ религиЯ, по ее  собственному признанию, никогда не ставила
себе целью создавать ученых или разумных людей, она стремитсЯ создавать лишь
верующих, то есть фанатиков, покорных воле церкви.

     ѓлава шестаЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ …Џ€‘ЉЋЏЋ‚ € ‘ЋЃЋђЋ‚. ЉЂђ’€ЌЂ ‘‚џ™…ЌЌЋ‰ •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЋ‰ €…ђЂђ•€€.
     Ќам не пришлось обнаружить что-либо назидательное в поведении, нравах и
учености отцов  церкви, которых она почитает как оракулов и предлагает своим
служителЯм в качестве образцов.
     €сториЯ  церкви  нас  ознакомит с поведением  рЯдовых епископов  первых
веков  и  с  соборами,  или  собраниЯми, на которых  прелаты  устанавливали,
переделывали  и изменЯли христианские  верованиЯ.  ѓроциус говорит, и вполне
правильно, что,  кто читает  историю церкви, не находит  в ней ничего, кроме
пороков  епископов.  ‚ самом  деле,  поведение  этих  христианских  пастырей
представлЯет собой,  даже в первые  века  существованиЯ церкви, сплошной рЯд
ужасных пороков.
     Њы видели уже выше (часть 2, глава 3), что христианские епископы отнюдь
не  были  людьми  смиренными,  бескорыстными,  свободными   от   алчности  и
честолюбиЯ.  ‚се  данные  свидетельствуют  о  том,  что  они  пускали в  ход
всевозможные  происки  длЯ  достижениЯ  своих  целей.  ‚сюду  мы видим,  что
избрание  главарей  церкви  было  результатом  заговоров,  интриг,  склок  и
плутовства. ‚ыборы часто превращались в сцены ужаса, вызываЯ кровопролитиЯ и
убийства.  ‹ица, домогавшиесЯ  сана епископа, пускали  в  ход  все средства,
чтобы добитьсЯ поста, обеспечивавшего им неограниченную власть и неизмеримые
богатства.
     …сли  кто думает, что  нарисованнаЯ нами картина преувеличена, пусть он
обратитсЯ к церковным  историкам  которые  обычно и сами были епископами или
свЯщенниками. Ќеправда обычно  сама обращаетсЯ против себЯ  и  помогает себЯ
разоблачить. ‘вЯтой ѓригорий  Ќазианский, имевший основаниЯ быть недовольным
тем жалким постом, который он занимал в  винограднике господа,-а это, как мы
уже  мимоходом  упомЯнули, послужило  основанием  длЯ  его  ссоры  со свЯтым
‚асилием-рисует нам епископов своего времени (четвертый век) такими чертами,
которые делают мало чести этим главарЯм церкви.
     "Ћни  смотрЯт,-говорит он,-на этот  сан не как на пост, на котором надо
быть образцом добродетели, а как на средство обогащениЯ; не как на службу, о
которой  надлежит  давать  отчет,  а  как  на  магистратуру,  не  подлежащую
контролю. €х (епископов) почти больше, чем тех, которыми  они руководЯт... и
Я  думаю, что,  поскольку зло увеличиваетсЯ с  каждым днем, им  скоро  некем
будет руководить, все станут учителЯми, и ‘аул окажетсЯ среди пророков". ’от
же  свЯтой сообщает,  что на пост  епископа назначали невежд  и  детей;  что
церковники  не лучше,  чем книжники  и  фарисеи; что в  них не было ни капли
любви, а лишь озлобленность и страстность;
     что  их  благочестие  состоЯло в  том,  что  они осуждали  нечестивость
других,  шпионЯ  за  их  поведением не  длЯ того, чтобы  исправить,  а чтобы
опозорить  их; что  они порицали или  хвалили людей не за тот или иной образ
жизни, а лишь в зависимости от интересов партии, к которой принадлежали; что
они восхвалЯли друг  в друге то, что резко порицали в сторонниках противного
лагерЯ;
     что  их споры  между  собой напоминали ночные побоища, где не разбирают
друга и недруга; что  они  придирались к пустЯкам под  прекрасным  предлогом
защиты  веры; наконец, что они  были  предметом отвращениЯ  длЯ  Язычников и
презрениЯ  длЯ порЯдочных  христиан.  ‚от как великий  свЯтой  рисует  нравы
епископов и церковников своего времени. ќти нравы были точно такими же и до,
и после него.
     ’ак  как честолюбие и жадность были  во все времена истинными  мотивами
деЯтельности  попов,  особенно,  как  мы   видели,  первых   провозвестников
евангелиЯ, мы должны предположить,  что пороки первых епископов были  те же,
что у епископов  позднейших  веков. …сли мы  видим, что даже среди епископов
царит дух заговоров,  козней и  интриг, то мы должны прийти к убеждению, что
такие  настроениЯ  составлЯют неотъемлемое  свойство  главарей  христианской
религии. Џри императорах-Язычниках  эти пороки  приходилось маскировать,  но
они   проЯвились  в  полном   блеске,   когда   епископы,   осмелевшие   под
покровительством  императоров, получили полную  свободу  разнуздать все свои
страсти.
     Ќо  еще задолго до этой благоприЯтной  длЯ  духовенства  эпохи епископы
обнаруживают  в   своем   поведении  заносчивость  и  чванство,  отнюдь   не
свидетельствующие  о смирении, о котором христианство столь гордо трезвонит.
—тобы убедитьсЯ в этой истине, достаточно рассмотреть поведение  знаменитого
епископа Џавла ‘амосатского, которое подверглось  осуждению  на Ђнтиохийском
соборе  в  264 г. ‘обор  низложил Џавла  за взглЯды, которые были отвергнуты
епископами, входившими  в состав  собора. Ќадо полагать, что, если бы не эти
взглЯды, не согласующиесЯ со взглЯдами других епископов,  участникам  собора
не  пришло  бы в  голову  ставить Џавлу  в  вину  его  пороки,-их покрыли бы
"покровом  милосердиЯ". Ќо так как  он был еретиком,  то возгорелось рвение,
вспыхнула  зависть  и  ревность, и  Џавел подвергсЯ поношениЯм  и  был лишен
своими собратьЯми прихода. ЌесмотрЯ на его бедность, его обвинили в том, что
он  приобрел огромные  богатства  свЯтотатством и взЯтками.  Ћн  смотрел  на
религию как на средство обогащениЯ, говорили его противники; он  предпочитал
титул дуценариЯ,  то есть финансового чиновника,  званию епископа; он  ходил
всегда  в  окружении отрЯда  людей, составлЯвших его  свиту. Ћн воздвиг себе
трибуну, или  возвышенный трон, как светские магистраты. Ћн сердилсЯ на тех,
кто не аплодировал его речам, как в театре. Ћн изымал церковные песнопениЯ и
заменЯл  их песнЯми,  восхвалЯвшими его самого.  Ћн  всюду  таскал за  собой
молодых женщин приЯтной наружности.
     Ќеизвестно, были  ли  обвинениЯ  против Џавла  ‘амосатского хорошо  или
плохо  обоснованы, но, во  всЯком случае не подлежит сомнению,  что  если бы
этих обвинений было достаточно длЯ низложениЯ епископа, то в наше времЯ мало
нашлось бы таких, которым не надо
     было боЯтьсЯ этой же участи.
     —то касаетсЯ  выборов  епископов, то нельзЯ сомневатьсЯ  в том, что они
сопровождались  ужаснейшими  заговорами.  ‚ыборы  происходили  в   церкви  и
чрезвычайно  беспорЯдочно,  так  как пастырей  выбирала христианскаЯ  масса.
ѓлупаЯ  чернь становилась  игрушкой честолюбивых претендентов  на  должность
епископа. Њногочисленные постановлениЯ  соборов  против  симонии доказывают,
что сан епископа обычно получал тот, кто имел чем подкупить голоса.
     —тобы  обморочить  простонародье, претенденты  на  епископскую  кафедру
часто  прибегали  к  обману.  Џускали  в  ход  поддельные  чудеса,  видениЯ,
специальные откровениЯ.  ќти  фокусы  вызывали  у  верующих  решение выбрать
человека,  которого,  казалось, отметило  само провидение. Ѓенедиктинец отец
Њартен  в своем  трактате  "De antiquis ecclesiae  ritibus" сообщает, что  в
лионской церкви был обычай всегда дожидатьсЯ какого-нибудь откровениЯ, чтобы
определить выбор епископа. Љогда свЯтой  …вхерий  был  возведен в  этот сан,
ангел ЯвилсЯ в видении ребенку и заЯвил ему, что небо требует избраниЯ этого
свЯтого человека. Ћтсюда видно, что видениЯ и откровениЯ были слабым пунктом
верующих. ‹епет ребенка был длЯ них несомненным знамением божественной воли.
’о было блаженное времЯ, когда совершалось столько чудес и всЯкий считал или
выдавал себЯ за боговдохновенного.
     ‚ выборах епископа в древние времена часто играла роль политика  весьма
предосудительнаЯ, с точки зрениЯ добрых христиан. Џоразительный пример этому
мы  имеем в  деле  знаменитого  философа-платоника  ‘инезиЯ, который, будучи
Язычником, был  возведен в епископы Џтолемаиды в ‹ивии  и посвЯщен  ”еофилом
Ђлександрийским вопреки достаточно сильным доводам, которыми тот мотивировал
свой отказ от этой чести.
     ‚ самом  деле, из его  105-го письма  мы узнаем,  во-первых, что  он не
хотел  расстатьсЯ с  женой или  быть  вынужденным сохранЯть  с  ней  тайную,
прелюбодейную   свЯзь.  ‚о-вторых,  он  заЯвлЯет,  что  исповедует   взглЯды
платоников и  считает  невозможным  верить в различные догматы христианского
богословиЯ,  которые находит  противоречащими его принципам; что  он верит в
предсуществование душ, в вечность мира, в воскресение в понимании Џлатона, а
отнюдь не в понимании христиан. Ћн призывает бога и  людей в свидетели своих
утверждений  и говорит,  что  его взглЯды всем известны. Ћднако  епископы не
посчитались с  этими  возражениЯми.  €м  нужно было во  что  бы то ни  стало
привлечь  человека  ученого  и  пользовавшегосЯ  большим  весом   в  округе.
ЌадеЯлись,  что,  став  епископом,  он  с течением  времени  переменит  свои
взглЯды.  ѓоворЯт, что  так  оно и случилось.  €спытав  прелести епископата,
‘инезий обрел благодать веры и стал  таким же ортодоксальным прелатом, как и
его собратьЯ.
     ‚сех  этих  фактов  достаточно,  чтобы разоблачить  нравы,  характер  и
политику древних прелатов, из коих многие возведены в ранг свЯтых. Ќе похоже
даже,  чтобы  гонениЯ  со  стороны  Язычников  содействовали  свЯтости  всех
пастырей церкви. ‚ 305 году человек двенадцать их собралось в –ирте. Ќа этом
соборе епископы занимались тем, что обвинЯли  друг друга в  самых чудовищных
преступлениЯх.  Ѓольшинство  из  них  оказались  повинны  в том,  что выдали
"свЯщенные" книги Язычникам, чтобы избежать преследованиЯ, тогда как простые
мирЯне предпочли пойти  на смерть, чем выдать книги. Џурпурий ‹иматский  был
обвинен в том,  что  умертвил  двоих  детей своей сестры. ‚место того  чтобы
отрицать это  или  оправдыватьсЯ,  он ответил без  колебаний:  "—то касаетсЯ
менЯ, Я убивал и убиваю всех,  кто против менЯ; не заставлЯйте менЯ говорить
больше, вы знаете, что Я никого не
     боюсь".
     Ђ  ведь из  такого  сорта прелатов и  состоЯли соборы. ‚о  все  времена
христианской  верой  распорЯжались  люди, лишенные нравственности  и знаний.
—ерез  эти  грЯзные каналы дошло  до нас апостольское  предание.  € собраниЯ
таких людей считаютсЯ орудием свЯтого духа!
     Ќам,  конечно,  возразЯт,  что многие  епископы,  правда,  вели  весьма
скандальный  образ  жизни и  были лишены  образованиЯ,  но бог  во все  века
воздвигал  людей  свЯтых, безупречной  нравственности,  одаренных  глубокими
знаниЯми.  ЃлагодарЯ  божественной  помощи  они  не  давали церкви потерпеть
крушение, боролись против ересей, сохранЯли чистоту учениЯ и преданиЯ.
     ЏрошедшаЯ перед нами галереЯ портретов отцов церкви дала нам правильное
представление  об  этих великих людЯх,  о свЯтости  их  поведениЯ  и  об  их
просвещенном  учении.  Њы  видели среди  них  сплошь  вожаков  партий  людей
достаточно мужественных  либо  достаточно  ловких  интриганов,  чтобы суметь
внушить  уважение  к  своим  взглЯдам и навЯзать их  другим  на соборах  или
собраниЯх, призванных разрешать вопросы веры. ќти соборы всегда состоЯли  из
большого количества невежд или добросовестных фанатиков, шедших на поводу  у
своих  собратьев, которых они считали искуснее себЯ и на сторону которых они
становились, не знаЯ часто сути вопроса.
     Џодписи  на протоколах  очень многих  соборов  показывают,  что  многие
епископы,   ЯвлЯвшиесЯ   на   собор  длЯ  разрешениЯ   самых  тонких,  самых
абстрактных,   самых  непостижимых  вопросов  богословиЯ,   не  умели   даже
подписыватьсЯ  и  бывали  вынуждены  обратитьсЯ  к  своим  более   грамотным
собратьЯм, которые расписывались за них на протоколах собраниЯ.
     ЌельзЯ  ли  предположить,  что  под покровом  такого  невежества  часто
находились  благочестивые  подделыватели,  готовые   удостоверить  фальшивой
подписью решениЯ, которые им хотелось поддержать в интересах своей  группы и
которые  они выдавали  за догмы, необходимые длЯ  вечного спасениЯ? Њогли ли
епископы,  до того  тупоумные, что писать не научились,  иметь  какое-нибудь
мнение  о вещах, которые  и теперь еще непонЯтны даже  богословам,  наиболее
искушенным в  жаргоне и увертках своего  ремесла, все более изощрЯющегосЯ  в
процессе споров в течение такого большого количества веков?
     ‚сЯ  историЯ церкви свидетельствует  о глубоком  невежестве большинства
прелатов.  Њало  того,   мы  видим,   что  невежество  это  вменЯетсЯ  им  в
обЯзанность.  Џо словам ”лери,  некоторые соборы  запрещали епископам читать
книги   Язычников,   то   есть  единственные  произведениЯ,   которые  могли
формировать их ум и вкус. ‘вЯтой ѓригорий строго выговаривал „идье, епископу
вьеннскому,  за  то,  что  он  бралсЯ  преподавать  грамматику.  Њожно  себе
представить,  какое  образование могли иметь при наличии таких правил  люди,
которым принадлежало право  не только выносить решениЯ об  учении и традиции
церкви, но и решать судьбу империй.
     Њы должны, таким образом, прийти к заключению, что пастыри были в такой
же  мере лишены знаний, как и их  овцы, и в такой же степени предрасположены
были принимать на веру все  сказки,  чудеса  и подложные  писаниЯ, какие  им
преподносили.
     Ќе  будет  поэтому  дерзостью   предположить,  что  на  соборах  вожаки
отдельных  партий, то есть наиболее  хитрые епископы, наиболее красноречивые
пастыри,  наиболее влиЯтельные при дворе интриганы, продвигали  свои мнениЯ,
определЯли, что считать ортодоксией,  собирали голоса бараньеголовых тупиц и
тупоумных  свЯтош,  насилиЯми и  угрозами  запугивали  противников,  вызываЯ
согласие у  трусов  и Яростно  преследуЯ  тех,  кто пыталсЯ  противитьсЯ им.
’акова правдиваЯ историЯ всех церковных соборов, от апостолов до наших дней.
     ‚прочем, интересы  вожаков групп  часто менЯлись. —асто  случалось, что
какаЯ-нибудь  группа, к которой государь прислушивалсЯ, сменЯлась при  дворе
интригами  противной   стороны.   ‚  таких  случаЯх  приходилось  менЯть   и
непогрешимые  постановлениЯ  церкви,  собравшейсЯ  на  собор и вдохновленной
свЯтым духом. …пископы имевшие  государЯ на своей стороне,  имели за себЯ  и
дух свЯтой. ‚  церкви, как и на войне, бог дарует победу тому,  у кого самаЯ
многочисленнаЯ армиЯ. …пископы могли бы всегда говорить по примеру ”аворина:
"ђазве  Я  не вынужден думать, что человек,  владеющий тридцатью  легионами,
искуснейший в мире человек?"
     ’аким образом,  государи и  солдаты всегда  служили решающим средством,
заставлЯющим свЯтой дух заговорить и принуждающим принЯть его пророчества.
     Џри  Љонстантине церковь раскололась по вопросу о божественности €исуса
•риста. Љонстантин, не искушенный в богословских тонкостЯх,  вначале смотрел
на этот  вопрос  как на пустЯк.  Ћн думал, что  одного письма, обращенного к
епископу александрийскому,  достаточно  будет  чтобы  примирить его с Ђрием.
€мператор не был знаком с воинственным  духом  духовенства, всегда жаждущего
войны. Ћн не знал, что богослов никогда не может ни уступить, ни замолчать.
     ЌесмотрЯ на могущество императора, всЯ церковь оказалась в огне.  —тобы
утишить пламЯ, он созывает,  ценой больших затрат, собор в Ќикее, в  котором
участвовали триста  восемнадцать  епископов. Ќа соборе  отцы,  вдохновленные
духом   свЯтым  и   поддержанные   государем,   определЯют,  что  €исус-бог,
единосущный отцу, и провозглашают анафему  Ђрию и его приверженцам, криками,
угрозами   и  побоЯми   затыкают   рот   всем  пытающимсЯ  возражать  против
постановлениЯ  ортодоксов.  Ќаконец, епископов, отстаивавших противоположное
мнение, отправлЯют в ссылку.
     Ќо это  решение тем  не  менее отнюдь не было окончательным.  Ђриане  и
ортодоксы еще  в  течение  веков раздирали  церковь, обе стороны попеременно
одерживали  верх:  при  царЯх-арианах  ариане   оказывались  ортодоксами,  а
ортодоксы превращались в еретиков. Џобедители неизменно  подавлЯли и жестоко
преследовали  партию,  потерпевшую  поражение.  ‘имвол  веры,  установленный
тремЯстами  восемнадцатью  епископами  в  Ќикее,   был  изменен  шестьюстами
епископами  на соборе в ђимини.  Ћт  332 до  383 г.  насчитывают  тринадцать
вселенских  и  местных  соборов  против  взглЯдов  ЂриЯ.  ‘ 323  до  368  г.
насчитывают пЯтнадцать соборов - вселенских и местных-в пользу того же ЂриЯ.
Љазалось, весь мир  склонЯетсЯ к арианству.  ќто учение  в самом деле многим
должно  было  казатьсЯ  более  осмысленным,  чем  догма,  Явно  вводившаЯ  в
христианскую  религию нового бога. Ћднако никейскаЯ  доктрина в конце концов
одержала верх. Џосле  нескольких веков Яростных споров большинство епископов
и  христианских свЯщенников понЯло,  что  интересы и  слава церкви  требуют,
чтобы основатель церкви был богом.
     ‚ообще при ближайшем рассмотрении сути всех  богословских споров всегда
оказываетсЯ,  что  то  мнение в  конце концов  одерживает верх  над прочими,
которое полезнее всего длЯ духовенства и больше всех удовлетворЯет его спесь
и жадность. …пископы нисколько не заботились о том, чтобы мнение, казавшеесЯ
им  наиболее  выгодным,  было наиболее  правдоподобным  или разумным.  —тобы
превратить  какое-либо  мнение,  как  бы  оно  ни  было  нелепо,  в  догмат,
достаточно  было, чтобы оно  доставило  им  славу  или прибыль. …сли  догмат
оказываетсЯ уж очень нелепым,  отделываютсЯ заЯвлением,  что  это "тайна,  в
которую надо смиренно верить", не пытаЯсь в ней что-либо понЯть. ’аким путем
церковь  постепенно провела  в  качестве  догматов веры  понЯтиЯ  не  только
нелепые,  но  и  совершенно  неизвестные  ни  апостолам,  ни  отцам  церкви.
Ќесомненно,   таким    способом   последовательно   были   введены   догматы
пресуществлениЯ, о чистилище и пр., ставшие столь полезными длЯ церкви.
     ‘оборы  бывают различных видов. ‚сеобщими,  или вселенскими, называютсЯ
такие,  на  которых  собираютсЯ  представители  всего   христианского  мира.
•ристиане не согласны между собой насчет количества таких соборов. Ќекоторые
группировки отвергают соборы,  признаваемые другими. ‚прочем, нет ни  одного
собора,  который  можно  было  бы  считать действительно представлЯющим  все
христианство.  ‚сеобщими,  или  вселенскими,  соборами  приходитсЯ   считать
поэтому те, о которых сложилось такое представление  в умах их  сторонников.
Ќациональными  называют  те соборы, в  которых участвуют  епископы отдельной
страны. Џоместными  называют соборы, созываемые  архиепископом  из епископов
его округа.  ‘оборы первого вида  считаютсЯ  непогрешимыми, и их  решениЯ по
вопросам  веры  принимаютсЯ столь  же безоговорочно, как пророчества свЯтого
духа. ‚опреки, однако,  особому почтению, которое  ортодоксальные  богословы
питают к  вселенским соборам, позднейшие соборы  часто изменЯли  официальные
постановлениЯ предшествующих всеобщих соборов. ‚о  всЯком случае,  можно  по
этому поводу сослатьсЯ  на  свЯтого  Ђвгустина, который  вполне  определенно
говорит,  что  "даже прежние  всеобщие  соборы  были исправлены  позднейшими
соборами".
     —то касаетсЯ  поместных соборов, то  у  них мы  находим решениЯ,  прЯмо
противоположные современному учению церкви.  ’ак,  например,  на  ќльвирском
соборе собравшиесЯ  отцы  запретили верующим  зажигать  свечи  на кладбищах,
"чтобы не  испугать души свЯтых" (кан. 34). ќто, очевидно, свидетельствует о
Языческих представлениЯх насчет привидений и манов.
     Ќо такого рода постановлениЯ не смущают наших богословов.  Ћни берут из
постановлений соборов, как и из писаний отцов церкви, то, что им подходит, и
просто отбрасывают  все, что не  согласуетсЯ с тем течением, к которому  они
примкнули. Ћни вынуждены так  поступать, ибо всЯ историЯ  церкви показывает,
как один собор  выступает против другого, одни  отцы церкви - против других,
согласное  мнение  учителей  одного  века противоречит учению другого  века.
‘ловом, церковь решительно менЯет свои взглЯды, даже по важнейшим пунктам.
     ’аким образом, несмотрЯ  на такое большое  число  соборов,  от  которых
имеютсЯ   огромные   собраниЯ   деЯний,   вероучение   все   времЯ  остаетсЯ
неопределенным  и колеблющимсЯ,  и мы не знаем,  не  будут  ли  впоследствии
всеобщие  соборы вносить исправлениЯ во  все  принЯтые  до  сих  пор решениЯ
предшествующих соборов. •ристианскаЯ религиЯ представлЯетсЯ настоЯщим трудом
Џенелопы.  …е служители вечно занЯты установлением ее верований,  но никогда
не  могут  дойти  до конца. Ќи бог, ни его свЯтой  дух, ни  боговдохновенные
апостолы  не сумели выражатьсЯ  достаточно Ясно, чтобы предупредить  споры и
кривотолки, которые могли возникнуть в будущем по поводу их богооткровенного
учениЯ.  ‚прочем,  свЯтой  Џавел  предвидел  эти  споры.   Ћн  говорит,  что
необходимо, чтобы в  церкви были ереси. Љак бы то ни  было, нельзЯ отрицать,
что эти споры почти всегда  оказывались на пользу  духовенству. Ђ это и есть
видимаЯ  цель,  которую  поставило  себе  провидение,   заповедав  проповедь
евангелиЯ роду человеческому. …реси и споры вызвали необходимость в писаниЯх
и  соборах,  которые  всегда  приносили попам  богатство  и  славу,  вносили
смЯтение  в  рЯды  врагов  их,  заставлЯли уважать  церковь,  делали  народы
невежественными,  держали их  в  рабстве и, наконец, заставлЯли их проливать
свою  кровь, чтобы  установить на  некоторое  времЯ чистую веру, подлежащую,
однако, изменениЯм.
     —тобы выйти из  затруднениЯ, неизбежно создаваемого разноречивыми часто
решениЯми церкви, добрые христиане должны руководствоватьсЯ ответом, который
кардинал  Љузанский   дал  еретикам-гуситам,  цитировавшим  тексты  писаниЯ,
подтверждающие их взглЯды. "Ќадо,-сказал он,-понимать писание в соответствии
с намерениЯми церкви, котораЯ, изменЯЯ его смысл, обЯзывает  нас верить, что
и бог его изменЯет".
     …ще короче приговор кардинала Џалавичини. Ћн уверЯет, что вера основана
на единственном догмате- на непогрешимом авторитете церкви (см. его "€сторию
’ридентского собора"). Љак бы то ни было, здравый смысл возмущаетсЯ при виде
непостижимых или  пустЯковых споров, которые  вот уж почти пЯтнадцать  веков
волнуют  церковь. ’емные места в  Ѓиблии,  которых никто никогда  не поймет,
видениЯ,  бред,  сказки, пустые церемонии постоЯнно занимали важных учителей
христианства.  ѓлупейшие  пустЯки   стали   пунктами,  имеющими   величайшие
последствиЯ.  •ристианскаЯ  церковь,  котораЯ в эпоху  Язычества  отличалась
простотой своего  культа, как только Язычество было уничтожено, не замедлила
усвоить часть  его суеверных обрЯдов, на которые первые христиане смотрели с
отвращением.  Џопы   и   епископы  понЯли,   что  надо  импонировать  народу
облачениЯми,  обрЯдами  и  обычаЯми,  которые  всегда  составлЯют  длЯ  него
сущность религии. Џоэтому церковь уделЯла очень большое внимание такого рода
вещам, и отсюда возникали весьма оживленные споры.
     ’акое жалкое времЯпрепровождение  было  бы, может  быть,  простительно,
если  бы  оно  создавало  только   праздношатающихсЯ  мыслителей,  абсолютно
бесполезных  длЯ  общества. Ќо их  "важные"  пустЯки, принимавшие  в  глазах
верующих  преувеличенное  значение,   постоЯнно   нарушали   покой  народов,
потрЯсали троны, вызывали убийства, преследованиЯ  и преступлениЯ, о которых
читаешь с содроганием.
     Ќет  ни  одного  догмата  божественной  религии,   возвещенной  €исусом
•ристом,  который  не  вызывал  бы  в  течение  веков  потоков  крови и слез
несчастных  христиан.  ’о  оказываетсЯ  необходимым утвердить божественность
сына божьего  и его единосущность отцу-целые века споров, пыток и ужасов  не
могут  заставить  принЯть   этот  догмат,   слишком  туманно   изложенный  в
"свЯщенном" писании. ’о к отцу и сыну надо присоединить дух свЯтой и решить,
исходит ли он от  отца через сына или же от  них обоих одновременно. ’о спор
идет о том, обладают ли отец и сын одной природой или двумЯ, одной волей или
двумЯ.  Ђ  то длЯ спасениЯ христиан необходимо созвать собор и решить, имеет
ли один епископ право  старшинства над другими. ’о всЯ церковь в волнении по
поводу  установлениЯ  днЯ  празднованиЯ  пасхи. ’о  проводЯт  соборы,  чтобы
выЯснить, можно ли иметь иконы или нет. ‚ то времЯ как императрица
     €рина, прославившаЯсЯ своими преступлениЯми, созывает в Љонстантинополе
собор, чтобы предать  анафеме иконоборцев, противников икон, Љарл ‚еликий со
своей  стороны, созывает  такой же  многолюдный собор  во ”ранкфурте,  чтобы
осудить иконы и их поборников.
     Њы никогда  не  кончили бы, если бы  стали  перечислЯть все бедствиЯ  и
несчастьЯ христианских народов, вызванные пустыми  спорами церковников. ‚ерЯ
своим пастырЯм на слово, верующие думали, что эти великие люди занЯты всегда
исключительно  высокими материЯми, чрезвычайно  важными  длЯ спасениЯ, тогда
как  в  действительности  пастыри   всегда  думали  только  о  своих  личных
интересах,  о своем  тщеславии, своей мстительности,  своей  алчности, и они
никогда не могли прийти к соглашению  насчет того, какими способами отнЯть у
верующих их имущество и способность владеть разумом.
     Џусть не думают, что только неверие заставлЯет смотреть с презрением на
споры  церковников  и  их  соборов.  ‘вЯтой  ѓригорий  Ќазианский,  епископ,
богослов  и  свЯтой,  который,  несмотрЯ  на  это, все же  больше,  чем  его
собратьЯ,  по-видимому,  любил  мир, собственными глазами  видел эти смешные
сборища.   Ѓудучи   приглашен  в   337   г.   на   собор,   происходивший  в
Љонстантинополе, он отвечает пригласившим его следующим образом:
     "…сли надо  писать вам правду, Я  скажу вам,  что всегда  буду избегать
всЯкого собраниЯ епископов, ибо Я никогда не видел собора, который привел бы
к успешному  концу или  который не  увеличил бы  зла вместо  того, чтобы его
уменьшить. „ух раздора и честолюбиЯ там, без преувеличениЯ, настолько велик,
что его описать нельзЯ". ’аким же образом наш свЯтой высказываетсЯ во многих
письмах.  Ђ  так  как  он  был  поэтом,  то  он  и  в  стихах  изложил  свое
презрительное  отношение к соборам. "Ќет,-  говорит  он,-Я  никогда не  буду
участвовать в соборах;
     там слышно только, как гуси или журавли дерутсЯ, не понимаЯ друг друга.
’ам можно видеть лишь раздоры, распри  и постыдные вещи, остававшиесЯ раньше
скрытыми.  ‚се  это  собрано воедино в одном месте,  где  находЯтсЯ  злые  и
жестокие люди".
     ЌесмотрЯ  на   трудности,   свЯзанные  с  созывом  соборов,  и   на  их
бесплодность,  церковь  прибегала  к  этому  средству,  чтобы  покончить  со
спорами,  возникавшими  каждую  минуту  между  ее  служителЯми.  Љак  только
какой-нибудь  богослов  высказывал мнение, к которому ухо его  собратьев  не
привыкло,  его  обвинЯли  в  ереси,  созывали   собор,  учение  подвергалось
обсуждению.  …сли  оно  оказывалось  соответствующим  взглЯдам  большинства
епископов  или  наиболее  влиЯтельных,  его  принимали; если  нет,  новатора
наказывали и преследовали.  …пископы часто проводили соборы также длЯ  того,
чтобы регламентировать важные  церемонии, обрЯды,  дисциплину  и,  особенно,
чтобы  сочинЯть  себе привилегии и создавать  права  против мирЯн и светской
власти. ‡аконы, или  каноны, которые эти прелаты составлЯли, чтобы  упрочить
узурпированные   права   и    собственные   выгоды,   не   могли   встретить
противодействие со стороны народов, у которых большей частью не было никого,
кто  мог  бы   защищать  их  интересы,   а  цари-варвары   и   полудикари  и
цари-свЯтители  никогда не  понимали  ни  собственных  своих  интересов,  ни
интересов  народов,  которыми  они  правили.  Џоэтому  государи,  то  ли  по
невежеству,  то  ли  из  набожности,  то  ли  из-за  неправильной  политики,
предоставлЯли полный простор поповским страстЯм  и оставлЯли своих подданных
на  поток  и  разграбление  духовенству;  а  этот  грабеж  вскоре  освЯщалсЯ
постановлениЯми соборов и превращалсЯ в непререкаемое божественное право.
     Њы видим,  что уже в четвертом веке  франкский  король •ильперик горько
сетует, что его финансы вконец расстроены и все богатства его страны перешли
в руки духовенства.  Ќезависимо от богатых  подарков,  которые короли делали
церкви,  у  нее  были  огромные побочные  доходы от  приношений,  завещаний,
вкладов за  обрЯды,  церемонии и  полезные догмы,  которые церковнослужители
изобретали  каждый  день.  ‚  те   тиранические  времена   всЯкое  завещание
объЯвлЯлось  не имеющим  силы, если завещатель  забыл отказать часть  своего
имущества  церкви.  ‚ таких случаЯх церковь  кассировала завещание  или сама
восполнЯла  упущенное покойником. Ћсобенно  строго она взыскивала "десЯтину"
со  всех  доходов  народа.  Љроме  того,  церковь претендовала,  по  примеру
еврейских свЯщенников, на свободу от общественных повинностей Ћна признавала
светскую власть, лишь  поскольку пользовалась ее благодеЯниЯми.  ‹ичность  и
имущество  духовенства  считались  подведомственными  только  богу,  и члены
духовного сословиЯ имели право  безнаказанно грабить  общество, снЯв  с него
предварительно шкуру.
     ЉоролЯм приходилось сносить  наглость  и  предприимчивость  этих свЯтых
бандитов, и своей неправильной политикой они еще сами увеличивали их  власть
за счет своих прав, за счет свободы своей  и своих подданных. "Њеч духовный"
стал  сильнее,  чем  "меч   светский".  Ќароды,  ослепленные  невежеством  и
суеверием,  всегда  готовы  были стать  на сторону своих  духовных  тиранов,
против  законных государей. ‘лужитель  церкви,  наказанный за свои эксцессы,
заставлЯл  налагать  интердикт  на  целое  королевство.  Љоролю  приходилось
уступать,  иначе он  рисковал, что собор  низложит  его  или  папа,  ставший
абсолютным монархом церкви,  распорЯдитсЯ  его короной,  отдаст  ее  первому
встречному,  запретит  его  подданным повиноватьсЯ ему  и  освободит  их  от
присЯги в верности.
     Њы не  будем здесь  говорить о последнем  из  "вселенских",  или  Якобы
всеобщих, соборов, который был  созван по инициативе европейских государей в
’риенте   с   целью  положить  конец  ересЯм,  расколовшим   христиан  после
реформации.  ‚сем  известно,  что  этот  знаменитый  собор  не дал  желанных
результатов.  ќто  сборище  стало ареной интриг  и  плутней  римской  курии,
котораЯ  ловко сумела  удержать  все узурпированные ею права  и принудить  к
молчанию  всех, кто пыталсЯ протестовать против злоупотреблений духовенства.
‡аметим только,  что благодарЯ  прогрессу просвещениЯ короли  поймут в конце
концов,  что в  их интересах  никогда не  созывать и  не  разрешать собраний
людей,  которые  объЯвлЯют себЯ  непогрешимыми  и на  этом  основании  могут
утвердить догмы,  от  которых  может  зависеть спокойствие народов  и  самих
королей. Џусть они помнЯт по крайней мере, что служители церкви были и будут
всегда врагами и соперниками светской власти.
     ‚ самом деле, историЯ сообщает нам  о многих епископах, которых церковь
причислила к свЯтым и мученикам  единственно за тЯже