лые препоны, которые они
ставили своим государЯм, и за неодолимое упрЯмство, с которым они отстаивали
присвоенные духовенством права. Њы бы никогда не кончили,  если  бы захотели
остановитьсЯ на  разборе поведениЯ  и жизни всех  этих знаменитых борцов  за
поповскую  власть,  которых церковь обычно  вознаграждала  апофеозом  за  их
мужество  бунтовщиков. ЋстановимсЯ  только  на  двух  из них,  на  поведении
которых лучше всего можно постигнуть дух поповщины.
     €сториЯ Ђнглии  дает нам имена двух героев, обессмертивших себЯ в рЯдах
церкви дерзким  сопротивлением,  которое они  оказали  государЯм  и  законам
страны, "пророческой" наглостью  в обращении со своими господами  и смутами,
которые они возбудили среди своих сограждан. Џервый из них-свЯтой „унстан. ‚
молодости он  своей  распущенностью и низостью вызвал  неудовольствие королЯ
Ђтельстана.  ‚идЯ,  что  его честолюбивые  мечты разбиты, „унстан ударилсЯ в
ханжество, совсем ушел  от света, заключил себЯ  в келье, вел строгий  образ
жизни  и даже  творил  чудеса. Ћдним словом,  он пустил в ход все  средства,
чтобы создать себе репутацию  свЯтого. „остигнув этого, он снова  поЯвилсЯ в
полном блеске при дворе  королЯ ќдреда. ѓосударь  этот, всецело  доверившись
добродетели „унстана,  назначил  его  своим главным  казначеем.  Ќо преемник
ќдреда, ќдви, отнюдь  не был одурачен его  ханжеством  и потребовал от  него
отчета  в  управлении казной. —еловек  божий наотрез отказалсЯ повиноватьсЯ.
Љороль обвинил  его во взЯточничестве и изгнал его из королевства. ‚о  времЯ
его отсутствиЯ заговор, охвативший всех монахов в королевстве, не заглох.
     Ћдон, архиепископ  кентерберийский, всецело преданный „унстану, стал во
главе  клики  и  начал с того,  что  нанес  королю весьма  чувствительное  и
жестокое  оскорбление. Љороль  был женат,  вопреки  законам церкви, на своей
родственнице  ќльдживе,  принцессе  редкой красоты,  которую монарх страстно
любил.  Ѓрак  этот  пришелсЯ  не  по  душе  „унстану  и  свЯтошам.   Џоэтому
архиепископ  Ћдон собственной  властью  распорЯдилсЯ  схватить  королеву  во
дворце. ‡атем, чтобы уничтожить ее красоту, которую он считал преступной, он
велел  обжечь ей  лицо  каленым  железом. ‚ таком состоЯнии  ее отправили  в
€рландию. Љороль чувствовал себЯ слишком слабым чтобы сопротивлЯтьсЯ наглому
прелату  и его  заговору душой  которого  был  „унстан, который  пользовалсЯ
поддержкой  народа,  порабощенного монахами.  …му  пришлось  согласитьсЯ  на
развод. ’ем временем несчастнаЯ ќльджива, совершенно оправившаЯсЯ от ран, от
которых у нее на лице  не  осталось следов, вернулась в Ђнглию и  стремилась
скорее  броситьсЯ  в объЯтиЯ того, кто  продолжал считать  ее своей законной
супругой. Ќо по дороге она попала в засаду, устроенную ей архиепископом. ’ак
как после всех этих покушений смерть  ее стала абсолютно необходимой прелату
и  его  партии,  то  королева  была  по  его  приказанию  искалечена   столь
непристойным и варварским образом, что через  несколько дней умерла от этого
в неслыханных  мучениЯх. Ќе довольствуЯсь этими ужасами,  свЯтые и их монахи
поднЯли  народ  против  королЯ.  Ќа  его  место был  посажен его  малолетний
брат-ќдгар. ‘вЯтой „унстан вернулсЯ и от его имени  взЯл в  свои руки бразды
правлениЯ и стал во главе партии переворота.
     “  низложенного  монарха  осталось  всего  несколько  провинций на  юге
Ђнглии. —то касаетсЯ „унстана, то в награду за свои "высокие подвиги" он был
назначен   последовательно  епископом  ворчестерским,  затем  лондонским  и,
наконец, по протекции ќдгара он стал  архиепископом кентерберийским  в ущерб
некоему Ѓритгельму, законно избранному на этот пост.
     Џапа, целЯм которого  наш  свЯтой тогда содействовал, ревностно трудЯсь
над  введением   в  Ђнглии  безбрачиЯ  духовенства,  не  чинил  ему  никаких
затруднений  в замЯтии этого  выдающегосЯ поста. ’огда „унстан,  сам  бывший
монахом,  опираЯсь  на  авторитет папы,  сделавшего  его  своим  легатом,  и
пользуЯсь поддержкой королЯ, обЯзанного ему короной, стал усиленно хлопотать
о  том,  чтобы лишить светских свЯщенников их бенефиций и обогатить за  этот
счет монахов.  Ћдним словом, он стал полновластным  господином  королевства,
которым он управлЯл тираническим образом. •отЯ он проЯвил  такую строгость в
вопросе о браке ќдви, он, однако, простил брак ќдгара, подло убившего одного
придворного  сеньора, чтобы женитьсЯ на его жене. ‘вЯтые часто  имеют, таким
образом, два веса и две меры.
     Џосле  смерти ќдгара „унстан  самовольно  короновал  ќдуарда  третьего.
‡нать королевства высказалась в пользу ќтельреда, но на стороне прелата были
монахи  и  чернь. Љогда  впоследствии  ќтельред тем  не менее стал  королем,
могущество нашего свЯтого померкло и он умер от огорчениЯ в 990 г.
     ‚торой из этих "героев"-знаменитый ”ома Ѓекет, более известный в церкви
под  именем свЯтого  ”омы Љентерберийского,  архиепископа  и  мученика. ќтот
свЯтой,  вознесенный ѓенрихом  вторым на пост канцлера Ђнглии, долго жил при
дворе королЯ, питавшего к нему  большую дружбу. ‚ то времЯ  у нашего свЯтого
были все манеры царедворца, и он даже выделЯлсЯ весьма скандальной роскошью.
Ќо, добившись  путем  интриг  избраниЯ на должность архиепископа  и  примаса
Ђнглии, он  решительно переменил  свой  образ  жизни.  Ћн начал  с того, что
отказалсЯ от поста канцлера. Ћн  сократил свои  экипажи, охотничьих  собак и
свиту.  Ќаконец, чтобы  завоевать уважение народа,  он  стал демонстрировать
величайшую строгость поведениЯ. Ќо под внешним умерщвлением плоти он скрывал
чрезвычайное честолюбие и несноснейшее высокомерие.
     ‚ эпоху ѓенриха  второго  церковники, огородив себЯ  против гражданских
законов  иммунитетами,  предались без  всЯкого  стыда  самому  необузданному
распутству; гражданские власти не смели наказывать их преступные действиЯ. ‚
течение   царствованиЯ  этого   королЯ  насчитывали   больше   ста  убийств,
безнаказанно  совершенных  членами духовного сословиЯ. Љогда ѓенрих  захотел
положить  предел этим  эксцессам,  он  натолкнулсЯ  на  сопротивление нашего
свЯтого прелата, заЯвившего, что совесть ему не позволЯет согласитьсЯ на то,
чтобы гражданскаЯ юстициЯ  разбирала поведение свЯщенников и чтобы их  можно
было  приговаривать  к  смертной казни,  как прочих людей.  Ќичто  не  могло
сломить  упорства  свЯтого.  ђаздраженный  его  несправедливостью  и  наглым
упрЯмством, король предложил ему  дать отчет в делах управлениЯ. Ќо ”ома, по
примеру „унстана,  отказалсЯ  повиноватьсЯ.  ‚  конце концов,  обвиненный  в
клЯтвопреступлении,  неповиновении и  оскорблении  величества,  он бежал  во
”ранцию, где король, рассчитываЯ  повредить этим ѓенриху, в своей неразумной
политике  предоставил   убежище  мЯтежнику,  действиЯ  которого  затрагивали
интересы  всех  государей.  Ћднако  все  эти  недоразумениЯ уладились.  ”ома
вернулсЯ в  свою  страну, но лишь  затем, чтобы вызвать  новые смуты. ѓордый
покровительством папы помогавшего его недостойным мероприЯтиЯм, наш герои не
переставал  давать  чувствовать  королю   и  его  сторонникам   силу  своего
высокомерного  и  мЯтежного характера.  ђаздраженный и  доведенный почти  до
отчаЯниЯ  наглостью  неблагодарного,  издевавшегосЯ над  верховной  властью,
ѓенрих  в порыве несдержанности проговорилсЯ, до  какой степени этот фанатик
казалсЯ ему несносным. Ќекоторым  офицерам королЯ  только  того и надо было.
„умаЯ,  что  они  угадали  намерение  своего  господина,  они  отправились в
Љентербери и убили ненавистного архиепископа, который на этом посту поставил
себе задачей  создавать смуты  в  государстве и причинЯть  огорчениЯ королю.
„уховенство не преминуло увидеть в ”оме  мученика, мужественно отстаивавшего
свое дело. —ерез три  года после  смерти папа его канонизировал, основываЯсь
на слухах о  поразительных  чудесах, совершавшихсЯ на его могиле.  Ќо всЯкий
здравомыслЯщий  человек будет  рассматривать  этого  недостойного  попа  как
бунтовщика,  заслужившего  свою   участь   и   ставшего   жертвой   вопиющей
несправедливости,   с  какой  он  поддерживал  права,  которые  узурпировало
развращенное   духовенство  и  которые   этот   честолюбивый  обманщик  имел
бесстыдство выдавать за права самого бога.
     Љак  бы  то ни было,  королю  пришлось искупить тЯжелым  и унизительным
покаЯнием  убийство  этого бунтовщика,  совершенное  без  его  распорЯжениЯ.
ђимский  епископ,  который в эту эпоху невежества  пользовалсЯ с  позволениЯ
государей  и   их  подданных  ужаснейшей   деспотической  властью  над  всем
христианским  миром,  вменил  убийство  ”омы в вину  ѓенриху  и заставил его
подвергнутьсЯ  публично бичеванию розгами  и принести  публичное покаЯние на
могиле свЯтого, который при жизни столь жестоко его оскорбил.
     ‘лучай из более древней  истории Ђнглии может нам  дать представление о
наглости  попов  и  низости  королей.  Љогда  ‚ильгельм ‡авоеватель завладел
престолом, он был коронован Ђтольдом, архиепископом йоркским,  ввиду  отказа
архиепископа кентерберийского,  желавшего  остатьсЯ верным  своему  прежнему
господину. “годливость йоркского прелата дала  ему большую  силу  при  дворе
нового  монарха;  но,  когда  последний  однажды  в   чем-то   ему  отказал,
архиепископ повернулсЯ  к  нему  спиной и проклЯл его. ‚ильгельм  ужаснулсЯ,
бросилсЯ к ногам прелата и со слезами  стал просить  прощениЯ за свой отказ,
обещаЯ  исполнить  его  желание. Ќо  гордый Ђтольд  не был тронут,  и, когда
придворные обратили его, внимание на унизительную позу королЯ, он ответил:
     "Ћставьте, оставьте его распростертым у ног Џетра".
     ќтих  примеров достаточно,  чтобы разоблачить  дух  поповщины  в  эпоху
невежества,  когда  народы и  короли,  погруженные в  величайшее варварство,
одинаково трепетали  под скипетром  служителей господа. ’аковы - по  крайней
мере, в большинстве своем-те прелаты, которых церковь возвела в ранг свЯтых.
Ћбычно она  измышлЯла чудеса, Якобы совершенные  этими великими  людьми,  и,
создаваЯ  им  культ, вознаграждала их  за то,  что  они  часто смущали покой
общества и противились  законам самых справедливых государей. Ћна превратила
в мучеников людей, которые  пали жертвой собственного безумиЯ и честолюбивой
наглости.  …сли  эти мученики церковных иммунитетов часто были честолюбивыми
обманщиками,  то многие из них были, по-видимому, невежественными фанатиками
или глупцами, введенными в  заблуждение возвышенными принципами духовенства.
‚ своем ослеплении они не могли вскрыть истинные  мотивы собственного своего
поведениЯ,  они были убеждены,  что интересы их  честолюбиЯ  или гордости их
сословиЯ действительно ЯвлЯютсЯ интересами бога. ’аким образом, высокомерные
невежды  часто могли  добросовестно  считать, что  станут угодны  богу, если
внесут  беспорЯдок  и   расстройство  в  государство,  чтобы  потворствовать
гордости сословиЯ, к которому они принадлежали.
     ‚  течение  многих веков  епископы  и  попы  были  почти  единственными
организаторами всех крупных переворотов. Људа бы мы  ни направили свой взор,
мы видим, как эти зазнавшиесЯ подданные, уверенные в своей  безнаказанности,
предаютсЯ самым позорным эксцессам, замышлЯют заговоры, становЯтсЯ во  главе
бунтовщиков. Ѓолее того, мы  видим, что  римский епископ наказывает королей,
когда   они,   желаЯ   осуществлЯть   у   себЯ  королевскую   власть,  имеют
неосторожность наказать  беспокойных подданных, ставших гораздо  сильнее чем
они, благодарЯ той власти над умами, которую давало им невежество и суеверие
народов.
     Ћсобенно  отличилась  епископскаЯ  братиЯ  своей нетерпимостью  и духом
гонений. ‚о  все  века  мы видим, как епископы  преследуют  своих  врагов  с
беспримерным  остервенением,  свойственным  церкви. ‚  качестве прирожденных
судей в делах веры епископы защищали ее с жаром и часто с жестокостью, никак
не совместимой с христианской любовью, которую мы  находим  лишь  в писаниЯх
христианских.
     ‚сЯ  историЯ церкви  дает нам только  один пример епископа, проЯвившего
терпимость  к  лицам, разошедшимсЯ с  официальной  религией.  ‘вЯтой Њартин,
епископ турский, ЯвлЯетсЯ этим фениксом  епископского  сословиЯ. Љогда после
смерти  ѓрациана  ѓаллилей  завладел   тиран  Њаксим,  наш  добрый   епископ
отправилсЯ  к нему  в ’рев и приложил  все усилиЯ, чтобы  помешать осуждению
присциллианистов, казни  которых  Яростно требовали два  испанских епископа,
сами виновные в ужаснейших  преступлениЯх. ѓуманный прелат не добилсЯ успеха
у тирана. Ќо, не сумев добитьсЯ помилованиЯ несчастных, он не захотел больше
иметь что-нибудь общее с теми двумЯ епископами, жестокость которых наложила,
по его мнению, на церковь неизгладимое пЯтно.
     Ќо по всей видимости, не этот акт человеколюбиЯ послужил основанием длЯ
возведениЯ доброго  епископа  в  ранг свЯтого.  Љротость и снисходительность
никогда  не  были добродетелЯми  духовенства. ‚  его  глазах  веротерпимость
всегда была признаком нечестиЯ или по крайней мере  безразличиЯ к религии. ‚
самом  деле,   предпочитать   законы  разума,  справедливости,  человечности
интересам  попов, длЯ  которых, очевидно,  специально выдумана  христианскаЯ
религиЯ,-значит  не  иметь  веры.  ‘ословие  епископов, которому государство
поручало заботу об интересах церкви, особенно должно было считатьсЯ всегда с
опасностЯми веротерпимости. Џоэтому в лице представителей  этого сословиЯ мы
видим только  гордых  тиранов,  постоЯнно  занЯтых гонением  и  безжалостным
преследованием  тех,  кто  смел  противитьсЯ их  власти. Њы  видим, как  они
пресмыкаютсЯ перед римским первосвЯщенником, чтобы приобрести право  топтать
ногами народы, королей и даже подчиненных им свЯщенников.

     ѓлава седьмаЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ  ЏЂЏ,  €‹€  ђ€Њ‘Љ€•  …Џ€‘ЉЋЏЋ‚,  ЏЋ‹€’€ЉЂ  ‘‚џ’ЋѓЋ   Џђ…‘’Ћ‹Ђ.
‘ђ…„‘’‚Ђ,  ЉЂЉ€Њ€ ЏЋ‹њ‡Ћ‚Ђ‹€‘њ ЏЂЏ›, —’ЋЃ› „Ћ‘’€ѓЌ“’њ  Њ€ђЋ‚ЋѓЋ  ѓЋ‘ЏЋ„‘’‚Ђ.
ђ…”ЋђЊЂ–€џ.
     ‚ыше мы уже видели, какое высокое представление христиане имели о своих
епископах. Њы видели, что на них смотрели  как на земных богов  и что народ,
хотЯ сам избирал их, был  убежден, что  выбор  его определЯетсЯ божественным
внушением. ‚едь обычно люди кончают тем,  что начинают обоготворЯть творение
рук  своих. …пископы  прилагали все стараниЯ к тому, чтобы зародить и питать
такие возвышенные идеи в  умах  своих подданных. ‚еликий свЯтой Љиприан, сам
бывший епископом, всюду внушал, что бог-а не люди-назначает епископа.  Љроме
того, епископы  имели  -  или уверЯли, что имеют,- видениЯ, сны  откровениЯ,
постоЯнно  получали  предупреждениЯ  свыше-короче,  были  боговдохновенны  и
находились в регулЯрных сношениЯх с божеством.
     ‚се эти понЯтиЯ легко были  усвоены первыми верующими, которые, по всем
данным,  были  самыми  простодушными, набожными и легковерными  из  людей. ‚
результате  все епископы не только становились свЯтыми после смерти, но даже
получали это звание при жизни. €х называли  свЯтыми и пресвЯтыми.  ќти слова
стали обычной формулой  обращениЯ епископов друг к „ругу, так  же как  у нас
все  обращаютсЯ  к  ним  (и  сами  они „руг  к другу  со  смиренным  титулом
"монсеньер", что соответствует в англиканской церкви титулу "милорд".
     Џостепенно епископы  утратили титул "свЯтых". ’о ли христиане, несмотрЯ
на свою  веру,  заметили  несоответствие между  поведением  пастырей и  этим
религиозным  титулом.   ’о  ли  епископы,   став   более  светскими  людьми,
пренебрегли этим титулом, не желаЯ  выполнЯть то, к чему  он  обЯзывал.  …го
сохранили только длЯ  римского  епископа,  которого  и  теперь христиане его
исповеданиЯ называют "свЯтым  отцом", а при  обращении  к нему  титулуют его
"ваше свЯтейшество". „ействительно, этот  епископ сумел завладеть титулами и
правами  всех  епископов  христианского  мира.  ЃлагодарЯ  хитрой  политике,
благоприЯтному стечению обстоЯтельств и, особенно, постигшим ђимскую империю
бедствиЯм он создал себе духовное царство на земле, гораздо более обширное и
сильное,  чем царство цезарей, чье место он занЯл. ‘тоЯ во главе духовенства
древней  столицы мира, он стал  главой  христианства и  монархом  епископов,
которые  в  течение  веков   были  свЯзаны   с   ним   только  узами  общего
вероисповеданиЯ.  Ќаконец,  он  стал сувереном и  даже  судьей  христианских
королей и пользовалсЯ неограниченной деспотической властью над ними и над их
подданными.
     ђассмотрим вкратце,  какими средствами  пресвЯтой отец, именуемый также
папой, добилсЯ такой могущественной власти не только  над духовенством, но и
над всеми христианами.
     •ристианство рано  утвердилось в ђиме. Џроповедники христианства должны
были  понЯть,  что  длЯ них важно совершить  духовные завоеваниЯ в  столице,
богатом и  многолюдном городе,  обещавшем весьма обильную жатву. €з посланиЯ
Џавла к римлЯнам  (1,8), где апостол говорит,  что их "вера  возвещаетсЯ  во
всем мире", можно заключить, что евангелие было занесено  в  столицу другими
раньше, чем он сам туда прибыл.
     Ќеизвестно,  ному   надо  приписать  основание   римской   церкви,  но,
несомненно,  христиане были в  ђиме  до прибытиЯ туда  Џавла.  —то  касаетсЯ
проповеди в  ђиме свЯтого Џетра, которого упорно желают превратить в первого
римского  епископа,   то  она  отнюдь  не  засвидетельствована  ни  „еЯниЯми
апостолов,  где  свЯтой  ‹ука  не  говорит  о  том,  что  Џетр  был  в  ђиме
одновременно  с  Џавлом, ни в  ЏосланиЯх  свЯтого Џавла,  который  во ‚тором
послании  к  ’имофею  (4,  16) жалуетсЯ,  что, когда  ему  пришлось  впервые
предстать перед назначенными императором судьЯми,  "никого не было с ним, но
все покинули его". …сли бы Џетр был тогда в ђиме, было бы очень дурно с  его
стороны покинуть таким образом товарища в беде.
     Џравда,  приписываемое Џетру послание датировано  из  ‚авилона; ну, так
наши  богословы  утверждают,   что  ‚авилон  и  ђим  -  одно  и  то  же.  Ќо
ученые-критики  доказали,  что  путешествие  Џетра  в  ђим вымышленно и  что
историЯ  его  мученичества  при  Ќероне  основана  только  на  недостоверном
предании, в свою очередь основанном на авторитете ЏапиЯ (человека, которого,
как мы видели,  …всевий  порицает за  легковерие), и на  некоторых легендах,
которые здраваЯ  критика  вынуждена отвергнуть.  Ћни могли  иметь  некоторое
значение только  длЯ людей вроде первых христиан,  склонных всему верить без
проверки. Њы  видели, что бесстрашные фальсификаторы  постоЯнно  подделывали
произведениЯ, годные длЯ того, чтобы распространить среди верующих  преданиЯ
и сказки, соответствующие  их видам. Ђ так  как эти легенды и  недостоверные
слухи соответствовали политическим целЯм и интересам  римских епископов,  то
они делали все возможное, чтобы внушить доверие к ним. Ћчевидно, они считали
выгодным выдавать себЯ за  преемников  Џетра, тем  более  что  в принЯтых  у
христиан евангелиЯх они  вычитали,  что этот апостол  был первым  служителем
•риста,  его  правой  рукой  во всех  начинаниЯх,  хранителем  его  тайн.  ‚
"свЯщенных" книгах прочли, что €исус специально поручил ему "пасти его овец"
и вообще во многих случаЯх заметно выделЯл его перед прочими апостолами.
     ђимские  епископы  понЯли поэтому, как важно подставить  себЯ на  место
свЯтого, который, по признанию верующих, занимал  важнейший пост  в коллегии
апостолов. ‚се данные нам показали, что первые христианские пастыри не  были
свободны ни от  гордыни, ни от  честолюбиЯ,  ни  от желаниЯ жить прилично за
счет проповеди  евангелиЯ.  ќти  страсти обнаружились  еще откровеннее у  их
преемников. ‘вЯтость  всегда  кажетсЯ  лучше в отдалении: maior  e longinquo
reverentia. ’ацит. €сториЯ. ‘амыми свЯтыми считались всегда те, кого труднее
всего  разглЯдеть  и  распознать.  Џоэтому  апостолы  ЯвлЯютсЯ длЯ  христиан
величайшими  свЯтыми.  „ревность  окутывает  их  облаком,  сквозь  почтенную
густоту  которого они выглЯдЯт  как боги.  Ћ сменивших их  позднейших свЯтых
выработалось  уж  не  столь высокое  мнение. Ђ в свЯтых,  находЯщихсЯ  перед
глазами, обычно уже  ничего  особенно  замечательного не  находЯт.  ‚прочем,
последние  либо вовсе  не творЯт  чудес,  либо если они совершают чудеса, то
современники,  видЯщие  их, подвергают  их  сомнению,  а верит  в них обычно
только потомство, которое их не видело.
     €сходЯ из этого, мы можем предположить, что  свЯтые, занимавшие римский
престол  после  апостолов,  отнюдь  не  обладали всеми  совершенствами  этих
божественных  людей,  что, однако, нисколько не вредило их свЯтости. ‚ообще,
по  всем  данным, уже  с самых отдаленных времен римские епископы  проЯвлЯли
чрезвычайное   честолюбие,    величайшее   властолюбие,   непомерную   жажду
обогащениЯ,  огромное рвение в  пропаганде веры, то  есть в расширении своей
власти. ќти страсти они, очевидно, передали всем своим преемникам. €  они по
традиции сохранились до  сих пор и у ныне правЯщих первосвЯщенников  римской
церкви.
     …сли первые римские епископы не все были свЯтыми, то церковнаЯ историЯ,
по крайней мере, сообщает,  что почти  все они претерпели  мученичество. ќто
доказывает, что  либо они были твердо  убеждены в  истинности своей религии,
либо им было очень выгодно проЯвить привЯзанность к учению, доставлЯвшему им
много  богатств  и  величайший авторитет. ќти выгоды были  не без неудобств.
ђемесло  епископа, как  мы  уже  указывали, при  Языческих  императорах было
бенефицией,  свЯзанной с известными  обЯзанностЯми. ’о  был пост, окруженный
опасностЯми. Њогущество и влиЯние  столичных епископов должно было, как  это
показывает  одно  место  в  послании  свЯтого  Љиприана  по  поводу  свЯтого
ЉорнилиЯ, внушать опасениЯ светским правителЯм ђима, которых они  беспокоили
больше,  чем епископы  дальних  городов. ‡десь,  несомненно, кроетсЯ главнаЯ
причина того, что первые папы почти все были мучениками.
     ЌесмотрЯ  на  неудобства, свЯзанные с постом римского епископа, он даже
во    времена   императоров-Язычников   был   предметом   самых    страстных
домогательств.
     Њы уже упоминали о смутах, распрЯх и убийствах, которыми сопровождались
выборы епископов. ‚ этом  нет  ничего удивительного. ќтот столь опасный пост
имел свои приЯтные стороны. Ѓыл,  правда,  риск  стать мучеником,  зато была
уверенность, что можно будет насладитьсЯ огромными богатствами, пользоватьсЯ
безграничной властью над верующими, стать распорЯдителем сокровищ, собранных
набожными христианами, чей кошелек всегда был открыт длЯ пастырей.
     …сли первосвЯщенник  и  предвидел  мученический конец, то  он мерещилсЯ
где-то вдали. Ћн мог надеЯтьсЯ, что сумеет вовремЯ ускользнуть от угрожающей
ему участи, а  пока что он  наслаждалсЯ  исключительным уважением со стороны
его партии и богатыми приношениЯми, способствовавшими укреплению  его власти
над своими приверженцами.
     ’ак можно объЯснить себе причины бестрепетного мужества первых  римских
первосвЯщенников и множества других епископов первых веков. ЃлагосостоЯние в
настоЯщем  заставлЯло  их  закрывать глаза на  неприЯтное  будущее.  ’еми же
соображениЯми,  кстати  сказать,  можно  объЯснить  себе  мотивы  твердости,
проЯвленной  свЯтым ‹аврентием, дьЯконом римской церкви и мучеником, который
предпочел  дать  себЯ  зажарить,  чем  выдать  офицерам императора ‚алериана
казну, хранителем  или кассиром которой он был. Ђммиан Њарцеллин,  книга 22,
глава. 5; книга. 27, глава 3. Џо  всей видимости, епископы доверЯли  дорогой
длЯ них денежный сундук лишь вполне верным людЯм, людЯм испытанной  веры. Њы
не  можем сомневатьсЯ,  что  в те времена щедрость верующих  была  столь  же
безгранична,  как  и  легковерие  их.  Џроповедники   постоЯнно  говорили  о
милостыне  и  благотворительности,  которую  эти свЯтые умели  использовать.
—тобы отвлечь верующих от земных дел, с ними вели беседы о блаженствах раЯ и
о  близком  пришествии €исуса,  которого  ждали  с  минуты  на минуту.  Ќаше
суждение не будет необоснованным,  если мы скажем, что римские епископы, как
и все  прочие,  с успехом использовали  эти мотивы, чтобы  вызвать  щедрость
верующих в  благотворении. Џапы,  надо  полагать,  с успехом  применЯли  эти
методы в мировой столице, разбогатевшей  от ограблениЯ всех народов. џзычник
Џретекстат   сказал:  "‘делайте   менЯ   римским   епископом,  и   Я   стану
христианином".  Ћб интригах и  насилиЯх, какие пускали в ход, чтобы добитьсЯ
папского достоинства, можно  составить себе представление по обстоЯтельствам
избраниЯ  „амасиЯ,  который   своими  происками  побил   другого  кандидата,
“рсицина. Ћбе  стороны  дошли  до  такой  степени  Ярости, что  невзираЯ  на
уважение к церкви, где они собрались, сторонники обоих претендентов вступили
врукопашную,  и  на месте  осталось 137 убитых, не считаЯ раненых. Џо словам
Ђммиана Њарцеллина, нет  ничего удивительного в том,  что люди, стремившиесЯ
лишь  к величию и богатству, боролись с таким  жаром и  Яростью за обладание
этим  саном, ибо они  были уверены,  что, получив его, они скоро разбогатеют
благодарЯ  приношениЯм   матрон,   приобретут  блестЯщую  внешность,   будут
выделЯтьсЯ  великолепием экипажей, богатыми пирами, роскошью,  превосходЯщей
царскую роскошь.
     €з истории мы знаем, что  богатые приношениЯ,  проходившие  через  руки
римского   епископа,    давали   ему    возможность   распространить    свою
благотворительность на верующих  в  провинции. ђимские  верующие посылали им
вспомоществованиЯ, которые должны были поддержать  их веру. …всевий. €сториЯ
церкви, 4, 23.
     ќти щедроты, которые распределЯл папа, в сочетании с уважением, которое
питали к императорскому городу, естественно, давали римским первосвЯщенникам
превосходство над  епископами более бедных провинциальных городов,  которые,
нуждаЯсь в помощи, попадали в некоторого рода зависимость от римской церкви.
ђимские  епископы умело  использовали  эту  зависимость,  и  пастыри  многих
церквей охотно признали их  превосходство. Љроме того,  римское  духовенство
было многочисленно и  состоЯло  из столичных церковников,  обыкновенно более
образованных.  Џоэтому многие  епископы обращались  за  советами  к римскому
епископу,  считались  с  его  мнением  и  с  постановлениЯми  его  клира.  ‚
результате  папы понемногу  присвоили  себе  в  некотором  роде  юрисдикцию,
которую они ловко сумели превратить в свое право.
     Ћднако  превосходство  римского   епископа  вначале   не   было   таким
значительным, каким оно стало впоследствии. …пископы обращались с ним  как с
равным,  и видели,  что свЯтой  €риней, епископ лионский, в довольно резком,
отнюдь  не  покорном  тоне пишет  папе ‚иктору, упрекаЯ его в  том,  что  он
слишком необдуманно  отлучил восточных епископов  из-за  спора  относительно
времени празднованиЯ пасхи. ‘вЯтой Љиприан и африканские епископы отказались
подчинитьсЯ  решениЯм папы  ‘тефана и даже не признали  себЯ отлученными  от
причастиЯ.  …всевий. €сториЯ церкви, 5, 25, 26, 27. ‘вЯтой Љиприан, послание
71, 72, 73, 74 и 75.
     Ћдним  словом, мы видим,  что и в  древние времена, и в позднейшие века
епископы  всех  стран  противЯтсЯ воле  римского первосвЯщенника,  и в конце
концов  восточнаЯ  церковь  оспаривает  его  верховенство  и   пышный  титул
"вселенского". ќтот титул всегда  был  предметом вожделений пастырей римской
церкви, даже тех  первосвЯщенников, которых выдают за наиболее  свЯтых. Ќадо
полагать,  что  в  то  времЯ  папы  уже  не посылали  столько  пожертвований
иногородним верующим, они,  по-видимому, больше старались  концентрировать в
своих руках чужие богатства, чем раздавать другим свои богатства.
     Ѓогатство  не замедлило развратить  римских епископов и их духовенство.
ќто  чувствовалось  уже в эпоху  Язычества, но проЯвилось особо непристойным
образом после того, как Љонстантин  избавил церковь от гонений. ‚  четвертом
веке свЯтой ‚асилий жаловалсЯ на гордость, заносчивость  и чванство  римской
церкви. "џ ненавижу,- говорил он,- гордыню этой церкви".
     ‘вЯтой €ероним, как мы уже видели, очень резко выступает  против той же
церкви, которую называет  "великой вавилонской блудницей".  ђимские епископы
ничего не сделали, чтобы рассеЯть представлениЯ, какие дают  нам эти  свЯтые
учители о поведении своих предшественников. Ѓолее того, мы скоро увидим, что
папы как  бы нарочно старались уничтожить хорошее мнение, которое можно было
иметь об их свЯтости.
     —резмерные  претензии  римских  епископов  в  конце  концов  привели  к
окончательному возмущению  их восточных  собратьев, которые хотели сохранить
свою  независимость  и быть  на  равной  ноге  со  своим  римским  коллегой.
Џоследний никогда не хотел уступить  или хотЯ бы умалить  свое верховенство,
на  которое  он  претендовал  как преемник свЯтого  Џетра,  бывшего,  по его
уверениЯм,  основателем церкви и "кнЯзем апостолов". Џапа поэтому  постоЯнно
осуществлЯл свои претензии с большим или  меньшим успехом, смотрЯ по тому, в
какой степени византийские императоры были заинтересованы в том чтобы  иметь
римского епископа на своей стороне. ‚едь  волЯ могущественного государЯ, как
известно, довольно часто определЯет собой волю подвластных ему епископов.
     ‚ласть  восточных императоров  в  €талии была  шаткой и  непрочной.  €м
грозила даже полнаЯ потерЯ власти, если бы они не сохранили добрых отношений
с римским  епископом, имевшим  в этой стране  больше власти, чем они.  –ари,
таким образом, вынуждены были договариватьсЯ со своим подданным, который мог
бы очень легко лишить их и той тени власти, котораЯ оставалась еще у них над
страной,   окруженной   варварами,   готовыми  ее   захватить.   Џапа  сумел
использовать это  положение,  чтобы  стать независимым  от  своих  господ  и
расширить свою  власть за их счет. ‚скоре он,  видЯ их слабость, обратилсЯ к
варварам и, играЯ на  их честолюбии и алчности, сумел  при их помощи создать
себе   государство.  ’ак  щедрость  Љарла  ‚еликого  сделала  папу  светским
государем.
     ‚начале  римский  епископ  был сговорчив  по  отношению  к своим  новым
господам и признавал  их  власть.  ‡ападные  императоры пользовались  правом
утверждать избрание  пап. Ќо хитрые папы сумели использовать к  своей выгоде
раздоры между потомками Љарла ‚еликого,  вечно занЯтыми  тем,  что  вырывали
друг у друга поделенные между ними королевства. Љороли, столь же дурные, как
и суеверные,  часто  брали  папу  в  арбитры в  их  недоразумениЯх, и, таким
образом, они дали ему юрисдикцию, которую он сумел использовать против них и
против их  преемников. €х  раздоры,  войны  и постоЯнные бедствиЯ  послужили
причиной величиЯ  римской церкви.  Љроме  того,  …вропа погрЯзла  в глубоком
невежестве, малограмотные  короли и  дикие воЯки  умели  только сражатьсЯ  и
предоставлЯли   первосвЯщеннику,  лучше   разбиравшемусЯ   в  их  интересах,
царствовать над ними и их государствами. ЃлагодарЯ этому безумству королей и
глупости  народов  "смиренные  служители   бога"  стали   владыками  ‡апада,
подлинными  господами  над королЯми  и их  подданными, раздавателЯми  корон,
деспотами и даже богами христиан. „остаточно хоть сколько-нибудь внимательно
читать историю,  чтобы убедитьсЯ, что своим величием и тиранией папы обЯзаны
больше всего королЯм  ”ранции. ѓосударЯми  сделали их Џипин  Љороткий и Љарл
‚еликий.  €нквизициЯ  была  учреждена  во   ”ранции.  ‹юдовик  четырнадцатый
искоренил  ересь.  Ђ  его  преемник сделал  все  возможное,  чтобы  задушить
Янсенизм и принЯть буллу Unigenitus.
     Ќичто не  сравнитсЯ с той отвратительной лестью, которую расточали этим
духовным  тиранам их рабы.  Ќекий  аббат в  похвальном  слове  папе  …вгению
четвертому на ”лорентийском соборе обратилсЯ  к нему в таких  выражениЯх: "џ
охвачен трепетом  при мысли о том, что Я, представлЯющий  собой лишь  прах и
пыль,  имею честь говорить перед тобою, богом на земле.  „а, ты-земной  бог,
ты-•ристос   и  его  наместник"  и  так  далее  Ѓароний   рассказывает,  что
сарацинский  принц  поклонЯлсЯ  папе  Ђлександру  третьему  как  "свЯтому  и
милосердному богу христиан".  ‘умасбродство  дошло до  того, что,  по словам
ќразма, в его  времЯ  в богословских школах спорили о  том, "человек ли папа
или  же  он-как бог и наподобие  €исуса •риста -  обладает  и божественной и
человеческой природой".
     Џапам  помогали  в   осуществлении  их  планов  епископы,  которых  они
поставили  во всех странах ‡апада. Ћни получали средства к жизни и власть от
римского первосвЯщенника.
     Џапы обратили в  христианство  большинство  европейских  государств.  ‚
разное времЯ папы  посылали к германцам, англам, северным народам, полЯкам и
др.  миссионеров,  задачей  которых  было  расширить  власть  пославшего  их
первосвЯщенника. ’аким образом, большинство епископов должно  было  признать
римский престол  источником  могущества  и  богатств,  которыми  эти прелаты
пользовались  у  народов,  впервые завоеванных  длЯ  христианской религии. ‚
своих  собственных  интересах  они  проповедовали  народу  слепую покорность
своему главе, а  отсюда вытекала слепаЯ  покорность им самим и их прибыльным
догмам.
     ’аким образом, епископы стали повсюду опорой могущества папы и  орудием
его  величиЯ.  “правление  церковью,  бывшее  вначале,   как   мы   указали,
аристократическим,   превратилось   на   ‡ападе   в   абсолютную   монархию,
выродившуюсЯ в ужасный деспотизм.
     Њежду тем,  как уже можно  было заметить,  эмиссары  папы наталкивались
иногда  на препЯтствиЯ  со стороны самого  духовенства.  „аже  их  проповедь
евангелиЯ находили не соответствующей тому евангелию, которое было возвещено
ранее.  ‚ самом деле, христианство  папы  или то,  которое  он распространЯл
через своих  миссионеров, должно было  казатьсЯ  весьма  оскорбительным  длЯ
епископов, не  знавших до тех пор, что  они  рабы римского епископа.  Љак  и
древние  пастыри,  они считали себЯ  равными ему.  „а  и вообще они не знали
большого  количества  догматов  и  теорий, изобретенных  постепенно  римской
церковью длЯ своих выгод. Џоэтому эмиссары свЯтого престола встречали иногда
очень  дурной  прием  у  епископов,   ревнивых   к  своей  независимости   и
приверженных старине. Ќо папские миссионеры при помощи королей и их солдат в
конце концов одолевали все препЯтствиЯ. ‘  оружием в руках они проповедовали
полезные  догматы   о  чистилище,  об  исповеди,  о  безбрачии  духовенства,
иконопочитании,  индульгенциЯх и т. п. Ћни  таким  путем заставили епископов
склонитьсЯ под  игом  наместника €исуса •риста, который сам  себЯ  возвел  в
монархи над  церковью. Њы видели, что  именно таким  образом свЯтой Ђвгустин
проповедовал  евангелие  папы  англичанам,  а  свЯтой Ѓонифаций  навЯзал его
аллеманам и фризам.
     Ћт первоначальной свободы и независимости,  которой раньше пользовались
епископы,  не  осталось и  следа.  ’олько в нескольких  странах  сохранились
слабые воспоминаниЯ  о  древней дисциплине  и древних нравах  духовенства  и
государей. ќти идеи  независимости  известны  во  ”ранции под именем "свобод
галликанской  церкви".  Џравительства   этого  королевства  утверждали,  что
соблюдают  древние  права королей и церкви против узурпации римского свЯтого
престола.
     ’ак   как,   однако,  свЯщенники  по   своей   естественной  склонности
предпочитают  зависеть от главы собственного  сословиЯ, чем  от  кого-нибудь
чужого, то  римский первосвЯщенник стал во  всех странах настоЯщим сувереном
свЯщенников и  епископов.  Џоследние  смотрели на  него как на  источник  их
собственной власти над  людьми и потому были  больше  верны этому  духовному
суверену,  чем светским государЯм.  ‚от почему  в настоЯщее  времЯ почти все
христианские   епископы  признают  главенство  папы,  хотЯт  получать   свою
апостольскую  миссию из его рук, называют себЯ епископами  "милостью свЯтого
престола"  даже  в тех случаЯх,  когда  они получают сан по милости светских
государей.   ‘огласно  этим  принципам,  во  всех  странах,  именующих  себЯ
правоверными, или католическими, римский епископ был всегда сильнее королей.
Ћн был сувереном попов, а попы, как известно, господа над народами.
     Џолитика  римской  курии с большим  успехом использовала одно средство,
способное разжечь честолюбие духовенства  и держать  епископов в зависимости
от  нее. Ћна  придумала украсить  пурпуром  и титулом  кардинала  тех, кто в
каждой  отдельной  стране  проЯвил  особую  преданность  ее  интересам.  ќти
кардиналы  считались  не  только кнЯзьЯми  церкви,-папы  объЯвили их равными
королЯм. Џоэтому  сан кардинала стал предметом вожделений всех  честолюбивых
епископов. Љороли ходатайствовали об этом выдающемсЯ сане длЯ  тех, кого они
хотели  отличить. Ћн стал источником богатств, и короли считали своим долгом
осыпать почестЯми и благами тех  своих  подданных, которые,  выдвинувшись на
этот пост, становились непосредственными подданными папы и не признавали над
собой иного господина, кроме него. ’аким образом, короли, одураченные своими
предрассудками,  неустанно работали на пользу римского первосвЯщенника, даже
в ущерб своей  собственной  власти. Љардиналы,  избиравшиесЯ  из  среды всех
наций, были как бы представителЯми универсальной церкви и в качестве таковых
получили право избирать папу, то есть давать главу этой церкви.
     Љак бы то  ни было, папа считалсЯ центром христианского  единениЯ, и по
степени единениЯ с  этим  видимым  главой церкви  судили  о  правоверии, или
чистоте  веры.  ’е,  которые  отделЯлись  от  духовного  монарха,  считались
еретиками, схизматиками и нечестивцами и тем самым лишенными духовных  благ,
уготованных  длЯ  верных,  то  есть  длЯ   остающихсЯ  постоЯнно  в  оковах,
наложенных на  них свЯтым  отцом. Љардинал Љаетан  постановил, что  "церковь
родилась  рабыней   свЯтого  Џетра  и   его  преемников  и  не  имеет  права
распорЯжатьсЯ".
     ќти  соображениЯ  могут нам разъЯснить, почему ересь в глазах католиков
представлЯетсЯ  величайшим  преступлением,  которое римский  епископ  и  его
духовенство преследуют с величайшим  остервенением.  €м  выгодно,  чтобы все
думали, как они, чтобы верующие считали выгодными длЯ себЯ выдуманные попами
догмы и обрЯды. „лЯ них важно было,  чтобы ничего не  проверЯли, ибо  всЯкаЯ
проверка  могла  оказатьсЯ невыгодной  первосвЯщеннику  и  его приверженцам.
Ћдним словом, без нерассуждающей веры ни духовенство, ни его  глава не могли
бы  существовать. ‡наменитый ѓаспар ‘кьоппиус говорил,  что "мирЯне -  ослы,
мулы, лошади,  католики - ручные  ослы, еретики - дикие ослы, а католические
короли - ослы, которые, с колокольчиком на шее, ведут за собой остальных".
     „лЯ упрочениЯ  своей  власти,  или могущества  веры,  папа в  различные
времена  с  большим  успехом  пользовалсЯ  монахами  и монастырЯми,  которые
зависели только от  него и не находились в  подчинении  у епископов,  иногда
оказывавших  непослушание  своему  духовному суверену. Њонахи эти были,  так
сказать, папскими волонтерами. Ћни жили привольно во всех странах, обЯзанных
повиновением папе, они держали в страхе епископов и внушали почтение народам
своей свЯтостью, смирением и таинственным жаргоном.
     ’аким  образом,  римский первосвЯщенник содержал  во всех  государствах
воинство, которое было  всегда под рукой, получаЯ содержание и пропитание от
народов, которые они держали в глубоком невежестве, зато  в  очень  покорной
преданности свЯтому  отцу. Џри помощи  этих эмиссаров папа рекламировал свои
притЯзаниЯ,  подавлЯл протесты  епископов,  завладевал их паствой, заставлЯл
всюду трубить о его праве на величие, о его верховенстве  над епископами,  о
его  непогрешимости,  о  его превосходстве над соборами,  о его  правах  над
светскими  государЯми -  словом, о его  неограниченной власти  на небе и  на
земле.
     ‹овко  используЯ мрак невежества,  покрывавший  весь христианский  мир,
папы выбирали подходЯщие  моменты длЯ фабрикации документов  против королей,
народа и даже самого духовенства. ’огда-то  и выплыли  подложные декреталии,
подложные постановлениЯ,  подложные церковные законы; а всеобщаЯ глупость не
позволЯла опротестовать эти подлоги. Џри помощи таких мошенничеств свЯтейший
отец  стал  судьей  христианского  мира.  Ћн   определЯл   законность  прав"
договоров, особенно  браков, он все подчинил своей юрисдикции, и короли, как
последние из их  подданных, вынуждены  были  прибегать  к  свЯтому престолу,
чтобы узаконить все свои действиЯ.
     Ќародное    образование    зависело     исключительно    от    римского
первосвЯщенника.   Ћн   присвоил  себе   исключительное   право   основывать
университеты.  Љороли  утратили  право  воспитывать  юношество  и  оказались
вынуждены прибегать к иностранному свЯщеннику,  чтобы просветить ум и сердце
своих  подданных. ЏонЯтно, что римские эмиссары,  монахи и служители церкви,
на  которых исключительно возложена была эта  забота, не  преминули вдолбить
юношеству принципы, выгодные интересам церкви и ее видимому главе. Љ тому же
в те несчастные времена только они и занимались наукой.
     ђаздавались, было слабые голоса против сумасбродных претензий и тирании
папы,  но  они  скоро  заглушались  голосами множества  крикунов,  преданных
интересам пап. ‚сЯкого врага тирании первосвЯщенника объЯвлЯли врагом бога.
     Љороли, отчасти из корысти, отчасти  из  набожности, отчасти из страха,
вынуждены были защищать дело папы, поднимать оружие в его защиту, убивать те
жертвы, которые свЯтой отец предписывал им принести длЯ удовлетворениЯ своей
мести или честолюбиЯ или даже только из-за подозрениЯ.
     ‚ течение целых