веков землЯ обагрЯлась кровью из-за раздоров, вызванных
попом,  который ради  своих интересов  возбуждал королей друг  против друга,
народы против государей,  народы  друг  против друга,  отцов против сыновей,
граждан  против  граждан,  правоверных  против еретиков.  ‘реди этих  смут и
массовых убийств свЯтаЯ римскаЯ церковь преуспевала и  спокойно наслаждалась
плодами  бедствий  народов. Џеребив своих врагов руками своих  приверженцев,
папы  спокойно  царствовали  над  теми,   кто  стал  орудием  их  бешенства.
Џокорность папе в те блаженные времена была единственным мерилом преданности
вере. ’огда-то  первосвЯщенник,  чтобы обеспечить  свою власть от  нападений
разума, учредил трибунал инквизиции, о котором мы еще будем говорить дальше.
     ’акими-то  путЯми свЯтые римские епископы достигли мирового господства.
Ћни стали судьЯми в  делах веры, а вера эта была чистой  только тогда, когда
они находили ее соответствующей своим практическим целЯм.
     ‚ообще  можно  сказать,  что  попы  во  все времена были занЯты  только
выдумыванием  и  укреплением  догматов  и  религиозных  принципов,  выгодных
первосвЯщенникам и  способных возвысить попов в глазах невежественной толпы.
’ак,  в 900  г.  немецкий монах  Џаскаль  ђодберт изобрел  знаменитый догмат
"реального  присутствиЯ"  €исуса •риста в  евхаристии,  то,  что  называетсЯ
пресуществлением.  ‚начале  это  таинство оспаривалось, но попы понЯли,  что
надо этот взглЯд принЯть,  так как он весьма пригоден  длЯ поднЯтиЯ престижа
духовенства, которому, таким образом,  приписываетсЯ  власть сотворить  даже
бога.  ’о же случилось  и с  учением о  чистилище, которое с  момента своего
изобретениЯ  постоЯнно  приносило  огромные  доходы  духовенству.  ‚едь  его
молитвы могли освободить из чистилища те души, которые  осудило божественное
правосудие.  ’аким  образом, попы приобрели право творить  бога и заставлЯть
его менЯть приговоры непоколебимого правосудиЯ.
     ђимские первосвЯщенники, сохранившие  преимущественное право на  звание
свЯтых, были единственными судьЯми свЯтости других,  правомочными определЯть
характер почитаниЯ, которое следует воздавать их памЯти, и выбирать образцы,
коим   надлежит  подражать.  ‹егко  догадатьсЯ,  кого  они  выбирали,  чтобы
удостоить чести обожествлениЯ. ’о  были всегда преданные  епископы,  которые
своими  мЯтежами или своими писаниЯми заставлЯли уважать  притЯзание  ђима и
духовенства  на  божественность.  ’о  были  бунтовщики,  дерзавшие  защищать
интересы папства против интересов государства. ’о  были фанатичные  и буйные
монахи, ставшие глашатаЯми гонений и войн против врагов свЯтого престола. ’о
были безумцы, вносившие смуту, разорение и смерть всюду, где они поЯвлЯлись.
’о  были  короли-гонители, которые в угоду  папе  набожно  поднимали  оружие
против собственных подданных.  ’о были,  наконец, тупоумные свЯтоши, которые
своими удивительными покаЯнными подвигами поднимали значение церкви в глазах
массы  и  давали  поразительные доказательства  своей  веры. Ћднако  римские
первосвЯщенники   нисколько   не   думали   подражать   этим   благочестивым
энтузиастам, столь  жестоким к самим  себе.  ‚ эти  века  невежества и  веры
свЯтой престол стал очагом разврата, откуда порча  распространилась  по всей
церкви.
     Џо  примеру своего главы все  духовенство развратилось и  внесло заразу
пороков  в сердца народов, которым  церемонии,  обрЯды, исповедь, аккуратнаЯ
уплата  "десЯтины",  регулЯрные  приношениЯ, дарениЯ и  завещаниЯ  в  пользу
церкви  заменЯли  добродетель или, во всЯком  случае,  давали легкий  способ
искупить самые мрачные преступлениЯ.
     ЌаставлЯемые   невежественными  учителЯми,  которым  непонЯтный  жаргон
богословской схоластики заменЯл все  знаниЯ, народы ничего не понимали, даже
религии.
     Џод   руководством  корыстных  и   жестоких   попов   короли-великие  и
малые-превращались в  разбойников, полагавших, что они  примирЯтсЯ с  небом,
основываЯ  монастыри,  делаЯ  богатые  подарки церкви или  организуЯ  против
еретиков и неверных крестовые  походы, во  времЯ которых  они длЯ искуплениЯ
своих прежних злодеЯний совершали новые, еще более вопиющие.
     ‘ловом, ничто не сравнитсЯ  с преступлениЯми, беспорЯдками, эксцессами,
которые совершали в  течение  веков невежества и  веры  суеверные дикари,  у
которых  слепаЯ  набожность  заменЯла   нравственность  и   которым  папские
индульгенции  придавали  смелость на преступление. Ђ  между  тем именно  эти
века,  столь  любезные  церкви  и  ее  главарЯм,  создали  величайшее  число
почитаемых христианами  свЯтых.  Ћб  их  просвещении  и нравственности можно
судить по эпохе, в которую они жили.
     ‘тав абсолютными судьЯми по делам церковной дисциплины и догмы, римские
первосвЯщенники  без  всЯкого  смущениЯ реформировали  и  регулировали нравы
духовенства.
     …динственный пункт, на котором  настаивали папы в эту эпоху невежества,
было безбрачие духовенства- суровый  закон,  навЯзанный  духовенству главным
образом  знаменитым ѓригорием  седьмым.  Ћн  понЯл, насколько  важно внушить
таким  путем народу почтение и, главное, заставить членов клира порвать  все
узы,  свЯзывающие  их с  семьей, отечеством или  обществом,  чтобы  отдатьсЯ
всецело интересам сословиЯ, главой которого был  папа. € вот, лишь бы только
свЯщенники не были женаты,  свЯтой отец был доволен. ‚прочем, им разрешалось
иметь  наложниц,  focariae,  и  свЯтой  престол  прощал  им  их  пороки  или
освобождал  их за деньги от канонической кары, которую они навлекали на себЯ
ужаснейшим распутством. ’аким образом, папы извлекали пользу даже из пороков
духовенства.
     ‚ те самые  времена  свЯтой престол занимали  люди, поистине  достойные
царствовать над такими народами и попами,  о которых мы только что говорили.
Њы  не  станем  входить   в  подробности   гнусных   деЯний   этих   ужасных
первосвЯщенников. Ћписание их можно найти  во множестве трудов,  правоверные
авторы  которых сами  вынуждены  были отдать  им должное. Њы удовольствуемсЯ
тем,  что отошлем читателЯ к этим книгам и просто скажем,  что, по признанию
историков  церкви,  многие  римские  епископы  были  симонистами,  убийцами,
отравителЯми,   чудовищами  роскоши,  кровосмесителЯми,   очень  много  было
богохульников, еретиков, неверующих.
     —итатель несомненно будет удивлен, что неверующие и еретики оказываютсЯ
среди  пап, выдающих  себЯ за рупор божества, за непогрешимых  судей в делах
веры. Њежду тем мы видим, что папа ‹иберий объЯвил себЯ арианином и подписал
осуждение  великого свЯтого ЂфанасиЯ.  Њы  видим,  что папа  ”ормоз объЯвлен
после смерти еретиком, а труп его выкопан, чтобы предстать пред судом и быть
выброшенным на живодерню по  распорЯжению его преемника. Њы видим, например,
как Ѓонифаций восьмой обманывает ночными видениЯми и  мнимыми  божественными
предостережениЯми  своего  глупого предшественника,  –елестина, которого  он
старалсЯ таким образом  побудить  уступить  ему  место.  Њы  видим,  что ‹ев
десЯтый  открыто  смеетсЯ "над этой прекрасной  сказкой  о  •ристе", котораЯ
принесла  столько денег римской  церкви. Џодлинные  слова  папы цитируютсЯ в
примечании к трактату "Ћ трех обманщиках", гл. 3,  15, стр. 53 и 54 первого
изданиЯ.-  Џрим.  издателЯ.  ’акова  была   вера  многих  из   этих   людей,
направлЯвших  веру  других,  претендовавших  на  верховенство  над соборами,
хладнокровно присуждавших еретиков к сожжению на костре.
     Њы  не станем  ворошить  здесь навоз биографии какого-нибудь Ђлександра
шестого, достаточно хорошо известной и по справедливости обесславленной, или
грЯзь понтификата какого-нибудь ћлиЯ второго, которого можно было бы назвать
‘арданапалом церкви. „остаточно сказать,  что  добродетель до  такой степени
была несовместима  с  папством, что Џий  пЯтый  сам говорил,  будто он начал
отчаиватьсЯ в своем спасении, с  тех пор как стал папой. ќто суждение должно
чего-нибудь  стоить в устах  первосвЯщенника римской церкви, причисленного к
сонму свЯтых.
     ‚ 1378  г.  возник раскол  между  кардиналами  свЯтой  римской  церкви,
которым уже  в течение нескольких веков было  присвоено исключительное право
избраниЯ  наместника €исуса •риста.  ќти  великие  столпы  свЯтого  престола
разделились  на  две  партии,  и  каждаЯ  утверждала,  что  только  ее  папа
настоЯщий. ‚ результате раскола  церковь получила  двух пап. Љаждый  из  них
имел своих сторонников. ЏолучилсЯ раскол, длившийсЯ много лет. Ќикто из тех,
кто оказывалсЯ облеченным в  этот  выдающийсЯ  сан, не хотел уступить своему
конкуренту.  Ћни нисколько  не  смущались  скандальным положением, какое они
создавали длЯ христианства.  ‚прочем, короли  и  народы  того  времени  были
слишком невежественны, чтобы использовать эти разногласиЯ,  а ведь они могли
сорвать маску  с  этих  великих  обманщиков,  нагло  использовавших  людское
легковерие.  •ристиане никогда не  представлЯли  себе,  чтобы церковь  могла
обойтись без тирана.
     Џри таких вождЯх чем могло стать духовенство? Ћно не только прозЯбало в
грубейшем невежестве, оно стало невыносимым благодарЯ своим вымогательствам,
бесчинствам и всЯкого рода эксцессам.
     Љороли  и  народы, жертвы  наглых  мероприЯтий папы и его  сторонников,
тщетно  в  течение веков  требовали  "реформы церкви в  главе и  в  членах".
‘озывали  соборы,   много  говорили   на  них  о  злоупотреблениЯх,  но  эти
злоупотреблениЯ отнюдь не прекращались.
     Љороли  и  подданные,  которым  одинаково  стало  невтерпеж  переносить
тиранию свЯщенников,  громкими  криками требовали реформы, но их безысходнаЯ
тупость  не  позволЯла  им  принЯть  решительные  меры,  чтобы  эту  реформу
произвести.  Ћни  обращались  за  этим  к  самим  епископам  и  свЯщенникам,
простодушно думаЯ, что эти разбойники из любви к добропорЯдочности сами себЯ
накажут  за  свои  пороки,  откажутсЯ  от  богатства,  развратившего  их,  и
возвратЯт обществу имущество, которое они незаконно узурпировали.
     ‚  результате  короли были одурачены прекрасными обещаниЯми. Џапа нашел
способ  увильнуть от реформы  "в  главе".  Ћн сохранил свои права, тЯгостные
даже длЯ епископов.  ’аким образом, Љонстанцский  собор ничего не  сделал ни
длЯ реформы церкви, ни длЯ облегчениЯ народов. Ћн удовольствовалсЯ тем,  что
низложил обоих пап, чтобы  избрать  вместо них нового. Ќадо было любой ценой
прекратить  скандальный раскол,  последствиЯ  которого могли стать опасными,
могли  открыть глаза королЯм и ввергнуть главарей церкви в пучину презрениЯ,
которое  они  заслужили.  ‘обор  этот,  впрочем,  прославилсЯ только ужасной
казнью, к которой он  приговорил, несмотрЯ на  охранную  грамоту императора,
џна ѓуса и €еронима Џражского, двух еретиков, настоЯщее преступление которых
состоЯло в том, что они "выступали против распущенных нравов церкви", в том,
что  они  отклонЯли  народ  от  жертвованиЯ милостыни  бездельникам-монахам,
говорили, что  короли хорошо сделали бы,  если  бы пообчистили  церковников,
учили  презрению  к  отлучению от  церкви  и так  далее.  ќти  преступлениЯ,
понЯтно, должны были показатьсЯ ужасными свЯтым отцам, собравшимсЯ длЯ того,
чтобы себЯ самих ограничить.
     ‘вЯщенники никогда  не  станут  ограничивать  себЯ. ’олько  гражданскаЯ
власть  должна  отнЯть у них средства, которыми  они  одурманивают  сознание
народов.  ’олько лишенным  предрассудков  королЯм  надлежит  укротить людей,
которые привыкли  жить  лишь  обманом и никогда не  откажутсЯ добровольно от
профессии,  оказывающейсЯ необходимой или почтенной  лишь  в силу невежества
народов. ђеформы, провозглашенные епископами, никогда не
     Љардинал Љаетан  в глава  8 своих "Opuscula" говорит,  что Љонстанцский
собор заслужил того, чтобы его сожгли  за его желание  реформировать церковь
"в главе" и подчинить папу цензуре собора. —тобы увильнуть от реформы,  папа
постаралсЯ иметь всегда  большинство голосов на ’ридентском  соборе, который
был  фарсом,  служившим  длЯ забавы королей  и легковерных  народов. ‚  этом
знаменитом соборе  участвовало 187 епископов-итальЯнцев против 26 французов,
2 немцев, 21 испанца, 3  португальцев, 6  греков, 2 полЯков,  2  венгров,  1
англичанина, 3 ирландцев, 2 фламандцев, 1 кроата, 1 морава, 3 иллирийцев. Ќе
удивительно поэтому,  что  собор этот  нисколько не сократил злоупотреблений
римской  церкви,  имели  успеха.  „уховенство  продолжало  свои  грабежи,  а
папа-свои вымогательства  у  самого духовенства. Ђлчные  легаты объезжали по
распорЯжению  папы …вропу и налагали контрибуции на епископов, свЯщенников и
народ-без различиЯ.  Њежду  прочим, они  через  духовных маклеров  торговали
индульгенциЯми, искуплениЯми, диспенсациЯми,  разрешениЯми  оскорблЯть бога.
Ќаконец,   папы,  вожди   религии,  выдающей   себЯ  за   величайшую   опору
нравственности, довели свое бесстыдство  до того,  что выработали  тариф  на
грехи и на суммы, потребные на их искупление. ’ариф этот известен под именем
"Ђпостольской таксы римской канцелЯрии". Љаждый может здесь с одного взглЯда
увидеть, сколько  ему  будет  стоить  у свЯтейшего  отца  прощение  прошлых,
настоЯщих и будущих злодеЯний.
     Љогда это распутство дошло до крайнего предела, оно произвело, наконец,
переворот в умах. ‚ …вропе началось возрождение наук, книгопечатание сделало
книги более доступными, кое-кто начал задумыватьсЯ.
     Ќедовольные или ревнивые к своим собратьЯм, свЯщенники начали выступать
против  пороков римской  церкви,  против злоупотреблений духовенства, против
некоторых, наиболее вопиющих обманов, которыми издавна дурачили людей.
     €змученные злобой духовных тиранов, оскорбленные их безнравственностью,
раздраженные   их    вымогательствами,    народы   стали   с   удовольствием
прислушиватьсЯ к рассуждениЯм новых учителей.
     Џри помощи своих государей северные королевства, ЂнглиЯ и большаЯ часть
ѓермании сбросили с себЯ и разбили цепи ђима и его духовенства. € если бы не
несколько могущественных монархов, которых папа и его помощники ловко сумели
удержать в своих  сетЯх, поражение было  бы всеобщим.  ќти короли,  не понЯв
своих собственных  интересов, огнем и  мечом сохранили у  себЯ деспотическую
власть,  которую  осуществлЯл  над  ними  иностранный  свЯщенник.  ‘тав  под
влиЯнием  римского  духовенства  жестокими обманщиками,  они, как мы  вскоре
увидим, устроили неслыханную резню своих подданных, которые не хотели больше
преклонЯть колени перед древним истуканом.
     ‚плоть  до нашего времени - а  ведь оно считаетсЯ  веком  просвещениЯ -
римский  первосвЯщенник  в   больших  странах  все  еще  имеет   возможность
царствовать  над  народами  и королЯми. ќти  слепые государи,  свЯзавшиесЯ с
духовным  государем,  который  всегда   вел  борьбу   со  светской  властью,
продолжают и теперь служить господину, которому униженно целуют  ноги  и чьи
выполнЯют распорЯжениЯ.  Џриказа из  ђима  достаточно,  чтобы  повергнуть  в
смЯтение некоторые государства. Љороли достаточно слабы, чтобы верить, будто
религиЯ и политика требуют от них  принесениЯ в жертву врагов попа,  который
сам был всегда злейшим врагом всех королей на земле.
     Ќо и апостолами реформы руководили не разум, и не любовь к истине, и не
искреннее  желание обеспечить  благосостоЯние народов. €ми руководили скорее
тщеславное  желание  отличитьсЯ,  желание  блеснуть  новыми  открытиЯми  или
выдумками, ревнивое недовольство главарЯми господствующей церкви, стремление
оспаривать их мнениЯ, чтобы их опорочить, повредить им и получить господство
вместо  них. ’аковы  были  во  все времена  истинные  побуждениЯ ересиархов,
главарей христианских сект.
     ‚    ѓермании    ‹ютер,    августинский    монах,    из    зависти    к
братьЯм-проповедникам, которым, в ущерб его ордену, поручили продажу папских
индульгенций,  начал  опорочивать  этот  духовный  товар.  ќтой дерзостью он
навлек на себЯ гнев свЯтого престола. ‹ютер тоже,  в  свою очередь, входит в
раж, гнев делает его главарем секты,  охватившей вскоре все северные страны.
…го  учение  проникает  далеко и находит во всех  странах людей, не желающих
более  носить  цепи, в  которых  развратное духовенство  держало  их столько
веков.
     Џример этого  нового учителЯ вызвал подражаниЯ. Ќо подражатели не могли
столковатьсЯ ни с ‹ютером, ни  между собой насчет  богословских  тонкостей и
словесных  споров.  Љаждый  хотел  понимать  Ѓиблию  по-своему.  Џри   таких
обстоЯтельствах  выступил  €оанн  Љальвин, французский  свЯщенник,  который,
вкусив от реформы  ‹ютера, возымел  честолюбивое  желание развить ее дальше.
‚ернее,  он понЯл,  что  лучше ему самому стать главой секты. ќтот ловкий  и
хитрый человек обладал необходимыми длЯ этого  ремесла качествами. Џриродный
меланхолик  и  человек непреклонного  характера, он стал притворно проЯвлЯть
очень  большую  строгость нравов. Ћн, однако, не пренебрегал и  гибкостью  в
деле распространениЯ своих взглЯдов. Ћн стал  агитировать женщин, и ему даже
настолько  повезло,  что он  возымел  успех  у  двух  принцесс,  громогласно
объЯвивших  себЯ сторонницами его учениЯ. Ћдна из  них была  †анна д'Ђльбре,
королева ЌаваррскаЯ, сестра  ”ранциска первого, королЯ ”ранции. „ругаЯ  была
герцогинЯ ”еррарскаЯ,  дочь королЯ ‹юдовика двенадцатого.  ЌесмотрЯ на таких
могущественных покровительниц, Љальвину пришлось удалитьсЯ  из отечества. Ќо
ему  не  пришлось жалеть о жертве, которую он  вынужден был  принести  своим
взглЯдам. …сли  он  потерЯл приход во ”ранции, то стал царствовать в †еневе.
Ћн  стал  деспотом  вольного города, власти которого скоро  стали  рабами  и
орудиЯми его страстей.
     ‘бросив иго ђима, этот новый апостол отнюдь не думал дать свободу умам.
Ѓудучи  упрЯмым   в  отстаивании   собственных  идей,  он  с  трудом  терпел
противоречиЯ. Ћн  хотел господствовать, и правильно о нем  говорили, что  он
стал "женевским папой".
     ‚о  всЯком случае, Ясно,  что  этот  желчный реформатор,  отрекшись  от
взглЯдов римской церкви, отнюдь  не отрексЯ от  духа нетерпимости и гонений,
который был и остаетсЯ отличительным признаком духовенства.
     Њы находим в Љальвине тот же мерзкий нрав, ту же жестокость, плутовство
и мстительность,  которые  дают ему право  стоЯть  рЯдом со свЯтым Љириллом,
свЯтым  „омиником  и  самыми  злобными  свЯтыми римской  религии.  €спанский
фанатик Њигель  ‘ервет осмелилсЯ оспаривать  догматы  троицы, божественности
слова и т.  п. другими  словами, воскресил  взглЯды ЂриЯ,  ”отиЯ, ЊакедониЯ.
†елаЯ поделитьсЯ своими взглЯдами с уважаемым лицом, каким  считалсЯ Љальвин
в  обширном  кругу,  ‘ервет,  на  свою  беду,  вступил  в переписку  с  этим
богословом.  Џоследний отнессЯ  к  нему с  высокомерием. ђазгневанный ‘ервет
ответил записками, оскорбительными длЯ тщеславиЯ женевского тирана, который,
как истый служитель евангелиЯ, стал выжидать случаЯ,  чтобы показать  своему
противнику всю силу богословской ненависти.  ’акой случай представилсЯ через
несколько  лет.  ‘ервет  имел  неосторожность опубликовать во  ”ранции  свою
знаменитую книгу "Christianisme restitue". ‡а это  он был арестован и брошен
в тюрьму. Љальвин тогда по собственному побуждению взЯл на себЯ  милосердную
обЯзанность представить  лионским властЯм письма,  бумаги  и  другие  улики,
достаточные  длЯ  того,  чтоб  дать  им возможность  возбудить  дело  против
несчастного, обличить и осудить на смерть.  ‘ервету  удалось бежать. Ќо злой
рок  привел  его в  †еневу, где  он надеЯлсЯ остатьсЯ  незамеченным  и  где,
впрочем,  думал  побывать только проездом. …два его бдительный враг узнал  о
его прибытии, он немедленно донес  на него  женевским властЯм и распорЯдилсЯ
его  арестовать.  ‘коро Љальвин через своего наемника  возбудил против  него
дело и путем интриг и происков добилсЯ того, что его приговорили к смерти на
костре.  Џосле этого он  к  своей жестокости присовокупил еще  и  лицемерие,
ходатайствуЯ  перед судьЯми  о помиловании или по  крайней мере о  смЯгчении
казни  несчастного,  гибель  которого он подготовил  самым  гнусным образом.
„ействительно,  нет  сомнениЯ,  что  этот реформатор был истинным виновником
смерти  несчастного  фанатика,  величайшее  преступление которого  состоЯло,
очевидно, в  том,  что  он  глубоко  оскорбил  самолюбие своего  вероломного
убийцы. ‚ результате благодарЯ стараниЯм  Љальвина ‘ервет был сожжен живьем.
Њало  того,  этот  свирепый  человек   не  мог  отказатьсЯ   от  варварского
удовольствиЯ видеть,  как его  ведут на казнь.  ѓоворЯт, он улыбнулсЯ, видЯ,
как  мимо его окон вели несчастную жертву его вероломной жестокости. ‚ласти,
которые  только  что  сбросили с  себЯ  иго  ђима, стали подлыми палачами  у
беглого  свЯщенника,  который  сам  испытал  бы  подобную  участь,  если  бы
оставалсЯ в своей стране.
     Ќе  более  достойными личностЯми оказываютсЯ организаторы реформации  в
Ђнглии. ‡десь  переворот в  умах был  произведен  ѓенрихом восьмым, королем,
достойным  презрениЯ  за  свои  пороки  и ненавидимым  за  свою  жестокость.
Џоссорившись с римским  первосвЯщенником из-за женщины,  он сбросил его иго,
чтобы с большей свободой самому быть тираном. ’олько длЯ  того, чтобы самому
обогатитьсЯ,  а отнюдь не  длЯ того, чтобы  избавить народ  от вымогательств
монахов  и  свЯщенников,  он  завладел  их  имуществом.   ‘тремЯсь  к  такой
деспотической власти над  умами,  какую он  имел  над телами,  он  обрушивал
ужаснейшие казни как на  католиков, отказавшихсЯ признавать его папство,  то
есть его верховенство, так и на  еретиков,  не принимавших  его  собственных
бестолковых представлений о  религии. —то касаетсЯ религиозных представлений
его подданных, то  они менЯлись так же  часто, как ветры, вечно дующие на их
острове. ’иранию  папы  сменила  полнейшаЯ  анархиЯ.  €з  прогнившего  трупа
римской церкви вышло множество сект, боговидцев, фанатиков, "просветленных",
которые  проповедовали  различные  учениЯ  и  все  на  свой  лад  безудержно
опустошали свою несчастную родину.
     ќти  факты  нам  Ясно  доказывают,  что  реформаторы  отнюдь  не,  были
добродетельными   людьми,   искренне  увлеченными  желанием  освободить  род
человеческий от его оков. Ћни откололись от римской церкви только  длЯ того,
чтобы  самим   создать  новое  царство,  где   они  могли  бы   пользоватьсЯ
неограниченной  властью  над  своими   новыми   последователЯми.   Џеременив
руководителей, народы лишь заменили одних тиранов другими.
     Џротестанты, избавившись  от ига  папы, объЯвившего себЯ  непогрешимым,
подпали под иго своих церковнослужителей  и их  вождей, которые,  хоть и  не
претендуют  на  непогрешимость, требовали все-таки  точного выполнениЯ своих
решений. ђЯдовые  деЯтели реформации были не менее нетерпимы, чем их вожаки.
„а   разве   могли  они,  питаЯсь  постоЯнным   чтением   Ѓиблии,  раскусить
содержащиесЯ в ней противообщественные кровавые заповеди, годные лишь на то,
чтобы  вызвать  междоусобиЯ  среди  христиан? Љ протестантам  можно  поэтому
применить слова одного древнего автора и сказать,  что они не  могут терпеть
ни  полного  рабства,  ни  полной свободы (пес  totam servitutem  пес  totam
libertatem pati  possunt).  “довлетворившись  тем,  что  отменили  некоторые
догматы и устранили кое-какие злоупотреблениЯ римской церкви, протестантские
пастыри   не  отказались   от   духа   непримиримости,  свойственного   всем
христианским сектам.  Џредметом проповеди длЯ  каждого из них был  скорее он
сам,  чем реформациЯ.  Љаждый старалсЯ всеми  возможными  мерами  приобрести
сторонников. Љаждый чернил своих противников, клеветал на них, поносил их, а
когда был в силе, губил их.
     ‘ловом, от  времен апостольских  до наших дней существовала смертельнаЯ
ненависть  между главарЯми различных сект.  Ќароды считали  себЯ  обЯзанными
входить во все их  бессмысленные споры, а короли считали своим  долгом  - по
совести или из политических соображений - поддерживать богословов. Џоследние
боролись  между   собой  посредством  анафемы  и  брани.  Ђ  государи  силой
поддерживали те взглЯды, которые они сами усвоили без проверки. € в качестве
последнего  аргумента пускали  в  ход  оружие,  чтобы решить, какому  учению
народы должны следовать и какие духовные вожди получат  исключительное право
тиранить  совесть  людей. ‚скоре мы увидим, что  начинаЯ с Љонстантина  и до
наших  дней  христианскаЯ  вера  вводилась  и  утверждалась  на  земле  лишь
посредством  насилиЯ,  резни  и  преступлениЯ. ‚о  всех христианских  сектах
господствовало духовенство. Ћно имело в своем распорЯжении верховную власть.
Ћно давало палачей и мучеников.
     …динственной  реформой,  от которой  можно  было  бы  ожидать  хорошего
успеха,  была бы такаЯ,  котораЯ раз навсегда отнЯла бы у служителей религии
возможность вредить  своим противникам,  вырвала бы у  них  из  рук  оружие,
которым они пользуютсЯ всегда,  чтобы доставить победу своим  интересам  над
интересами  наций. Џолитики должны были бы  требовать по крайней мере, чтобы
гражданскаЯ  власть  никогда  не  вмешивалась  в  церковные  споры,  которым
вмешательство верховной власти лишь придает вес,  чрезвычайно опасный;  надо
было  бы  позволить  им думать, спекулировать или  бредить о религии, как им
угодно,  лишь  бы  их  действиЯ не  были  вредны  длЯ  общества, спокойствие
которого   политика   обЯзана   охранЯть.   ’олько  в   полной,   абсолютной
веротерпимости,   превращенной  в  основной,  непререкаемый  государственный
закон, короли, понимающие свои  собственные интересы  и  искренне  преданные
общему благу,  найдут верное  средство  против  безумств  фанатизма и против
работы духовенства, часто оказывающейсЯ роковой длЯ  самих королей. ѓосудари
созданы длЯ поддержаниЯ общественного спокойствиЯ, а они  сами нарушают  его
самым вопиющим образом,  когда присваивают себе право насиловать убеждениЯ и
давить  на  мысль.   ЏреследованиЯ  могут   создать  лишь   рабов-лицемерных
обманщиков и лжецов, которые никогда не могут быть примерными гражданами.
     ’олько  свободнаЯ мысль может  создать разумные существа  и  освободить
людей  от тех  гибельных  идей, которые одурачивали и подданных, и королей и
отдавали их в жертву духовенству. Џостепенно распространЯющийсЯ свет  разума
гораздо лучше научил бы людей их обЯзанностЯм по отношению друг к другу, чем
наставлениЯ  наемных  руководителей,  имеющих  наглость  заЯвлЯть,  что  бог
предписывает им ненавидеть, преследовать, уничтожать друг друга и восставать
против  законных государей  всЯкий  раз, как дело идет  об  утверждении  или
поддержке  их  нелепых взглЯдов. „остаточно лишь слегка  поразмыслить, чтобы
убедитьсЯ, что взглЯды эти, купленные ценой такого обилиЯ  крови, бедствий и
волнений в течение многих веков,  совершенно несовместимы со  спокойствием и
счастьем народов и  их государей  и, следовательно, не могут проистекать  от
бога,  которому  приписывают  попечение  о благополучии  его творений.  …сли
судить о боге  по  его недостойным служителЯм, придетсЯ считать его  злейшим
тираном.

     ѓлава восьмаЯ.
        ‘‚џ’Ћ‘’њ   ‘ђ…„‘’‚,  ЉЂЉ€…   Џђ€Њ…Ќџ‹€  •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ€…   ѓЋ‘“„Ђђ€,  —’ЋЃ›
“’‚…ђ„€’њ € ЏЋ„„…ђ†Ђ’њ •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ“ћ ђ…‹€ѓ€ћ.
     €‡‚…‘’ЌЋ,  Љонстантин,  принЯв христианскую  веру,  не только прекратил
гонениЯ против  ее  служителей,  но  и  осыпал  их почестЯми,  богатством  и
ласками.
     Ћбращение Љонстантина, которое христианские наставники  выдают за чудо,
имело в своей основе чисто житейские мотивы. ќтот император, бывший, по всем
данным, очень жестоким и злым человеком, видЯ, что христианскаЯ секта широко
распространилась в  ђимской империи, стала весьма  многочисленной и грозной,
сделал  противное  политике   своих  предшественников,  которые   безуспешно
преследовали  ее,  чтобы подавить. Ћн счел  более разумным привлечь  на свою
сторону главарей христианских-епископов, бывших владыками этой республики. ‘
их помощью он мог распорЯжатьсЯ  всей сектой и с успехом использовать ее длЯ
того, чтобы возвыситьсЯ  над своими  соперниками.  †елаЯ угодить своим новым
друзьЯм,  христианам, он,  по примеру  всех обманщиков, постоЯнно дурачивших
их, пустил слух о видении, в котором Якобы €исус показал ему крест и обещал,
что этот знак принесет ему победу.
     ‘   другой  стороны,  если   верить   историку  ‡осиме,  в  "обращении"
Љонстантина не было ничего такого, что делало бы честь христианской религии.
ќтот писатель сообщает,  что император под бременем  ужасных  преступлений-в
том числе убийства тестЯ, зЯтЯ, племЯнника, собственного сына Љриспа и своей
жены  ”аусты  -  искал  в Языческих  суевериЯх  способов  искуплениЯ,  чтобы
заглушить   укоры  совести.  Ќе  найдЯ  среди  Языческих   жрецов  человека,
достаточно снисходительного, чтобы отпустить ему  его грехи,  он обратилсЯ к
христианским  свЯщенникам,  которые ему разъЯснили, что при  помощи  веры  в
€исуса  •риста и крещениЯ  он совершенно  переродитсЯ и  грехи с него  будут
снЯты.
     Ќам,  конечно,  скажут,  что  ‡осима  был Язычником  и  нельзЯ  поэтому
ссылатьсЯ на его суждение о Љонстантине. Ќа это мы ответим, что все историки
единодушно приписывают  этому императору злодеЯниЯ, о которых мы говорили, и
еще  многие другие,  Явно  свидетельствующие  о  его  свирепости  и  ужасной
жестокости.
     Ћднако в  награду  за  услуги, которые  он оказал  церкви, христианские
писатели, особенно …всевий Љесарийский, превратили  Љонстантина в  героЯ,  в
образец доброго  государЯ.  Ќемного только  не хватало,  чтобы  объЯвить его
свЯтым. €  он действительно стал свЯтым, если не  за свои добродетели, то за
то усердие, с каким он преследовал Язычников, религию которых он бросил. Ћн,
очевидно, стал дурно относитьсЯ к этим людЯм, которые, как  он  предполагал,
должны были  возмущатьсЯ  его  лицемерием.  “преки,  какие  ему  приходилось
выслушивать  в  ђиме по поводу происшедшей  в  нем  перемены,  побудили  его
оставить столицу, воздвигнуть соперничающую с ней  новую столицу, которую он
построил. Ћн дал ей свое имЯ и перенес туда свою резиденцию.
     ‚ самом деле, историк ‡осима сообщает, что после  того,  как Љонстантин
объЯвил себЯ сторонником христиан и  принЯл  их веру, он не захотел во времЯ
публичной  церемонии поднЯтьсЯ на  Љапитолий  и стал  насмехатьсЯ  над  этой
церемонией.  ќтим  он навлек на себЯ  такие  ужасные проклЯтиЯ и стал  столь
ненавистен народу, что решил удалитьсЯ из ђима и перенести свою резиденцию в
другое  место. ќтот переезд, по  мнению многих, был одной  из главных причин
ослаблениЯ  мощи  римлЯн. ‚о всЯком  случае,  €талиЯ  из-за этого  оказалась
беззащитной  против набегов  варваров,  которые  впоследствии уничтожили эту
изумительную империю.
     “чредители христианской религии обыкновенно изображают  нам утверждение
христианства как  Явное чудо,  в котором проЯвилось всемогущество божие.  Ќо
кто  захочет  поближе  рассмотреть  этот  вопрос,  увидит,  что  утверждение
христианства было  чудом,  в  котором проЯвилось всемогущество  и жестокость
Љонстантина  и его преемников. Љодекс  ”еодосиЯ (titul. X de paganis) вполне
достаточно  разоблачает те кровавые методы, которыми в  течение ста с лишним
лет  пользовались   подстрекаемые  христианскими  епископами   благочестивые
императоры, чтобы  распространить христианскую веру  и искоренить Язычество.
ќти  свЯтые, которым  незадолго до этого предстоЯло претерпеть мученичество,
поспешили в свою очередь создавать мучеников. €х свЯтаЯ религиЯ не позволила
им забыть суровое обращение, которому подвергали раньше церковь. Ћни жестоко
мстили за  это и  преследовали Язычников  с меньшим основанием,  чем  раньше
Язычники преследовали христиан.
     ‚начале Љонстантин  не обнаружил  своего жестокого, кровожадного нрава,
или, если хотите, своего христианского рвениЯ. Ќачал он с эдикта, в  котором
призывал всех подданных оставить идолопоклонство и принЯть истинную религию.
Ћн  заЯвлЯет,  что  никого не хочет принуждать,  и оставлЯет каждому  полную
свободу  совести.  Ћн  запрещает   беспокоить  кого  бы  то  ни  было  из-за
расхождениЯ во взглЯдах и не одобрЯет тех, кто уже заговаривает о разрушении
Языческих  храмов.  Џо-видимому,  курс на насилие  не был тогда еще наиболее
верным   или  усердие   императора  не  было  еще  тогда  так   велико,  как
впоследствии. ‚скоре мы увидим, как он заговорил  по-иному,  Языком  истинно
христианского царЯ.
     ‚ самом  деле,  чтобы  удовлетворить  свою  собственную  Ярость  против
религии, которую он  оскорбил, или  чтобы показать свою готовность  услужить
благочестивым епископам, он вскоре распорЯдилсЯ закрыть храмы богов;
     убрать  оттуда все статуи и снЯть  крыши  с этих зданий, чтобы помешать
народу собиратьсЯ в них.  Ћн запретил  под страхом смерти жертвоприношениЯ и
приказал,  чтобы  приносЯщих  жертву  безжалостно убивали  "мечом-мстителем"
(gladio  ultore  sternantur).  Љроме  того,  он  распорЯдилсЯ   конфисковать
имущество казненных и таким  же  образом и с  такой же строгостью наказывать
правителей  провинций,   которые  проЯвЯт  небрежность  в  исполнении  столь
жестоких  распорЯжений.  Ћн  сам  распорЯдилсЯ  разрушить  храм  Ђполлона  в
Љиликии. Љроме того, он захотел насильно крестить всех евреев и заставить их
есть свинину в день пасхи.
     ’акова евангельскаЯ кротость, которую  внушило Љонстантину христианство
через епископов,  палачом у которых  он стал,  побыв у них некоторое времЯ в
роли  льстеца. ‚  течение  всего  своего  царствованиЯ он  занЯт  тем, чтобы
снискать благоволение этих высокомерных учителей. Ћн только  о  том и думал,
чтобы  расширЯть  их привилегии,  богатства,  величие.  —тобы привлечь к ним
сторонников из рабов, он в 316 г. распорЯдилсЯ,  чтобы отпуск на волю  рабов
совершалсЯ в церкви  в присутствии епископов, которым дал право отпускать на
волю. ‚  321  г.  он  предоставил  это право  всем  чинам духовенства.  ќтот
благочестивый государь  установил празднование  воскресеньЯ, или днЯ солнца,
он приказал, чтобы в  этот день  в городах прекращались все работы, разрешив
работать только сельским жителЯм. ‚ честь  €исуса •риста он уничтожил  казнь
на кресте, принЯтую у римлЯн. Ћдним  словом, этот великий император трудилсЯ
на пользу духовенства, которое он старалсЯ сделать цветущим и могущественным
в награду  за великие услуги, которые оно  ему  оказало, помогаЯ ему одолеть
его соперников.  Ќа соборе  в Ђрле  собравшиесЯ отцы  составили  специальный
канон отлучениЯ  от церкви  всех солдат-христиан,  "которые,  пусть  даже  в
мирное времЯ, бросЯт службу императору". ‚от почему, надо полагать, мы видим
у Љонстантина такую  любовь к  соборам, которые  он собирал многократно, сам
поЯвлЯлсЯ на  них  в  полном  блеске,  диктовал своими императорскими устами
кровавые  указы против еретиков, произносил богословские  речи  на  темы,  о
которых не имел ни малейшего представлениЯ.
     Ќам  приходилось уже отмечать, что этот император-богослов, заставивший
признать  на  Ќикейском  соборе божественность и единосущность  слова, скоро
переменил  свое  мнение,  сделалсЯ арианином  и  стал  преследовать  свЯтого
ЂфанасиЯ,  пригласив  в  свой  совет епископо-вариан.  ‚ конце  концов  этот
государь, основоположник учениЯ о божественности •риста, долго прожил и умер
фактически противником этого взглЯда.  ’очнее  говорЯ, Љонстантин никогда не
знал своего мнениЯ по этим вопросам, непонЯтным даже длЯ богословов.
     ‹егко  понЯть,  что  при  тех  приемах,  какие применЯл  Љонстантин длЯ
утверждениЯ веры, христианскаЯ религиЯ должна  была получить распространение
и  процветать. –аредворцы, разделЯющие обычно  религиозные воззрениЯ  своего
господина,  уверовали и обращались массами.  Џо крайней мере,  они притворно
принимали  религию,  от которой зависела  их  карьера. „ети этих  лицемеров,
воспитанные уже смолоду в принципах этой религии, верили в нее уже искренне.
Љогда цари усваивают какое-либо мнение, оно скоро становитсЯ мнением знати и
всех тех, кто стараетсЯ выдвинутьсЯ.
     Џростонародье  дольше  держитсЯ старых взглЯдов. ’о же произошло и  при
Љонстантине и его преемниках. џзычников не допускали в императорские дворцы.
†ители богатейших городов обращались в христианство, чтобы получить доступ к
муниципальным  должностЯм, а  население сельских местностей,  так называемые
pagani, долгое времЯ еще сохранЯло привЯзанность к богам своих предков.
     ‘огласно церковным историкам  и авторам житий, …лена, мать Љонстантина,
играла  крупную роль в  царствование своего сына. Џо  всей видимости, именно
эта женщина настроила своего мужа, ЉонстанциЯ •лора, в пользу христианства и
посеЯла в своем сыне семена неоформившегосЯ христианства, которое он принЯл.
‚ самом  деле, как  мы  вскоре увидим, женщины почти во всех странах служили
орудием, которым с большим успехом пользовались христианские учители,  чтобы
распространЯть свое учение. ‚се жизнеописание свЯтой …лены до того наполнено
сказками, что почти невозможно выделить в нем малейшую истину.
     Љритики выражали сомнениЯ в  том,  что эта женщина была законной  женой
ЉонстанциЯ,  и приводили  серьезные основаниЯ,  чтобы считать ее  только его
любовницей.  Ќо,   как  известно,  бог  пользуетсЯ  всЯкими  средствами  длЯ
преуспеЯниЯ  церкви.  ‚  его  руках  самые  низкопробные  орудиЯ  становЯтсЯ
полезными длЯ  духовенства. ‚о  всЯком  случае,  не  подлежит сомнению,  что
свЯтаЯ  …лена  построила много церквей и осыпала попов благодеЯниЯми.  ќтого
было достаточно, чтобы причислить ее к свЯтым.
     “верЯют, кроме того, что она обрела "животворЯщий крест" €исуса •риста,
который открыли по чудесам, какие этот крест совершал. Ћднако историк ‘ократ
сообщает   об   этом   событии  в   таких  выражениЯх,  что  оно  становитсЯ
подозрительным.
     ‘ыновьЯ Љонстантина пошли по  его  стопам.  ‚ 341 г. его сын Љонстанций
подтвердил суровые  указы  своего отца. Ћн в  тоне деспота  приказал, "чтобы
суеверие   прекратилось,   чтобы    уничтожили   безумие   идолопоклонства".
"€бо,-говорил  6н,-если кто-нибудь, вопреки закону божественного императора,
отца нашего, и вопреки сему распорЯжению  нашей кротости, осмелитсЯ принести
жертву,  к  нему  надлежит  применЯть  соответствующую  кару, предписываемую
настоЯщим законом". Ђ закон этот гласит: "всЯкого принесшего жертву надлежит
казнить мечом, а его имущество должно быть конфисковано",
     ‚  следующем  году  Љонстант,  брат ЉонстанциЯ,  в указе,  обращенном к
префекту ђима, распорЯдилсЯ сохранить в целости лишь храмы, расположенные за
городом, ради зрелищ,  которых  еще  не  решались  отнЯть  у  народа.  Ќо  в
остальном он требует,  чтобы все  Языческие суевериЯ  были уничтожены, чтобы
храмы были  повсюду закрыты и никому не было дозволено  к  ним приближатьсЯ.
†ертвы были запрещены под  страхом  смерти  и конфискации имущества.  ’е  же
наказаниЯ грозили  правителЯм, если они упустили покарать  эти преступлениЯ.
ќтот  же император приказал убрать  из места собраний сената алтарь  Џобеды,
пред  которым  римлЯне  по  обычаю  приносили  ЏрисЯгу.  Ћн  строго запретил
обращатьсЯ к гаруспикам, гадателЯм, магам, астрологам и так далее
     ‚се  эти  законы  показывают  нам,  какими  благочестивыми   средствами
пользовались уже в  раннюю эпоху длЯ  распространениЯ  веры. Ћни доказывают,
что при такого  типа императорах христианство без  всЯких чудес могло быстро
распространитьсЯ  в  короткое времЯ.  ‚се  эти законы собраны  в книге  †ака
ѓодфруа,  опубликованной  в  1616  г. под названием "De statu paganorum  sub
christia-nis imperatoribus".
     Џреследуемые  столь жестоко Язычники  ожили в  царствование  императора
ћлиана. Џоследний безуспешно пыталсЯ восстановить культ, которому предыдущие
царствованиЯ  уже  нанесли  смертельные  удары.  Ћднако  он  не  преследовал
христиан. Ћн  только препЯтствовал им в получении образованиЯ путем изучениЯ
наук, которые он, очевидно, считал совершенно бесполезными длЯ людей, учению
которых  абсолютно  необходимо  было невежество. ‚ самом деле,  христианских
вероучителей справедливо  упрекают,  что они  питались невежеством, так  как
проповедовали, только веру. "‚ы не мыслите,-говорил им ћлиан,-вы грубиЯны, и
всЯ ваша мудрость состоит в том, что вы говорите: "веруите"".
     „ержать их в невежестве ћлиану удавалось, но он жалуетсЯ, что  не может
заставить их жить в мире между  собой. Ћн  издавал безуспешные приказы, чтоб
утишить  смуты  между  правоверными  и арианами. €сторик  Ђммиан  Њарцеллин,
современник  этого  императора,  прибавлЯет  к  этому: "Ђ чтобы  изданные им
распорЯжениЯ   лучше  возымели  действие,   он  созвал   у  себЯ  во  дворце
христианских епископов, живших  в разногласиЯх, и стал их увещевать оставить
свои споры, чтобы каждый мог  беспрепЯтственно  следовать своей  религии. Ћн
сильно  на этом  настаивал,  чтобы  обезопасить  себЯ  со  стороны народа, у
которого на  почве разногласий возрастала распущенность; опыт  ему  показал,
что нет длЯ людей столь опасных диких зверей,  какими  ЯвлЯютсЯ христиане по
отношению друг к другу". Ђммиан Њарцеллин, книга 22, глава 5.
     Њы  видим отсюда,  что  ћлиан, хоть  и  был  Язычником,  проЯвил больше
кротости,  терпимости  и  политического  такта,   чем  предшествовавшие  ему
христианские  императоры.  •отЯ  он был  сильно привЯзан  к своей религии  и
проникнут  суевериЯми  Язычества,  он не  причинил  никакого  реального  зла
христианам, которые довольно часто  его оскорблЯли. Ќо этот государь-философ
не  знал характера  христианских богословов,  если рассчитывал успокои