трогости. ќтим  мы лишили добрые души  утешениЯ,  которое  они должны
найти в  вере в спасителЯ. Њы  отнЯли у величиЯ божьего  должную ему  честь,
побуждаЯ христиан всЯкого рода ухищрениЯми поклонЯтьсЯ безжизненным иконам и
подложным реликвиЯм ради нашей предосудительной выгоды. €так, рассматриваЯ и
воскрешаЯ   постоЯнно   в  нашем  уме  свои  отвратительные  мерзости,  свое
длительное  лицемерие,  скрытое под видимостью свЯтости,  и  заблуждениЯ,  в
которые мы ввели подданных вашего высочества; видЯ, что бездна вечного  огнЯ
готова нас  поглотить, если мы покинем эту бренную жизнь, оставаЯсь в  таком
положении;  взвесив  все  эти обстоЯтельства,  движимые невыносимыми укорами
совести  и воодушевленные,  как  мы надеемсЯ,  благодатью бога не †елающего,
чтобы кто-нибудь погиб в грехе,- мы припадаем  к стопам  вашего  высочества,
каЯсь с сокрушенным сердцем. Њы тЯжко оскорбили бога и ваше высочество, и мы
с  плачем и  стенанием  просим  у вас  прощениЯ  за  указанные  оскорблениЯ,
упущениЯ  и  нерадение, которые мы  допустили,  согласно  тому, как  мы  это
признали, против  вашего  высочества и ваших сиЯтельнейших предшественников.
Њы признаем,  что,  поскольку ваше  высочество  после €исуса •риста -  глава
церкви  в  нашем  английском   королевстве  и,  следовательно,  единственный
религиозный реформатор,  вы  имеете полное право закрыть все  монастыри всех
монашеских  орденов,  злоупотреблЯющих  своим   уставом.  Љроме  того,  ваше
высочество  в качестве нашего суверенного государЯ и бесспорного  основателЯ
указанного  монастырЯ должно унаследовать  ему в  свЯзи с его  упразднением;
точно  так  же  оно   унаследует   все  движимое   и  недвижимое  имущество,
принадлежащее этому  монастырю, и  может  распорЯжатьсЯ им,  как  ему  будет
угодно".
     ќтот документ подписан: "џ, ”ранциск, настоЯтель;
     Я, €оанн, помощник настоЯтелЯ; Я. €ог.  Џайта,  €ог. ѓарольд, ’ом ‘мит,
’ом ѓольсон, ђоберт Њартин, џков  ѓопкинс, ђичард Ѓанберт, ’ом Ѓарби, ‚ильЯм
“орд, ’ом Ђттербери, ‚ильЯм ”аулер".
     ќтот  подлинный  документ  может  нам  дать  представление  о  свЯтости
монашеских  нравов  во  всех  странах в эпоху реформации.  ‚ самом деле, все
историки единодушно  говорЯт  нам  в том же  тоне о распущенности  монахов и
духовенства этого и  предыдущих веков.  Љакими бы жадными или деспотическими
ни считать тех государей, которые взЯлись за  упразднение монашества в своей
стране,  короли  эти  не  посмели  бы  покуситьсЯ  на  него и выполнить  это
мероприЯтие, если бы народы не были вконец измучены  высокомерием, наглостью
и алчностью монахов, которые в опьЯнении  своими успехами перешли,  наконец,
все границы и стали  предметом  презрениЯ  народов,  которых они  так  долго
дурачили.
     ќто распутство  монахов привело к окончательному упразднению монашеских
орденов в  тех странах, где победила реформациЯ, но они  остались в странах,
сохранивших  покорность римскому первосвЯщеннику, прирожденному  главе этого
свЯщенного воинства.  ‚  наиболее  набожных  странах  эти монахи  продолжают
безнаказанно  проЯвлЯть  то  же своеволие, которым они отличались  повсюду в
эпоху  невежества.  ‚  других государствах,  менее  суеверных, монахи,  став
предметом презрениЯ порЯдочного  общества  и просвещенных  людей, продолжают
еще взимать с несчастного народа обычную дань,  демонстрировать ему времЯ от
времени чудеса, вытЯгивать  у  него  деньги благочестивыми  обманами  и,  во
всЯком  случае,  растрачивать без всЯкой пользы огромные доходы с имущества,
доставшегосЯ  некогда  их  монастырю  в  дар.  Ќадо, однако, надеЯтьсЯ,  что
благодарЯ  прогрессу просвещениЯ,  все  более и  более  распространЯющегосЯ,
короли   освободЯтсЯ   от  своих   предрассудков   и   поймут   когда-нибудь
необходимость избавить народ от бремени  этих  бесполезных людей, которых он
должен был кормить и оплачивать, не получаЯ от них никакой пользы. “празднЯЯ
монашество, государь, руководЯщийсЯ справедливой и благодетельной политикой,
облегчит положение  подданных,  сам  приобретет силу и  богатство  и получит
вновь большое  количество граждан и гражданок, которых несправедливо отнимал
у государства фанатичный закон о безбрачии.
     „ействительно,  монашество,  не  довольствуЯсь  тем,   что  отнимает  у
общества большое число  мужчин, которые тысЯчами различных способов могли бы
служить обществу, забирает у него и женщин, которые могли бы увеличить число
граждан. ‘траны,  подчиненные папе,  во  все времена были полны  монастырей,
вернее, казематов, предназначенных как места заключениЯ длЯ  приЯтного пола;
а ведь  он  предназначен  природой  длЯ  того, чтобы  умножить число  членов
общества, очарованием и украшением которого он служит.
     ‚  этих-то монашеских  тюрьмах фанатизм  производил  наиболее  заметные
опустошениЯ.  ’ам  бедные  затворницы  с очень Ярким воображением  и  слабой
конституцией,  предоставленные  ужасному  одиночеству,  питаЯсь меланхолией,
взбесившись от печалей, постов, самоистЯзаний,  испытывали бредовые видениЯ,
иллюзии,  экстазы, частые откровениЯ.  Ћдним словом, монахини еще в  большей
степени,  чем самые строгие  отшельники,  были восприимчивы к самовнушению и
становились поэтому очень часто весьма удобным орудием  в руках духовенства,
чтобы вызывать волнениЯ черни.
     Ћт  времен  свЯтого Џавла до нашего времени мы находим  непрерывный рЯд
вдохновенных  дев  и жен,  пророчиц, одержимых,  которые  принесли  огромную
пользу  церкви своим умоисступлением. ќти небесные дары особенно проЯвлЯлись
в монастырЯх и обителЯх длЯ девушек, главным  образом у тех из  дев, которые
обладали большим темпераментом. ќти  небесные супруги €исуса  •риста, давшие
обет  воздержаниЯ,  должны были часто чувствовать  правильность высказанного
ѓиппократом * положениЯ, что, когда самаЯ чистаЯ кровь, не находЯ  выхода по
обычным путЯм, поднимаетсЯ к сердцу, тогда вены вздуваютсЯ, мозг затемнЯетсЯ
и  человек  впадает  в безумие. ’аким образом приходитсЯ объЯснить  экстазы,
видениЯ и  бессвЯзные предвещаниЯ множества свЯтых монахинь, безумие которых
нам преподносЯт как проЯвление благодати. ‘вЯтаЯ Ѓригитта,  свЯтаЯ …катерина
‘иенскаЯ, свЯтаЯ ’ереза, свЯтаЯ Њагдалина де Џацци, ЊариЯ Ђлакок и множество
других свЯтых сумасбродок, набожность и пророческий дар которых восхвалЯютсЯ
в церковных свЯтцах,  были,  по-видимому,  женщинами,  которых  воображение,
воспламененное  слишком  строгим  образом  жизни,  делало  часто  совершенно
безумными. “ женщин, постоЯнно  предающихсЯ  набожной мистике, истериЯ может
дать все  те ЯвлениЯ, которые поражают у этих свЯтых фанатичек. ЃожественнаЯ
любовь вызывает у особы с  живым  воображением и пылким темпераментом  те же
безрассудства, что и любовь "мирскаЯ".
     ‚ообще нет  ничего удивительного  в  том, что монашки весьма подвержены
частым приступам  безумиЯ. ‘вЯтое варварство,  с  которым  церковь  и законы
обращаютсЯ  с  этими жертвами  воздержаниЯ, способно повергнуть  их в  самую
мрачную  меланхолию и  даже отчаЯние.  …ще на пороге  детства,  в  неопытном
возрасте,  современные  весталки  принимают  на  себЯ  на  всю  жизнь  обеты
деликатного  свойства, обычно навЯзываемые им обольщением, а иногда властным
деспотизмом   бесчеловечных  родителей,  которым   религиЯ  и  правительство
позволЯют быть  тиранами. ’рудно  понЯть мотивы  современного  варварства по
отношению  к  этим  несчастным  девушкам и  основаниЯ,  по  которым  церковь
изменила в применении к ним те правила, которые в более древние времена были
разумнее и мЯгче. ‚ самом деле, мы видим, что на соборе в Ђгде в 506 г.,  на
котором   председательствовал   свЯтой   –езарий,  епископ  арльский,   было
постановлено, что  "девицы могут принЯть пострижение  не ранее сорокалетнего
возраста, как  бы ни  были уверены в их  добропорЯдочности"  (канон 19). ќто
распорЯжение было подтверждено папой ‹ьвом.  Ќо в последующие времена и даже
еще  теперь девушки шестнадцати  лет имеют  пагубную возможность свЯзатьсЯ с
нищетой на всю жизнь. ђаз данный  ими обет  не подлежит отмене, нет никакого
спасениЯ длЯ этих жалких жертв неразумного  фанатизма.  ‚ третьем  веке брак
посвЯщенных богу дев не считалсЯ преступлением. ‘вЯтой Љиприан (послание 62)
говорит о них, что "если они не желают или не могут устоЯть, пусть они лучше
выходЯт замуж, чем попадают в  ад". Ќо  варвары-богословы переменили взглЯды
на  этот  счет.  Ћни осуждены  на  то,  чтобы  всю  жизнь  стонать в глубине
монастырей под начальством  мрачных  настоЯтельниц, которые  сами  не  имеют
никаких  радостей,  кроме  печальной привилегии изливать  на  других  дурное
настроение, которое их терзает. ’аким образом, только  смерть может положить
конец мучениЯм этих несчастных дев, которые рады, если  опьЯнение фанатизмом
может  их  поддержать до  конца  мучительного  жизненного  пути, поливаемого
постоЯнными  слезами.  ’ак  - печалью, слезами, отчаЯнием-удостаиваютсЯ,  по
мнению   христиан,  милости  господней.  ’аковы  те  преимущества,   которые
христианскаЯ религиЯ дает прекрасному  полу. Ћна за  один миг неосторожности
осуждает их на то, чтобы влачить, вздыхаЯ, жалкое и бесполезное длЯ общества
существование.
     Њежду  тем  именно этим  несчастным  девам  во многих странах  поручают
воспитание  детей.  ќти  бедные  затворницы,  невежественные,   легковерные,
фанатичные  и  неопытные,  берут на  себЯ  заботу о воспитании  гражданок  и
матерей  семейства.  •отЯ   они  не  имеют  ни  малейшего  представлениЯ  об
общественных обЯзанностЯх и о том, что творитсЯ на свете, им доверЯют первые
годы жизни того пола, которому предназначено  составить счастье другого. —то
у  детей  остаетсЯ  от   такого  воспитаниЯ?  Ћни  вырастают   боЯзливыми  и
легковерными свЯтошами, не обладающими ни  одним из качеств, необходимых длЯ
того, чтобы их ценили и любили люди, с которыми  им предназначено жить.  Џри
выходе из монастырЯ они приносЯт в жизнь только свою  неопытность, к которой
присоединЯетсЯ  узость   ума,  занЯтого   множеством  мелочей,  делающих  их
несчастными на всю жизнь.
     Ћпустим занавес перед  этими  тЯжелыми сценами и  вернемсЯ  к  монахам,
гораздо более опасным длЯ разорЯемого ими общества, чем эти несчастные девы,
которых  закон  в  союзе  с  предрассудком осуждает  на вечное заключение  в
темнице.
     ‘реди орденов, возникших в  последние  века, особенно замечателен орден
иезуитов. Ћн был учрежден свЯтым €гнатием, испанским  фанатиком,  у которого
под влиЯнием чтениЯ  одной легенды окончательно помутилсЯ разум. ’ак как его
голова романтика склонила его в сторону набожности, он поставил себе задачей
искать опасных приключений и стать „он-Љихотом римской религии, котораЯ в то
времЯ  подвергалась  атакам  многочисленных ересей.  ‚оспитанный  в  военной
среде, он в своем  воинственном  пыле задумал учредить монашеское  воинство,
предназначенное длЯ неустанной борьбы с врагами церкви. Ћн получил одобрение
у  папы,  увидевшего  в этих новых солдатах воинственные  отрЯды, которые  с
успехом  могли бы  служить  ему длЯ поддержаниЯ его  власти, подвергшейсЯ со
всех сторон нападениЯм многочисленных мЯтежников.
     Ћрден, учрежденный €гнатием, в короткое времЯ затмил все существовавшие
до  него в христианстве. Џоследние,  работавшие в течение  веков,  благодарЯ
благочестию  верующих  коснели в бездействии и думали только о том,  чтобы в
праздности наслаждатьсЯ  богатствами, полученными от государей и народов. Ќе
таков был дух "Ћбщества €исуса". Ћно вспомнило, что его божественный учитель
ЯвилсЯ, чтобы принести "не  мир, но меч". Џоэтому война стала его стихией, и
оно служило римской церкви с необыкновенным пылом.  Њы видим поэтому, что за
два столетиЯ один этот орден дал почти столько же свЯтых, сколько все прочие
ордена, вместе взЯтые. ‚  самом  деле,  нет таких монахов,  которым  римский
первосвЯщенник был бы так много обЯзан. ЋбЯзавшись специальной клЯтвой слепо
следовать  воле свЯтейшего отца,  иезуиты,  казалось, были чудесным  образом
специально созданы  длЯ того,  чтобы  в  нашу эпоху поддержать,  расширить и
защитить деспотизм наместника
     €исуса  •риста. ѓравда,  несмотрЯ  на  свои клЯтвы,  они довольно часто
выходили  из повиновениЯ. Ќо  это всегда бывало  лишь длЯ того,  чтобы лучше
услужить. —тобы вернее достигнуть  этой цели,  они  во всех странах затевают
заговоры, замышлЯют  перевороты, сеют раздоры, смуты и мЯтежи, покушаютсЯ на
особу королей, и все это,  как они заверЯют, "длЯ вЯщей  славы  бога". „авно
сказано  было  об  "Ћбществе €исуса",  что  то был "длинный кинжал, рукоЯтка
которого находитсЯ в ђиме и который всегда готов поразить государей".
     ‚оинственный   и   беспокойный   дух   этих   монахов-воинов   не   мог
удовлетворитьсЯ тем, что сеЯл смуту в  пределах нашего полушариЯ при  помощи
благочестивых фанатиков, которых  орден сумел сделать орудием длЯ выполнениЯ
своих широких  замыслов. Ћн посылал людей  в самые отдаленные  страны, чтобы
там завоевывать  души длЯ бога, подданных  длЯ папы и богатство длЯ себЯ. Џо
примеру свЯтого Џавла иезуит  стал "всем длЯ всех". ‚ €ндии он сочетал культ
идолов с культом €исуса и  тем облегчил успех евангелиЯ  и торговых операций
"Ћбщества".
     ‘ледуЯ той же политике, эти  свЯтые особы в интересах знати вылущили из
евангелиЯ все, что есть в нем сурового и отталкивающего. ќти умелые водители
душ  великолепно  понЯли,  что  наставлениЯ  и советы,  предназначенные  длЯ
презренного простонародьЯ, фанатиков и монахов,  не годЯтсЯ  ни длЯ королей,
ни длЯ двора, ни длЯ  светских людей.  Њало того, чтобы предоставить совести
больше  простора,  они  довели свою  снисходительность до того,  что сделали
сомнительными и проблематичными самые Ясные принципы естественной морали.
     ‘тремЯсь угодить государЯм,  они  не забывали проповедовать, деспотизм,
превозносить  божественные  права  монархов  и  вдалбливать подданным  самую
неограниченную покорность.  €меЯ на своей  стороне  королей,  они обеспечили
себе  возможность  царствовать над народами.  Ћднако  эта покорность властЯм
была  лишь  условной.  Ћни  умели  проповедовать  мЯтеж и  даже призывать  к
убийству королей, когда те оказывались недостаточно послушны им или римскому
первосвЯщеннику.  ‚ таких  случаЯх  государи  оказывались просто тиранами, и
казуисты из "Ћбщества €исуса" заЯвлЯли в своих писаниЯх, что будет законно и
похвально очистить от них землю.
     ‘уровую   христианскую  религию  иезуиты  мудро   заменили   "духовными
упражнениЯми",   легко   выполнимой   обрЯдностью,   "конгрегациЯми",    или
благочестивыми  сообществами,  четками,  частыми  исповедЯми и  причащениЯми
-словом,  множеством мелочных обрЯдов,  гораздо  менее  обременительных, чем
осуществление  добродетели.  ‡наЯ, что люди проникнуты страхом  перед богом,
которого  им  обычно  рисуют  с  малоприЯтными чертами,  они  освободили его
творениЯ от необходимости любить его,  уверЯли,  что  достаточно не питать к
нему  ненависти, и ловко обратили набожность верующих на свЯтых, особенно на
деву Њарию, как мы уже заметили выше.
     Џри помощи всех этих остроумных  средств иезуиты стали  монополистами и
арбитрами в делах религии. ‚ странах, подчиненных папе, руководство королЯми
и  знатью возлагалось почти исключительно на них.  Ћни стали покровителЯми и
господами  епископов.  ЃлагодарЯ  интригам  и  свЯщенным заговорам они стали
распорЯжатьсЯ бенефициЯми и  милостЯми.  ‚ результате весь  христианский мир
вынужден был  преклонить колени перед этими  монахами,  которые всегда  были
опасны длЯ государей и всегда удостаивались их довериЯ.
     Џочти  во  всех  странах  им  поручали  воспитание  юношества.  Ќо  они
старались   его  не  просвещать.  Ќапротив,  знаЯ,   какую  ценность  всегда
представлЯло  длЯ служителей религии  невежество людей,  они мудро старались
противитьсЯ  опасному  прогрессу  человеческого  духа  и  вернуть  народы  к
невежеству веков  набожности  и варварства,  оказавшихсЯ, как  мы убедились,
столь  выгодными длЯ  церкви.  Ћни возродили легенды,  чудеса, благочестивый
обман и свЯтое жульничество веков мрака.
     Ћднако,  несмотрЯ  на  все  свое  могущество,  наши  иезуиты  встретили
противодействие и  помеху в  проведении своих широких  замыслов  со  стороны
секты желчных  свЯтош,  известных  под  именем  Янсенистов,  которые, будучи
преисполнены  свЯтой   мизантропии   первых   христиан,   упорно  отстаивали
первоначальное монашество. Ќо эти жалкие фанатики, ставшие неуместными в наш
век, как  и первые проповедники евангелиЯ, отнюдь не встретили  сочувствиЯ у
властей  земных. €х ригоризм  создал  им  врагов  и очень  мало сторонников.
Ћсобенно ополчилсЯ против них римский первосвЯщенник, непогрешимый авторитет
и деспотизм которого они дерзнули оспаривать.
     Џапа открыто  высказалсЯ в пользу "Ћбщества €исуса",  превратившегосЯ в
его  преторианскую  гвардию,  в  Янычаров,   в  официальных  защитников  его
непогрешимости  и его неограниченной  власти над церковью. ‘ другой стороны,
добрым отцам  оказали поддержку  короли,  которые  были вполне  довольны  их
нетребовательной   моралью  и  религией.  ‚  результате  они   побили  своих
противников с  большой выгодой  длЯ себЯ и заставили свЯтого отца предать их
анафеме.  Ђ светскаЯ власть, всегда  верно  следующаЯ указке ђима,  взЯла на
себЯ,  даже вопреки  собственным интересам, честь  преследовать Янсенистов и
создать среди них множество исповедников и мучеников.
     Ћднако партию Янсенистов  с жаром защищали знаменитые люди, пустившие в
ход длЯ защиты  дела все свои  таланты  и знаниЯ,  которые были  бы достойны
удивлениЯ, если бы их обратили на более интересные объекты, чем богословские
споры,  всегда нелепые с точки зрениЯ разума. Љакую пользу могла бы получить
”ранциЯ и всЯ …вропа от  гениЯ Ђрно, ЌиколЯ,  ЏаскалЯ и ученых из Џор-ђоЯлЯ,
если бы вместо того, чтобы заниматьсЯ непостижимыми спорами о благодати, они
занЯлись  просвещением человеческого  рода  насчет  предметов, действительно
важных длЯ него!
     Ћднако эти глубокие богословы потерпели поражение в борьбе с иезуитами.
Џоследние, более гибкие и ловкие, менее стеснЯющиесЯ в средствах,  оказались
сильнее своих ученых противников.
     ‚ руках учеников  свЯтого €гнатиЯ  христианство утратило свой свирепый,
дикий  вид.  Ћно  стало  религией,  удобной  длЯ  всех,   приЯтной  королЯм,
нестеснительной длЯ царедворцев, занимательной длЯ  женщин,  развлекательной
длЯ  народа,  которому  она  давала  непрерывные зрелища.  ‚  то  времЯ  как
Янсенисты  пытались  вернуть  христиан  к скучной  простоте  первоначального
культа, более ловкие  иезуиты обращались к показной стороне  и доказали, что
длЯ привлечениЯ большинства нужен пышный культ.
     Ќо ничто не дало иезуитам  столько могущественных  сторонников, как  их
нетребовательнаЯ мораль и  снисходительность к тем, кто не, хотел покоритьсЯ
строгим законам добродетели.  €х  богословы старались расширить  узкий  путь
спасениЯ, выровнЯть  ухабистую  тропинку  евангелиЯ.  Љаждый  мог  надеЯтьсЯ
попасть на  небо,  не даваЯ  себе  труда  боротьсЯ со  своими наклонностЯми.
Љазуисты заботились о том, чтобы делать поблажки совести, и  изобрели тысЯчи
остроумных уловок, чтобы оправдать самые подлые поступки и самые скандальные
пороки.  “чение  о  пробабилизме *  дало  людЯм возможность  выбирать  среди
решений сговорчивых вероучителей те, которые больше всего соответствовали их
настоЯщим интересам.
     ‘ловом,  целью политики  иезуитов  было,  как  видно,  желание  оживить
пошатнувшуюсЯ  религию,  ставшую непривлекательной  из-за  невозможности  ее
осуществить. €езуиты  пытались сделать ее  более радостной, отнЯть у  нее ее
суровую внешность, способную  только отпугнуть. Ћни  пытались сделать  людей
набожными  и религиозными даже за счет морали, не заставлЯЯ  их вместе с тем
жертвовать своими страстЯми. Ћни лучше, чем их неистовые противники, понЯли,
что  первоначальнаЯ  христианскаЯ  религиЯ уже  не  по сезону  и, во  всЯком
случае, без серьезных поправок не годитсЯ длЯ большого света. Џо всем данным
можно считать,  что  искусные руководители "Ћбщества  €исуса", сами лишенные
религиозных предрассудков, которые они хотели внушать другим, поставили себе
задачей реформировать и смЯгчить учение •риста, чтобы привлечь к нему больше
приверженцев.
     Ќо  их  непреклонные  противники  считали  преступлением  приспособлЯть
религию  к  обстоЯтельствам и  к  задачам  светской политики  иезуитов.  Ћни
смотрели на  них как на предателей и нечестивцев. Ћни вообразили, что нельзЯ
вносить  поправки  в учение, которое  они считали  божественным  и которого,
следовательно, нельзЯ коснутьсЯ. ‚ самом деле, риторизм и мрачное настроение
составлЯют  суть христианства.  •ристианин, обладающий  хорошим характером,-
плохой  ученик   бога,  увенчанного   терновым   венцом,  не  перестававшего
проповедовать суровый образ жизни.
     ‚следствие этого наши набожные ригористы, чтобы опорочить  своих врагов
и  расстроить  их планы,  упорно  проповедовали евангелие по  всей строгости
небольшой  группе,  которую  сумели  сколотить. Ќе будучи в  силах повредить
своим  могущественным  врагам,   они,   по   обычаю   рекомендуют  согласие,
милосердие, терпимость, терпение, стойкость в страданиЯх
     Џо примеру первых  главарей церкви главари этой партии призывают  своих
последователей вносить милостыню, которую, они распределЯют, чтобы облегчить
положение  беднЯков,  и  "состоЯтельных  людей, гонимых  за  истину".  —тобы
доказать, что только  они  ЯвлЯютсЯ хранителЯми этой драгоценной истины, они
постарались  сфабриковать  чудеса  на  могиле  некоего  дьЯкона,  умершего в
преданности:  их  взглЯдам.  „алее, они позаботились о  том, чтобы раздобыть
духовидцев,   бесноватых,   пророчиц,   одержимых,   которые   должны   были
предсказывать  конец  света, пришествие пророка €льи, страшный  суд  и месть
всевышнего.  ‚  ожидании  результатов этих предсказаний вожаки партии  живут
привольно за  счет своих набожных  учеников и благочестивых женщин,  которые
взЯли их в руководители. Ћни имеют  привилегию руководить некоторыми семьЯми
и  подстрекают  своих сторонников против своих противников,  с  болью в душе
видЯ  их  обладателЯми  бенефиций и  церковных должностей. ‘огласно древнему
обычаю они  поносЯт их, свЯто клевещут и  горестно вздыхают о том счастливом
моменте,   когда  "действеннаЯ   и   победоноснаЯ  благодать"   сделает   их
ортодоксами, то  есть  более  сильной  стороной,  когда  на их  улице  будет
праздник  и  они сумеют  милосердно показать  молинистам всю тЯжесть  своего
гнева, который тайно их пожирает.
     Ќыне, как  и во все  века,  христианство распадаетсЯ на  секты, группы,
богословские течениЯ,  ереси  и  расколы, сторонники которых  ненавидЯт друг
друга и всегда  готовы друг другу повредить. ‘ильнейшие преследуют слабейших
и проповедуют  нетерпимость; а  угнетаемые протестуют против бесчеловечности
преследователей, которых они, однако, стали бы в свою очередь  преследовать,
если  бы имели  возможность. Ћ  чем  идет речь в  спорах  наших  современных
воителей?  Ћ  способах  сделать  людей  более  человечными,  общежительными,
справедливыми,   разумными,  счастливыми?  Ќет,   эти  задачи   никогда   не
удостаивались вниманиЯ богословов.
     ђечь идет о непостижимых мнениЯх насчет благодати. ‘пор идет о том, кто
лучше разгадал  тот способ, каким  непостижимое существо, управлЯющее миром,
воздействует на человеческое  сердце. ќта проблема, неразрешимаЯ длЯ  особей
человеческого рода, вызывает раскол среди  богословов римской церкви. ЉаждаЯ
сторона  утверждает,  что писание  и  отцы  церкви определенно высказались в
пользу  ее  системы.  Љороли,  народы,  даже  женщины   впутываютсЯ  в  этот
бессмысленный  спор.  ѓосудари  на  основании  заЯвлений   заинтересованного
духовника  или  придворного  епископа  преследуют  людей  за  метафизические
системы, о которых не имеют ни малейшего представлениЯ. Џредставители власти
считают  своим долгом  принЯть  участие  в споре.  ѓосударство  потрЯсаетсЯ.
Ќабожные  мужчины  и  женщины и  с  той  и с  другой стороны шумЯт,  кричат,
интригуют,  чтобы  повредить   противникам   своих  руководителей,  которые,
принадлежа к той или другой партии, уверЯют, что дело идет о чести, славе  и
могуществе  всевышнего   и   что  рискуешь  заслужить   вечную  муку,   если
отказываешьсЯ интересоватьсЯ делами, столь важными длЯ блага предвечного.
     ’аким образом, наши глупые верующие по указке какого-нибудь  свЯщенника
воображают,  что  нелепые  мнениЯ, исходЯщие из пустой головы  сумасбродного
фанатика, могут оказать  влиЯние на славу верховного  существа, которое, как
при этом  говорЯт, создало людей  такими, какие  они есть, и, следовательно,
хотело, чтобы каждый фантазировал о них по-своему.
     Ѓедные безумцы! Ћни  не  видЯт, что  диковинные  вопросы,  возбуждаемые
праздными  и  самонадеЯнными сумасбродами, не могут  интересовать всемогущее
существо, которое, если допустить, что  оно  существует, не может  нуждатьсЯ
длЯ  своей  славы  ни в мнениЯх,  ни  в  глупостЯх людей.  Ћни  интересуют в
действительности   лишь  тщеславие,  зависть,  мстительность,  честолюбие  и
жадность некоторых обманщиков, у которых спор идет о  том, за  кем останетсЯ
право исключительного господства, право грабить зрителей их битв.
     ‘поры наших современных крамольников не  касаютсЯ и нравственности. —то
Я  говорю!  они всеми мерами  стремЯтсЯ окончательно  ее уничтожить. Ћдна из
воюющих сторон, чтобы укрепить свое влиЯние путем завоеваниЯ милости королей
и  знати,   отменЯет  всЯкую  нравственность,   как   божественную,   так  и
человеческую, и заменЯет ее обрЯдами, церемониЯми, нелепым ритуалом, которые
не   могут  повлиЯть  на  страсти.  „ругаЯ  партиЯ,  чтобы  опорочить  своих
противников и  сделать их ненавистными в глазах глупой черни,  демонстрирует
надменную   строгость,   непреклонный   стоицизм,  проповедует   фанатичную,
неосуществимую  на  практике   мораль,   способную   вызвать   ненависть   к
добродетели.
     ‚ результате этих споров народы не только  не становЯтсЯ просвещенными,
более справедливыми, обходительными, человечными,  но, напротив, распадаютсЯ
на враждующие группы, всегда склонные друг друга ненавидеть, мучить, вредить
друг  другу, не  знаЯ, за  что;  стараютсЯ доставить победу взглЯдам тех или
иных  представителей  духовенства,  которые  одни  только  при  помощи  веры
используют длЯ своей выгоды злобу людскую.
     ’о же безумие мы находим во всех христианских толках. Џохоже на то, что
звание христианина  всюду  доставлЯет  людЯм основаниЯ длЯ ненависти,  обид,
взаимных  огорчений  и мучений.  Џротестанты, то есть христиане, отпавшие от
римской  церкви,  объединившись  против  римско-католической  церкви, в свою
очередь  распались  на  группы,  вожаки  которых  всегда  готовы  вступить в
рукопашную.  Ђнгликанец ненавидит  и  презирает пресвитерианца, который,  со
своей стороны,  выступает против пышности тирании епископата.  Љальвинист на
ножах  с лютеранином. Љальвинист-гомарист  ненавидит кальвиниста-арминианца.
Љоккеанец ненавидит последователей ЃоэциЯ.  ѓреки на  ‚остоке  разбились  на
множество толков по догматическим  вопросам, о которых не имеют ни малейшего
представлениЯ.  Џравославный московит ненавидит московита-еретика,  имеющего
дерзость  думать,  что  креститьсЯ  надо  обЯзательно тремЯ пальцами.  ‘реди
христиан только квакеры, или трЯсуны, ни с кем не спорЯт. —ем это объЯснить?
’ем, что в этой секте нет ни свЯщенников, ни пастырей, ни духовных вождей.

     ѓлава десЯтаЯ, и последнЯЯ.
        ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џ Ћ ЌЂЃЋ†ЌЋ‘’€, €‹€ ђЂ‘‘ЊЋ’ђ…Ќ€…
     влиЯниЯ, ЉЂЉЋ… •ђ€‘’€ЂЌ‘ЉЂџ ђ…‹€ѓ€џ ЋЉЂ‡›‚Ђ…’ ЌЂ ЌђЂ‚› ‹ћ„…‰.
     ‚се  сказанное до  сих пор доказывает, что христианскаЯ религиЯ  во все
времена  была  источником раздоров  и  смут.  •ристиане  всегда  оказывались
обманутыми жертвами религиозных  страстей. ‘вЯщенники во все времена ставили
себе целью  господствовать  и жить в почете за счет верующих, всецело на них
полагавшихсЯ.   ‘вЯтые   во  все  века   были   мЯтежниками,  заговорщиками,
смутьЯнами,  гонителЯми,  когда  сила была на  их  стороне.  Ћни становились
кроткими, снисходительными, сговорчивыми лишь в  том случае, когда  они были
слишком  слабы, чтобы дать волю своему дурному характеру. ‚о все времена они
прибегали  к  интригам,  кознЯм,  фокусам,  предсказаниЯм и  чудесам,  чтобы
приобрести себе сторонников.  ‚о  все времена  они  применЯли одни и  те  же
искусные приемы, чтобы сразить и уничтожить своих противников.
     ЏредставленнаЯ  нами  на  основании данных  истории  картина древних  и
современных   свЯтых  отнюдь   не   способна   создать   у  нас  возвышенное
представление об их действительных добродетелЯх, то  есть выгодах, какие они
доставили  роду  человеческому. Њы  Ясно показали,  что  этих  свЯтых  можно
разделить на две категории.
     Ћдни  были  вожаками  групп,  основателЯми   сект,   людьми,  неизменно
ставившими себе целью господствовать и жить за счет легковериЯ тех, кому они
возвещали евангелие.
     „ругие были искренними  фанатиками,  которые,  став  жертвами обмана со
стороны  плутов, превратились в их  руках  в орудие их  страстей и корыстной
политики.
     Ќи те, ни другие не  были полезными людьми. …сли обманщики, после  того
как они приобрели приверженцев, нашли секрет, как тиранить их  и  жить за их
счет, то искренние  фанатики, энтузиасты,  уверенные  в правоте своего дела,
слушающиесЯ  указаний своей заблудшей совести, причинили обществу не  меньше
зла, вызываЯ часто смуты и опустошениЯ. Ћтсюда видно, что  свЯтоша-лицемер и
свЯтоша добросовестный - оба были чрезвычайно вредными существами. Ћбманщик,
если он обладает здравым смыслом и умом, может даже оказатьсЯ менее опасным,
чем свЯтоша глупый и искренний.  ѓлупость последнего помешает ему предвидеть
когда бы то ни было последствиЯ  сумасбродств, внушаемых ему набожностью. Ћн
часто будет вредить  даже своей партии, думаЯ,  что он ей  оказывает услугу.
Ћбманщик  знает по  крайней мере, что ему надо соблюсти какую-то меру, в  то
времЯ как усердный  свЯтоша обычно  ставит себе в  заслугу, что он закрывает
глаза на какие бы то ни было соображениЯ. Њожно найти мотивы, чтобы удержать
обманщика.  Ќо  совершенно  невозможно найти  достаточно сильные  аргументы,
чтобы сдержать безумца, вообразившего, что его безумства одобрены его богом.
     ’аким  образом, с какой бы точки зрениЯ  мы ни взглЯнули  на свЯтых, мы
увидим,  что они были и остаютсЯ  очень опасными из-за своего  плутовства  и
лицемериЯ. …ще более опасны они своим  фанатизмом и слепой набожностью. €ли,
наконец, это люди, которых религиозное неистовство сделало жестокими к  себе
самим и совершенно бесполезными длЯ сограждан.
     “становив эти положениЯ, мы можем по совокупности данных понЯть, как мы
должны отнестись к этим  великим особам, которых христианство нам подает как
образцы  свЯтости.  ‚се  то,  что  мы  привели  в  этой  книге  на основании
исторических памЯтников, авторитет  которых признают сами  христиане, должно
было нас убедить, что свЯтые всех  категорий были совершенно бесполезны  длЯ
рода человеческого.
     „ействительно, мы видели, что свЯтые,  проповедовавшие  евангелие, были
людьми,  проповедовавшими о самих себе. Ћни старались создать себе учеников,
чтобы  властвовать над ними и жить за их счет. ‘вЯтые учители  были вожаками
партий.  Ћни никогда не обнаруживали особой разборчивости в средствах, чтобы
доставить  победу  своему делу, и часто  позволЯли  себе  преступлениЯ  ради
достижениЯ   намеченных  целей.  ‘вЯтые  мученики  были   либо  обманщиками,
погибшими  за  стараниЯ  утвердить  контрабандное  учение,  либо  безумцами,
которым  их вожди-фанатики или мошенники-смутили разум. ‘вЯтые на троне были
либо одураченными  жертвами  духовенства, либо  весьма  плохими  политиками,
всегда готовыми проливать кровь, чтобы упрочить царство своих попов.  ‘вЯтые
отшельники   были  людьми,  Явно  вредными  длЯ   самих   себЯ  и  абсолютно
бесполезными длЯ общества.  ‘вЯтые монахи  были либо опасными  рабами  своих
настоЯтелей,  либо  трутнЯми,  жиревшими  в  безделье  за  счет трудолюбивых
сограждан. ‘вЯтой в семье был и будет всегда мизантропом, врагом собственных
своих наслаждений и строгим цензором чужих удовольствий, вечно  занЯтым тем,
чтобы  мучить  себЯ  и других. Ќаконец,  всЯкий свЯтой-человек,  который  не
рассуждает, но думает и действует согласно  указаниЯм тех, кого он взЯл себе
в  вожди.  Џоследние,  получив  право запретить  ему  пользоватьсЯ  разумом,
сумеют, когда им будет угодно, заставить его совершить преступление.
     ‚се это  вскрывает ту  колоссальную  разницу,  какаЯ  существует  между
великим свЯтым и великим человеком, между апостолом веры и апостолом разума,
между мучеником, ослепленным  своим  неистовством, и благородным  защитником
истины,   между   набожным   королем-ревнителем   и  королем   великодушным,
бдительным,  заботЯщимсЯ  о счастье  и  покое  подданных,  между  кеновитом,
отшельником   и   монахом  и  трудолюбивым   гражданином,  отцом  семейства,
человеком, содействующим на своем  поприще благосостоЯнию  отечества,  между
смутьЯном-попом и  законопослушным мирЯнином. ‚ообще все показывает, что нет
ничего общего между свЯтошей и порЯдочным человеком.
     —то Я говорю! …сли взЯть за мерило наших суждений о человеке пользу или
ущерб длЯ общества, мы увидим,  что величайшие свЯтые  часто  причинЯли роду
человеческому больше зла, чем самые отъЯвленные преступники.  ‚ самом  деле,
найдетсЯ ли такой  разбойник или убийца, который  погубил бы такое множество
граждан, как эти короли-гонители, которые часто убивали тысЯчи подданных длЯ
укреплениЯ или распространениЯ веры? ЌайдетсЯ ли  мЯтежник, который произвел
бы в  какой-нибудь нации такие опустошениЯ, как большинство  фанатичных  или
развратных  свЯтых, столько  раз призывавших к мЯтежу  и нетерпимости? Љакой
вор столь же основательно ограбил  народы, как  множество свЯтых основателей
монастырей,  занимающихсЯ  обиранием своих набожных  сограждан? ЌайдетсЯ  ли
писатель, который  с большим успехом развращал бы людей, чем учители церкви,
чьи творениЯ полны наставлений, самым  разрушительным образом действующих на
здоровую мораль?
     ’олько разум  может  сделать людей лучше.  ‚ера всегда будет  создавать
только  рабов,  глупо упорствующих во  взглЯдах своих  тиранов.  ќти  тираны
мысли, обладаЯ правом регулировать поведение людей, будут всегда давать волю
страстЯм, благоприЯтствующим их  личным интересам, которые они умеют искусно
отожествлЯть  с  интересами  всевышнего.  ’ак как  мошенники  лишь в  редких
случаЯх могут прийти к соглашению, когда дело идет о дележе власти и добычи,
награбленной  у одурачиваемых ими,  то  всегда  будут  группировки,  партии,
расколы и ереси среди христианских вождей. Љаждый неистовый фантазер, каждый
упорный обманщик найдет в писании, у отцов  церкви, в комментариЯх  и  т. п.
достаточно  аргументов  длЯ  подтверждениЯ  самых  противоречивых  взглЯдов.
‚сЯкий  самонадеЯнный богослов, убежденный в правильности своих суждений и в
собственной непогрешимости,  будет  старатьсЯ  вербовать  прозелитов,  чтобы
пустить  в обращение свои мнениЯ и опорочить системы и бредни других. Љаждый
будет  считать, что  его образ мыслей-единственно необходимый длЯ  спасениЯ.
Џоэтому каждый будет все позволЯть  себе и своим приверженцам против врагов,
которых он тут  же  превращает во врагов бога. Ћн  не будет  останавливатьсЯ
перед  тем,  чтобы  вредить,  клеветать,  применЯть  подлоги  и   обман  длЯ
укреплениЯ  своей   партии,  пока  она  слаба,  и   совершать   насилиЯ  над
противниками, сживать их  со свету, истреблЯть их,  когда у  него будет  длЯ
этого сила.
     ’аков был, есть и будет всегда дух христианства. ‹егко заменить, что он
несовместим с самыми очевидными принципами  марали и  здравой политики. ‚ера
слепо подчинЯет  человека свЯщеннику.  Џоследний запрещает ему рассуждать  и
тем  гарантирует  себе  возможность  сделать  с  ним,  что  захочет.  ’олько
набожность   пользуетсЯ   привилегией  совершать,  не  краснеЯ,   величайшие
преступлениЯ.  Џредложите  любому  здравомыслЯщему  человеку  убить  другого
человека, перегрызть глотку  другу, восстать против государЯ, вонзить кинжал
в грудь королЯ-вы увидите, что он попЯтитсЯ от вас в ужасе. Џредложите те же
злодеЯниЯ свЯтоше. ‘кажите ему, что бог так приказал,  что от этого  зависит
благополучие  церкви.  Џокажите  ему  разверстые  небеса  и  бога,  готового
увенчать  его мужество.  € сейчас  же  ужаснейшие преступлениЯ покажутсЯ ему
законными.  €, если  у него твердое или  жестокое  сердце,  он не только  не
устыдитсЯ, но  почтет  за честь, что  длЯ  исполнениЯ  своих  великих  целей
провидение избрало его.
     €нтересы спасениЯ, интересы  церкви - таков  единственный критерий,  на
основании которого набожный  человек расценивает те или  иные  действиЯ. ђаз
эти интересы требуют,  чтобы он был смутьЯном,  мЯтежником, бунтовщиком, поп
внушит ему необходимое рвение, чтобы  воспламенить его, сделать его жестоким
и кровожадным. Ћн предпишет ему под страхом вечного осуждениЯ порвать всЯкие
отношениЯ с врагами бога,  обращатьсЯ с ними как с  существами,  не имеющими
права на пощаду,  милосердие,  справедливость, добросовестность.  Ћн покажет
ему  в  Ѓиблии  великих  свЯтых,  которые  действовали  подобным  образом  и
благочестиво  топтали ногами все,  что людЯм  дорого, чтобы  угодить  своему
богу. Ћн покажет ему какого-нибудь Ђвраама, готового погрузить  нож в  грудь
своего  сына; ”инееса,  убивающего своих сограждан по  приказу ЊоисеЯ; Ђода,
поднимающего руку убийцы на своего царЯ; пророков, неустанно  мутЯщих свЯтой
народ  и  поднимающих его  против своих  государей. Ћн будет возбуждать  его
славным  примером мучеников. Ћн  забьет  ему голову лживыми и часто опасными
наставлениЯми свЯтых отцов.
     ‚ конце концов примерами и текстами духовный  руководитель внесет такую
сумЯтицу в голову своего пасомого, что превратит его в фанатика,  способного
пойти на что угодно ради "дела божьего". …сли наш фанатик терпит поражение в
таком  предприЯтии, он утешает  себЯ сознанием,  что  он  свЯтой исповедник,
мученик и что он обретет на небе награду за безумства, в которых он оказалсЯ
повинным на земле.
     …сли наш свЯтоша не обладает мужеством играть такую великую роль, тогда
ему не предлагают  столь высоких  образцов. ‚  таких  случаЯх довольствуютсЯ
тем,  что  питают  его меланхолию, рекомендуЯ  ему подражать великим свЯтым,
обретшим рай  за то, что они жили в уединении, бежав от развращенного света,
в  постах  и беспрестанных  размышлениЯх.  Ќаш свЯтой  убеждаетсЯ,  что  его
ценность  тем  более повышаетсЯ  в глазах бога, чем бесполезнее он будет длЯ
окружающих его существ. ‚ своем тщеславии он будет радоватьсЯ даже презрению
сограждан,  он  будет  считать,  что  уподобилсЯ  своему  богу,  когда   его
бессмысленное  поведение  сделает  его  смешным  и презренным  в глазах всех
здравомыслЯщих людей.
     ђелигиозный   фанатизм  всегда  будет   создавать  только  сумасбродов,
преданных своей церкви,  но опасных длЯ  общества, или же мизантропов, вечно
находЯщихсЯ в борьбе с самим собой, без всЯкой пользы длЯ других. Ќабожность
Явно стремитсЯ  оторвать человека от семьи,  от родных, чтобы привЯзать  его
единственно  к кучке людей,  которым  он  доверил  руководство  своей душой.
Ќабожный Џаскаль, которого Янсенисты считают свЯтым, упрекал себЯ, по словам
его биографа, за нежность,  которую питал к своей сестре. Љак сочетать такое
извращенное чувство с  той "любовью", о  которой  столько шумела его партиЯ?
Ќеужели тот же Џаскаль искренне думал, что  не  оскорблЯет любви, когда он в
своих "Џисьмах  из провинции" нападал на иезуитов и выставлЯл их на всеобщее
посмешище? Ќам  скажут, что он писал так потому,  что совесть  обЯзывала его
разоблачить губителей общественной нравственности. Ќо разве свЯтой Ђвгустин,
отцы церкви и многие другие  христианские  вероучители  не распространЯли  в
своих сочинениЯх таких же вредных правил, как правила казуистов из "Ћбщества
€исуса"?  Ќаконец,  разве  человек, менее предубежденный,  чем  Џаскаль,  не
должен был бы признать, что из всех книг ‚етхий завет больше всего направлен
к уничтожению нравственности или  по  крайней мере к тому, чтобы  сделать ее
проблематичной?
     ђелигиознаЯ  нравственность всегда будет  только нравственностью попов,
живущих за  счет  религии.  Ћна всегда  будет менЯтьсЯ  в соответствии  с их
интересами, фантазиЯми, групповыми целЯми. €стиннаЯ нравственность неизменно
базируетсЯ на  реальных и непреходЯщих интересах рода человеческого, которые
не могут подвергатьсЯ изменениЯм.
     —еловек  обЯзан перед самим  собой заботитьсЯ о самосохранении и делать
свою жизнь  приЯтной. …сли предположить  существование благодетельного бога,
то невозможно действовать в направлении его целей: умерщвлЯЯ свою плоть, как
отшельник, или отдаваЯ  себЯ  на пытки и  смерть,  как мученик. ‚едь оба они
оскорблЯют   божественную   благость,   думаЯ,   что   ей   приЯтно   видеть
отвратительное зрелище  страдающего, несчастного  человека. Џоэтому  мудрец,
умеренно  пользуЯсь  наслаждениЯми,  станет  позволЯть  себе  только  такие,
которые  не могут повредить ни ему самому, ни  другим, ни немедленно, ни  по
своим  последствиЯм,  которые  разум  в  достаточной,  мере  позволЯет