ы стать рабами их страстей. ќта добродетель  всегда
выражалась в том, чтобы мучить, ненавидеть,  огорчать и  тревожить людей  во
имЯ любви к их душам и неустанных забот об их спасении.
     Џравда, наши богословы часто говорЯт нам о "просвещенном" рвении, или о
рвении  "согласно со знанием", которое Якобы крайне необходимо  верующим,  и
бранЯт  рвение слепое, потому что  оно часто становитсЯ очень опасным. Ќо  в
сущности  рвение  "просвещенное",  "согласное  со  знанием", так  же  трудно
понЯть, как и "просвещенную набожность", о которой мы уже говорили.
     ‚ самом деле, в чем  состоит знание набожного  человека?  ѓде может  он
почерпнуть знание, способное просветить его рвение?  ‚едь к указаниЯм разума
религиЯ не  позволЯет ему обращатьсЯ, да и вообще фанатизм всегда заставлЯет
разум умолкнуть. Ќабожный человек  обЯзан  искать  способов  направлЯть свое
рвение  исключительно  в  "свЯщенном"  писании,  в  советах  наставников,  в
примерах свЯтых.  Ќо очевидно, что  во всех этих источниках христианин может
почерпнуть  только   совершенно  слепое  рвение,  очень  фанатичное,   очень
Язвительное,  очень  буйное,  очень вредное  длЯ  общества.  …сли христианин
обращаетсЯ  за   советом  к  духовнику,   то,  поскольку   последний  обычно
принадлежит к какой-нибудь партии, он найдет, что никогда не грешно проЯвить
чрезмерное  рвение,  когда дело  идет об  интересах  партии,  к  которой  он
принадлежит.
     Ћдним словом, посредством  евангельских  добродетелей  духовные  тираны
христиан  имеют   возможность  заставить  их  нарушать   самые  элементарные
требованиЯ  человеческой   нравственности,  часто  в  корне  противоположные
скрытым   целЯм   духовенства.  ‚   глазах  истинно   верующего  эта  низшаЯ
нравственность  должна  всегда  быть  подчинена  божественной,  богословской
морали.  ‚ообще  ему неустанно твердЯт,  что "важнее повиноватьсЯ  богу, чем
людЯм".
     Ќо  что  значит  повиноватьсЯ  богу,  если  не  следовать распорЯжениЯм
духовенства, объЯвившего  себЯ  посредником  и  представителем  божества  на
земле? ’аким образом, повиноватьсЯ богу - значит верно следовать  тому,  что
он предписывает в книгах, приписываемых ему духовенством. € когда бог в этих
книгах  случайно  дает  диаметрально  противоположные  предписаниЯ,  то  его
толкователЯм предоставлено решать, какому из этих предписаний надо следовать
в  том  или  ином конкретном случае.  Џоэтому,  когда  интересы  духовенства
требуют наказаниЯ или истреблениЯ  его врагов, тогда  слово  предоставлЯетсЯ
"богу  мести", "ревнивому богу",  "богу  воинств". …сли, наоборот,  интересы
духовенства требуют спокойствиЯ, тогда надо слушать "бога милосердиЯ", "бога
милости", "бога мира".
     •ристианский бог, как џнус,- бог двуличный, и служители его предъЯвлЯют
верующим то или  иное  лицо сообразно с  обстоЯтельствами. ’ак как заповеди,
возвещенные  в "свЯщенных"  книгах,  никогда  не согласуютсЯ между собой, то
духовенству принадлежит право взвесить обстоЯтельства и выбрать те заповеди,
которые надо выполнить  предпочтительно перед другими. Џри  таком подходе  к
делу повиновение богу  означает иногда творить добро, иногда - зло, иногда -
подчинЯтьсЯ светской власти, а иногда - восставать против нее, иногда - жить
в мире с  согражданами, а  то  вносить смуту  в общество.  ‘ловом, если  бог
иногда   предписывает   нам    быть   справедливыми,   гуманными,   мирными,
снисходительными, если он предоставлЯет лишь себе самому право возмездиЯ, то
в  других случаЯх он предписывает  грабеж, убийство, мЯтеж, преследование, и
он  гневаетсЯ за отказ отомстить за оскорбление его славы, то есть тщеславиЯ
духовенства.
     …сли "свЯщенные" книги христиан содержат элементы морали, полезной роду
человеческому, то нельзЯ отрицать, что  они  заключают в себе  в то же времЯ
принципы   пагубной   морали,   способной   потрЯсти   весь   мир.   ђимские
первосвЯщенники, как мы видели, часто вызывали  ужасные беспорЯдки на земле,
тысЯчи  раз обагрЯли  ее  кровью,  совершали страшнейшие перевороты. Ќо  они
всегда опирались  на какие-нибудь  тексты писаниЯ или на прЯмое распорЯжение
божества,  когда  они  стремились  разжечь  ненависть  народов  и  узаконить
величайшие  преступлениЯ.  Ћчевидно, что в христианской религии  толкователи
всевышнего ЯвлЯютсЯ  единственными распорЯдителЯми нравственности. Ћни могут
по  своему желанию  создать  справедливое  и несправедливое,  добро  и  зло.
‘ловом, они могут при помощи Ѓиблии изменить самую сущность вещей.
     ’аковы стремлениЯ евангельской, или сверхъестественной, морали, которую
богословы   воздвигли  на  развалинах  морали  человеческой,   общественной,
естественной.  „остаточно  хорошо  известно,  почему   они  во  все  времена
старались опорочить эту последнюю  мораль. Ѓудучи твердой и  неизменной, она
не   всегда  соответствовала  менЯвшимсЯ   интересам  духовенства.   Џоэтому
религиозные вожди не только сами  ею не руководЯтсЯ, не  только не разрешают
наставлЯть  в ней других, но они ее унижают, предостерегают  христиан против
нее,  изображают ее  как  опасный продукт  мирского развращенного  разума  и
утверждают, что она может дать лишь "ложные добродетели".
     ‚прочем, проповедники христианства сами не знают этой  морали, источник
которой лежит в природе человека, в разуме, в отношениЯх, свЯзывающих  нас с
себе  подобными. Ћни  не  знают естественных  мотивов,  которые  в состоЯнии
сделать добродетель приЯтной и желанной ведь они приучились смотреть на бога
как  на   тирана,  чьи   деспотические   решениЯ   определЯют  судьбу   рода
человеческого,  причем  человек  никогда  не  может  критиковать  его  образ
действий. Ћни привыкли не знать  ничего свЯтого, кроме того, что они находЯт
в  "свЯщенных" книгах, где на  каждой  странице встречаютсЯ  категорические,
произвольные,  прихотливые  предписаниЯ.  Ћни  с  самого  начала  одурманены
неистовой  моралью, почерпнутой из  опасных книг и  таких  же образцов.  Ћни
привыкли   основывать  нравственность  на   авторитете  людей,   ослепленных
фанатизмом  или развращенных корыстью. Џоэтому они  могут приписывать морали
лишь  химерические  мотивы  и  не  имеют   ни  малейшего   представлениЯ  об
обЯзанностЯх человека по отношению к  самому себе и о его долге по отношению
к другим в соответствии с природой вещей.
     Ћтсюда  получаетсЯ, что многие  из них искренне думают  или,  во всЯком
случае, другим внушают, что тот, кто дерзает сбросить с себЯ иго религии или
нападать  на ее принципы,  тем самым сокрушает  основы  нравственности  и не
имеет никакого представлениЯ о добродетели. Ќо легко  заметить, что, нападаЯ
на  неустойчивые принципы  религии,  неизменнаЯ естественнаЯ нравственность,
нравственность, созданнаЯ длЯ человека, может только выиграть  от разрушениЯ
морали  неопределенной, противоречивой, произвольной,  подчиненной  прихотЯм
самых честолюбивых, жадных и корыстных людей.
     Ќравственность  свЯтых,   как  мы  уже  сотни   раз  доказывали,-   это
нравственность  опаснаЯ,   неосуществимаЯ   и  совершенно  бесполезнаЯ   длЯ
общества.
     …ще  чаще  нравственность свЯтых ЯвлЯетсЯ убийственной, бесчеловечной и
пагубной длЯ рода человеческого.
     Ќравственность мудреца всегда одна  и та же, она постоЯнно предписывает
нам трудитьсЯ длЯ  своего собственного благополучиЯ, а разум показывает нам,
что это  благополучие  может  быть прочным лишь тогда, когда оно основано на
благосостоЯнии, которое мы доставлЯем себе подобным.
     ‹егко поэтому понЯть,  что длЯ  того, чтобы  получить  представление  о
подлинной  нравственности,  надо  почти   всегда  отказыватьсЯ  от  пагубных
принципов  религии,  котораЯ,  заменЯЯ  разум  верой, никогда  не  позволЯет
человеку  следовать  указаниЯм природы и  даже  предписывает  ему  постоЯнно
боротьсЯ против нее. „обрый христианин должен сам себЯ ненавидеть, он должен
противитьсЯ самым законным  своим наклонностЯм. Ћн должен остерегатьсЯ всего
того, что может отвлечь его от его причудливых бредней. Ћн должен порицать в
себе нежность  к окружающим его  существам. Ћн должен ненавидеть всех тех, у
кого  он  предполагает  наличие  взглЯдов,  оскорбительных  длЯ его религии.
Ћтсюда   Ясно,   что   христианин,   старающийсЯ   создать  себе  счастливое
существование,  привЯзанный   крепко   к  жене,  детЯм,   родным,   друзьЯм,
снисходительный   к   чужим  ошибкам,-такой  христианин,  повторЯю,  был  бы
человеком непоследовательным, которого природнаЯ доброта характера заставила
отказатьсЯ от принципов христианской морали.
     …вангельскаЯ мораль-единственнаЯ,  котораЯ может нравитьсЯ верующим. €х
свЯщенники  другой им не дают. Џри той постоЯнной  неуверенности, в  которую
эта  мораль  повергает  их  на  каждом  шагу, им  приходитсЯ  обращатьсЯ  за
разъЯснениЯми  к свЯщенникам,  чтобы удалить  сомнениЯ,  обильно возникающие
каждый миг  в  умах верующих. ‚прочем,  эта текучаЯ и  противоречиваЯ мораль
становитсЯ удобной длЯ большинства людей. Ћни всегда находЯт в ней основаниЯ
длЯ оправданиЯ того поведениЯ, которое им больше всего подходит.
     Ћсобенно  христианскаЯ  мораль удобна, по-видимому, длЯ  людей желчных,
завистливых, мстительных, честолюбивых и злобных, то есть людей с несчастным
характером.  Ћни  всегда найдут в евангельской  морали основаниЯ и предлоги,
чтобы  дать  волю взрывам своего темперамента. Ћни видЯт, что ЃиблиЯ все это
освЯщает,  что  у свЯтых это получает почетное наименование "рвениЯ",  и они
убеждены, что это может сделать их угодными богу. —то может быть удобнее длЯ
честолюбивого обманщика, чем найти в "свЯщенном" писании разрешение нарушать
свои обЯзательства и  нападать на государства  нечестивых соседей? —то может
быть  приЯтнее длЯ богослова, ревнивого  к своему противнику или  сопернику,
чем объЯвить его еретиком? —то может быть выгоднее длЯ набожного мужчины или
женщины, чем иметь возможность вредить врагам  и  поносить  их злословием  и
клеветой, оправдываЯ  это свЯщенным словом  "рвение"? …сли набожность  имеет
свои  неприЯтные  стороны,  то  она  дает  и  наслаждение:  она  часто  дает
возможность верующему свЯто вонзить кинжал в сердце врага.
     ‚ообще служители  религии очень  легко  приспособлЯютсЯ  к  страстЯм  и
порокам   верующих.   ‚виду   извлекаемых   отсюда   выгод   они   проЯвлЯют
снисходительность   к  самым  вредным  наклонностЯм,  которые  они  называют
"слабостЯми" и объЯвлЯют следствиЯми  "немощности человеческой". „уховенство
все прощает тому, кто обнаруживает глубокую набожность.
     —то  еще  требуетсЯ,  чтобы  оценить  мораль,  дающую   стольким  людЯм
возможность удовлетворЯть свои самые порочные наклонности и дать простор - с
соизволениЯ  самого  божества  -  своим  дурным настроениЯм,  прирожденным и
благоприобретенным?  Ћтнимите  у желчного  свЯтоши  мораль, позволЯющую  ему
удовлетворЯть свой мрачный и злобный нрав,  и он перестанет быть свЯтым.  Ћн
будет играть в  обществе роль  просто гнусного  и  презренного человека.  Ћн
станет тогда предметом жалости или ненависти. Ћн и сам будет стыдитьсЯ своей
злобы и бесполезности.
     „лЯ   подавлЯющего  большинства   христиан   не   существует   истинной
нравственности.  Џод  влиЯнием  наставлений  вождей  у  христиан  мало   кто
осмеливаетсЯ   размышлЯть  о  человеке,  чтобы   установить   его  подлинные
обЯзанности  по отношению к себе  самому  и к другим. Ќемногие люди на земле
дают  себе  труд мыслить  самим.  Ѓольшинство  находит,  что  гораздо  проще
предоставить другим  тЯжелую обЯзанность мыслить. ‚ результате регулирование
нравственности  поручено прихоти  сословиЯ  людей,  которые  во все  времена
существовали лишь при помощи обмана,  сказок, чудес  и  лжи. Њоралисты этого
сорта никогда не были расположены просветить тех, кто сделал их властителЯми
дум. Ћни  старались  лишь поразить  своими  химерами,  напугать  призраками,
нагрузить  обрЯдами, покаЯниЯми  и церемониЯми, полезными и прибыльными  длЯ
них самих,  удивить ложными добродетелЯми.  ’олпа  восхищалась  всеми  этими
выдумками,  так  как она  никогда ничего  в них  не  понимала.  Ћна послушно
подчинЯлась  всем этим  прихотливым предписаниЯм, потому что вообразила, что
легко  сумеет   угодить  богу,  подчинЯЯсь   обЯзанностЯм,   требующим  лишь
покорности и послушаниЯ.  ‘ловом, каждому казалось, что он может быть добрым
христианином, не  даваЯ себе труда размышлЯть  и приобретать какую бы то  ни
было реальную добродетель.
     „лЯ большинства людей религиЯ-чисто машинальное занЯтие,  которое они с
самого начала привыкли рассматривать  как  нечто  очень важное длЯ  них.  Ќа
миллион  христиан,  считающих  себЯ обЯзанными соблюдать  предписаниЯ  своей
религии,  не найдетсЯ, может  быть,  и десЯти, которые  решились бы спросить
себЯ, какова может  быть реальнаЯ польза всех обрЯдов  и правил, которым они
рабски следуют. Џредостерегаемые  с детства против всЯкой проверки Я всЯкого
рассуждениЯ, они становЯтсЯ  на всю жизнь просто автоматами, двигающимисЯ по
воле свЯщенников. Џоследние сумели при помощи веры превратить их в послушные
машины, в движении которых мысль никогда не принимает участиЯ.
     Џри  таких  настроениЯх  верующие,  часто  сами  не  знаЯ   почему,  по
распорЯжению своих  свЯщенников  предаютсЯ то печали,  постам,  покаЯниЯм  и
слезам, то радости. ‚ера, как уже сказано было,  во всех христианских сектах
выражаетсЯ в машинальном повиновении взглЯдам, обычаЯм,  обрЯдам и ритуалам,
придуманным  свЯщенниками,  которым привыкли доверЯть  и  которые, каждый на
свой манер, времЯ от  времени приводЯт в  действие машины, доставшиесЯ на их
долю.
     ‘реди  христианских сект  некоторые нагружены обрЯдами  больше,  другие
меньше.  “ протестантов эти автоматы менее послушны. Ћни частично сбросили с
себЯ это иго, и  потому им не окончательно запрещено пользоватьсЯ рассудком.
’ем не  менее мы  видим, что они  весьма послушны своим свЯщенникам, которые
могут по своему  желанию возбуждать их  набожность и приводить в действие их
душевные страсти.
     Ќо  особенно  тЯжело подобные  цепи  во все  времена  давили  подданных
римского первосвЯщенника. Ћни -  вьючные животные христианства. Ћбремененный
таким  же количеством установленных церемоний, как  еврей, католик в течение
всей  своей  жизни не может,  так  сказать,  шагу ступить без  вмешательства
попов.  Ћт  рождениЯ до  смерти  и  даже после  смерти  они ни на  минуту не
выпускают  из виду добычи, которой завладели. Љак только он родилсЯ, они его
крестЯт, затем укреплЯют в вере, конфирмуют его. Ћни воспитывают и ежедневно
просвещают его по-своему, проникают в поры его совести. Ћни времЯ от времени
примирЯют его с  небом, причащают его, женЯт,  хоронЯт, молЯтсЯ о нем.  Ђ из
всех мистических  и духовных обрЯдов всегда проистекает какаЯ-нибудь мирскаЯ
выгода длЯ  свЯщенников. ‘о  смертью власть и доходы римского духовенства не
прекращаютсЯ.  Ћни  весьма  благоразумно  позаботились  распространить  свою
власть даже на неведомые страны того света.
     „лЯ  набожного  католика благочестие  состоит  в  том,  чтобы  посещать
церковь  и  там почаще воздавать  поклонение своим духовным вождЯм,  слушать
обедни,  петь на незнакомом Языке литургические песнопениЯ, в  которых  весь
народ ничего  не  понимает, благоговейно взирать  на таинственные церемонии,
внимательно слушать  проповеди  о  догмах, ему непонЯтных, воздерживатьсЯ от
мЯса  в определенные дни,  периодически падать на колени  у  ног свЯщенника,
имеющего  право  рытьсЯ   в  его   самых  сокровенных  мыслЯх,  с   глубоким
благоговением исповедыватьсЯ и причащатьсЯ, в надежде, что действие таинства
сделает  его  угодным  богу,  крепко верить,  что он  питаетсЯ  этим  богом,
которого чары попов сумели неизреченным образом заставить войти в хлеб.
     ‚ысшее совершенство состоит в  частом повторении этих  самых церемоний.
Џри  тщательном  соблюдении  всех этих важных обЯзанностей  всЯкий  набожный
человек считает себЯ очень важной персоной. Ћчень довольный своим поведением
и  убежденный,  что  бог  не  менее  доволен  им,  он  не  дает  себе  труда
допытыватьсЯ, не обЯзан ли  он еще чем-нибудь  прочим смертным. ‚едь на  его
стороне свЯщенники, которым он щедро платил за все виды невидимой благодати,
полученной  из их рук. ‚  награду  они  указывают  на него  как на свЯтого и
разъЯснЯют  ему, что  он  может  некогда претендовать на честь  канонизации,
особенно если он выделилсЯ в церкви рвением и умерщвлением плоти. ‚от к чему
сводЯтсЯ все  христианские  добродетели!  Ћни  Явно  служат  лишь  интересам
духовенства. Ћни не приносЯт  никакой реальной пользы остальному обществу. Ђ
между тем  этими  церемониЯми во  многих странах подменЯют правила морали  и
наставлениЯ разума!
     ЌесмотрЯ на столь  Явную  бесполезность этих  детских  маскарадов, наши
духовные шарлатаны беспрестанно выхваливают нам их применение. Џослушать  их
- можно подумать, что их установлениЯ производЯт удивительнейшее действие на
нравы народов.  Њожно было бы получить уверенность,  что нельзЯ выбросить ни
одной  из  этих благочестивых  игрушек, не  подвергаЯ  величайшей  опасности
благополучие народов.
     —тобы  опровергнуть  эти утверждениЯ, достаточно открыть глаза и кинуть
взглЯд  на католические страны …вропы, на самые набожные  нации, то есть  на
самые  покорные  духовенству,  на   страны,   где   божественное  могущество
свЯщенников  ни с  чьей  стороны  не встречает противодействиЯ,  где,  одним
словом, царит, по их мнению, самаЯ чистаЯ вера.
     Ќайдем ли мы просвещение, добродетель, вполне почтенные нравы в €талии,
представлЯющей  в  течение  многих веков владение римского  первосвЯщенника?
Ќайдем  ли  мы все  это в €спании  и  Џортугалии, откуда  короли  в союзе со
свЯщенниками огнем и мечом изгнали ересь и свободу мысли?  Њы видим, что эти
несчастные  страны погружены в  невежество и пороки. Њы  видим там верующих,
которым одно название  еретика внушает ужас, пустосвЯтов, которые ни за  что
на свете  не решатсЯ нарушить пост  и вкусить мЯса, робкие души,  считающие,
что  они уже  осуждены,  если  упустили  соблюсти  самое  незначительное  из
предписаний  церкви,  кающихсЯ,  которые регулЯрно  складывают свои грехи  к
ногам свЯщенника  или монаха, набожных людей, очень часто принимающих свЯтое
причащение, безумцев, бичующих себЯ самым варварским образом, чтобы искупить
свои грехи, паломников, которые с  четками за  поЯсом отправлЯютсЯ в далекое
странствие, чтобы молить какого-нибудь  свЯтого о заступничестве и  смиренно
простеретьсЯ ниц  перед чудотворным скелетом или мумией. Њы там видим мотов,
которые ради  блага  своей души раздают при жизни или завещают после  смерти
все свое имущество монахам или монастырЯм.
     Ќо  среди  всего  этого  множества  набожных  людей  нам  будет  стоить
величайшего труда найти хотЯ бы одного человека, действительно знающего свой
долг и имеющего некоторое представление о  подлинной добродетели. Њы увидим,
что  в  этих  свЯтых  странах  набожность  сочетаетсЯ  с  самой  необычайной
развращенностью нравов. Њы видим,  что  церкви, исповедальни, часовни свЯтых
заполнены   там   куртизанками,   прелюбодеЯми,   сводниками,   обманщиками,
мошенниками,    развратниками,   которые,    несмотрЯ   на    свою   обычную
безнравственность и гнусное  ремесло, приходЯт  туда весьма регулЯрно, чтобы
уплатить дань, которую они, по их мнению, должны своей свЯтой религии. —асто
можно видеть, как  они в виду  алтарЯ  пускают в  ход  свои  подлые таланты,
профанируЯ  церковь  преступными  интригами. Ћднако  эти люди смотрЯт на эти
места  как  на свЯщенные и исполненные величиЯ  божьего.  ‚ этих церквах  мы
видим набожных преступников,  которые,  рассчитываЯ  на легкость искуплениЯ,
всегда охотно  даруемого  церковью,  позволЯют себе  измены, жестокую месть,
убийства,  удары  ножа, отравлениЯ.  Ќаконец,  мы  видим, что  храмы божьи и
монастыри странным образом профанируютсЯ, ЯвлЯЯсь  неприкосновенным убежищем
длЯ всех злодеев, желающих уклонитьсЯ от карающей руки светского правосудиЯ.
Љогда-то  в €спании убийцы  заказывали мессы за  упокой  души того, кого они
собирались   убить.  ‘вЯщенники   внушали   им,   что,   принЯв  такую  меру
предосторожности,  они  наверно не  промахнутсЯ.  ‘обор  издал канон,  чтобы
прекратить это злоупотребление.
     ’аким  образом,  служители  алтарей   под  покровом  своих  иммунитетов
становЯтсЯ    покровителЯми   преступлениЯ    и    противЯтсЯ   общественной
безопасности. Ѓудучи непримиримы только по отношению к ереси, ибо она вредит
их  власти, эти мнимые  столпы нравственности проЯвлЯют  снисходительность к
злодеЯниЯм, весьма вредным длЯ прочих граждан. Џравда, эти руководители сами
нуждаютсЯ в снисходительности, которую они проЯвлЯют по  отношению к другим.
‚  этих  странах  послушаниЯ и  веры  мы  видим,  что  свЯщенники и  монахи,
погруженные  в  грубейшее  невежество, ставшие  порочными  из-за праздности,
развращенные довольством и богатством,  уверенные в  своей безнаказанности и
даже в защите со стороны главарей, бесстыдно предаютсЯ излишествам разврата,
нагло  покушаютсЯ  на  целомудрие  женщин  и  превращают  даже  монастыри  в
публичные дома. ‚о что же может вылитьсЯ нравственность народов, руководимых
такими учителЯми? Џророк правильно сказал: "€ стал свЯщенник таков же, как и
народ".
     €спанцы и португальцы,  по общему мнению, ЯвлЯютсЯ народами современной
…вропы,  на которых религиЯ в течение многих веков имела наибольшее влиЯние.
€х  короли,  из  суевериЯ  или  по  политическим  соображениЯм,  при  помощи
инквизиции  и  бесчисленных  насилий  изгнали  из  своих  государств  ереси,
образование,  свободу  мысли. Љ чему же это привело? ќти  короли царствовали
над  самыми невежественными, ленивыми, тупыми, порочными и злыми  подданными
на  земле. Ќикто не  может без  содроганиЯ читать о тех жестокостЯх, которые
жадность,  прикрывающаЯсЯ маской религии, побуждает  творить в Ђмерике  этих
столь католических  и  столь  набожных  испанцев. ‹ас-Љазас  - епископ,  сам
принадлежащий  к  этой нации,-сохранил  нам  подробные сообщениЯ об  ужасах,
которые они хладнокровно совершали над перуанцами, мексиканцами, караибами и
так  далее.  ќти подлые христиане смели обращатьсЯ  с  ними как с  дикарЯми,
тогда  как  они  сами  вели  себЯ  по  отношению  к  ним  не  как  существа,
принадлежащие к человеческому роду, а как адские духи, которые рьЯно взЯлись
бы за истребление рода  человеческого. Ђмерика, почти все население  которой
поголовно уничтожено варварством этих чудовищ, свидетельствует  всему  миру,
что  самые набожные народы могут состоЯть из величайших преступников, людей,
совершенно лишенных естественных чувств.
     …сли спросЯт, как это могло случитьсЯ, что народ не знал или заглушил в
себе  всЯкое  чувство  человечности,  то  мы скажем,  что  этим  извращением
испанцы, очевидно,  обЯзаны христианской религии. Џопы приучили их  смотреть
на тех,  кто не разделЯет их верований, не как  на людей, а как на животных.
Ђутодафе, жестокие казни инквизиции, при которых испанцы видели, как еретики
при  полном  одобрении  народа  становЯтсЯ игрушкой  жестокости духовенства,
внушили  им  представление,  что   можно  таким  же  образом   обращатьсЯ  с
индейцами-идолопоклонниками,   сделать  их  забавой   длЯ  самой  утонченной
жестокости.  ‚ результате испанцы мучили индейцев  единственно ради забавы и
стали, наконец, убивать их, чтобы скармливать собакам.
     Ќам,  конечно,  скажут, что  настоЯщими  причинами  ужасного  обращениЯ
испанцев с индейцами  были скупость, жадность и жажда  золота. Ќо  мы на это
ответим,  что никогда эти страсти не довели бы их  до  подобного варварства,
если бы религиЯ не убедила их, что  можно без  стеснениЯ  удовлетворЯть свою
жадность за счет идолопоклонников или  неверных. ’аким  образом, религиЯ, во
всЯком случае,  дала испанцам предлог длЯ того, чтобы проЯвить свою алчность
и жестокость. Ђ этого предлога они бы не имели, если бы не жестокаЯ религиЯ,
котораЯ и вообще не позволЯла им понЯть гнусность своего поведениЯ.
     ’аково великолепное  действие христианской религии в  странах,  где она
удержалась  в   наивысшем  блеске.   ’аково  ее  влиЯние  на  нравственность
духовенства, которое ее проповедует, и  народов,  которые детски-послушно ей
следуют. Љ  тому же  очевидно, что  политика  римского  духовенства требует,
чтобы его рабы развращались. Ћно умеет  извлекать выгоду из  их  излишеств и
распущенности. ‘уеверный человек, когда грешит, знает, что совершает грех, и
испытывает укоры совести.  —тобы  утишить эти укоры, ему приходитсЯ рано или
поздно прибегать к церкви. ’аким путем церковь нашла способ извлекать выгоды
из поступков людей и взимать налог с всеобщей распущенности.
     ќти  размышлениЯ,  основанные на  неопровержимых фактах,  могут служить
ответом  тем, кто  выхваливает  нам  удивительное действие  тайной исповеди,
введенной  в римской  церкви много веков назад и бывшей одной  из прочнейших
опор ее власти.
     Њногие  видЯт в необходимости  заЯвлЯть свЯщеннику о своих проступках и
открывать  ему свои  самые  тайные мысли  узду, способную  сдержать  людские
страсти. —тобы понЯть  ложность этого представлениЯ, достаточно  посмотреть,
находим  ли мы больше нравственности и меньше  преступлений  в  странах, где
тайнаЯ  исповедь  существует,  чем  в  странах,  где  она  после  реформации
отменена.
     ‘удЯ по только  что обрисованной картине нравов  €талии и €спании, есть
все основаниЯ  опасатьсЯ, что  сравнение окажетсЯ  не  в пользу страны,  где
исповедь   принЯта.  ‚ообще   в  протестантских   странах  мы  видим  больше
нравственности  и  приличиЯ,  чем  в  странах  католических.  ‚  швейцарских
кантонах  и  в округах  ѓолландии  порок  не  выступает  так открыто, как  в
королевствах "католического королЯ" и в папском государстве.
     ‚ообще  нравственность зависит в значительной степени от воспитаниЯ, от
общественного мнениЯ, от большего или меньшего распространениЯ  образованиЯ,
от талантов и доблестей правителей и от разумности законов.
     Ќевежественный   народ,  находЯщийсЯ  под  дурным   управлением,  будет
обладать  только той  нравственностью,  которую  дает  ему  религиЯ.  Ђ  эта
нравственность,  как  мы видели, не  может  сделать  людей  лучшими. ‚опреки
постоЯнным  декламациЯм свЯтых витий, имеющих  достаточно  сильные основаниЯ
длЯ того, чтобы отвергнуть простоту, вернее, тупое варварство прежних веков,
всЯкий человек, читавший  историю, признает, что  с возрождением наук  нравы
народов  Явно  улучшились.  ‹юди,  став  в общем  гораздо  менее  набожными,
сделались более мЯгкими, гуманными, обходительными.  Љороли менее жестоки  и
уж  не  такие  тираны.  ‚оители  уже  менее  свирепы. „ревнее  варварство  и
злобность наших предков  встречаютсЯ  лишь в  тех  странах,  где духовенство
сумело  продолжать политику  травли  просвещениЯ  и  свободы  мысли.  Ќации,
наиболее  просвещенные,  наиболее  свободные,  наиболее  мудро  управлЯемые,
наконец,  наименее  суеверные,  будут  заключать  в  себе  наибольшее  число
добродетельных  подданных. „урные  короли  всюду развращают  народы. Џадение
нравов становитсЯ еще  более глубоким, когда тираниЯ и  суевериЯ соединЯютсЯ
вместе, чтобы сделать людей невежественными и злыми.
     Љак  бы  то ни было, исповедь перестает  быть уздой с того момента, как
она входит в привычку. ќто  можно легко  наблюдать в странах, где этот обрЯд
утвердилсЯ.  Љ  тому  же нет ничего более способного уменьшить  страх  перед
преступлением, чем внушаемаЯ народам мысль, что есть существа, получившие от
самого  бога власть отпускать грехи. ‚ерующие  в это люди,  часто сочетающие
легковерие  с порочностью, как только их начинают мучить укоры совести или у
них  возникает суеверный страх, прибегают к исповеди, чтобы  восстановить на
времЯ душевное спокойствие. ‡атем они снова начинают грешить на новый счет и
нисколько  не  стараютсЯ исправитьсЯ.  —еловек, не решающийсЯ отказатьсЯ  от
своих склонностей, должен был бы быть особым неудачником, чтобы среди такого
множества  свЯщенников,  занимающихсЯ  распределением "отпущений", не  найти
такого, который простил бы ему  его слабости. ‚сЯ жизнь большинства христиан
представлЯет собою круговорот  исповедей и прегрешений. Ћтсюда Ясно, что эта
пустаЯ  церемониЯ  отнюдь  не  может  сдержать  страсти  и  уменьшить  число
беззаконий.
     ‘  другой стороны, закоренелые грешники и великие  преступники вовсе не
ходЯт на исповедь либо, исповедуЯсь, не  открывают своих настроений, которые
были  бы  длЯ них слишком позорны. ‘амые отъЯвленные  преступники,  даже те,
которые ежедневно рискуют попасть за свои злодеЯниЯ на виселицу, обычно люди
верующие. Ћни  верЯт  в наказание на том  свете,  верЯт  в  действительность
исповеди. Ќо они откладывают ее  к старости или к моменту смерти.  ‚едь  они
убеждены,  что   длЯ  того,  чтобы  загладить  все   беззакониЯ,  достаточно
исповедатьсЯ  и  на  минуту  покаЯтьсЯ  в  преступлениЯх  всей  жизни. ’аким
образом,  христианскаЯ  религиЯ  утешает  величайших  злодеев  и  возбуждает
приЯтные надежды  у тех, которые  за всю свою жизнь  на земле  творЯт только
зло. Ќет такого  преступника, который не  говорил бы  себе каждый день,  что
искреннего "peccavi" ("грешен") достаточно, чтобы доставить душу в рай.
     ЌельзЯ, однако,  отрицать,  что  обрЯд  исповеди имел и  имеет довольно
часто кое-какие хорошие  результаты.  ќтот метод, не  годный длЯ того, чтобы
внушить страх  людЯм,  состарившимсЯ  в  преступлениЯх или  утвердившимсЯ  в
пороках,  может остановить робких людей. Ќо они как раз  никогда не ЯвлЯютсЯ
такими  людьми,  от  которых общество  имело  бы  основание  ожидать опасных
эксцессов.  Њы  видим,  что иной раз церковное  покаЯние удерживает  робкого
верующего от кое-каких дурных поступков, побуждает его решитьсЯ на некоторые
мелкие исправлениЯ. Ќо что касаетсЯ  крупных воров, взЯточников, откупщиков,
пиЯвок, сосущих кровь общества,  то мы не видим, чтобы религиЯ заставлЯла их
даже  в  минуту  смерти  возвратить  ограбленным  ими несчастным  богатство,
накопленное бесчестными  путЯми, грабежом и обманом в течение  всей жизни. ‚
таких случаЯх умирающий кающийсЯ довольствуетсЯ обычно тем, что благочестиво
завещает  или   дарит   кое-что   церкви  или  странноприимным  домам  и  не
сомневаетсЯ, что после этого его душа спасена. ‘вЯщенники умеют использовать
особенно последние минуты жизни грешников весьма выгодным длЯ  себЯ образом.
“мираЯ,  христиане  доставлЯют  духовенству гораздо  больше  барыша,  чем  в
течение всей жизни, даже самой набожной.
     Ќо если исповедь дает обществу кое-какие незначительные частные выгоды,
то они  Явно уравновешиваютсЯ общими  невыгодами,  дающими Ясно  чувствовать
опасность  этого замечательного  обрЯда. €нститут покаЯниЯ-опасное  орудие в
руках духовенства.  ‡десь-то обладатели власти "свЯзывать и разрешать" могут
сильно волновать умы кающихсЯ. Ћт них начинает зависеть покой семьи, ибо они
знают все  ее тайны. ‡десь  духовник очень  часто совращает  кающуюсЯ. ‡десь
свЯщенник  подвергаетсЯ  искушению  использовать  длЯ  своей  выгоды  пороки
женщины,  над которой ее  откровенное  признание своих любовных дел дает ему
неограниченные  права.  ‡десь-то мы  видим,  как  наставники  злоупотреблЯют
наивностью  наиболее набожных женщин и толкают  их  к  пороку  под предлогом
"мистической  набожности". ‡десь состоЯщий в безбрачии  может найти утешение
от строгости целибата. ‡десь ловкий  монах  добиваетсЯ лишениЯ родственников
наследства  в пользу своего  монастырЯ.  ‡десь  лукавый поп может  разжигать
свЯтую  Ярость,  затевать  заговоры, ударЯть  в набат  к бунту, точить  ножи
фанатизма, уничтожать врагов своей партии, вызывать подражаниЯ примеру Ђода,
потрЯсать  государство. ‘ловом, историЯ  учит нас, что именно в исповедальне
были задуманы величайшие преступлениЯ.
     ”ормулируЯ свои  представлениЯ об исповеди, мы  скажем  вместе  с одним
просвещенным человеком,  что  "исповедь,  может  быть,  и хорошаЯ  вещь,  но
отпущение  - вещь  очень плохаЯ".  €ли лучше:  многочисленные невыгоды этого
обрЯда  бесконечно  перевешивают незначительные  выгоды,  какие  он в редких
случаЯх может дать.
     Љонечно,  мы  не можем сомневатьсЯ, что этот благочестивый обрЯд, как и
все  хитро  придуманные  римской церковью  догмы  и  обрЯды,  очень  выгоден
духовенству и был  длЯ него неистощимым источником власти  и богатства. …сли
исходить  из  интересов этого  сословиЯ,  мы признаем  все эти  установлениЯ
мудрыми, удивительными, глубокими. ‘ самого основаниЯ христианства его вожди
и пастыри,  как мы могли в этом убедитьсЯ, трудились  на пользу себе самим с
успехом,  который казалсЯ бы действительно чудом, если бы  не знать, до чего
может дойти легковерие народов и их склонность к суеверию.
     Ћдна и та  же  политика всегда руководила духовенством,  от  ЊоисеЯ  до
наших дней. Њы видели, что основоположники христианской религии верно шли по
стопам иудейских жрецов и пророков. –елью и тех и других было господствовать
над умами и привольно  жить за счет тех, кому они проповедовали свое учение.
‚  этом, очевидно, заключаетсЯ план всех обманщиков,  использовавших во всех
странах имЯ божества длЯ обмана людей.
     Ђпостолы и их ученики, вожаки зарождающегосЯ движениЯ, встретив  помехи
на   пути  к  выполнению   своих   задач,  применЯли  все   средства,  чтобы
воздействовать на души и вербовать приверженцев. ‘начала они демонстрировали
большую  кротость,  неистощимое  терпение   и   -   особенно  -   абсолютное
бескорыстие. Љогда секта  окрепла,  епископы, преемники апостолов, приобрели
деспотическую власть над  верующими,  стали абсолютными господами над ними и
их   имуществом  и,  наконец,  возбудили  в  них   достаточно   безрассудное
неистовство, благодарЯ которому те  предпочитали идти на пытки и смерть, чем
отказатьсЯ от удивительного учениЯ, которое они получали от своих учителей.
     Њы показали, какими средствами пользовались эти свЯтые политики,  чтобы
оторвать  своих  слушателей  от земли и привЯзать  их исключительно к  своим
духовным вождЯм.  Њы видели, что мрачные  представлениЯ  о конце  света были
очень пригодны,  чтобы  вызвать всеобщее отрешение  от  дел  земных,  и  что
христианские  пастыри  с успехом использовали эти представлениЯ, чтобы стать
собственниками и распорЯдителЯми благ, к которым они сумели внушить верующим
презрение.  Њы  отметили,  что  с  самого  начала  существованиЯ  церкви  ее
служители внушали своим  приверженцам самое высокое мнение о своих особах, о
непогрешимости их знаний и божественном авторитете.
     ‚сЯ  религиознаЯ  система христиан от ее возникновениЯ  до  наших  дней
имела целью, как мы это  показали, возвышение духовенства  и унижение мирЯн.
Џри  помощи  веры,  необходимость   которой   служители  церкви   настойчиво
проповедовали, народы  застыли в своем первоначальном  невежестве,  в вечном
детстве, и это  заставило их  оставатьсЯ  под  опекой своих  наставников.  €
короли и их  подданные в  одинаковой степени не  в силах  были поднЯть  свои
веки,  отЯгощенные  верой,  и  все  времЯ  только тем  и  занЯты были, чтобы
трудитьсЯ ради величиЯ и богатства церкви и поддерживать ее власть.
     ‘лужители церкви в каждый век  изобретали  разные догмы, создавали себе
новые  права,  придумывали  обрЯды,  дававшие  повод  взимать новую  дань  с
народов. Ќикто не смел сомневатьсЯ в законности их прав, вожди указывали  на
божественный  источник  их   или   они  ухитрЯлись   найти   их   официально
установленными в свЯщенном писании. ЉоролЯм и народам приходилось склонЯтьсЯ
под небесным  игом  этих толкователей  воли всевышнего.  Љороли  становились
исполнителЯми  их  решений,  мстителЯми  за  их обиды,  преследователЯми  их
врагов. …сли  короли  отказывались угождать  их свЯтой  воле,  их  объЯвлЯли
тиранами и  лишали власти,  которой духовенство  признавало их недостойными,
раз  оно  не  могло  извлечь  из  нее  пользу.  Ќравственность  этих  людей,
почерпнутаЯ из двусмысленных изречений Ѓиблии, была всегда неустойчива и тем
самым  подчинена  всегда  политическим  целЯм тех,  кто  выступает от  имени
божества. ђелигиознаЯ система поработила королей, заключила народы  в оковы,
осудила  разум, отменила науку, задушила искусства и промышленность, сделала
нравственность   сомнительной.   Ђ   богословы   добились  того,  что  стали
царствовать над миром, который они покрыли густым мраком.
        ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€….
     Џри свете слабого мерцаниЯ начинающей восходить истины поймем, наконец,
нелепость химер  и сказок, которыми пользовались в  течение множества веков,
чтобы увековечить  детство человеческого рода. Џусть пробудитсЯ ум человека.
Џусть он станет сильным и мужественным и устыдитсЯ тех ловушек, в которые он
попадал по  своему  легковерию.  Џусть  те,  на  кого  возложена  забота  об
управлении народами, поймут всю опасность этих негодных лекарств, которые до
сих пор безрезультатно шарлатаны применЯли длЯ исцелениЯ человечества от зла
и  которые множество раз повергали  его в  ужаснейшие  потрЯсениЯ. Џримем по
крайней мере  кое-какие меры предосторожности против лекарей, которые больше
чем  кто  бы то ни было  заражены  теми болезнЯми, от которых они безуспешно
пытаютсЯ  лечить  других. ЋткажемсЯ  от фанатической неосуществимой  морали,
осуществление которой само по себе привело бы к гибели общества. ‹юдЯм нужна
мораль более человечнаЯ,  то  есть основаннаЯ  на потребностЯх человека,  на
отношениЯх,  свЯзывающих, его с другими  людьми,  на  разуме, на  опыте,  на
истине.  Ћткинем  мораль,  основывающуюсЯ  лишь  на  призраках,  на  лжи, на
внушениЯх, видениЯх, потусторонних  химерах,  в которых истина не  нуждаетсЯ
длЯ своего утверждениЯ.  —тобы вознести человека  к  добродетели,  не станем
искать в небесах  предписаний и указаний, различным  образом толкуемых теми,
кто присвоил себе право толковать их.  Ѓудем лучше на  земле искать реальные
мотивы, основанные  на вечных интересах рода человеческого.  ‘оставим  себе,
наконец,  здравые  понЯтиЯ  о  добродетели,  не  будем  видеть  в  ней  лишь
подражание  предлагаемым нам опасным  образцам,  действиЯ, взглЯды и навыки,
полезные одному сословию. ‘кажем, что  она состоит  в действиЯх,  взглЯдах и
навыках, полезных обществу в целом, необходимых всем людЯм.
     ђазве  длЯ того, чтобы раскрыть понЯтие добродетели,  нужны откровениЯ,
внушениЯ, чудеса, пророки и попы? ђазве природа не раскрываетсЯ перед всеми,
кто хочет обратитьсЯ к ней за указаниЯми? ђазве разум не кричит беспрестанно
всем,  кто  смеет  прислушиватьсЯ  к  его  голосу,  что  человек  создан длЯ
самосохранениЯ,  длЯ  любви, длЯ  того,  чтобы  сделать  свое  существование
счастливым?  ђазве все окружающее не говорит  человеку, что  его собственное
счастье  зависит от счастьЯ  тех, с кем он  свЯзан? ђазве простейший опыт не
доказывает ему, что вредить другим-значит вредить самому себе,  навлекать на
себЯ  презрение и  ненависть  тех, кого  природа  сделала  нужными  длЯ  его
собственного счастьЯ? ђазве повседневные примеры не показывают Ясно, что нет
порока,  который  сам бы  себЯ  не наказал, что нет  добродетели, котораЯ не
получила бы награды  здесь, на земле, что нет преступлениЯ, которое не нашло
бы, независимо от закона, мстителЯ в совести совершившего преступление?
     —тобы шествовать  твердой поступью  по  пути добродетели, пусть человек
отставит навсегда  своих руководителей, которые до  сих пор  только оглушали
его,  ослеплЯли, вводили в заблуждение, вели от одной бездны к другой. Џусть
он изучает  самого себЯ, пусть  окинет взором своих сотоварищей, и он вскоре
поймет, что он обЯзан делать длЯ них и длЯ себЯ пусть он  не руководствуетсЯ
в своем  поведении мнимо  свЯщенными книгами, которые чаще предписывают  ему
злодеЯниЯ,  чем похвальные  поступки. Џусть он не обращаетсЯ за указаниЯми к
загадочным  и  бессвЯзным  оракулам  стольких  вдохновенных  гадателей,  чьи
писаниЯ  могут лишь посеЯть фанатизм, ввергнуть  в неуверенность и смЯтение.
Џусть он  не ставит  себе  задачей  подражать  фанатикам, ЯвлЯющимсЯ врагами
самим себе,  обезумевшим  мученикам,  затворникам, отшельникам, сумасбродным
пустынникам, бесполезным длЯ общества. Џусть расценивает свои поступки не по
той пользе, которую они приносЯт одному сословию, одной секте, одной партии,
а  по тем выгодам, которые они доставлЯют человеческому  роду в целом. Џусть
он откажетсЯ от бессмысленной веры, от которой он тупеет, котораЯ делает его
игрушкой страстен  его  попов,  и пусть  возвратитсЯ к божественному разуму,
несправедливо  оклеветанному  и униженному всеми обманщиками, боЯщимисЯ его.
…сли он верит в бога, исполненного доброты, мудрости и справедливости, пусть
он   перестанет  боЯтьсЯ,   что  будет  неугоден  богу,  если  воспользуетсЯ
светильником, который бог этот дал ему длЯ руководства в этом мире; пусть он
скорее побоитсЯ оскорбить этого бога отказом следовать разуму, через который
бог  открываетсЯ  всем разумным существам: пусть он побоитсЯ  обидеть  этого
бога, думаЯ, что он способен одобрЯть преступлениЯ и узаконить злодеЯниЯ;
     пусть он побоитсЯ осквернить его  славу, слушаЯсь обманщиков, внушающих
ему,  что длЯ его славы  или длЯ того, чтобы отомстить  за него, можно  быть
несправедливым, жестоким,  нетерпимым. Џусть  он,  наконец, побоитсЯ унизить
божество, думаЯ, что люди, нарушившие  все законы природы  и разума,  свЯты,
ч