зучении
религий подлиннаЯ наука.
     Џрофессор Њартинсон хотел  видеть  во мне своего преемника. Ћн же начал
хлопоты об оставлении менЯ при университете в аспирантуре как докторанта. џ,
уже  горЯчо увлеченный желанием  работать над Ѓиблией, дал свое согласие. Џо
решению правлениЯ университета Я был оставлен в аспирантуре.
     Ќо... в ќстонии  уже начали  дуть  фашистско-нацио-налистические ветры,
ветры того угара,  который охватил страну в следующем году. “же поЯвились на
улицах хмельные молодчики в черных беретах с  прикрепленным к ним значком  -
изображением  руки, держащей дубинку. €х так и звали в народе: "кайка-мехед"
-  "дубинщики".  ‚се  чаще  звучал  лозунг  "ќстониЯ  длЯ  одних  эстонцев!"
’рудЯщиесЯ  были далеки от этого угара, но длЯ определенных  кругов это было
выгодно, и кайкамехед с каждым днем все более распоЯсывались.
     “ниверситетское начальство тоже не осталось в стороне от этих веЯний. €
Я, хотЯ и был оставлен  при  университете,  но  только как "дипломированный,
продолжающий  учитьсЯ",  то  есть аспирант  без  стипендии. Ћбщество  помощи
бедным  платило  мне  стипендию только до  получениЯ  диплома. …му нужен был
приходский "батюшка", а не богослов. џ оказалсЯ в трудном положении: женатый
человек без  средств  к  существованию. Њать  зарабатывала слишком  скромно,
чтобы иметь возможность помогать мне  дальше.  ’есть  работал псаломщиком на
очень скудном окладе и растил еще  двоих детей. ђасстроенный, обескураженный
Њартинсон   поехал  в  ’аллин,  в  синод.  Ћттуда  он   привез  предложение:
посвЯщайтесь... в синоде есть вакансиЯ, которую никто из-за малодоходности и
хлопотности не  желает брать. „олжность миссионера тюрем,  больниц, заразных
бараков,  богаделен,  приютов,  домов  длЯ  сумасшедших.  …здить,  посещать,
беседовать,  служить, выслушивать  и утешать,  где  удастсЯ  и  чем  удастсЯ
помогать... 14 дней в месЯц  работать, а остальные посвЯщать научной работе.
†алованье более чем скромное, но лучше чем ничего.
     ‘вЯщенство было естественно длЯ моих взглЯдов и устремлений. Ќо Я очень
хотел стать  ученым  и поэтому  не  мог рассматривать свЯщенство  иначе, как
временное занЯтие. †ена согласилась  на трудную жизнь. € вот в августе  1935
года Я стал свЯщенником.

     <b>Џ…ђ‚›… ђЂ‡„“Њњџ Ћ ЃЋѓЋ‚„Ћ•ЌЋ‚…ЌЌЋ‘’€ Ѓ€Ѓ‹€€</b>

     ЊоЯ  работа при университете продолжалась  полтора года.  „ни и  недели
проводил  Я в старинной  университетской библиотеке, оборудованной в  руинах
бывшего католического монастырЯ. Ѓолее  миллиона  книг стоЯло передо мной на
бесконечных полках,  к которым Я получил свободный доступ. џ осталсЯ один на
один  с  этим  средоточием  человеческой   мысли,  без  навЯзчивых   помочей
авторитетов, предоставленный самому  себе. џ должен был искать и найти  свой
путь.
     ’емой докторской  диссертации  Я взЯл "Џрепатриархальный  период  книги
ЃытиЯ",   то  есть   рассмотрение  первых  двенадцати  глав  Ѓиблии.   ‡десь
сконцентрированы узловые проблемы библейского и догматического богословиЯ. I
и  Џ  главы рассказывают  о  происхождении  мира, происхождении  и начальном
состоЯнии  человека.  ‚округ этих  глав издавна  кипЯт  схватки богословов с
астрономами, геологами, археологами, этнографами и  биологами. III  глава  -
историЯ грехопадениЯ, библейскаЯ легенда о поЯвлении зла и страданий в мире.
Ћдин  из "проклЯтых"  вопросов,  над  которыми  ломали  головы  богословы  и
философы, социологи и моралисты, писатели и ученые. IV и V главы - начальные
судьбы развитиЯ рода  человеческого на земле. € опЯть  здесь перекрещиваютсЯ
пути богословиЯ с путЯми истории,  этнографии, археологии, этики, социологии
и т. д. VI  - VIII главы  -  потоп!  ‚новь  геологиЯ,  археологиЯ, историЯ и
этнографиЯ  скрещивают свое  оружие  с богословием. IX глава - послепотопный
"завет" людей с богом и  рассказ  о  ссоре  ЌоЯ с  •амом. ‡десь наука  опЯть
сталкиваетсЯ с религией в трактовке проблем поЯвлениЯ магии, рациона питаниЯ
древних  людей, истории культивированиЯ растений,  возможности пророчества и
предсказаний.  ‡десь  ставЯтсЯ  расоваЯ и другие проблемы.  •  - XI  главы -
послепотопнаЯ  этнографиЯ  и  соответственно  новое столкновение  религии  с
соответствующей наукой. XII глава - начало  "избраннической" миссии  евреев.
‡десь  тем  самым  ставитсЯ  вопрос  о  возможности  разделениЯ  религий  на
"естественные",    рожденные    невежеством    и    ошибками   древних,    и
"богооткровенные",  дарованные  людЯм  Якобы самим  небом.  Ќаука  и религиЯ
противостоЯт  здесь друг другу в вопросе, от которого,  собственно, зависит:
быть или не быть религии на земле? ложь она или истина?
     Њне  хотелось  осветить  эти проблемы  с точки  зрениЯ православного, и
свЯтоотеческого,  в  частности,  богословиЯ,  и  рассмотреть возможность  их
соединение  с  научными  взглЯдами  на  те  же предметы. Љак видит читатель,
стараЯ любовь  к естествознанию  сказалась и в этом выборе темы. ЏриступаЯ к
работе, Я не сомневалсЯ в том, что соединение науки и религии возможно.
     €  вот  именно  эта-то  самостоЯтельнаЯ работа и была началом  научного
пересмотра всего моего мировоззрениЯ.
     Џрежде  всего,  начав  работу,  Я,  конечно,  столкнулсЯ   с  проблемой
"богодухновенности" Ѓиблии.  Џравославие считает,  что "свЯщенные  писатели"
все писали по непосредственному побуждению и наставлению "свЯтого духа", так
что не  только предохранЯлись  им от заблуждений, но и положительно получали
откровение "истины божьей".  Ћни ЯвлЯлись  органами сообщениЯ "божественного
откровениЯ",  не   терЯЯ,  однако,  всей   своей  индивидуальности,  котораЯ
проЯвилась, например,  в их образе мышлениЯ,  в их представлениЯх  о вещах и
событиЯх, в плане их произведений,  в выборе слов длЯ выражениЯ мыслей и пр.
“же вскоре после начала самостоЯтельной работы над Ѓиблией Я, однако, увидел
из  доводов   подлинной  науки,  что  ЃиблиЯ  возникла  вовсе  не  так.  Ћна
составлЯлась постепенно, развиваЯсь в процессе исторической жизни еврейского
народа век за веком, а отдельные ее книги принадлежат совсем не тем авторам,
которым их приписывает традициЯ.
     ’ак, к  примеру, ЏЯтикнижие  Њоисееве, по учению  православной  церкви,
написано в XVI веке до  нашей эры, в период,  когда евреи были кочевниками и
жили в ‡аиорданской пустыне. Ќо в нем целые большие отделы написаны  Явно на
базе  оседлого, земледельческого,  а не  кочевого,  скотоводческого,  быта и
житейского опыта.  Џо данным археологических раскопок, оседлыми  евреи стали
не  ранее  VIII века  до нашей  эры. Њногие  места  того же ЏЯтикнижиЯ могли
возникнуть  лишь  в период, когда у  евреев поЯвились цари.  Ђ это случилось
только в XI - •  веках до  нашей эры.  ‡аконы ЏЯтикнижиЯ грозЯт жесточайшими
карами за такие  проступки в отношении  морали, семейной жизни и религиозных
предписаний,  нарушение  и  полное  игнорирование  которых  с   невозмутимым
спокойствием регистрируют  библейские же писатели  последующих книг, как то:
€исуса  Ќавина,  котораЯ, по данным самого православиЯ,  была написана позже
ЏЯтикнижиЯ, ‘удей, I - II –арств. Ђ эти две последние  книги, даже по данным
православной науки, были составлены не ранее IX века до нашей эры.
     Њало и этого. ‚  одной и той же книге законы  нередко противоречат друг
другу. „аже основной закон "избраннической" религии - „есЯтословие Њоисееве,
или 10 заповедей, - только в книге €сход приводитсЯ в двух в корне различных
вариантах.
     џ  увидел,  что в  Ѓиблии сложно переплетаютсЯ  мифы  и сказки „ревнего
‚остока, летописные и устные народные преданиЯ, образы древней литературы  и
поэзии, магические заговоры эпохи человеческой дикости  - словом, что она не
имеет ничего общего с откровением бога. ‚ некоторых своих частЯх она полезна
длЯ  историка,  археолога,  этнографа.  ‚  ней  можно  почерпнуть  сведениЯ,
необходимые длЯ познаниЯ истории рЯда народов Ѓлижнего  ‚остока. Ќет, это не
откровениЯ  божий об  этих народах, а наслоение  следов деЯтельности  самого
человека на земле.  €  наслоение это вовсе не такое, которое  можно  снимать
слой за слоем, а  перепутанное и переработанное  взглЯдами  и  потребностЯми
последующих эпох.  Џоэтому его приходитсЯ обычно  расшифровывать, решать как
сложный  ребус,  путанно-непонЯтный   длЯ   рЯдового   читателЯ,   способный
затуманить сознание берущегосЯ за Ѓиблию неподготовленного человека.
     Ћттолкнуло ли это  менЯ от Ѓиблии? Ќаоборот. ѓде больше трудностей, там
и  больше  чести  длЯ ученого  разобратьсЯ в них.  —ем  сложнее вопрос,  тем
увлекательнее работа над ним.
     Ђ как повлиЯли эти открытиЯ на мои  религиозные чувства? ’огда они были
еще слишком крепки, чтобы  пасть. џ пережил немало  тЯжелых раздумий... Њифы
мне казались необходимыми длЯ того, чтобы в доступной  длЯ тогдашнего уровнЯ
человеческого развитиЯ  форме  внушать  людЯм вечные  истины.  џ  успокоилсЯ
временно на  том, что  следует старатьсЯ освобождать эти  высокие  истины от
всего наносного, от человеческого, чисто исторического  и  временного  и эти
кристаллы добра и правды духовной нести людЯм.
     ‘омнений в самом бытии божием,  в ненужности церкви  божией на земле  у
менЯ тогда  не возникало. џ продолжал верить, как и верил, продолжал считать
церковь носительницей правды, добра и спасениЯ длЯ всего рода человеческого.
‚ерил,  что мое  служение в  церкви ЯвлЯетсЯ длЯ менЯ,  ничтожного и  малого
"раба божиЯ", великой ниспосланной мне не по заслугам честью.
     ’олько  много позже, оглЯдываЯсь на пройденный путь и  стараЯсь понЯть,
когда же началсЯ у менЯ  кризис религиозного  сознаниЯ,  Я понЯл то, чего не
осознавал в  аспирантские годы. Љак  глубоко врубилась уже  тогда  подлиннаЯ
правда   научного  познаниЯ  в  темный  лес  окутывавших  менЯ   религиозных
предрассудков и суеверий!
     Ќи  на один день  впоследствии, куда бы ни бросала и  как бы ни  ломала
менЯ  жизнь, не  оставлЯл Я  работы  и  размышлений над текстом  Ѓиблии, и в
течение последующих  двадцати лет наука вела менЯ медленно, но верно вперед,
к  свету  полного   прозрениЯ.  ’уман  религиозных   искажений  в  понимании
библейского текста медленно рассеивалсЯ.
     ’о Я познавал, что книга "Џеснь песней"  -  это  поэма  о  человеческой
любви и палестинской  природе, высокое, но вовсе не религиозное произведение
древнего  безымЯнного  поэта. —то  она, вернее всего, употреблЯлась как цикл
песен свадебного обрЯда.  Ђ если и пелась у древних евреев в праздник пасхи,
то  лишь  как  отражение  бытовавшего   у   всех  народов  „ревнего  ‚остока
религиозного   обрЯда   обручениЯ  с   богом.   ’акое   обручение   в  цикле
сельскохозЯйственных  праздников  совершалось обычно весной, при пробуждении
природы. ‚ Њесопотамии и …гипте его приурочивали к разливу рек, поивших полЯ
влагой  и приносивших  на  них  плодородный  ил.  “ евреев оно соединЯлось с
праздником опресноков -  началом употреблениЯ хлеба первого весеннего урожаЯ
- и приурочивалось к жатве ЯчменЯ в конце марта - начале апрелЯ.
     ‚ернее   всего,  этот   праздник  соединЯлсЯ   вначале  с  человеческим
жертвоприношением.  ‘лед  такого  жертвоприношениЯ  у  евреев  -  знаменитый
рассказ о жертвоприношении Ђвраамом €саака. ‚  "Џесни песней" это отражено в
описании кровавых  ран,  которые  наносЯт невесте  поймавшие  ее  стражи.  ‚
Џалестине действительно  длЯ этого кое-где ловили случайных  путников. Џозже
обрЯд человеческого жертвоприношениЯ был  подменен  жертвой  агнца, который,
однако, должен был, как бы в порЯдке "очеловечиваниЯ" его,
     жить  три днЯ среди  людей  (с 10-го по 14-е  число  первого  весеннего
месЯца).
     ’о  книга "ќсфирь"  раскрывалась  передо  мной  как умный  политический
памфлет, не откровение  бога, а отражение  политики  в литературе. ’о "Љнига
притчей ‘оломоновых" и  "Љнига премудрости €исуса сына ‘ирахова" открывались
мне  как   своеобразные  "„омострой",   отражающие   быт   и   мораль  эпохи
рабовладельчества,   но  абсолютно  не   "богодухновенными"   и   не   небом
преподанными книгами.
     Џророк  из батраков, бунтарь  против богачей,  коверкающих  жизнь малых
людей,  Ђмос.  ’онкий придворный критик, сторонник  (пока  не поздно) реформ
сверху  и при  помощи  религии,  представитель  царствующей  фамилии  пророк
€саиЯ... ‚се они  при всей  религиозной  форме  их  высказываний,  при  всей
туманности  их предсказаний вставали передо мной людьми - и  только людьми -
своей эпохи, со всеми ее особенностЯми, суевериЯми и недостатками.
     Љниги  –арств разоблачили  миф о  единобожии евреев,  о древности  книг
Њоисеевых.
     Ќо  все  это  пришло  потом, а  тогда, в  годы аспирантуры, мой  путь к
научному атеизму если и  начиналсЯ, то начиналсЯ как-то неосознанно длЯ менЯ
самого. џ  еще мудрил  над примирением науки,  которую  любил и уважал  и  в
которую  верил,  и  религии,  которую  искренне  исповедовал  и в истинности
которой еще не сомневалсЯ. ‘колько  лет Я  потратил  затем, тщетно  стараЯсь
примирить тьму и свет, правду и ложь, реальность с  выдумками, прежде чем...
сумел сказать  сам  себе решительно: нет, наука и религиЯ  несовместимы. Ћни
взаимно исключают друг друга и непримиримы!
     Љонец  1936 года  оказалсЯ  длЯ  менЯ  роковым.  ‚  ќстонии  совершилсЯ
националистическо-фашистский переворот...
     Ќачалось принудительное обэстонивание.  ‚ рЯде газет поЯвились  статьи,
непосредственно  обращавшие   внимание   на   мою,   казалось   бы,   весьма
незначительную персону. "„олой русского ‚аньку из эстонского университета" -
гласило название одной  из них. "Ћн и эстонским  Языком-то не владеет..."  -
писалось в  другой. (ќто была  заведомаЯ  ложь. Љак  раз в это времЯ мне, по
поручению синода, пришлось несколько месЯцев заменЯть заболевшего настоЯтелЯ
Џреображенского собора в ’аллине, где был эстонский приход. ‘лужил, совершал
требы  и  проповедовал  по-эстонски. ‚скоре  после  этого  получил  уроки  в
эстонской частной гимназии ‹ендер).
     Ќе  помогло   мне   даже   заступничество  синода.   Џришлось  уйти  из
университета и расстатьсЯ с мечтой о научной деЯтельности.
     Џравда,  председатель синода,  брат  президента  республики, протоиерей
Ќиколай ЏЯте, вызвав менЯ к себе, предложил:
     - ‚от что,  Ћсипов! Ћтбросьте-ка от своей фамилии  презренное окончание
"ов" и станьте эстонцем! џ и фамилию вам  уже подобрал похожую  на прежнюю -
Ћссеп! € карьера вам тогда будет обеспечена!..
     Ќа решительный отказ ЏЯте заметил:
     - ‘мотрите, вы сами перечеркиваете свой жизненный путь!
     - Џусть будет так, но иначе Я не могу... “далось получить сначала место
второго  свЯщенника,  потом  настоЯтелЯ  в русском  приходе  в  Љазанской  -
рождества  богородицы  церкви в  ’аллине. ‚  это же  времЯ Я  стал  учителем
"закона божиЯ" и классным наставником одного из классов той самой таллинской
русской частной гимназии, которую некогда окончил.
     ђабота  с детьми понравилась мне. ’у любовь  к широким знаниЯм, которую
внушил некогда ЃогоЯвленский, Я в этот период педагогической деЯтельности не
уставал  внушать и  своим ученикам. џ водил их на фабрики и заводы, ездил  с
ними  в  "экспедиции", в шахты Љунды, в древний Џетровский Ѓалтийский порт и
т.  д.  €  когда мой бывший  ученик  -  капитан  дальнего  плаваниЯ с  борта
дизель-электрохода "‹ена"  ступил  на  землю Ђнтарктиды и привез мне  оттуда
(как  привез  еще раньше до этого зуб  белого  медведЯ с  Ќовой ‡емли) кусок
розового  гранита с места,  где  был заложен  поселок  Њирный, то  тем самым
засвидетельствовал, что  Я в  свое  времЯ также внушил ему  не  аскетическое
отречение от мира, а благородную страсть к познанию этого мира.
     ‚  те же годы вместе с ЃогоЯвленским мы организовали в  ’аллине русские
частные вечерние богословские курсы. ђаботали они три года. Ќа них Я впервые
читал   курс   по  ветхозаветной  части  Ѓиблии.  ‚  тот  же   период  много
проповедовал,  вел  систематические беседы в  своей церкви  пригорода Ќымме,
церкви  пригорода  Љопли и в эстонском Џреображенском  соборе (на  эстонском
Языке). Џродолжал писать и печататьсЯ.  ђаботал немного и в области светской
литературы.
     Ќо в душе у менЯ жила большаЯ неудовлетворенность. —то менЯ томило, Я и
сам тогда как следует не сознавал. —увствовал только, что жизнь складываетсЯ
не  так, как  надо.  ЏастырскаЯ деЯтельность  не давала  удовлетворениЯ. ‚се
времЯ  казалось,  что  большаЯ часть усилий тратитсЯ  на ненужную  мишуру, а
собственно полезного делаетсЯ ничтожно мало,  если делаетсЯ вообще.  € часто
"пастырь"  находитсЯ   в  положении   колдуна,  обслуживающего  человеческие
суеверные страхи,  или дурного  психиатра, не лечащего  души человеческие, а
только  "заговаривающего  зубы"  и внешне  успокаивающего  боль,  тогда  как
болезнь,  вызывающаЯ  ее,  продолжает   разрушать  организм.  Љакой  хороший
врач-психиатр удовлетворилсЯ бы таким методом лечениЯ?
     Ќет, не поймите этих  слов как свидетельство  того, что вера у менЯ уже
исчезла.  џ и  молилсЯ  тогда,  как  и многие годы  после  этого (только  не
многословно),  и  служил  истово,  хотЯ  и  очень  не  любил  милой  сердцам
большинства "пастырей" богослужебной помпы. €  в религии был убежден твердо,
хотЯ сомневалсЯ в духовном значении многих частей Ѓиблии...
     Ђ вот  где-то в глубинах сознаниЯ нарастала волна протеста против этого
мира условности и фантазии, обслуживать который Я был обречен после ухода из
университета...

     <b>‘ђ…„€ ‘Ћ‚…’‘Љ€• ‹ћ„…‰</b>

     ‹етом 1940  года  кончилсЯ "заграничный"  период  моей  жизни.  ќстониЯ
воссоединилась   с  ‘оветским  ‘оюзом.  џ  продолжал  работать  по-прежнему.
‘оветскую власть воспринЯл с глубокой внутренней радостью...
     —ерез год  началась ЋтечественнаЯ война. Ѓыл мобилизован в армию и Я. ‚
’аллине оставил жену, в ожидании рождениЯ ребенка, и трехлетнюю дочку.
     ѓод в армии.  „емобилизациЯ и трехлетнЯЯ работа свЯщенником в Џерми (на
“рале)...  Љругом  было столько горЯ народного. “тешал, поддерживал, помогал
собратьсЯ с  силами, выстоЯть в испытаниЯх, призывал крепить оборону страны.
‚месте с приходом получил три благодарности ‚ерховного ѓлавнокомандующего за
сбор средств на оборону. ‚едь простые
     верующие  были  советскими  людьми.  ‘ ними Я  чувствовал  себЯ  слитым
воедино в наших  общих чаЯниЯх борьбы с  врагом и желании победы над ним.  €
теперь,  работаЯ  над этой  исповедью,  Я вновь  думаю... о  них  -  хороших
советских людЯх, остающихсЯ  еще  в  плену многовековых  предрассудков, и от
души  желаю,   чтобы  и  они,   подобно  мне,   нашли  свой  путь  духовного
раскрепощениЯ...
     ‚  конце войны Я приехал в освобожденный ’аллин. ‘емьи  своей  здесь не
нашел. ‡апуганнаЯ фашистской пропагандой  и получив ложные  сведениЯ о  моей
смерти (как Я слышал, менЯ даже  отпели), жена с двумЯ дочерьми и родителЯми
выехала в  ѓерманию. Џосле  многих бесплодных попыток  найти и вернуть семью
через  наши репатриационные  органы (причем препЯтствовали им в этом главным
образом зарубежные церковники-эмигранты) узнал, что жена развелась  со мной,
как с "красным попом", вышла замуж и увезла детей за океан.
     ‚  ’аллине  Я  работал в прежнем  приходе  и,  кроме  того,  секретарем
местного епархиального управлениЯ. ‚ свЯзи с последней работой  в  1945 году
был на соборе, на котором избиралсЯ патриарх Ђлексий.

     <b>‚ ђЋ‹€ ‚Ћ‘Џ€’Ђ’…‹џ Ѓ“„“™€• "ЏЂ‘’›ђ…‰"</b>

     ‚ 1946 году  Я  узнал  о  готовЯщемсЯ  открытии  ленинградских духовных
академии  и  семинарии. ЏоЯвилась надежда вернутьсЯ к  научной деЯтельности.
Џоехал  в  ‹енинград к митрополиту ѓригорию.  Ѓеседовали долго.  џ рассказал
владыке  о  всех  этапах  прошлой  своей деЯтельности:  о  статьЯх,  стихах,
лекциЯх, работе в ђ‘•„, книгах. ‘просил, могу ли  надеЯтьсЯ быть принЯтым на
работу в духовные школы. Ћн сказал, что должен обо всем подумать. —ерез день
Я  был принЯт вновь и  услышал, к радости и смущению моему,  что назначен не
только  профессором  свЯщенного  писаниЯ ‚етхого  завета  и  вспомогательной
кафедры  истории  религий, но и инспектором, то есть проректором  академии и
семинарии.
     €нспекторствовал три года  да год  исполнЯл  обЯзанности ректора. ‚ эти
годы на менЯ... было возложено еще и руководство восстановительными работами
по  ремонту  разрушенного авиабомбой  зданиЯ академии.  —етыре  года строил,
восстанавливал. ‚ 1948  году здесь, на стройке, со мной произошел несчастный
случай, навсегда сделавший  менЯ "приговоренным к  курортам" человеком,  как
охарактеризовал  положение  лечивший  менЯ  врач.  ‚ это времЯ  по должности
инспектора мне приходилось постоЯнно служить в академическом храме, хотЯ это
было  и  тЯжело: у  менЯ стали  возникать острые  боли в  ногах. Њноголетние
наблюдениЯ  довели   мое  прежнее  недовольство   театральностью   церковных
церемоний до форменного отвращениЯ к тем  лицедействованиЯм, которыми  полны
православные службы.  ‹юди, знавшие менЯ в те годы, вспомнЯт, что Я всЯчески
избегал   торжественных   служб  и   предпочитал   ранние,   более   скромно
обставлЯвшиесЯ  обедни  и главный упор делал  на проповедь нравственности  и
взаимной любви и дружбы между людьми, в чем тогда видел главное дело религии
на земле.
     ...ђадовалсЯ своему  несчастью,  так  как  оно  дало  мне  возможность,
оставаЯсь на педагогической работе и продолжаЯ заниматьсЯ наукой, прекратить
актерствование   в   академическом  храме,  как  мне   стало  представлЯтьсЯ
богослужение, пока Я наконец навсегда не покончил  со свЯщеннослуженнем. ќто
произошло в 1950 году.
     ‡а  годы  работы в  церкви  Я  возненавидел  косность,  ограниченность,
тупость кастового  духовенства и хотел воспитывать будущих служителей церкви
всесторонне развитыми, глубоко  советскими  людьми,  далекими  от суеверного
фанатизма.  Ќе  понимаЯ всей  наивности  этих  идеалов, Я  старалсЯ  создать
условиЯ  длЯ более  всестороннего развитиЯ  воспитанников  духовных  учебных
заведений...
     ‚нушаЯ  стремление  к  умножению знаний студентам академии,  лелеЯл Я и
другую  мечту:  возбуждать  их  живую  мысль,  расширЯть кругозор, побуждать
искать,  как  и сам тогда искал, путей научного обоснованиЯ  "высоких истин"
религии,  в  которые  еще верил. Ќо скоро мне пришлось убедитьсЯ в тщетности
этих стараний, в невозможности осуществлениЯ моих идеалов.
     Џервым результатом всех моих  действий в этом  направлении были крупные
неприЯтности, заставившие менЯ отказатьсЯ  от  поста  инспектора семинарии и
академии. ЊенЯ стали  упрекать в том, что  Я-де веду слишком светскую линию,
мало отдаю времени бдениЯм и постам.
     ‘ам  патриарх в своей речи  в храме ‹енинградской  духовной  академии 6
декабрЯ 1949  года  сказал: "ѓоре  тому пастырю, который и сам ищет  мирских
развлечений и семью свою увлекает на путь мирских соблазнов.  Џодвиг пастырЯ
должен  заключатьсЯ  и в  том, чтобы отрешатьсЯ от прелестей и утех мира,  и
если  пастырь не  свободен  от  этого соблазна,  это признак, что у него нет
истинного  пастырского духа... € здесь,  в  духовной  школе, все должно быть
направлено  к  тому,  чтобы  создать  цельный образ истинного, боголюбивого,
благоговейного  пастырЯ. €  потому, когда  мы слышим, что  в  духовной школе
порой  тоже бывают  попытки  ввести  мирские  обычаи  и  развлечениЯ, мы  не
одобрЯем этого, потому что это постепенно отвлекает готовЯщихсЯ к пастырству
от того пути и от той цели, к которой они должны стремитьсЯ..."
     ’аков был ответ церкви  на мою  попытку  растить питомцев духовных школ
людьми широкого кругозора и по-настоЯщему образованными.
     €з  этой  речи  и   из  других  указаний,  которые  Я  начал  получать,
Явствовало,  что  руководство  церкви  хочет,  чтобы воспитанники  жили,  по
существу,  одной свЯтоотеческой  литературой  и  были, вместе с пресловутыми
"отцами церкви", людьми, стоЯщими  на уровне культурного развитиЯ и научного
пониманиЯ первых  пЯти веков нашей эры. џ, однако, не хотел изменЯть идеалам
"пастырЯ",  которые еще жили во мне в то времЯ и в которые верил,  и подал в
отставку с поста инспектора.
     Њного позже, продолжаЯ наблюдать  жизнь студентов и семинаристов, понЯл
Я, как трудно  было молодым людЯм, поступающим  в духовные школы,  в  данной
обстановке  отзыватьсЯ  на  мои  призывы.   Ќедаром  наставники  академий  и
семинарий  и почти все архиереи  так боЯтсЯ интереса  к наукам, жажды света,
широких  интересов  у  учащихсЯ  духовных  школ. Ќедаром так  злобствуют они
против того,  чтобы студенты и учащиесЯ духовных школ читали светские книги,
научно-популЯрные и атеистические изданиЯ, против посещениЯ кино и театров.
     ‡акрыть   глаза  конскими   шорами   и  отгородить  человека  от  жизни
катихизисом и иконостасом, затуманить ладанным дымом схоластики человеческое
сознание, убить в душах самый человеческий  из  всех инстинктов - "хочу  все
знать!" - вот их идеал духовного "пастырЯ" и достойного "раба господнЯ".
     —итателю, думаетсЯ мне, уже Ясно из всего сказанного, что в такой среде
и  при  такой системе  только  немногим, мыслЯщим людЯм  из  среды  учащихсЯ
удаетсЯ не  утрачивать живой  критической  мысли, встать в какой-то мере  на
уровень современности. € только  единицам оказываетсЯ  по  силам  прозреть и
отвергнуть хитросплетениЯ религиозной схоластики...

     <b>€‘’Ћђ€џ ђ…‹€ѓ€€ Ћ’Љђ›‚Ђ…’ ЊЌ… ѓ‹Ђ‡Ђ ЌЂ ЏЋ„‹€ЌЌ›… ЉЋђЌ€ ‚‘…• ‚…ђЋ‚ЂЌ€‰</b>

     Њежду тем с возвращением к научной деЯтельности получило новый толчок и
возникшее еще  в годы аспирантуры мое стремление строго научно, критически и
с  точки  зрениЯ самых  новых и  совершенных научных методов пересмотреть  и
проверить свое мировоззрение и религиозно-философские взглЯды.
     Љак уже  было сказано, Я получил нарЯду с  основной работой над  ‚етхим
заветом еще  и  вспомогательную  кафедру  истории  религий. ‘уществовала эта
кафедра  только два года, но в жизни  моей сыграла поистине решающую роль...
Ќо случилось это  не тогда,  когда Я читал  данный курс, а  несколько позже,
когда  начатое  в  те годы  изучение  многочисленных  материалов  было  мной
завершено и  наступила  пора разобратьсЯ в них,  сделать  выводы. ‘ложен был
проделанный путь, раньше чем Я увидел, к какому разгрому Я пришел...
     ђассмотрение не  только религий „ревнего ‚остока, но  и религий народов
нашей ‘ибири,  жителей  островов  ’ихого  океана, ‘редней  Ђзии  и  „альнего
‚остока,  Ђфрики  и Ђмерики показало мне, что  самые, казалось бы, свЯщенные
обрЯды и ритуалы считающихсЯ наиболее  возвышенными религий,  как, например,
христианство, буддизм,  магометанство, корнЯми своими уходЯт в эпоху дикости
человеческого  рода,  что  они  ЯвлЯютсЯ  перекрашенными,  переосмысленными,
соответственно  новой   стадии  развитиЯ   людей,   обрЯдами  и   суевериЯми
древнекаменного и новокаменного веков.
     ’е пророчества, в которых еще недавно Я слышал голос неба, оказались на
поверку таким же Явлением, как и все прочие предрассудки.
     Ћт "причастиЯ свЯтых тайн" корни протЯнулись к диким и кровавым обрЯдам
рЯда     первобытных    народов,    к    поеданию    свЯщенного    тотемного
животного-первопредка и к богоЯдению более поздних сравнительно с тотемизмом
религий.
     ‘вЯщенники  и  архиереи  побратались с  колдунами и шаманами. ‡вонцы на
архиерейском  облачении  и  на  кадиле  перекликнулись   своими  голосами  с
шаманскими бубнами и позвонцами,  которыми отгонЯлись демоны  и  призывались
духи-помощники  (как   бы  эти   архиерейские  игрушки  ни  толковали  потом
богословы-литургисты).
     ‹адан и  кадило слились  дымком своим с теми  обкуриваниЯми  и  жжением
особых "духоотгнательных" и "духопривлекающих" трав, которые  встречаютсЯ во
всех культах древности и которые восходЯт к почитанию  огнЯ людьми пещерного
периода,  когда   окуривание   дымом  выходивших   из  пещеры  действительно
отпугивало зверей,  боЯвшихсЯ огнЯ, и как бы  охранЯло человека  от  внешних
опасностей.
     "‘вЯщенное писание" стало в моих глазах окончательно, уже во всех своих
частЯх  и  деталЯх, документом и  проповедником  рабовладельческой  морали с
напластованиЯми суеверий и религиозных предписаний древней магии, фетишизма,
анимизма, зоо- и  флористических культов, Явного и неприкрытого  политеизма.
Ѓог     теперь     представлЯлсЯ    отражением    некоего     универсального
рабовладельческого   идеала   и,   в   свою   очередь,   главным   всемирным
рабовладельцем, жестоким и жадным хозЯином, длЯ которого все и навсегда рабы
и при этом чаще всего  дурные и потому нещадно "проучаемые" и мучимые. € сам
сатана  оказалсЯ  не врагом божиим,  а,  в лучшем случае, его чиновником  по
особо важным и щекотливым карательным поручениЯм.

     <b>ђЂЃЋ’Ђ ЌЂ„ Ѓ€Ѓ‹€…‰ ‡Ђ‚…ђЂ…’ Џ…ђ…‹ЋЊ ‚ Њ€ђЋ‚Ћ‡‡ђ…Ќ€€</b>

     Њного  открытий  дало  мне  и  непосредственное  занЯтие  основным моим
предметом  -  библеистикой. Џоследние годы  дали  в  этой  области благодарЯ
открытиЯм в пещерах и на развалинах древнего эссенского "монастырЯ" недалеко
от Њертвого  морЯ в €удейской пустыне, благодарЯ раскопкам рЯда палестинских
городов много новых знаний и новое понимание уже имевшихсЯ сведений. € везде
человеческий   элемент   в   Ѓиблии   становилсЯ    все   более   Явным,   а
"богооткровенный" должен был отступать и ослабевать...
     Ќо  главнаЯ борьба в области библеистики у менЯ шла  даже  и не на этом
фронте.  Ќа  первом   месте  оказались  проблемы   естествознаниЯ,   физики,
астрономии, геологии и других наук.
     џ  годами  вел  борьбу  за  примирение  науки и религии.  € вначале мне
казалось,  что Я действительно сделал важные шаги в этом направлении. Њногие
рассказы Ѓиблии находили у менЯ свое научное обоснование. Љаждый такой факт,
как  радость,  Я  торопилсЯ  доводить  до  своих  слушателей.  Ќо затем менЯ
начинали  мучить сомнениЯ. ’ак  ли  это?  џ  начинал перепроверку и с ужасом
убеждалсЯ, что мои стройные построениЯ имеют глинЯные ноги. “беждалсЯ, что Я
нахватываю, как  и все другие богословы,  трудившиесЯ  в  этом  направлении,
отдельные  факты,  имеющие   некоторое   подобие   библейских   рассказов  и
утверждений, и подкреплЯю ими единый рассказ Ѓиблии. Ќо если Я честно возьму
какую-нибудь научную  теорию  в  целом,  то  ни одна  из  них не подкреплЯет
библейских преданий, а, напротив, отвергает их.
     Ќапример.  ‚  какой-либо научной  книге  говоритсЯ, что  историю  нашей
планеты  можно  подразделить  на шесть периодов. Ѓогослов  тотчас  же делает
вывод (и Я тоже так делал  в свое времЯ): вот  видите, наука, как  и ЃиблиЯ,
говорит о  шести ступенЯх  становлениЯ мира.  Ќо  стоит вчитатьсЯ в  научную
книгу,  где  об  этом говоритсЯ, и будет видно, что  содержание  этих  шести
периодов   отнюдь  не  соответствует   библейским.  Ќаука  оказываетсЯ,  что
называетсЯ, "притЯнутой за волосы" к Ѓиблии.
     Ќа основании 89-го псалма, где есть слова "€бо пред очами твоими тысЯча
лет, как день вчерашний",  а также  на  основании  одного  беглого замечаниЯ
"свЯтого  отца"  IV века  нашей  эры  ‚асилиЯ ‚еликого шесть  дней  творениЯ
толкуютсЯ  ныне  богословами как неопределенные периоды,  или  эры (и Я  так
долгое  времЯ толковал). Ќа  этом  основании христиане считают, что и поныне
длитсЯ  день  седьмой,  а  восьмой  наступит  после  "второго  пришествиЯ" и
"страшного  суда". Ќо  все  это  построение кажетсЯ  убедительным, лишь пока
внимательно  не вчитаешьсЯ  в  тексты  тех же  "свЯтых  отцов". ’ак, ‚асилий
‚еликий в  других местах,  как сын своего времени, Ясно и четко говорит, что
бог "определЯет сим меру  днЯ и  ночи и совокуплЯет в одно  суточное  времЯ,
потому  что 24 часа напоминают  продолжение одного днЯ", а  длЯ  возможности
смены  дней и  ночей  до  "сотворениЯ светил",  то  есть в  первые  три  днЯ
творениЯ,   придумывает   такое   объЯснение:   "Џервобытный  оный  свет   в
определенной богом мере то  разливалсЯ, то опЯть  сжималсЯ, приходил  день и
следовала ночь".
     ’аким образом, если православные  хотЯт, согласно указаниЯм патриарха и
требованиЯм   православной  церкви,  стоЯть  в  чистоте   своей  веры  и  на
свЯтоотеческом фундаменте,  они  обЯзаны  вопреки  непреложным  данным науки
считать,  что  все  напластованиЯ  земной  коры отложились в  течение  одной
недели, что все животные поЯвились  в мире готовыми, а  не развивались,  что
все костЯки ископаемых  бронтозавров и мастодонтов  - призрак,  миф  и нечто
кажущеесЯ. Ђ ведь один зуб такого кажущегосЯ, никогда не существовавшего, по
Ѓиблии, животного  (ибо на  существование  его в восьмитысЯчелетней  истории
библейского мира не остаетсЯ и времени) весит больше килограмма!
     —то же касаетсЯ ссылки на псалом, то внимательное чтение  его  убеждает
нас, что выражение, которое было из него приведено, ЯвлЯетсЯ только образным
песенным  поэтическим  противопоставлением   вечности  бога  и  мимолетности
человеческого  бытиЯ  на  земле,  а   отнюдь  не  самостоЯтельным,   имеющим
вероучительно-догматическое значение положением...
     ‚се  мои  долголетние  попытки сочетать  науку  и  религию  и  защищать
религиозное  учение  Ѓиблии  и  православиЯ  перед  лицом  научных фактов  и
доводами  здравого  смысла  потерпели  в  конце концов  полное  поражение. џ
оказалсЯ на развалинах зданиЯ, которое строил десЯтилетиЯми.
     € чем больше Я углублЯлсЯ в изучение Ѓиблии, тем Яснее представлЯл себе
уже те пути, на которые должен стать...
     џ-то теперь хорошо знал, что длЯ пониманиЯ содержаниЯ Ѓиблии, как и длЯ
пониманиЯ  любого  другого  памЯтника   древней  человеческой  письменности,
требуютсЯ  от  читателЯ  хорошее  знание  древней  истории,  знание  законов
развитиЯ  человеческого общества,  многих данных этнографии  и сравнительное
изучение  истории  религий.  …сли  же  за  Ѓиблию возьметсЯ неподготовленный
человек, да еще затуманенный религией и  ее суевериЯми, результат может быть
очень печальным.
     “ писателЯ ‹ескова в одном из рассказов говоритсЯ: "Ћн немного того! Ќе
в своем уме! „а и что с него спрашивать...  Ћн до Ђпокалипсиса дочиталсЯ!.."
’о  есть прочел  всю  Ѓиблию до  ее  последней  книги -  "ЋткровениЯ  €оанна
Ѓогослова".
     ‡десь много  правды. „лЯ того, кто не владеет  большим  вспомогательным
грузом знаний,  ЃиблиЯ - темный лес,  в котором легко можно  заблудитьсЯ  и,
потерЯв ориентировку, стать истерическим, невменЯемым фанатиком...
     ђешение порвать с религией как единственный выход из той раздвоенности,
в  которой Я все более  себЯ чувствовал и сознавал,  все более оформлЯлось и
крепло.

     <b>ђЂ‡ђ›‚</b>

     Ќе должен ли Я был уйти из академии несколько лет назад?
     Љак могли убедитьсЯ читатели, переворот в моем мировоззрении совершилсЯ
не сразу, в какой-то  один определенный момент, он  не  ЯвлЯлсЯ  результатом
какого-либо одного  потрЯсающего переживаниЯ,  а шел постепенно, от  этапа к
этапу. Љроме  того, Я долго был в плену внушаемой религией отвлеченной общей
нравственности, некоей абстрактной морали вообще.
     ’олько серьезное изучение диалектического и исторического материализма,
к  которому Я в конце концов  пришел, раскрыло  мне глаза, что никакой такой
"морали  вообще"  не существует, а на каждом  этапе  развитиЯ  человеческого
общества  формируютсЯ представлениЯ  о том, что  хорошо, а что плохо.  ‘тало
Ясно, что религиознаЯ мораль, в частности христианскаЯ, - это подкрашенный и
завуалированный   на    потребу    угнетателЯм    вариант    морали    эпохи
рабовладельческого  общества.  Ќа  смену  ей   давно  пришли   новые  нормы,
соответствующие высшей ступени  общественного развитиЯ, на которую  восходит
человеческий  род  и на  которой стоит  уже  наше  свалившее многие  стенки,
разделЯвшие род человеческий, советское общество.
     Џравда,   религиЯ,   ее   проповедники    присвоили   себе   рЯд   норм
общечеловеческого порЯдка (не  убий, не  укради, не завидуй, не клевещи и т.
п.) и  выдают  их  за  свои, исключительно  религиозные достижениЯ.  €  даже
обвинЯют  материалистов в заимствованиЯх в этой области от  христианства. Ќо
эти нормы, выработанные на ранних ступенЯх развитиЯ  человеческого общества,
общи всем.  Ђ вот во взглЯдах  на собственность, в требовании смирениЯ перед
сильными  и господствующими  и  т.  п. религиЯ стоит на  давно  устаревших и
пройденных миром ступенЯх развитиЯ.
     Љроме того, долгое времЯ Я тешил себЯ надеждой, что могу своим призывом
к широким знаниЯм  и  усвоению сокровищ мировой культуры  принести некоторую
пользу приходЯщим  в духовные школы юношам, заставить их глубже задумыватьсЯ
над  тем, что  такое  истина.  ’ак,  в  последние  годы на  устраивавшихсЯ в
академии воскресных  лекциЯх длЯ студентов на свободные темы, которые по два
раза в год  обЯзан был читать каждый профессор  и доцент, Я читал учащимсЯ о
великих русских и иностранных художниках! „умал, что могу принести некоторую
пользу людЯм,  стараЯсь  воспитывать  в церкви  - уж если она  есть,  и люди
верующие ходЯт в храмы - пастырей, которые если и будут говорить  о вере, то
по  крайней мере  не будут  проповедниками  грубых суеверий  и фанатизма, не
станут ставить палок  в  колеса  истории и человеческого развитиЯ.  €стории,
конечно, никакому  суеверу и не остановить, но такими  палками он может, как
понимал  Я,  причинить  лишние скорби, поставить лишние препЯтствиЯ на  пути
умственного роста и развитиЯ отдельных хороших, но еще верующих людей.
     Ћшибочность  этой попытки  продолжать  работу  в  академии  даже  после
осознаниЯ призрачности самой религии Я понЯл тоже далеко не сразу...
     Џришло понимание,  что  мои  усилиЯ  только  задерживают  возникновение
здоровых сомнений в сознании наиболее способных  к мышлению студентов.  ‚идЯ
во  мне человека  с широкими знаниЯми, не чуждающегосЯ наук, не погрЯзшего в
схоластике  и  все  же  остающегосЯ  в  рЯдах  церковников,  они  тем  самым
укреплЯлись  и  в  мысли, что  эти  два полюса -  прогресс  и наука, с одной
стороны, и консервативнаЯ  застойность мышлениЯ, поддерживающаЯ  религиозные
иллюзии и суевериЯ, с другой, - совместимы.
     џ  с  ужасом  замечал, как хорошие  юноши,  приходЯщие порой в духовные
школы  с еще  не  исковерканной  душой,  с простецкой бытовой верой, на моих
глазах,  несмотрЯ на все  мои  стараниЯ,  начинают  превращатьсЯ  в каких-то
суеверных теток  в  брюках.  Љаждый  сон объЯснЯют  как откровение, в каждом
случайном совпадении  видЯт "чудо", "помощь свыше". € эти  страшные духовные
проЯвлениЯ  неврастении,  самовнушениЯ  и  фанатизма  всЯчески  пестовали  и
лелеЯли мои коллеги - воспитатели "пастырей"...
     Ќе хотелось быть своего рода духовным подрывником  изнутри, исподтишка.
Ђ  между тем становилось с каждым  днем все  труднее  и труднее читать курс.
ЌаходЯсь на службе православной церкви, Я волей-неволей должен был знакомить
учащихсЯ с учением православного богословиЯ...
     ‚двойне   труднее   было,   когда   любознательные  студенты   начинали
забрасывать менЯ вопросами. Џравду Я  им далеко не  всю мог говорить и часто
вынужден был  говорить эзоповским Языком, недоговоренностЯми  и намеками.  Ђ
так хотелось раскрыть перед ними душу!..
     ‚ те дни было так тЯжело думать одно, а  учить другому, что Я готов был
встретить любую  бурю,  только бы она принесла  мне покой. ел четырнадцатый
год моей работы профессором ленинградских духовных школ...
     џ стал искать конкретного выхода из тупика. € решилсЯ...
     Ќесколько  дней  отнЯли  у  менЯ  обдумывание  "Џисьма  в  редакцию"  и
"€звестительного  посланиЯ" ректору, ученому совету,  студентам, учащимсЯ  и
служащим ленинградских духовных академии и семинарии. ‚ последнем Я написал:
     "ЌастоЯщим сообщаю всем вам,  с кем  вместе работал и кого обучал свыше
тринадцати  лет,  что  Я,  будучи  в  здравой  памЯти  и  при  трезвом  уме,
сознательно ухожу из ленинградских духовных школ, из православной церкви, из
христианства и из религии вообще.
     Ќе обида  и не личные чувства  или соображениЯ побуждают  менЯ к  этому
шагу. џ был у вас и в чести, и в любви.
     џ ухожу по  соображениЯм  исключительно  идеологическим и  научным,  по
мотивам  мировоззренческим  и  притом  не  под  влиЯнием  момента,  а  после
многолетних  исканий,  размышлений,  научных  проверок  каждого достигнутого
результата.
     Љаковы же выводы, взглЯды и итоги моих исследований, к которым Я пришел
и которые довели менЯ до решениЯ уйти из мира религии и стать на путь борьбы
с тем,  что  Я некогда признавал истиной и  источником блага на  земле  и  в
человеческом роде.
     Џервое.  €зучаЯ критически  Ѓиблию,  Я пришел  к  научно  обоснованному
выводу,  что религиЯ древних евреев, а также и выводимаЯ из нее христианскаЯ
религиЯ   не   может  быть   признана   богооткровенной,  исключительной,  а
развивалась по тем же законам  и этапам, как и все  религии мира, родственна
им,   ЯвлЯетсЯ   естественным   порождением   исторических   путей  развитиЯ
человеческого рода.
     ‚торое. €зучаЯ историю религий, Я пришел к сознанию, что любаЯ религиЯ,
существующаЯ или  существовавшаЯ  в  роде  человеческом, ЯвлЯетсЯ искаженным
отражением  в  "небесах" реальных  человеческих отношений с природой и между
людьми, отражением  классовых столкновений  и  классовой  идеологии,  всегда
несет  в  себе  множество  остаточных  суеверий,   порожденных  человеческим
сознанием  на  предшествовавших   ступенЯх  развитиЯ  человечества,  в  ходе
развитиЯ,   взаимной  борьбы  и  смены  различных  общественно-экономических
формаций, в ходе  развитиЯ  производительных  сил и  зависЯщих  от уровнЯ и