        €.‘.‘венцицкаЯ. ’айные писаниЯ первых христиан

----------------------------------------------------------------------------
     Њ., Џолитиздат, 1980 г.
     OCR Ѓ›чков Њ.Ќ.
----------------------------------------------------------------------------

        I.
        ЌЋ‚›‰ ‡Ђ‚…’ € ЂЏЋЉђ€”›

             ‘колько "свЯщенных" книг почитали первые христиане

     €сторик, интересующийсЯ возникновением христианства,  становлением  его
вероучениЯ,  должен  изучить  самые  разнообразные  источники:  произведениЯ
античных писателей, которые упоминали о христианах,  сочинениЯ  христианских
богословов и их противников,  а  также,  конечно,  те  книги,  которые  сами
христиане почитают свЯщенными и  боговдохновенными,  где  изложены  основные
догмы  христианской  религии,  легенды  о  жизни  ее  основателЯ  -  €исуса,
приведены его слова и поучениЯ. Љакие же книги  называли  свЯщенными  первые
христиане, жившие в ђимской империи в I-II вв.? Ќа первый  взглЯд  ответ  на
этот вопрос прост: это те же самые  книги,  которые  христианские  церкви  и
поныне почитают таковыми, т. е.  произведениЯ,  включенные  в  Ќовый  завет:
четыре евангелиЯ (от  ЊатфеЯ,  от  Њарка,  от  ‹уки  и  от  €оанна),  „еЯниЯ
апостолов, двадцать одно послание апостолов  (автором  четырнадцати  из  них
считаетсЯ Џавел; среди  остальных  семи,  так  называемых  католических  или
соборных, адресованных всем христианам, - одно послание €акова, два посланиЯ
Џетра, три посланиЯ  €оанна,  одно  послание  €уды);  последнее  по  порЯдку
расположениЯ произведение Ќового завета - Ђпокалипсис (Ћткровение) €оанна.
     ЌаучнаЯ   литература,   посвЯщеннаЯ   Ќовому   завету,   огромна    {€з
научно-популЯрных книг, где  разбираютсЯ  тексты  Ќового  завета,  можно,  в
частности, указать: ‹енцман џ. Ђ. ‘равниваЯ евангелиЯ. Њ., 1967; Љубланов Њ.
Њ. Ќовый  завет.  Џоиски  и  находки.  Њ.,  1968;  Љосидовский  3.  ЋказаниЯ
евангелистов. Њ., 1979.}. €сследователи стремЯтсЯ установить времЯ  и  место
созданиЯ отдельных его книг, ставЯт вопросы  об  их  авторстве,  источниках,
выЯвлЯют противоречиЯ, содержащиесЯ в этих книгах.  “же  сам  состав  Ќового
завета, каким бы привычным он ни казалсЯ, вызывает целый  рЯд  вопросов.  ‡а
исключением евангелий (в основном трех первых) и посланий  Џавла  (и  то  не
всех), произведениЯ Ќового завета и по жанру, и по содержанию слабо  свЯзаны
друг  с  другом.  ЏосланиЯ  апостолов  представлЯют  собой   самостоЯтельные
произведениЯ, написанные по разным поводам. ‘реди посланий, в  том  числе  и
среди посланий Џавла, нарЯду с пространными рассуждениЯми о вероучении, нор-
мах поведениЯ, об организации христианских общин есть  письма,  адресованные
частным лицам по частным поводам. Ќапример, в письме Џавла некоему  ”илимону
говоритсЯ о беглом рабе  последнего,  христианине  Ћнисиме,  которого  Џавел
просит  принЯть  обратно.  €ли  совсем  маленькое  третье  послание  €оанна,
адресованное ѓаю, где автор письма хвалит адресата  за  верность,  мимоходом
упоминает  какого-то  „иатрефа,  который   "не   принимает   нас".   Ќикаких
догматических, никаких религиозно-этических положений  в  этом  послании  не
раскрываетсЯ; письмо написано по конкретному поводу,  не  вполне  Ясному  из
содержаниЯ письма. Ћсобенно резко от остальных произведений Ќового завета по
образному строю, Языку  и  даже  по  религиозным  представлениЯм  отличаетсЯ
Ђпокалипсис  €оанна,   рисующий   устрашающие   картины   суда   божиЯ   над
человечеством.
     Љак случилось, что все эти разнородные произведениЯ были  объединены  и
признаны свЯщенными?  Ѓыли  ли  включены  в  Ќовый  завет  все  христианские
писаниЯ, созданные в первые  века  существованиЯ  христианства?  €ли,  может
быть,  только  наиболее  ранние  из  них,  так  сказать  освЯщенные  ореолом
давности? Љогда произошло это "освЯщение"?
     ‘овременнаЯ наука может с достаточной определенностью ответить  на  эти
вопросы. Њы знаем, что произведениЯ, входЯщие в Ќовый  завет,  некогда  были
лишь  частью  обширной  христианской   литературы   I-II   вв.:   евангелий,
откровений, посланий, деЯний  отдельных  апостолов.  ‚  самом  Ќовом  завете
содержатсЯ некоторые прЯмые и  косвенные  указаниЯ  на  существование  такой
литературы, а также, возможно, устной традиции, не использованной в  четырех
евангелиЯх.
     …вангелие от ‹уки, третье  по  порЯдку  расположениЯ  в  Ќовом  завете,
начинаетсЯ словами:  "Љак  уже  многие  начали  составлЯть  повествованиЯ  о
совершенно известных между нами событиЯх,  как  передали  нам  то  бывшие  с
самого начала очевидцами и служителЯми  слова,  то  рассудилось  и  мне,  по
тщательном  исследовании   всего   сначала,   по   порЯдку   описать   тебе,
достопочтенный  ”еофил".  €так,  во  времЯ  написаниЯ   третьего   евангелиЯ
составлЯлись или были  уже  составлены  многие  подобные  произведениЯ.  ‘ам
характер апостольских посланий в Ќовом завете показывает, что они  не  могли
быть  единственными  произведениЯми  такого  рода;  в   послании   Џавла   к
коринфЯнам,  которое  названо  первым,  есть  упоминание  о   предшествующем
послании (там сказано: "џ писал вам  в  послании...").  ‚  третьем  послании
€оанна также есть ссылка на ранее посланное письмо, которого  не  послушалсЯ
некий деЯтель ("любЯщий первенствовать у них") „иатреф.
     €сточником всех сведений о жизни и поучениЯх €исуса церковнаЯ  традициЯ
считает четыре новозаветных  евангелиЯ.  Њежду  тем  анализ  посланий  Џавла
показывает, что в них встречаютсЯ изречениЯ €исуса и трактовка  его  образа,
отличные от тех, которые есть в этих  евангелиЯх.  Ќапример,  в  послании  к
филиппийцам сказано: "Ќо уничижил себЯ самого, принЯв образ раба, сделавшись
подобным человекам  и  по  виду  став  как  человек"  (2:7).  ‚  евангелиЯх,
включенных в Ќовый завет, нет упоминаний о том, что €исус принЯл образ раба;
даже если воспринимать текст посланиЯ  иносказательно,  то  в  нем  отражено
отличающеесЯ от евангельского  восприЯтие  •риста,  принЯвшего  человеческий
облик,  по  виду  сделавшегосЯ  "подобным  людЯм".   ‘огласно   каноническим
евангелиЯм, €исус- богочеловек, обладавший  и  божественной  и  человеческой
сущностью. ‚ первом  послании  Џавла  к  фессалоникийцам  приводитсЯ  "слово
господне" о воскресении из  мертвых,  которого  нет  среди  речений  €исуса,
содержащихсЯ в новозаветных евангелиЯх. Џодобные примеры  можно  найти  и  в
„еЯниЯх апостолов (20:35): "...ибо он сам сказал: "блаженнее давать,  нежели
принимать". ‘ледовательно, евангелиЯ от ЊатфеЯ, Њарка, ‹уки и €оанна не были
единственными, где приводились поучениЯ €исуса:  авторы  посланий  и  „еЯний
апостолов знали  иные  его  изречениЯ,  услышанные  ими  или  прочитанные  в
каких-то не дошедших до нас сочинениЯх.
     “ христианских писателей II в., которые  защищали  и  систематизировали
новое учение, встречаетсЯ еще
     больше указаний на христианские писаниЯ  и  сказаниЯ,  отсутствующие  в
Ќовом завете. ‚ середине II в.  писатель  ћстин  адресовал  правившим  тогда
императорам специальное произведение, рассказывавшее о сущности христианства
и защищавшее его от нападок Язычников. ћстин в качестве основного  источника
сведений  об  €исусе  называет  "воспоминаниЯ  апостолов".  ђечь   идет   об
евангелиЯх, но о каких? {Ќи ‹ука, ни Њарк, согласно  христианской  традиции,
не  были  непосредственными  учениками  €исуса  и  не   считаютсЯ   церковью
апостолами. ‹ука, по преданию, был спутником апостола Џавла, Њарк -  Џетра.}
ђассказываЯ о суде над €исусом, ћстин  ссылаетсЯ  на  слова  апостола  Џетра
(ЂпологиЯ, 1:35). ‚ Ќовом завете нет свидетельств Џетра  о  жизни  €исуса  и
судебном процессе над ним, однако таковые навернЯка существовали, раз  ћстин
ссылаетсЯ на них. ‚ другом своем произведении, "ђазговор с ’рифоном-иудеем",
ћстин упоминает, что €исус  делал  земледельческие  орудиЯ,  -  подробности,
отсутствующие в четырех евангелиЯх (в …вангелии от Њарка €исус назван просто
плотником).
     “ более поздних писателей (начинаЯ с  конца  II  в.)  прЯмо  называютсЯ
многие христианские произведениЯ, которых нет в Ќовом завете,  и  приводЯтсЯ
цитаты из них. Ћсобенно много упоминаний  о  таких  произведениЯх  у  €ринеЯ
(конец II в.), епископа города ‹утудуна (современный ‹ион) в ѓаллии.  €риней
написал сочинение "Џротив ересей", где он  выступает  за  почитание  четырех
евангелий - от ЊатфеЯ, Њарка,  ‹уки  и  €оанна,  отстаивает  их  свЯтость  и
осуждает писаниЯ различных христианских групп.  Ћн  с  возмущением  пишет  о
людЯх, которые "приводЯт несказанное множество тайных и подложных писаний".
     ‚ произведениЯх христианских богословов и философов, живших  на  рубеже
II и III вв., таких, как Ћриген и ’ертуллиан, также упоминаютсЯ христианские
сочинениЯ, отсутствующие в Ќовом завете, делаютсЯ ссылки на них или  ведетсЯ
полемика  с  ними.  Џроблему  "свЯщенности"  (подлинности)  различных   книг
разбирает и …всевий, написавший в IV в. "–ерковную историю".
     Ћб  отношении  всех  этих  писателей  к  сочинениЯм,  о   которых   они
рассказывают, мы скажем  немного  позже.  ‘ейчас  отметим  только  одно:  по
свидетельству самих христиан в первые века существованиЯ  и  распространениЯ
нового  учениЯ  его  последователи  и  проповедники  почитали  самые  разные
произведениЯ,  авторами  многих  из  которых   считались   ученики   €исуса.
‘уществовали, нарЯду с новозаветными евангелиЯми, евангелиЯ  Џетра,  ЂндреЯ,
‚арфоломеЯ, џкова, ”илиппа, два  евангелиЯ  ”омы,  совершенно  различные  по
содержанию. Љроме того,  были  евангелиЯ,  именовавшиесЯ  по  названиЯм  тех
групп,  которыми  они  почитались  (хотЯ  врЯд  ли  это  были  их  подлинные
названиЯ):  …вангелие  евреев,  т.  е.  христиан,   продолжавших   соблюдать
иудейские обрЯды; …вангелие эбионитов, …вангелие назореев. Џо словам €ринеЯ,
некоторые христиане "дошли до такой дерзости,  что  назвали  свое  сочинение
…вангелием €стины".
     Џо-видимому,  существовали  и  разные  версии  некоторых   новозаветных
евангелий:  €риней  говорит,  что  христиане,  называвшие  себЯ  эбионитами,
пользовались только …вангелием от ЊатфеЯ, но их учение  расходилось  с  тем,
что изложено в соответствующем новозаветном  евангелии.  ‚ероЯтно,  эбиониты
почитали  какое-то  особое  евангелие  или  другую   версию   новозаветного.
€звестно,  что  существовала  версиЯ  …вангелиЯ  от  ЊатфеЯ,  написаннаЯ  на
арамейском Языке - разговорном Языке рЯда областей Ѓлижнего ‚остока,  в  том
числе и Џалестины. “ писателЯ первой половины  II  в.  ЏапиЯ  (его  цитирует
…всевий) сказано: "Њатфей записал беседы господа на еврейском Языке (имеетсЯ
в виду арамейский Язык.- €. ‘.); а переводили их  кто  как  мог".  ‚  письме
Љлимента, епископа Ђлександрийского, написанном около 200 г., говоритсЯ, что
в Ђлександрии имели хождение сразу три …вангелиЯ от  Њарка:  обычнаЯ  версиЯ
(включеннаЯ  в  Ќовый  завет),  "подложное"  евангелие,   написанное   неким
Љарпократом,  и  тайное  евангелие,  Якобы  написанное  самим   Њарком   длЯ
избранных.
     Љроме евангелий в произведениЯх христианских  писателей  упоминаютсЯ  и
другие не вошедшие в Ќовый завет  книги,  претендовавшие  на  "свЯщенность":
Ђпокалипсис Џетра, деЯниЯ отдельных апостолов, посланиЯ апостолов (например,
послание  Џавла  к  лаодикейцам),  “чение  двенадцати  апостолов   („идахс),
"Џастырь" ѓермы, принадлежащий к жанру откровений.
     ‡ащитники христианства, полемизируЯ с этими сочинениЯми, цитировали или
пересказывали многие из них. Ќо сведениЯ, приводимые  ими,  отрывочны  и  не
всегда достаточно точны: эти писатели путали разные произведениЯ, объединЯли
их, а подчас сознательно искажали их содержание.  €  врЯд  ли  бы  мы  знали
больше, чем их названиЯ и отдельные фразы из них, если бы не археологические
открытиЯ, которые дали в руки  ученых  значительные  отрывки  и  даже  целые
сочинениЯ  христиан  первых  веков  нашей  эры,  не  признанные  современной
церковью.
     ’акие открытиЯ были сделаны прежде  всего  в  …гипте.  ’ам  сохранилось
много письменных памЯтников прошлого: художественные  произведениЯ,  научные
трактаты, частные письма, арендные договоры. Џри  археологических  раскопках
были найдены также папирусные фрагменты новозаветных евангелий и рЯда других
христианских произведений. ‚ 1897 г. в Ћксиринхе  среди  множества  записей,
сделанных на папирусе, были обнаружены восемь изречений на греческом  Языке,
каждое из которых начиналось словами: "ѓоворит €исус". ‚ 1904 г.  в  том  же
Ћксиринхе было открыто еще  шесть  изречений.  Ќекоторые  из  них  оказались
полустертыми, но те,  что  удалось  полностью  прочесть,  показали  огромную
ценность  длЯ  науки  собраниЯ  речений,  или  логий,  как  они   назывались
по-гречески. ќти речениЯ расходились иногда по существу, иногда в деталЯх  с
речениЯми новозаветных евангелий. ‚ 1905 г. (тоже в  …гипте)  был  обнаружен
маленький листочек, исписанный микроскопическими  буквами,  который  служил,
по-видимому, своеобразным амулетом. Џо прочтении текста выЯснилось, что  это
отрывок из какого-то неизвестного евангелиЯ, содержащий  описание  посещениЯ
храма €исусом и его учениками и конец речи €исуса. …ще раньше, в  конце  XIX
в., в одной из могил в Ђхмиме  (…гипет)  был  найден  отрывок  из  …вангелиЯ
Џетра, содержащий описание суда над €исусом, его казни и воскресениЯ. ‚месте
с этим отрывком был обнаружен Ђпокалипсис Џетра.
     Ќаиболее интересные и важные открытиЯ были сделаны  в  ћжном  …гипте  в
1946 г. ”еллахи, выполнЯвшие землЯные  работы  у  подножиЯ  горы  ѓебель-эль
’ариф на левом берегу  Ќила,  недалеко  от  древнего  поселениЯ  •енобоскион
(совр. Ќаг-•аммади), неожиданно обнаружили тайник. ‚ тайнике оказалась целаЯ
библиотека -  более  сорока  текстов  религиозного  содержаниЯ  на  коптском
{Љоптский Язык - Язык населениЯ …гипта, развившийсЯ  из  древнеегипетского.}
Языке, - принадлежавшаЯ особой группе христиан - христианам-гностикам (об их
учении мы расскажем ниже). Ќайденные списки относЯтсЯ к III-V вв.,  но  сами
произведениЯ, во всЯком случае многие  из  них,  были  написаны  значительно
раньше на  греческом  Языке  и  затем  уже  переведены  на  коптский.  ‘реди
найденных в •енобоскионе рукописей - три полных текста евангелий:  от  ”омы,
от ”илиппа и …вангелие €стины, - по всей вероЯтности то самое, о  котором  с
возмущением писал €риней.
     ЏроизведениЯ, включенные в Ќовый завет, церковь считает  каноническими,
а все остальные сочинениЯ христиан I-IV вв., написанные в тех же  жанрах,  -
апокрифическими,  т.  е.  тайными.  ‘лово   "канонический"   происходит   от
греческого "канон", употреблЯвшегосЯ  в  разных  смыслах:  ремесленники  так
называли прЯмой брус и измерительную  веревку,  в  переносном  смысле  слово
"канон" употреблЯлось в значении определенного стандарта,  нормы,  критериЯ,
правил поведениЯ. ‚ сфере искусства и литературы каноном называлсЯ  образец,
совершеннаЯ модель. ’ак,  например,  грамматики  из  египетской  Ђлександрии
создали перечень греческих авторов,  чей  Язык  рассматривалсЯ  как  образец
(канон), с которым следует сравнивать тексты  всех  остальных  писателей.  ‚
христианскую литературу это слово пришло от Язычников. ‚  послании  Џавла  к
галатам (6:15) канон - это правило поведениЯ: "€бо во •ристе  €исусе  ничего
не  значит  ни  обрезание,  ни  необрезание,  а  новаЯ  тварь  (в  смысле  -
"творение". - €. ‘.). ’ем, которые поступают по сему  правилу  (в  греческом
тексте - канону. - €. ‘.), мир им и милость..." Ќикакого канона как сборника
свЯщенных книг автор этого посланиЯ еще не знал. ’олько с середины IV в. это
слово стало применЯтьсЯ к свЯщенным книгам  христиан,  ставшим  образцом,  с
которым следует сверЯть все высказываниЯ, поступки, проповеди.
     Ќазвание "Ќовый завет" по отношению к собранию канонических книг  также
стало применЯтьсЯ значительно позже их написаниЯ, хотЯ само  понЯтие  Ќового
завета, или Ќового союза (имеетсЯ в виду союз с богом), восходит к иудейским
сектантам, жившим во II в. до н. э.- I в. н. э. недалеко от Њертвого морЯ, в
районе Љумрана, которые называли свою  общину  Ќовым  союзом  {Ћ  кумранской
общине и кумранских рукописЯх см.: Ђмусин €. „. ђукописи Њертвого морЯ.  Њ.,
1961.}. ќти сектанты были предшественниками  христиан,  и  их  идеЯ  "нового
союза" между богом и людьми (в  отличие  от  союза,  заключенного,  согласно
Ѓиблии, между богом и народом €зраилЯ) на основе нового откровениЯ -  нового
завета   была   воспринЯта   христианами.   ‘ловосочетание   "новый   завет"
применительно к христианским писаниЯм начало употреблЯтьсЯ с  конца  II  в.;
впервые, по-видимому, оно было использовано в этом значении  в  произведении
анонимного  автора,  направленном  против  одной  из  христианских  групп  -
монтанистов. ќто произведение упоминаетсЯ у …всевиЯ.
     Љогда только строго определенные христианские сочинениЯ  были  признаны
свЯщенными,   подлинными,   боговдохновенными,   то   именно    они    стали
восприниматьсЯ как выражение нового союза с божеством, как новый завет.
     Ќеканонические книги стали считатьсЯ тайными,  апокрифическими  тоже  в
конце II в. ЏоЯвилось это название в  период  борьбы  основных  христианских
течений с распространенной во II  в.  группой  христиан-гностиков.  ѓностики
сами называли свои писаниЯ секретными, тайными, применЯли  в  своих  записЯх
криптограммы (тайна, свЯзывающаЯ  знающих  ее,  понЯтнаЯ  только  избранным,
вообще играла значительную роль в мироощущении первых  христиан).  ‚  начале
…вангелиЯ от ”омы, найденного в •енобоскионе, сказано: "‚от тайные слова..."
Њы уже говорили о "тайной" версии …вангелиЯ  от  Њарка,  котораЯ  почиталась
некоторыми христианами  в  Ђлександрии.  €менно  эта  "секретность"  и  дала
основание €ринею, автору книги "Џротив ересей", назвать сочинениЯ  гностиков
апокрифами; а так как он полемизировал с гностиками, то  их  сочинениЯ  были
длЯ него не только тайными, но  и  подложными.  ’акое  же  словоупотребление
(тайные - подложные)  встречаетсЯ  у  ’ертуллиана,  христианского  философа,
жившего на рубеже II и III вв. Џосле установлениЯ состава канонических  книг
ко всем не включенным в  канон  сочинениЯм,  написанным  от  имени  учеников
€исуса, стало применЯтьсЯ название "апокрифы", хотЯ многие из них никогда не
были тайными, а почитались открыто в отдельных христианских  общинах.  Ћтбор
"свЯщенных" книг,  разделение  их  на  канонические  и  апокрифические  было
длительным и сложным процессом.

                     Џервые записи христианского учениЯ

     Љогда первые, еще очень малочисленные христианские группы  поЯвились  в
городах ђимской империи (сначала в Џалестине, а затем в  соседних  восточных
провинциЯх), они меньше всего думали о записи своего учениЯ. „а и  учениЯ  в
точном  смысле  слова  еще  не  было.  ЃродЯчие  христианские   проповедники
рассказывали о  помазаннике  божием  €исусе,  распЯтом  и  воскресшем.  Ћдни
говорили, что слышали об €исусе от очевидцев и его учеников,  другие  -  что
слышали от тех, кто слышал очевидцев. ’ак складывалась  устнаЯ  христианскаЯ
традициЯ.
     Џримерно около  полувека  христианство  распространЯлось  прежде  всего
благодарЯ  устным   проповедЯм   и   рассказам.   ‘амо   слово   "евангелие"
(благовестие) не имело первоначально в представлении христиан специфического
значениЯ  писаного   произведениЯ.   ‘уществование   устного   "благовестиЯ"
отразилось и в первых  христианских  сочинениЯх,  в  частности  в  посланиЯх
Џавла. ‚ послании к галатам автор упрекает христиан ѓалатии в том,  что  они
перешли  к  "иному  благовествованию"  (в  греческом  тексте  -  евангелию),
"которое, впрочем, не иное, а только есть люди,  смущающие  вас  и  желающие
превратить   благовествование   •ристово   (т.   е.   превратно   излагающие
"благовестие".  -  €.  ‘.)".  Ђвтор  посланиЯ  предает  проклЯтию  тех,  кто
"благовествует"  иначе,  чем  он,  и  добавлЯет:   "…вангелие,   которое   Я
благовествовал, не есть человеческое" (1:6-7,11). ‘ходное  словоупотребление
встречаетсЯ во втором послании к коринфЯнам (11:4): "...если бы кто,  придЯ,
начал проповедовать... иное благовестие (евангелие. - €. ‘.)..." ‚  послании
к римлЯнам сказано: "‚ день, когда, по  благовествованию  моему,  бог  будет
судить тайные дела человеков..." (2:16).
     џсно  видно,  что  длЯ  автора  посланий  евангелие   не   писание,   а
проповедуемое странствующими пророками "благовестив" о •ристе и его  миссии.
€з посланий следует также, что содержание таких  благовестий-евангелий  было
различным у разных проповедников.
     ‘амо слово  "евангелие",  которое  кажетсЯ  специфически  христианским,
могло  прийти  в  христианство  из  Языческого  окружениЯ:  греческое  слово
"евангелие" употреблЯлось при прославлении римских императоров. ‚ надписЯх I
в. до н. э., обнаруженных в  двух  малоазийских  городах,  император  Ђвгуст
назван спасителем (сотером); там сказано, что рождение бога (т. е.  Ђвгуста)
стало началом "благовестий" (евангелий), свЯзанных с ним.
     •ристиане не признавали культов, официальных и  неофициальных,  которые
существовали в ђимской империи, противопоставлЯЯ им свою веру в иного  бога.
Ћни поклонЯлись не властителю, а  плотнику,  не  восседающему  на  троне,  а
распЯтому на кресте, как раб и преступник... Џодробнее о сущности  верований
первых христиан и их отношении к обществу мы скажем дальше. ‡десь  же  нужно
отметить одно: противопоставлЯЯ себЯ миру Язычников, отмежевываЯсь от  него,
христиане оперировали его представлениЯми, его  терминологией,  мыслили,  по
существу, в тех же  понЯтиЯх,  только  "переворачиваЯ"  и  переоцениваЯ  их.
Ќапример, спасителем мира в официальных надписЯх  называли  императора,  длЯ
христиан им стал €исус, а вместо евангелий о событиЯх из жизни  Ђвгуста  длЯ
христиан стал евангелием указанный их мессией путь к  спасению.  "‚озвещали"
евангелие странствующие пророки и апостолы, о  которых  говоритсЯ  в  „идахе
(“чении двенадцати апостолов) - руководстве по внутренней жизни христианских
общин, написанном в начале II в.  Љак  правило,  такие  пророки  и  апостолы
проводили в каждой общине два днЯ, а затем шли дальше, взЯв хлеба на дорогу.
Ћни продолжали ходить и проповедовать и когда поЯвились первые  писаниЯ.  Њы
знаем,  что  некоторые  христиане  предпочитали  устную  традицию   традиции
записанной. …всевий в "–ерковной истории"  приводит  слова  писателЯ  ЏапиЯ,
жившего в первой половине II в., который  собирал  именно  устные  преданиЯ:
"... если мне случалось встречать кого-либо, обращавшегосЯ со старцами, то Я
заботливо расспрашивал об учении старцев, например что говорил Ђндрей, что -
Џетр, что - ”илипп, что - ”ома или  €аков...  €бо  Я  полагал,  что  книжные
сведениЯ не столько принесут мне пользы, сколько живой  и  более  внедрЯющий
голос".
     „лительное  господство  устной  традиции  объЯснЯетсЯ  и  особенностЯми
самого христианского учениЯ,  и  общественной  психологией  всей  окружающей
христиан среды. „лЯ первых последователей христианства "свЯщенным  писанием"
были только книги иудейской Ѓиблии - ‚етхого завета. ‚ проповедЯх  христиане
неизменно ссылались на авторитет библейских книг, в особенности на авторитет
пророчеств. ќти ссылки  затем  были  включены  и  в  евангелиЯ:  там  часто,
например, встречаетсЯ выражение "да сбудетсЯ реченное  через  пророков"  при
описании тех или иных событий из жизни €исуса. Ђвторы  евангелий  стремились
таким образом доказать, что ветхозаветные пророчества  о  мессии  относились
именно к €исусу. ‘уществуют в Ќовом завете заимствованиЯ и  из  других  книг
‚етхого  завета.  ‘вЯтость  "закона  и  пророков",  как   обычно   христиане
обозначали  иудейские  религиозные  книги,  не  позволЯла  им  писать  новые
"свЯщенные" книги.
     ‚ науке существует точка зрениЯ (правда, не общепринЯтаЯ), что  первыми
христианскими записЯми были сборники цитат из ‚етхого завета,  прежде  всего
тех, где речь шла  об  ожидаемом  мессии  (так  называемые  свидетельства  -
тестимонии).
     Ќо не только "свЯщенность" древних  библейских  писаний  предопределЯла
преимущественно устный характер  проповеди  нового  религиозного  учениЯ,  ‚
античном  мире  роль  устного  слова  вообще  была   исключительно   велика.
ђукописные книги были дороги и малодоступны, да  и  уровень  грамотности  за
пределами древних городских центров был не столь высок. Ќо  главное  все  же
было не в этом. Ђ в  том,  что  всюду,  где  существовали  самоуправлЯющиесЯ
коллективы  -   общины   или   города-государства,   устными   выступлениЯми
пользовались очень широко: речи произносились  в  народных  собраниЯх  и  на
заседаниЯх городских советов; от умело  построенной  речи,  произнесенной  в
судебном заседании, часто зависел исход дела. ђечи всегда  были  обращены  к
коллективу,  прежде  всего  к  коллективу  граждан.  Ћни  не  просто   несли
информацию,  а  были  рассчитаны   на   возбуждение   определенной   реакции
слушателей. ’акое совместное слушание сплачивало людей,  создавало  ощущение
их причастности к "общему делу". Џисатель II в. ‹укиан  передает  легенду  о
том, что "отец истории" ѓеродот приехал  на  Ћлимпийские  игры  и  там  стал
читать  свою  историю.  ‘ам  ‹укиан  также  отправилсЯ  в  Њакедонию,  чтобы
рассказать о своих произведениЯх. € в городах, потерЯвших свою независимость
в составе ђимской империи, продолжало  существовать  публичное  красноречие:
там были свои любимые ораторы  и  философы,  свои  "златоусты",  хотЯ  часто
выступлениЯ их сводились к восхвалению императоров.
     Џервые христиане, среди  которых  было  много  людей,  не  входивших  в
гражданский  коллектив  городов,  в  которых  они  жили,   -   переселенцев,
вольноотпущенников, рабов, не  признавали  официальных  публичных  торжеств,
религиозных празднеств, но и эти люди, собираЯсь где-нибудь за городом или в
опустевших ремесленных мастерских, ощущали свою общность, слушаЯ  пришедшего
к ним проповедника. ќта общность, в свою  очередь,  усиливала  эмоциональное
воздействие  устного  слова.  ’акое  воздействие  врЯд  ли   могло   оказать
уединенное чтение записей о жизни €исуса или библейских пророчеств.
     “ первых христиан не было потребности в записЯх  своего  учениЯ  еще  и
потому, что обещаниЯ спасениЯ, установлениЯ тысЯчелетнего царства  божиЯ  на
земле были обращены именно к ним, к "этому"  поколению.  ѓлавным  в  общинах
первых христиан было учить и проповедовать,  а  не  писать.  …ще  во  II  в.
сохранились разные бродЯчие  проповедники,  которых  Ярко  описал  противник
христианства –ельс: "Њногие безвестные  личности  в  храмах  и  вне  храмов,
некоторые даже нищенствующие, бродЯщие по городам и  лагерЯм,  очень  легко,
когда представлЯетсЯ случай, начинают держать себЯ, как прорицатели. Љаждому
удобно и привычно заЯвлЯть: "џ - бог,  или  дух  божий,  или  сын  божий.  џ
ЯвилсЯ. Њир погибает и вы, люди, гибнете за грехи. џ хочу вас спасти.  €  вы
скоро увидите менЯ возвращающимсЯ с силой небесной. Ѓлажен, кто теперь  менЯ
почтит; на всех же прочих, на их города и земли Я пошлю  вечный  огонь...  Ђ
кто послушалсЯ менЯ, тем Я дарую вечное спасение". Љ этим угрозам они  вслед
за тем прибавлЯют непонЯтные, полусумасшедшие,  совершенно  невнЯтные  речи,
смысла которых ни один здравомыслЯщий человек не  откроет;  они  сбивчивы  и
пусты, но дураку или шарлатану они  дают  повод  использовать  сказанное,  в
каком направлении ему будет угодно".
     •отЯ –ельс и  не  называет  здесь  прЯмо  христиан,  но  излагаемое  им
содержание проповеди указывает на ее христианское происхождение.
     Њногие   современные   ученые   полагают,   что   в   период    устного
распространениЯ христианства сложились отдельные "блоки" традиции:  речениЯ,
притчи, сказаниЯ о чудесах, эпизоды, иллюстрирующие библейские  пророчества.
ђазные  проповедники  применительно  к  своему   пониманию   нового   учениЯ
по-разному соединЯли эти "блоки", кое-что выбрасываЯ, кое-что добавлЯЯ.
     Ћдним из первых христианских сочинений, специально предназначенным  длЯ
чтениЯ, было Ћткровение €оанна - описание  страшного  суда  ("чему  надлежит
быть вскоре"), переполненное символами, аллегориЯми, устрашающими  образами.
‚ это описание надо было вчитыватьсЯ, "входить" эмоционально; и  само  такое
вчитывание представлЯлось мистическим  действом.  Ќо  таких  сочинений  было
немного. Џо мнению советских исследователей,  разделЯющих  точку  зрениЯ  ”.
ќнгельса, Ћткровение €оанна - самое раннее произведение из вошедших в  Ќовый
завет; оно было написано в конце 60-х годов I в. ‘удЯ по нему,  в  небольших
еще в то времЯ христианских общинах действовали различные проповедники и шли
нескончаемые споры.
     ‚ Ћткровении €оанна, адресованном  христианам  нескольких  малоазийских
городов,  упоминаютсЯ   последователи   таких   спорЯщих   друг   с   другом
проповедников внутри  христианских  общин:  николаиты,  сторонники  ‚алаама,
сторонники  пророчицы  €езавели.   ‚се   эти   группы   осуждаютсЯ   автором
Ђпокалипсиса. Ђвтор с похвалой отзываетсЯ об эфесских христианах, за то, что
они не послушались "тех, которые называют себЯ апостолами, а на  самом  деле
не таковы". •ристиане ‘мирны, пребывающие "в нищете и скорби", еще и "терпЯт
злословие" от тех, которые "говорЯт о себе, что они иудеи, а на  самом  деле
не таковы".
     ’акое же разнообразие проповедей и проповедников отражено и в посланиЯх
Џавла: в первом послании  к  коринфЯнам  автор  его  пишет,  что  коринфских
христиан раздирают споры: "...у вас говорЯт: "Я Џавлов", "Я  Ђполлосов",  "Я
Љифии", "а Я •ристов" (1:12). ЏризываЯ к единомыслию, автор посланий в  свою
очередь  спорил  с  "иным  благовестием",  со   "старшими",   или   высшими,
апостолами; обвинЯл Џетра в лицемерии (Љ галатам, 2:11-13). ‚  свою  очередь
те христиане, которые  сохранЯли  иудейскую  обрЯдность,  главным  апостолом
почитали Џетра, а Џавла называли лжеапостолом, как об этом пишет €риней.
     Њы  не  всегда  можем  точно  определить,  в  чем  именно   заключались
расхождениЯ  между  отдельными   проповедниками,   но   само   существование
расхождений не вызывает сомнений. „а иначе и быть  не  могло.  ЏроповедуЯ  в
разной этнической среде людЯм с разными  религиозными  традициЯми,  бродЯчие
пророки  и  фразеологически  и  по  существу  передавали  легенды,   притчи,
поучениЯ, свЯзанные с именем галилейского проповедника €исуса, применительно
к особенностЯм восприЯтиЯ своих слушателей. „лЯ христиан из  иудеев  главную
роль  играли  библейские  пророчества,  перефразированные   установлениЯ   и
поучениЯ иудейской секты ессеев, жившей в районе Њертвого  морЯ,  с  которой
были  свЯзаны  первые  палестинские  христиане.  Ќо  проповедовать   римским
беднЯкам только словами иудейских "свЯщенных" книг было  невозможно.  €  вот
очередной проповедник, собравший горстку  слушателей  в  душных  подземельЯх
ђима, начинал рассказ о бедствиЯх €исуса знакомыми им словами: "‹исицы имеют
норы, и птицы небесные - гнезда, а сын человеческий не имеет, где приклонить
голову..." (Њатфей, 8:20). Џохожие слова когда-то звучали в речах  защитника
римских крестьЯн ’ибериЯ ѓракха; во всЯком случае, эти слова  вложил  в  его
уста писатель Џлутарх, живший на рубеже I и II вв.: "€ дикие звери в  €талии
имеют логова и норы, куда они могут прЯтатьсЯ, а люди, которые  сражаютсЯ  и
умирают за €талию, не  владеют  в  ней  ничем,  кроме  воздуха  и  света..."
(Џлутарх. ’иберий  ѓракх,  9).  €  галилейский  пророк  становилсЯ  ближе  и
понЯтнее потомкам  тех  римских  крестьЯн,  которые  когда-то  выступали  за
ѓракха...
     ђазличиЯ в отдельных догматах, обрЯдах, этических нормах у разных групп
христиан были  еще  более  существенными,  чем  различиЯ  в  образном  строе
проповедей или отдельных словоупотреблениЯх. Њы рассмотрим  эти  различиЯ  в
последующих  главах,  когда  будем  рассказывать  о  конкретном   содержании
апокрифических писаний.
     Џоддержать   сознание   правоты    у    малочисленных    последователей
христианства, изолировавших себЯ от окружающего греко-римского общества, его
мировоззрениЯ и этики,  противопоставлЯвших  себЯ  стихии  Языческого  мира,
могла только слепаЯ вера.  Ќо  такую  веру  могли  внушить  и  внушали  лишь
проповедники-фанатики, которые каждое слово свое  считали  истинным,  а  все
иные слова - ложными. ’акова была парадоксальность развитиЯ  первоначального
христианства. Љаждый проповедник стремилсЯ объединить, сплотить христиан,  и
в  этой  борьбе  за  сплочение  каждый  называл  другого,  хоть   в   чем-то
расходЯщегосЯ с ним проповедника лжепророком. € все эти пророки в борьбе  за
распространение "единственно правильной" веры вели между  собой  беспощадную
борьбу.
     Ќаиболее деЯтельные проповедники  стремились  насадить  свое  понимание
христианства  как  можно  шире  в   разных   христианских   общинах.   ’аким
проповедникам приходилось не только произносить устные  речи,  но  и  писать
посланиЯ, напоминаЯ, переубеждаЯ, хвалЯ или, наоборот, угрожаЯ карой,  в  те
города, куда они не могли прийти сами  и  куда  посылали  с  письмами  своих
сторонников.  Џисьма  эти  были  предназначены  длЯ   чтениЯ   вслух   перед
собравшимисЯ верующими.  Љ  такого  рода  письмам  относитсЯ  и  большинство
посланий  Џавла  {Ќе  все  посланиЯ,  автором  которых   назван   Џавел,   в
действительности  принадлежали  этому  христианскому  деЯтелю.  Љ  подлинным
посланиЯм обычно относЯт послание к римлЯнам,  оба  посланиЯ  к  коринфЯнам,
послание к галатам. Ќекоторые исследователи присоединЯют к  ним  посланиЯ  к
филиппинцам, послание к фессалоникийцам и первое послание к  ”илимону  (см.:
Љубланов Њ. Њ. Ќовый  завет.  Џоиски  и  находки.  Њ.,  1968,  с.  109-110).
Ќаиболее ранние посланиЯ отражают положение  в  христианских  общинах  перед
первым иудейским восстанием.}, который, согласно христианской  легенде,  был
сначала ревностным гонителем христианства, а потом стал еще более ревностным
его приверженцем. Џоскольку  эти  письма  -  не  богословские  трактаты,  не
обобщение всего вероучениЯ, а защита определенных взглЯдов  на  христианство
перед конкретными  (уже  принЯвшими  христианство)  группами  людей,  то  ни
жизнеописаниЯ €исуса, ни системы его учениЯ в посланиЯх Џавла нет.
     ‘ течением  времени  расхождениЯ  между  различными  вариантами  устной
традиции становились все значительнее. ли споры относительно  необходимости
соблюдениЯ обрЯдов и норм иудейской религии. ЊенЯлись представлениЯ о  путЯх
спасениЯ. "‘трашный суд" отодвигалсЯ в неопределенное будущее. Љак мы увидим
дальше, проблема царства божиЯ (его сущность, "местонахождение", возможность
его достижениЯ) станет одной из  важнейших  теологических  проблем,  которую
будут обсуждать христиане во II в. Ќепрерывные споры  христиан  между  собой
были заметны и их противникам.  ’ак,  философ  II  в.  –ельс  писал  о  них:
"‚начале их было немного и у них  было  единомыслие,  а  размножившись,  они
распадаютсЯ тотчас же и раскалываютсЯ: каждый хочет иметь  свою  собственную
фракцию..."

                         Ћтбор "свЯщенных писаний"

     ли годы, и проповедникам все  труднее  становилось  подтверждать  свою
правоту ссылками на то, что они сами слышали очевидцев  деЯтельности  €исуса
или их ближайших учеников, а ссылки на  авторитеты  были  им  необходимы.  ‚
таких условиЯх в христианских общинах начинают  производитьсЯ  записи  того,
что  члены  этих  общин  знали  об  €исусе,  фиксируютсЯ   наиболее   важные
догматические положениЯ и этические нормы.
     ђЯд современных ученых  полагают,  что  первые  записи  были  анонимны.
Џрежде  всего,  вероЯтно,  были  записаны  "речениЯ  €исуса"   -   отдельные
высказываниЯ, авторство которых приписывалось основателю их учениЯ и которые
были известны по устным проповедЯм. ‡атем из разных "блоков" устной традиции
складываютсЯ уже более развернутые повествованиЯ. ‚ основе  их  лежало  Ядро
христианского вероучениЯ - учение  об  искупительной  смерти  и  воскресении
€исуса. ‚округ этого Ядра группировались "доказательства"  его  мессианизма,
почерпнутые  из  библейских  пророчеств,  рассказы  о  чудесах,   включались
отдельные речениЯ - иногда сами по себе, иногда  в  свЯзи  с  эпизодами  его
биографии, соответствующими характеру речениЯ. ‚  записЯх  поЯвлЯлись  также
истории, которые  должны  были  оправдать  определенные  правила  поведениЯ,
сложившиесЯ в христианских общинах. Њногие записи делались примерно  в  одно
времЯ в разных местах. ‡атем более ранние использовались в более  поздних  -
иногда просто путем прЯмого заимствованиЯ, иногда с достаточно  значительной
переработкой.  …сли  раньше   несовпадениЯ   отмечались   между   различными
вариантами устной традиции, то в начале II в. расхождениЯ  существовали  уже
между устной традицией и книгами, а также между книгами  и  книгами.  Џервые
записи, видимо, были сделаны скорее длЯ  запоминаниЯ,  чем  длЯ  "освЯщениЯ"
традиции,  но  затем  длЯ  приданиЯ  авторитета  каждому  писанию   возникла
потребность возводить его к ученикам €исуса или хотЯ  бы  к  соратникам  его
учеников. ЉаждаЯ община верила, что именно в ее записЯх  сохранились  слова,
некогда сказанные этими учениками.
     ЏоЯвление  собственно  христианских  "свЯщенных"  книг  в  еще  большей
степени  обнажило  расхождениЯ  в  вероучении.  Ќекоторые  книги  почитались
небольшим количеством общин, другие распространЯлись среди христиан довольно
широко. €з евангелий, входЯщих в Ќовый завет, на рубеже I и II вв.  наиболее
признанными были, по-видимому, евангелиЯ  от  ЊатфеЯ  и  от  Њарка,  имевшие
хождение в нескольких вариантах; свЯтость …вангелиЯ от ‹уки признавалась  не
всеми группами христиан.  —етвертое  евангелие,  как  и  остальные  писаниЯ,
свЯзанные с  именем  €оанна,  вызывало  возражениЯ  во  многих  христианских
общинах.
     ‡амена устной традиции фиксированными записЯми поучений и преданий  шла
параллельно с формированием христианской церковной  организации.  ‚о  II  в.
нарЯду с бродЯчими проповедниками и  пророками,  переходившими  с  места  на
место, а потом и вместо них, главенствующее положение в христианских общинах
занЯли постоЯнные их старосты - пресвитеры. Ќесколько общин объединЯлись под
руководством епископов ("надзирателей").
     ђуководители христианских общин были и духовными "пастырЯми"  верующих:
им приходилось высказыватьсЯ по вопросам вероучениЯ, выбирать длЯ  чтениЯ  в
собраниЯх христиан отрывки из тех или иных "свЯщенных" книг. Ђ во II в. этих
книг становилось все  больше,  причем  многие  из  них  уже  были  наполнены
сознательной полемикой по отношению к другим таким же  книгам.  •ристианским
общинам и их руководителЯм необходимо было произвести отбор  тех  сочинений,
которые представлЯлись им правильными, только на  эти  сочинениЯ  ссылатьсЯ,
только их почитать свЯщенными. Ѓез такого отбора  никакого,  даже  внешнего,
единства не осталось бы между отдельными христианскими общинами. —ем бы  они
тогда отличались от многочисленных разрозненных союзов почитателей различных
средиземноморских божеств?
     Ћтбор  писаний  был  процессом  длительным  и   сложным.   •ристианские
богословы, епископы разных областей высказывали свое мнение в защиту тех или
иных книг. “же упомЯнутый выше €риней в книге "Џротив ересей" защищал четыре
новозаветных евангелиЯ и осуждал все остальные.
     Ќо отбор не был только делом рук  нарождающегосЯ  церковного  аппарата.
Ѓольшую роль играла традициЯ почитаниЯ отдельных сочинений, а эта традициЯ в
разных областЯх была различной.
     Ќекоторые  деЯтели  христианства  стремились   вообще   избавитьсЯ   от
множественности "свЯщенных" книг и  ввести  одно  евангелие  -  единственный
источник сведений о •ристе и его учении. ’ак, христианский  писатель  II  в.
’атиан создал евангелие "„иатессарон" ("Џо четырем"), где он  свел  основное
содержание четырех затем вошедших в канон евангелий, устранив  противоречиЯ,
добавив к ним кое-какой материал из одного из самых  древних  неканонических
евангелий - …вангелиЯ евреев. ‚ конце 30-40-х  годов  II  в.  среди  римских
христиан  выдвигаетсЯ  некто  Њаркион,  приехавший  в  ђим  из  Њалой  Ђзии.
‘трастный противник иудаизма, выступавший за полный  разрыв  христианства  с
иудейской религией, Њаркион  предлагал  почитать  свЯщенными  только  десЯть
посланий Џавла и сокращенный (по сравнению с новозаветным) вариант …вангелиЯ
от ‹уки (в этом варианте отсутствовали сказаниЯ о рождении €оанна ЉрестителЯ
и €исуса).
     Ќо попытки ограничить "свЯщенные" книги одним  евангелием  не  получили
поддержки широких слоев христиан (за исключением группы сирийских  христиан,
котораЯ принЯла "„иатессарон"): трудно  было  отказатьсЯ  от  книг,  которым
привыкли верить.
     ‘писки наиболее почитаемых произведений составлЯлись в разных областЯх:
в ђиме и в городах Њалой Ђзии, в Љарфагене, в Ђлександрии, в ‘ирии.
     ‘писок христианских писаний, составленный в ђиме, относитсЯ к концу  II
в. Ћн обнаружен в 1740 г. итальЯнским исследователем Њуратори  и  называетсЯ
обычно "Љаноном Њуратори". ‚ нем нет начала, но можно  понЯть,  что  в  него
включены новозаветные евангелиЯ: автор списка  специально  оговаривает,  что
четыре евангелиЯ согласны друг с другом.  ‚  списке  упомЯнуты  деЯниЯ  всех
апостолов  в  одной  книге  (автор  тем  самым  отвергает  деЯниЯ  отдельных
апостолов, имевшие хождение во II в.). ‚ нем  приведены