бленные!  не  всЯкому
духу верьте, но  испытывайте  духов,  от  бога  ли  они,  потому  что  много
лжепророков поЯвилось в мире" (4:1).
     Џостепенно возникла потребность  в  авторитетных  руководителЯх  общин,
которые регулировали бы отношениЯ христиан между собой и  с  внешним  миром.
Ђвтор посланий Џавла в соответствии со своим  стремлением  найти  приемлемое
организационное  решение  в  условиЯх  постоЯнной  борьбы  между   пророками
указывает, что лица, стоЯщие у руководства, должны  добросовестно  выполнЯть
каждый свою функцию, что они должны не разрушать, а поддерживать единство  в
общинах, ибо "много членов, а тело одно". ‚  первом  послании  к  коринфЯнам
сказано, что одних бог поставил апостолами, других - пророками и  учителЯми,
"_иным дал_  силы  _чудодейственные_,  также  дары  исцелений,  вспоможениЯ,
управлениЯ, разные Языки" (12:28). џсно, что автор посланиЯ пытаетсЯ убедить
свою паству соблюдать некое "разделение труда" и не претендовать каждому  на
истолкование учениЯ и на верховное руководство общиной.
     €нтересно отметить, что, согласно этому посланию, дар управлениЯ дан не
всем. ќто, была, вероЯтно, одна  из  первых  попыток  установить  в  общинах
постоЯнное руководство. ’акое руководство  поЯвлЯлось  в  разных  общинах  в
разное времЯ. ‚ послании Џавла  к  ефесЯнам,  которое  считаетсЯ  в  научной
литературе  самым  поздним  из  новозаветных  посланий  Џавла,  даетсЯ  иной
перечень  должностных  лиц  в  общине.  ’ам   названы   апостолы,   пророки,
евангелисты, пастыри и учители. ‚ этом наборе, по-видимому, именно  пастырЯм
уготована роль главных  руководителей  общин.  ‹юбопытно  поЯвление  термина
"евангелисты". ‚озможно, здесь имеютсЯ в виду  те  люди,  которые  стали  во
второй половине I в. записывать поучениЯ •риста и рассказы о его  жизни.  ‚о
втором послании к  ’имофею  (4:5)  автор,  обращаЯсь  к  адресату,  говорит:
"‘овершай дело благовестника (евангелиста. - џ. ‘.)".…вангелиЯ ’имофеЯ мы не
знаем, но не исключено, что  адресат  посланиЯ  производил  какие-то  записи
христианских сочинений.
     ‚ „еЯниЯх апостолов применительно к иерусалимской общине  говоритсЯ  об
апостолах  и  пресвитерах.  Љ  функциЯм  апостолов  (в   частности,   Џавла)
относилось рукоположение, т. е. назначение, введение в должность пресвитеров
христианских общин. Ќаукой установлено, что пресвитеры в I в. были только  в
отдельных экклесиЯх, существовавших в некоторых городах восточных провинций.
‚озможно, автор „еЯний  апостолов  поместил  их  в  иерусалимскую  общину  в
назидательных целЯх - в качестве образца длЯ подражаниЯ.
     Џресвитеры не сразу вытеснили  из  жизни  христианских  общин  бродЯчих
проповедников. Љакое-то времЯ они сосуществовали. ‚ „еЯниЯх апостолов нарЯду
с пресвитерами упоминаютсЯ еще пророки и учители. Љо II  в.  в  христианских
общинах поЯвлЯютсЯ епископы и диаконы. Ћни названы уже в  послании  Џавла  к
филиппинцам. Џослание адресовано всем "свЯтым  с  епископами  и  диаконами".
‚озможно, филиппинскаЯ община была первой,  где  поЯвились  эти  должностные
лица. Ќо в рЯде других мест Ќового завета слово "епископ" не имеет  значениЯ
должностного лица и обозначает просто "блюститель" (I Џетра,  2:25;  „еЯниЯ,
20:28).
     Ќаиболее полно организацию общины  мы  можем  представить  себе  по  не
признанному  каноническим  произведению  “чение  двенадцати  апостолов,  или
„идахе. ’очнаЯ  дата  написаниЯ  „идахе  не  установлена;  некоторые  ученые
датируют это произведение концом I в., другие - второй четвертью II в.  …сть
мнение, что если даже „идахе  было  написано  во  II  в.,  то  отражает  оно
отношениЯ в какой-то из периферийных общин (предположительно в  ‘ирии),  где
дольше сохранились черты первоначального христианства. ‚  этом  произведении
устанавливаютсЯ правила поведениЯ членов общины. ‚ частности,  говоритсЯ  об
обЯзанности трудитьсЯ, о необходимости помогать нуждающимсЯ, не спрашиваЯ  о
том, что кому принадлежит. ‚  „идахе  упоминаютсЯ  странствующие  пророки  и
апостолы. Ћдин из вопросов, который разбираетсЯ там, -  кого  нужно  считать
ложным пророком, а  кого  -  истинным.  ‹жепророки  узнаютсЯ  по  поведению:
странствующий апостол или пророк не должен оставатьсЯ в общине  больше  двух
дней; уходЯ, он может взЯть хлеб; но если попросит денег, то  он  лжепророк;
если во времЯ своих пророчеств он устраивает трапезу длЯ бедных, но  сам  не
ест, то он пророк, если же сам  ест,  то  это  уже  лжепророк  (по-видимому,
считалось, что одержимому видениЯми проповеднику не до еды). ‚ этих  наивных
правилах отразилась и сравнительнаЯ бедность общин,  в  которых  создавалось
„идахе, и обилие проповедников, в том числе и таких, которые были  не  прочь
поживитьсЯ за счет верующих.
     ЌарЯду со странствующими пророками поЯвлЯютсЯ  уже  пророки,  постоЯнно
живущие в общинах.  Ќекоторые  из  них  занимались  производительным  трудом
(„идахе разрешает пророку поселитьсЯ в качестве ремесленника  {ЏоселЯтьсЯ  в
качестве земледельца было гораздо сложнее, приобретение земли на  территории
города или сельской общины было затруднено длЯ не граждан и не членов данной
общины.}), но были такие "истинные пророки", которые жили в общинах за  счет
сборов с верующих: длЯ содержаниЯ их отдавалась часть первого  сбора  хлеба,
шерсти, первый приплод скота (состав взносов показывает, что среди  христиан
были и сельские жители), а  также  часть  серебра  и  остального  имущества,
"сколько  найдете  нужным".  ђазмер  сборов   определЯлсЯ   каждой   общиной
самостоЯтельно.
     Љроме  пророков  в  общинах,  которым  адресовано  „идахе,  были  также
епископы и диаконы. ‚ произведении содержитсЯ призыв рукополагать  епископов
и диаконов, т. е. постоЯнных  должностных  лиц,  надзиравших  за  внутренней
жизнью общины. ќто должны быть люди  кроткие,  не  любЯщие  деньги,  верные,
испытанные. “казаны и их дополнительные функции: они могут исполнЯть  службу
учителей  и  пророков,  т.  е.  проводить  богослужениЯ,  ведать   вопросами
вероучениЯ. ђазличные обЯзанности, выполнЯвшиесЯ  многими  людьми,  начинают
сосредоточиватьсЯ в одних руках. „олжности епископов и  диаконов  на  рубеже
I-II  вв.  были  новыми,  эти  должностные  лица  почитались   меньше,   чем
традиционные пророки и учители. „идахе призывает верующих не  презирать  их,
так как они "ваши почтенные, нарЯду с пророками  и  учителЯми".  …пископами,
по-видимому, становились прежде всего люди  зажиточные.  ‚  первом  послании
Џавла к ’имофею  одобрЯетсЯ  поЯвление  епископата  ("если  кто  епископства
желает, доброго дела желает" (3:1) и  подробно  разъЯснЯетсЯ,  каким  должен
быть  епископ:  честным,  трезвым,  несварливым,   некорыстолюбивым,   детей
содержащим в послушании, хорошо управлЯющим своим  домом.  €з  перечнЯ  этих
качеств   видно,   что   первоначальные   функции   епископов   были   чисто
управленческие, поэтому было желательно, чтобы он умел вести хозЯйство.
     ‚о II в. среди христиан все больше поЯвлЯетсЯ зажиточных  людей.  Ћбщий
кризис античного мировоззрениЯ,  гнет  императорской  власти  способствовали
увеличению числа приверженцев этой религии среди разных слоев населениЯ. …ще
Џлиний отмечал, что  в  числе  христиан  оказались  римские  граждане.  Ђ  в
восточных провинциЯх, основнаЯ масса жителей  которых  считалась  подданными
ђима, римские граждане принадлежали к привилегированным группам. –ельс,  при
всем своем неприЯтии христиан, все-таки признавал, что среди них встречаютсЯ
дельные люди (с  точки  зрениЯ  –ельса,  это  люди  прежде  всего  разумные,
образованные). …стественно, что именно  такие  люди,  более  образованные  и
более опытные в области управлениЯ, занЯли  прочные  позиции  в  руководстве
многими (но не всеми) общинами. “силению их позиций способствовал общий спад
пророческого движениЯ, надежд на скорое второе пришествие, все  возрастающаЯ
необходимость приспособлениЯ к существованию в рамках ђимской империи.
     Ћтдельные  церковные  деЯтели  начинали   выступать   за   единовластие
епископа, которому должны подчинЯтьсЯ остальные должностные  лица  общины  -
пресвитеры  и  диаконы.  Ќапример,  в  написанных   во   II   в.   посланиЯх
христианского  деЯтелЯ  €гнатиЯ,  которые   не   были   канонизированы,   но
пользовались авторитетом в ортодоксальных церквах, настойчиво  рекомендуетсЯ
установление "монархического епископата", проповедуетсЯ единство  общины  во
главе с епископом, уважение к епископам  (единому  богу  на  небесах  должен
соответствовать  один   глава   объединениЯ   христиан).   ЏосланиЯ   рисуют
становление единой власти епископов и в то же времЯ косвенно свидетельствуют
о том, что  эта  власть  наталкивалась  на  определенную  оппозицию  (отсюда
призывы „идахе не презирать, а €гнатиЯ - уважать епископов).
     …пископы постепенно становЯтсЯ руководителЯми общин во всех вопросах, в
том числе в  вопросах  вероучениЯ  и,  как  уже  отмечалось,  в  определении
авторитета "свЯщенных" книг. Ќо поЯвление в  христианских  общинах  аппарата
управлениЯ не устранило борьбы внутри христианства; только если  во  времена
Ђпокалипсиса €оанна  разногласиЯ  проЯвлЯлись  внутри  отдельных  общин,  то
теперь они возникают между  общинами,  определЯютсЯ  различные  направлениЯ,
или,  как  называют  их  теологи,  ереси,  в  развитии   христианства.   ќти
направлениЯ достаточно четко выразились в апокрифической литературе.
     Џоследний вопрос, который необходимо разобрать, прежде  чем  перейти  к
характеристике этой литературы, - это вопрос об изменении отношениЯ христиан
к окружающему их обществу, к римскому государству и, с  другой  стороны,  об
отношении римского общества и государства к  христианам  в  период  созданиЯ
ранней христианской литературы, т. е. в I-II вв.
     Ћтношение к внешнему  миру  у  христиан  конца  I  в.  было  достаточно
разноречиво. €удео-христиане, свЯзанные с ессейскими традициЯми,  ненавидели
своих поработителей. ‚ Ђпокалипсисе €оанна ђим  рисуетсЯ  в  виде  блудницы,
сидЯщей на семиголовом звере. ѓород Џергам, резиденцию наместника  провинции
ЂзиЯ, автор Ђпокалипсиса называет местом, где находитсЯ "престол сатаны".  ‚
посланиЯх же Џавла содержатсЯ призывы к подчинению властЯм: "‚сЯкаЯ душа  да
будет покорна высшим властЯм, ибо нет власти не  от  бога;  существующие  же
власти от бога установлены". Ќеобходимость повиновениЯ автор этого  посланиЯ
оправдывает тем, что "начальствующие страшны  не  длЯ  добрых  дел,  но  длЯ
злых". (Љ римлЯнам, 13:1-3). ’аким образом, выдвигаЯ одни и те же  проблемы,
разные группы христиан  и  проповедники  решали  их  по-своему;  длЯ  автора
Ђпокалипсиса  и  его  единомышленников   главным   было   ожидание   второго
пришествиЯ, страшного суда; длЯ автора посланий (это же можно проследить и в
некоторых  текстах  новозаветных  евангелий)   главное   было   в   духовном
преображении, в вере, а не  в  реальном  изменении  положениЯ  изгоев  после
установлениЯ царства божиЯ на земле. Ћбе эти тенденции можно проследить и по
апокрифической литературе, где они были выражены еще более прЯмолинейно.
     ‚ течение I-II вв. параллельно со складыванием в  христианских  общинах
постоЯнного аппарата управлениЯ, со становлением новозаветной литературы все
Яснее определЯлось направление, которое выступало  за  сближение  с  римским
государством, за подчинение его распорЯжениЯм, если только они  не  касались
культовых вопросов. ‚ основе социальной концепции этого  направлениЯ  лежала
посылка о божественном  происхождении  всЯкой  земной  власти  (правда,  при
сохранении притЯгательной  длЯ  народа  идеи,  что  земные  владыки  так  же
подчинены воле божией, как и нищие). ’ертуллиан в начале III  в.  уже  прЯмо
писал, что христиане молЯтсЯ  "об  императорах,  об  их  министрах,  о  всех
властЯх..." ("ЂпологиЯ", XXXIX).
     Ћтношение последователей  нового  учениЯ  к  нехристианам  определЯлось
чувством внутреннего  превосходства,  которым  они  компенсировали  ощущение
своей приниженности в реальной жизни. Ћни, естественно, не принимали культов
Языческого мира,  однако  полностью  игнорировать  их  не  могли.  ‚  первом
послании к коринфЯнам, где  обсуждаетсЯ  вопрос  об  идоложертвенном,  Џавел
пишет, что Язычники приносЯт жертвы бесам, а не богу и  что  нельзЯ  быть  в
общении с бесами (в греческом подлиннике - с  демонами).  ’аким  образом,  в
восприЯтии христиан Языческие божества были  демонами.  ЋтвергаЯ  поклонение
им, люди того  времени  не  могли  отрицать  их  существованиЯ,  они  только
"переворачивали"  свое  отношение  к  ним.  “же  в  ранний  период  развитиЯ
христианства мы видим  те  пути,  по  которым  шло  влиЯние  на  это  учение
Язычества: одни божества превращались  в  сознании  христиан  в  злые  силы,
другие,  наиболее  популЯрные   среди   новообращенных,   сливались   в   их
представлении со свЯтыми и ангелами.
     ‚не вопросов культа  реальнаЯ  необходимость  в  постоЯнном  общении  с
Язычниками вынуждала большинство христианских  общин  проЯвлЯть  терпимость.
ќтому способствовало  и  отсутствие  замкнутости  христианских  организаций,
обращение их проповеди ко всем, кто был готов признать новое учение (Џавел в
послании к римлЯнам,  оправдываЯ  необходимость  проповедовать  христианство
всем народам, писал: "џ должен и еллинам и варварам,  мудрецам  и  невеждам"
(1:14). Ћтношение государственной власти к христианству на  протЯжении  I-II
вв. менЯлось мало. Љак считает подавлЯющее большинство ученых, императоры не
выделЯли христиан из общего числа приверженцев  восточных  культов.  Ќикаких
специальных постановлений против христиан в империи не  было  вплоть  до  их
массовых гонений в III  в.  Љазни  христиан  при  Ќероне,  по  свидетельству
’ацита, были вызваны необходимостью найти виновников пожара в ђиме {ЌароднаЯ
молва, хотЯ, вероЯтно, и необоснованно,  таким  виновником  называла  самого
императора; рассказывали, что, наблюдаЯ пожар издали,  он  сочинЯл  песню  о
пожаре в ’рое.}. ’рудно было найти более  подходЯщий  объект  длЯ  вымещениЯ
недовольства римского люда: почитатели тайных культов, объЯвившие  божеством
человека, распЯтого как раба, чужаки, тайно собиравшиесЯ на кладбищах (сразу
возникали представлениЯ об общении с темными духами), -  христиане  вызывали
настороженное отношение со стороны окружающих.
     ‚ начале II в., как  мы  уже  говорили,  "христианскаЯ  проблема"  была
поставлена перед императором ’раЯном его представителем Џлинием, посланным в
малоазийскую провинцию, называвшуюсЯ ‚ифиниЯ и Џонт. Џлиний разбирал дело  о
христианах на основании анонимного доноса. Ћн заставлЯл христиан поклонЯтьсЯ
изображению императора; те, которые отрекались от своей веры,  освобождались
из заключениЯ. Џлиний спрашивал у императора, правильно ли  он  поступает  с
христианами. ’раЯн,  один  из  наиболее  деловых  и  реалистически  мыслЯщих
римских правителей, прекрасно понимал, что ни он сам, ни  его  администрациЯ
не  могут  контролировать  образ  мыслей  своих  многочисленных   подданных,
регулировать огромное число разных  верований;  ему  была  важна  лоЯльность
жителей ђимской империи и подчинение приказам. Џоэтому ’раЯн дает  следующее
распорЯжение Џлинию: "‚ыискивать их незачем; если на них  поступит  донос  и
они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто  отречетсЯ,  что  они
христиане, и докажет это на деле, т. е. помолитсЯ нашим  богам,  следует  за
раскаЯние помиловать, хотЯ бы в прошлом они и вызывали подозрение".
     Ћтношение центральной власти к христианам в I-II вв. диктовалось скорее
политическими, чем религиозными соображениЯми. Ѓыли  периоды,  когда  власть
надолго забывала об их существовании, но в провинциЯх отдельные  наместники,
исходЯ из конкретных условий,  могли  преследовать  христиан  или  отдельных
христианских проповедников (судЯ по  скудным  данным  источников,  последнее
было более распространено). ‚ Ђпокалипсисе €оанна говоритсЯ, что  в  Џергаме
умерщвлен  "верный  свидетель  мой  Ђнтипа"  (но  сама  христианскаЯ  община
продолжала существовать). Ђпостола Џавла, по преданию, заключали в  темницу.
‚ первые десЯтилетиЯ и даже  века  распространениЯ  христианства  враждебные
действиЯ против  христиан  часто  были  результатом  недовериЯ  и  стихийных
действий окружающего населениЯ. ‚ посланиЯх и „еЯниЯх  апостолов  много  раз
проскальзывают упоминаниЯ о недоброжелательности толпы или  отдельных  людей
по отношению к почитателЯм €исуса •риста. Џротив проповеди  Џавла  выступали
иудеи в ”ессалониках, над ним смеЯлись греки в Ђфинах. Џочитатели Ђртемиды в
ќфесе схватили его  спутников.  ђазумеетсЯ,  во  всех  этих  рассказах  роль
христиан Явно преувеличена,  равно  как  и  принципиальный  антихристианский
характер этих выступлений.  ќто  были  скорее  выступлениЯ  против  чужаков,
отрицавших традиционные культы и обычаи. ‚ласти в одних  случаЯх  наказывали
христианских проповедников, в других - если ситуациЯ казалась им  опасной  -
разгонЯли толпу.
     ‚ конце II в. было издано  постановление,  запрещавшее  введение  новых
культов,  которые  давали  повод   к   народным   смутам.   Ћтказ   почитать
"божественных императоров" и полисных богов давал такой повод. ‚  177  г.  в
‹ионе были осуждены на смерть и на тюремное  заключение  наиболее  фанатично
настроенные христиане (их стали называть "лионскими мучениками"), хотЯ  сама
христианскаЯ община там сохранилась.
     Ћтношение  к  христианам  образованных  людей,  свЯзанных  с   античным
миропониманием, с античной  философией,  немногим  отличалось  от  отношениЯ
рЯдовых жителей империи. Џлиний пишет, что, расследуЯ дело о христианах,  он
не обнаружил ничего, кроме уродливого суевериЯ. ’ацит называет  христианство
"зловредным суеверием". Ћб отношении античных писателей II  в.,  создававших
специальные произведениЯ, направленные против христиан, мы уже говорили.  Ќо
чем   больше   изживали   себЯ   рабовладельческое   общество   и   античное
миропонимание,  тем  больше  людей,  в  том  числе  и  образованных,  шло  к
христианам. ‚  первой  половине  II  в.  среди  христиан  выделЯетсЯ  ћстин,
получивший философское образование и учредивший  христианскую  школу.  ћстин
был одним из первых апологетов (защитников) христианства. Ќа  рубеже  II-III
вв. писал крупнейший апологет христианства - ’ертуллиан, тот самый, которому
приписывают слова: "‚ерую, потому что абсурдно". ЏоЯвлЯютсЯ в  это  времЯ  и
теоретики  христианства,  создававшие  систему  христианского  богословиЯ  и
стремившиесЯ подчас согласовать христианство с античной философией.  Ќо  это
уже  было  времЯ,  когда  христианство  вступило   в   новую   фазу   своего
существованиЯ, когда сложилась  церковнаЯ  организациЯ,  когда  догматика  и
обрЯдность  устанавливались  богословами  и  руководителЯми  церкви;  времЯ,
когда, как уже  было  сказано,  отбирались  и  канонизировались  "свЯщенные"
книги.  Џериод,  который  принЯто  называть  первоначальным   христианством,
завершилсЯ.
     ‚ этой главе мы попытались дать общий очерк тех  внутренних  и  внешних
условий,  в  которых  развивалось  первоначальное  христианство.  ’еперь  же
перейдем к рассказу о первых произведениЯх христиан, многие из которых стали
в процессе отбора апокрифическими, и посмотрим,  в  каких  направлениЯх  шла
борьба по вопросам догматики, этики, обрЯдности среди христиан в первые века
существованиЯ новой религии и как христианскаЯ литература позволЯет понЯть и
саму  историю  раннего  христианства,  и  взаимодействие  его  с  окружающим
обществом.


        III.
        ђЂЌЌ€… ЂЏЋЉђ€”›: ђ…—…Ќ€џ € …‚ЂЌѓ…‹€џ

              Ќеканонические речениЯ в христианской литературе

     ‚ремЯ становлениЯ христианских организаций было,  как  мы  говорили,  и
временем созданиЯ первых писаний. “стнаЯ традициЯ к концу I в.  уже  создала
определенные формы, в которых распространЯлось  новое  учение:  пророчества,
притчи, речениЯ,  отдельные  легенды.  Ђвторы  первых  писаных  произведених
черпали свой материал из этих сложившихсЯ форм устной традиции: в посланиЯх,
например, встречаютсЯ ссылки на слова €исуса и эти ссылки  как  бы  освЯщают
все сказанное автором. Љо времени созданиЯ посланий верующие знали  основной
набор изустно передававшихсЯ изречений, которые в  тех  или  иных  вариациЯх
использовались  проповедниками.  ‚ключение  этих  изречений  в  посланиЯ   и
апокалипсисы было часто их первой записью.
     ‘поры  между  проповедниками,  расхождениЯ  в  традиции,  использование
речений в разных контекстах - все это рано или поздно должно было привести к
записи прежде всего той традиции, котораЯ содержала  поучениЯ,  вложенные  в
уста €исуса.  €бо  только  его  слова  воспринимались  как  свЯщенные  и  их
подлинность не требовала обоснованиЯ. Ћ  том,  что  такой  "блок"  отдельных
речений  существовал  уже  в  начале  II  в.,  свидетельствует  название  не
дошедшего до  нас  сочинениЯ  христианского  писателЯ  ЏапиЯ  -  "€зъЯснение
господних изречений". Њногие ученые  полагают,  что  именно  запись  речений
легла и в основу  других  христианских  книг,  в  частности  евангелий,  как
канонических, так и апокрифических.  €сследователи  новозаветных  евангелий,
отмечаЯ сходство первых трех, высказывают предположение,  что  …вангелие  от
Њарка было самым ранним из  них,  а  в  евангелиЯх  от  ЊатфеЯ  и  ‹уки  был
использован кроме Њарка  еще  какой-то  источник,  представлЯющий  собой  не
свЯзный рассказ о жизни €исуса, а собрание  его  речений.  ‘уществует  также
мнение, что  евангелиЯ  формировались  из  разных  частей  устной  традиции,
которые составители евангелий  компоновали  по-разному,  и  что  зависимость
одних евангелий от других не всегда была прЯмой. ‚ любом случае  в  процессе
созданиЯ первых христианских писаний фиксациЯ тех речений, которые  верующие
(или, точнее, каждаЯ определеннаЯ группа верующих) считали подлинными,  была
необходима.
     Њы уже приводили примеры того, что среди речений €исуса в  посланиЯх  и
„еЯниЯх апостолов встречаютсЯ такие, которых нет в канонических  евангелиЯх.
‚ начале созданиЯ христианской литературы, когда не сложилось еще деление на
канон  и  апокрифы,  в  записи  речений  могли  включатьсЯ  такие,   которые
использовались всеми или большинством христиан, такие,  которые  принимались
одними и  отвергались  другими,  и  такие,  которые  использовались  разными
группами в разных вариантах. ЌарЯду с  записЯми,  первоначально  сделанными,
вероЯтно, не длЯ распространениЯ нового учениЯ, а  длЯ  памЯти  (или,  может
быть, длЯ выЯвлениЯ "ложных пророков"), продолжали звучать устные проповеди,
которые затем записывались.
     Ћдин из вопросов, который встает  перед  исследовав  телЯми:  на  каком
Языке делались эти первые записи? Ћсновное население Џалестины  говорило  на
арамейском Языке - одном из семитских Языков, который в первые века до нашей
эры стал разговорным Языком длЯ многих народностей, живших в Џередней  Ђзии.
ЌарЯду с арамейским со времени завоеваний Ђлександра Њакедонского в IV в. до
н. э. получил распространение греческий Язык; на Ѓалканском полуострове и  в
Њалой Ђзии этот Язык господствовал.  „ошедшие  до  нас  тексты  новозаветных
сочинений и рЯда апокрифов написаны по-гречески. Ќо не лежали  ли  в  основе
этих сочинений  более  древние  арамейские?  ‚  греческом  тексте  евангелий
встречаютсЯ так  называемые  арамеизмы  -  слова  и  обороты,  восходЯщие  к
арамейскому  Языку.  Ѓыли  даже  предпринЯты  попытки   обратного   перевода
евангелий с греческого на арамейский; при этом ученым удалось обнаружить  (в
частности, в новозаветном …вангелии от €оанна) в  отдельных  речениЯх  такую
игру слов, котораЯ пропадала совсем в греческом тексте и  котораЯ  придавала
более поэтичное и в то же времЯ более таинственное звучание  этим  речениЯм.
Ћднако  тщательный  стилистический  и  лингвистический  анализ  канонических
евангелий привел большинство современных  исследователей  к  выводу,  что  в
целом евангелиЯ не  представлЯют  собой  перевода  с  арамейского,  что  они
изначально написаны на греческом Языке. ‚ то  же  времЯ  нельзЯ  отбрасывать
сведениЯ, содержащиесЯ в источниках, о существовании арамейских сочинений (в
частности, арамейской версии  …вангелиЯ  от  ЊатфеЯ,  которую  Џапий  считал
первоначальной). …сли  отказатьсЯ  от  теории,  высказанной  протестантскими
богословами, что новозаветные евангелиЯ, при всей  их  противоречивости  (во
всЯком случае, первые  три,  наиболее  схожие  между  собой)  {…вангелиЯ  от
ЊатфеЯ, от ‹уки и от Њарка в силу своего внутреннего сходства  называютсЯ  в
науке  синоптическими,  а  к  авторам  их   иногда   применЯетсЯ   выражение
"синоптики".  Ћт  синоптических  евангелий  и  по  содержанию  и  по   стилю
существенно отличаетсЯ четвертое евангелие  Ќового  завета  -  …вангелие  от
€оанна.}, восходЯт к единому арамейскому первоисточнику или, может  быть,  к
двум, то наиболее  вероЯтным  представлЯетсЯ  предположение  о  параллельной
записи устной традиции на арамейском и на греческом Языках -  в  зависимости
от Языка верующих - и о том, что  отдельные  арамейские  тексты  могли  быть
использованы  грекоЯзычными  авторами  новозаветных  книг,  так  же  как   и
непосредственно арамейскаЯ  устнаЯ  традициЯ.  ќто  предположение  позволЯет
объЯснить наличие разных версий евангелий, приписываемых одному  и  тому  же
автору, и в то же времЯ соответствует  общей  картине  разнородности  первых
христианских  произведений,  возникавших  и  использовавшихсЯ   одновременно
разными группами христиан.
     ‚ыделение речений, не  вошедших  в  канонические  евангелиЯ,  позволЯет
представить все те направлениЯ в христианстве, которые существовали  уже  на
самом раннем этапе  его  формированиЯ.  ‘  этой  точки  зрениЯ  представлЯет
интерес отрывок из книги ЏапиЯ, писателЯ, жившего в первой половине II в.  в
Њалой Ђзии.  Џапий,  по  его  собственным  словам,  собирал  древнюю  устную
традицию. Ћн приводит беседу €исуса с его учениками. €исус говорит о царстве
божием на земле, которое  будет  установлено  после  второго  пришествиЯ.  ‚
отличие от других христианских произведений, у ЏапиЯ  это  царство  рисуетсЯ
прежде всего как царство полного материального благополучиЯ: будет  изобилие
пшеницы и будут расти виноградные деревьЯ по десЯть тысЯч лоз каждое, а  все
животные будут послушны людЯм. "Љогда же €уда-предатель  не  поверил  сему,-
пишет Џапий,- и спросил, каким образом сотворитсЯ  господом  такое  изобилие
произрастаний, то господь сказал:  это  увидЯт  те,  которые  достигнут  тех
времен" {ђассказ ЏапиЯ приведен  в  книге  епископа  II  в.  €ринеЯ  "Џротив
ересей".}.
     ђассказ ЏапиЯ и приведенные им речениЯ  касались  одного  из  важнейших
вопросов  вероучениЯ  первых  христиан  -  веры  во  второе   пришествие   и
установление царства божиЯ на земле. ќти эсхатологические  ожиданиЯ  (т.  е.
ожиданиЯ конца  света)  распространились,  вероЯтно,  накануне  и  во  времЯ
первого иудейского восстаниЯ против римлЯн.  ђазгром  восстаниЯ,  разрушение
римлЯнами €ерусалима могло восприниматьсЯ как бедствие, предшествующее концу
света. “чение о  конце  света  было  уже  у  кумранитов;  христианскаЯ  идеЯ
страшного суда была дальнейшим его развитием.
     Ќадежды на скорое  второе  пришествие  отражены  и  в  наиболее  раннем
каноническом …вангелии от Њарка: "...нет никого, кто  оставил  бы  дом,  или
братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради
менЯ и евангелиЯ и не получил бы ныне, во времЯ сие, среди  гонений  во  сто
крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель,
а в веке грЯдущем жизни вечной" (10:29-30).
     Љаким же мыслилось царство божие, которое надеЯлись увидеть христиане в
конце I в.? —лены кумранской общины верили, что война "сынов света с  сынами
тьмы" дарует победу беднЯкам. ‚ приведенном отрывке из  …вангелиЯ  от  Њарка
как будто тоже содержитсЯ намек на материальное вознаграждение  приверженцев
€исуса, но в то же времЯ это обещание можно  было  толковать  аллегорически,
поскольку там говоритсЯ о том, что они получат  также  во  сто  крат  больше
отцов и матерей, т. е. что все будут между собой родными, и никто  не  будет
ни в чем нуждатьсЯ.
     ђассказ ЏапиЯ показывает, как некоторые  группы  христиан  представлЯли
себе царство божие. ‚ этом рассказе отразилась давнЯЯ  мечта  трудЯщихсЯ  об
избавлении от изнурительного труда и недоеданиЯ и в то же времЯ сказалась их
беспомощность,   неспособность   даже    в    воображении    сконструировать
сколько-нибудь  реальную  ситуацию  материального  благополучиЯ.  ‚   основе
представлений о вине, которое будет рекой литьсЯ из виноградников, и  обилии
пшеницы лежат древние фольклорные мотивы о существовании  сказочной  страны,
где все продукты имеютсЯ  в  изобилии.  …ще  в  древнеегипетской  сказке  "Ћ
потерпевшем  кораблекрушение"  сообщалось  о  том,   как   спасшийсЯ   после
кораблекрушениЯ морЯк попал на  остров,  на  котором  он  нашел  и  фиги,  и
виноград, и всЯкие прекрасные овощи, "и нет такого Яства, которого бы там не
было". €зобилие, о котором говорилось во всех  подобных  сказках,  как  и  в
отрывке  ЏапиЯ,-  это  изобилие  сверхъестественное,  не  созданное   руками
человека, а дающеесЯ как бы само собой.
     Ѓеднейшие члены  христианских  общин  восточных  провинций,  с  детства
слышавшие похожие сказаниЯ, привнесли их в  христианское  учение  о  царстве
божием на земле. Ќо широкого распространениЯ среди большинства христиан  эти
верованиЯ все-таки получить не могли: слишком уж Ясна была  их  сказочность.
’о, во что могли верить древние египетские  земледельцы  и  ремесленники  во
втором тысЯчелетии до нашей  эры,  знавшие  только  узкую  полоску  Ќильской
долины и потому безоговорочно принимавшие на веру рассказы морЯков и  купцов
об иных, непохожих на  …гипет  землЯх,  уже  не  воспринималось  как  истина
жителЯми огромной державы в начале  нашей  эры,  ибо  не  подтверждалось  их
производственным и социальным опытом. Џо-видимому, проповедники, вложившие в
уста €исуса столь сказочное описание, уже чувствовали недоверие  со  стороны
своих слушателей. ‚ рассказе  это  недоверие  выражает  самый  отрицательный
персонаж новозаветных преданий - €уда; €исус же специально подчеркивает, что
рассказ его достоин веры и что те, кто доживет до тех счастливых дней (здесь
Явно имеютсЯ в виду слушатели), все это увидЯт.
     ‚ера в скорое второе пришествие отразилась и в варианте фразы известной
христианской молитвы "Ћтче наш". Ћдин  из  христианских  писателей  приводит
этот вариант: "•леб наш будущий дай нам  сегоднЯ"  {Џереводы  неканонических
речений и отрывков из апокрифических евангелий, приведенных ниже, сделаны по
изданию:  Preuschen  E.  Antilegomena.  Gieszen,  1905.  €спользованы  также
переводы и комментарии из  книги:  E.  Hennecke.  New  Testament  Apocrypha.
London, 1963. Ќа русском Языке  переводы  отдельных  логиев  можно  найти  в
работе †ебелева ‘. Ђ. "…вангелиЯ канонические и апокрифические"  (Џетроград,
1919).}. ђечениЯ о царстве божием  на  земле  раскрывают  те  же  настроениЯ
христианских групп, которые отражены в Ђпокалипсисе  €оанна.  Ќо  постепенно
это напрЯженное, фанатичное ожидание страшного  суда  затухало;  наступление
тысЯчелетнего  царства  добра  и  справедливости  на  земле  отодвигалось  в
неопределенное будущее. ‚ речении о приходе царства  божиЯ,  содержащемсЯ  в
…вангелии от ЊатфеЯ (оно в  целом  соответствует  речению  из  …вангелиЯ  от
Њарка), слова "ныне, во времЯ сие, среди гонений" опущены. Ћтсутствует там и
материальный аспект вознаграждениЯ.  ‚место  перечислениЯ  "домов,  братьев,
сестер... земель" у ЊатфеЯ просто сказано: "Џолучит во сто крат и  наследует
жизнь вечную" (19:29). ђечение из …вангелиЯ от  ЊатфеЯ  кажетсЯ  сокращенным
вариантом  аналогичного  места  у  Њарка  или  сокращением  соответствующего
речениЯ, которое имело хождение в устной традиции.
     ‚опросы о сроках наступлениЯ страшного суда,  о  формах  вознаграждениЯ
верующих, о моральных требованиЯх к ним,  пожалуй,  больше  всего  волновали
христиан на рубеже I и II вв. ‚се христианские группы отрицали  существующую
систему  ценностей:  стремление  к  почетным  должностЯм,  к  богатству,   к
наградам, которые раздавались императорами или городом, но позитивнаЯ  шкала
ценностей  вырабатывалась  у  христиан  постепенно  и  по-разному.  Њы   уже
упоминали в предыдущей главе о разном отношении к богатству, отразившемсЯ  в
новозаветных текстах. Ѓыли христиане из низов общества, которые считали, что
бедность и  слабость  -  основное  условие  достижениЯ  царства  божиЯ.  ќто
отразилось в отдельных речениЯх, не вошедших в новозаветные сочинениЯ.  ’ак,
Ћриген приводит слова, приписываемые €исусу: "€з-за слабых Я был слаб, из-за
голодающих голодал и из-за жаждущих испытывал жажду". „ругое  неканоническое
речение подчеркивало: "‘лабость спасетсЯ через силу".
     €зречение, приведенное у Ћригена, по смыслу может быть  свЯзано  с  тем
местом из посланиЯ к филиппийцам, где сказано, что €исус принЯл образ раба и
уничтожил сам себЯ. ‘мысловаЯ свЯзь указывает на древность традиции, лежащей
в основе этих представлений (унижение, голод, рабство ради  спасениЯ  именно
униженных и голодных).  ‘воеобразно  эта  традициЯ  проЯвилась  и  в  “чении
двенадцати апостолов („идахе), где €исус назван не  сыном  божиим,  а  рабом
господним (в  греческом  тексте  здесь  употреблено  слово  "пайс",  которое
обозначает и "дитЯ", и "раб", т. е. человек, подчиненный кому-то). ‚  данном
случае на социальное представление о рабе наложилось  религиозное:  €исус  -
раб, но раб божий, и в то же времЯ дитЯ божие.  „лЯ  религиозной  литературы
вообще характерно употребление многозначных терминов.
     Ќе имеЯ  возможности  реально  изменить  ни  совокупность  общественных
отношений, ни - в подавлЯющем большинстве случаев - свое  личное  положение,
христиане  хотели  верить,  что  именно  беды  и  несчастьЯ  составлЯют   их
преимущество перед сильными  мира  сего  и  послужат  им  во  спасение.  ќто
представление - одна из основ христианского мировоззрениЯ. ‚ дальнейшем  оно
выражалось  по-разному:  с  одной  стороны,  в   выступлениЯх   приверженцев
различных ересей против богатства, с другой  -  в  проповеди  господствующей
церкви о необходимости смирениЯ длЯ беднЯков и страждущих.
     Љ кругу вопросов, свЯзанных с достижением царства божиЯ, относитсЯ  еще
одно неканоническое речение, приведенное у ’ертуллиана: "Ќикто не  достигнет
царствиЯ  небесного,  кто  не  прошел  через  искушение  (кто  не  преодолел
искушениЯ. - €. ‘.)". ќто изречение отражает один  из  моментов  становлениЯ
христианской морали. ‚ царство божие попадут не просто добродетельные  люди,
а те, которые  прошли  через  испытаниЯ,  искушениЯ.  Џреодоление  соблазнов
становитсЯ как бы обЯзательным условием спасениЯ.
     ‚  какой-то  степени   за   этим   стоЯла   психологиЯ   "раскаЯвшегосЯ
разбойника", отказавшейсЯ от богатства блудницы - всех тех  изгоев,  которые
обретали в христианстве самоуважение. Ќо в то же времЯ  приведенное  речение
как бы говорило, что не  все  верующие  войдут  в  царство  небесное:  чтобы
попасть  туда,  требуетсЯ   особаЯ   стойкость,   обЯзательное   преодоление
соблазнов. Џодобные представлениЯ, возникшие в среде преследуемых во времена
гонениЯ,  впоследствии  приводили  к  разным  формам  фанатизма,  аскетизма,
искусственным испытаниЯм, которым подвергали себЯ верующие.
     Љ раннему периоду развитиЯ христианства относитсЯ и сравнительно  часто
встречающеесЯ у христианских писателей речение: "Ѓудьте опытными  менЯлами".
‚  нем  содержитсЯ  образное  предостережение  против  обманщиков  -  ложных
пророков, которых нужно уметь распознавать, - мотив, часто  встречающийсЯ  в
раннехристианской литературе. •арактерен и образ,  использованный  здесь,  -
менЯла, умело определЯющий фальшивые монеты, -  взЯтый  из  жизни,  но,  как
всегда  в  христианских  текстах,  с  перевернутым  значением:  нужно  умело
распознавать не материальные, а духовные ценности.

                             ‹огии из Ћксиринха

     •ристианские писатели II-III вв. взЯли рассмотренные изречениЯ частично
из не дошедших до нас евангелий, частично, вероЯтно, из  сборников  речений,
которыми могли пользоватьсЯ и составители евангелий.  ’акие  изречениЯ  были
записаны и на оксиринхских папирусах, о которых уже упоминалось. ќти  записи
относЯтсЯ к концу II - началу III в., но сам текст изречений более  древний.
Ќекоторые из изречений (логиев, как они назывались по-гречески)  в  той  или
иной степени совпадают с речениЯми новозаветных  евангелий,  некоторые  -  с
речениЯми …вангелиЯ ”омы, найденного в •енобоскионе; есть речение,  которое,
согласно  свидетельству  Љлимента  Ђлександрийского,  входило  в   …вангелие
евреев. ђечениЯ начинаютсЯ словами: "ѓоворит €исус", что  свидетельствует  о
стремлении записчиков придать сборникам логиев  определенное  стилистическое
единство. ‚се это позволЯет думать, что логии из Ћксиринха - самостоЯтельное
и независимое от канонических евангелий  собрание  речений,  которые  долгое
времЯ были в ходу у разных  христианских  групп.  €з  подобных  собраний,  в
основе которых лежала устнаЯ традициЯ, могли брать многие поучениЯ создатели
евангелий всех направлений.
     ђассмотрим сначала логии, не имеющие аналогий  в  каноне.  ‘  условиЯми
достижениЯ царства  божиЯ  свЯзано  речение:  "ѓоворит  €исус.  …сли  вы  не
отречетесь от мира, не обретете царства божиЯ; если вы не  будете  соблюдать
субботу, не увидите отца". €зречение возникло, скорее всего, в  тот  период,
когда большинство христиан составлЯли люди иудейского происхождениЯ и  когда
начал  дискутироватьсЯ  вопрос  о  необходимости  длЯ  христиан   соблюдениЯ
иудейских обрЯдов. Џоэтому в  речении  как  непременное  условие  достижениЯ
царства  божиЯ  выдвигаетсЯ  требование  соблюдениЯ  свЯщенного  длЯ  иудеев
субботнего днЯ. ќто требование было чуждо  христианам  из  Язычников,  да  и
строгое  выполнение  его  было  в  условиЯх  римской  провинциальной   жизни
затруднено длЯ трудЯщихсЯ-беднЯков, не говорЯ уже о рабах. ‚ посланиЯх Џавла
встречаютсЯ резкие выпады против обЯзательного соблюдениЯ  "закона",  т.  е.
иудейских  религиозных  правил.  ‚  послании   к   галатам,   в   частности,
утверждаетсЯ, что пришествие •риста  отменило  закон,  что  исполнение  всех
обрЯдов есть "иго рабства", от которого освобождает учение •риста, одинаково
доступное и иудеЯм и Язычникам.
     ’ребование  подчинениЯ  "закону"  ограничивало  приток  в  христианские
общины неиудеев и суживало смысл одного из важнейших положений христианства-
о спасении €исусом всего человечества, которое соответствовало  мироощущению
жителей пестрой по своему этническому составу ђимской империи.
     ‚ Ќовом завете отношение к соблюдению иудейской обрЯдности  сложное.  ‚
…вангелии от ЊатфеЯ €исус утверждает, что он "послан только к погибшим овцам
дома €зраилева" (15:24). Ћднако он стремилсЯ освободить своих единоверцев из
дома израилева от буквального соблюдениЯ ритуальных правил. ‚  …вангелии  от
‹уки €исус, оправдываЯ своих спутников, срывавших в  субботу  колосьЯ  (чего
нельзЯ было делать, по мнению строгих последователей иудаизма), сказал: "‘ын
человеческий есть господин и субботы" (6:5). ‘уществует список …вангелиЯ  от
‹уки, где приводитсЯ  инаЯ,  не  вошедшаЯ  в  канонический  текст  версиЯ  о
возможности работы в субботу. Љогда €исус  увидел  человека,  работающего  в
субботу, он  сказал  ему:  "—еловек,  если  ты  знаешь,  что  делаешь,  будь
благословен, но если ты не знаешь, ты проклЯт, как преступающий закон".  ќта
версиЯ ближе к требованию апокрифического логиЯ соблюдать субботу; вероЯтно,
она и более древнЯЯ. ‘мысл ее следующий: только тот, кто сознательно идет на
нарушение субботних запретов во имЯ благих целей, имеет на это право; все же
остальные, бездумно нарушающие "закон", будут проклЯты.  ’акаЯ  формулировка
ставила духовные устремлениЯ человека выше формальной обрЯдности, но в то же
времЯ призывала к соблюдению обрЯдов в обычной ситуации.
     ќто создавало возможность некоторого компромисса между  сторонниками  и
противниками иудейской обрЯдности. Ќо  в  окончательный,  принЯтый  церковью
текст евангелиЯ эта версиЯ не вошла: слишком  силен  был  в  ней  акцент  на
проклЯтии за несоблюдение субботы.
     ‚ оксиринхском логии интересен также характерный  длЯ  христиан  призыв
отречьсЯ от мира. ‚ этот призыв разные группы вкладывали разное  содержание:
и отказ от материальных благ, и мистическое самоуглубление, означавшее отказ
от всех контактов с земным миром. ‚ рассматриваемом логии отречение от  мира
- основное условие достижениЯ царства божиЯ.  Џод  царством  божиим.  первые
христиане понимали тысЯчелетнее  царство  добра  и  справедливости,  которое
должно установитьсЯ на земле после второго пришествиЯ •риста. ‘ловосочетание
"царство божие" употреблЯетсЯ и в …вангелии от  Њарка.  Ќо  в  …вангелии  от
ЊатфеЯ более частым становитсЯ выражение "царство небесное" {‘м.,  например,
…вангелие от Њарка (10:23): "Љак трудно имеющим богатство войти  в  царствие
божие"; …вангелие от ЊатфеЯ  (19:23):  "’рудно  богатому  войти  в  царствие
небесное".}. ЏоЯвление этого выражениЯ свЯзано с общим  спадом  напрЯженного
ожиданиЯ конца света и  распространением  веры  в  потустороннее  воздаЯние,