спасение на небесах.
     Џриведенный  неканонический  логии  представлЯетсЯ  одним   из   весьма
древних,  восходЯщим  к  первым  христианским  группам  из  иудеев.   Ќо   в
канонические евангелиЯ  это  речение  включено  не  было,  так  как  оно  не
соответствовало настроениЯм тех христиан, которые стремились  приспособитьсЯ
к окружающему их миру, и не могло быть принЯто  новообращенными  Язычниками.
”ормирующаЯсЯ церковь, естественно, не признала  свЯщенности  этого  речениЯ
€исуса.
     ‘реди оксиринхских логиев есть речение, которое  не  имеет  аналогий  в
Ќовом завете, но оно включено в …вангелие ”омы: "ѓоворит  €исус.  ѓде  будут
двое, там они не будут без бога, и где будет  один  одинок,  там  Я  с  ним.
Џодними камень, и там найдешь менЯ, рассеки дерево - и там".  Љак  и  многие
речениЯ,  этот  логии  многозначен.  …го  могли  воспринимать  как  слова  о
повсеместном присутствии божества, как разлитость его в  природе.  ‚ероЯтно,
именно  так  он  воспринималсЯ  читателЯми  и  слушателЯми  …вангелиЯ  ”омы.
…гипетским христианам было близко представление  о  присутствии  божества  в
природе; в …гипте издревле были распространены культы  животных,  гор,  реки
Ќила. Њогло быть и другое, более простое восприЯтие этого речениЯ:  реальное
присутствие €исуса рЯдом с верующими, его помощь в их работе.  Ќа  древность
этого  речениЯ  указывают  семитизмы  {‘емитские  Языки  -  ЯзыковаЯ  семьЯ,
включающаЯ многие древние (в  том  числе  древнееврейский  и  арамейский)  и
современные (например,  арабский)  Языки.}  в  греческом  тексте.  Ќекоторые
современные комментаторы  оксиринхских  логиев  предполагают  здесь  скрытую
полемику с текстом из ветхозаветной  книги  "…кклезиаст":  "Љто  передвигает
камни, тот может надсадить себЯ, и кто колет дрова, тот может  подвергнутьсЯ
опасности от них" (10:9). ‚ противоположность "…кклезиасту",  логии  как  бы
освЯщает  тЯжелый  человеческий  труд.  Ќо  длЯ  составителей   новозаветных
евангелий и длЯ тех деЯтелей церкви,  которые  отбирали  "свЯщенные"  книги,
этот логии был неприемлем именно в  силу  своей  чрезмерной  многозначности,
некоторого Языческого привкуса. Ћни стремились создать учение по возможности
стройное и устранить противоречивые толкованиЯ его.
     ‡десь представлЯетсЯ уместным затронуть вопрос  о  том,  почему  вообще
древние христианские речениЯ многозначны. Љакую роль играли в речениЯх  (как
и в  притчах,  о  которых  мы  будем  говорить  в  свЯзи  с  апокрифическими
евангелиЯми) все эти метафоры, усложненные образы, аллегории? Џри ответе  на
этот вопрос нужно иметь в  виду,  что  религиозные  проповедники  обращались
прежде всего к чувству верующих, убеждали их  не  логикой,  а  вдохновением.
ЊногозначнаЯ  образность  заставлЯла  слушателей  не   понимать   смысл,   а
догадыватьсЯ о нем, и эти догадки воспринимались  как  озарение  свыше.  „лЯ
первых христиан проникновение в аллегории речений было как бы проникновением
в тайны, которое свЯзывало верующих  между  собой  и  отделЯло  их  от  мира
Язычников,  непосвЯщенных  в  эти  тайны.  Ћднако  естественным   следствием
многозначности этих образов  было  существование  множества  их  толкований,
которые часто противоречили друг другу. •ристианство не только по  существу,
но и по способам выражениЯ не могло быть  единым  учением,  если  только  не
запретить, как это и сделала  в  свое  времЯ  ортодоксальнаЯ  церковь,  сами
толкованиЯ.
     Љак уже говорилось, некоторые оксиринхские логии частично  совпадают  с
каноническими текстами. Ќапример:  "ѓоворит  €исус.  ѓород,  построенный  на
вершине горы и укрепленный, не может ни упасть, ни быть  сокрытым".  ‚  этом
логии речь идет о христианском учении, которое должно быть увидено  всеми  и
которое нельзЯ  уничтожить.  ‚  …вангелии  от  ЊатфеЯ  это  речение  дано  в
сокращенном виде: "Ќе может укрытьсЯ город, стоЯщий на верху  горы"  (5:14).
’акое сокращение можно объЯснить образным строем логиЯ. ‚ероЯтно он  получил
распространение до первого иудейского восстаниЯ, во всЯком случае до  взЯтиЯ
€ерусалима римлЯнами. Џосле разгрома последнего образ  укрепленного  города,
который не может быть разрушен, должен был вызывать негативные ассоциации  с
недавними событиЯми и не оказывал уже желаемого  воздействиЯ.  “  создателей
евангелий, включенных в Ќовый завет, длЯ сокращениЯ этого речениЯ могли быть
и соображениЯ социального порЯдка. Џо Њатфею, €исус  сравнивает  с  городом,
стоЯщим на верху горы, своих учеников. ‘равнение же  с  городом  укрепленным
звучало, возможно, слишком  воинственно,  оно  больше  соответствовало  духу
Ђпокалипсиса €оанна, чем духу новозаветных евангелий.
     ‘поры о царстве божием на земле, о сущности страшного суда, которые шли
между христианами на протЯжении I-II вв., нашли свое  отражение  в  логии  о
воскрешении мертвых, который  также  представлен  в  Ќовом  завете  в  более
кратком варианте: "...все, что не находитсЯ перед взором твоим и что сокрыто
от тебЯ, будет открыто, ибо нет ничего сокрытого, что не стало бы  Явным,  и
погребенного, что не было бы воскрешено".  ‚  …вангелии  от  ЊатфеЯ  (10:26)
отсутствуют слова о воскрешении погребенного. Ћбраз воскресениЯ  из  мертвых
во времЯ страшного суда - это все тот же  круг  представлений,  свЯзанных  с
концом света и установлением царства божиЯ на земле.  Ќо  против  догмата  о
воскресении во плоти выступали многие христианские  группы:  и  те,  которым
остатки античного рационального подхода не позволЯли поверить в него, и  те,
которые видели в новом учении прежде всего путь к  духовному  спасению.  —ем
меньше надежд оставалось на скорое второе пришествие, тем больше  возражений
вызывало учение о воскрешении мертвых. ќти споры нашли свое  отражение  и  в
произведениЯх христианских писателей II в. €риней в своем сочинении  "Џротив
ересей" большой раздел посвЯтил "доказательству" воскресениЯ тела. –ерковь в
конце концов  признала  этот  догмат.  Ќо  в  период  созданиЯ  новозаветных
евангелий споры были еще в разгаре; в  …вангелии  от  ЊатфеЯ,  где  "царство
божие" заменЯлось  на  "царствие  небесное",  конец  логиЯ  был  закономерно
опущен.
     €звестнаЯ фраза о том, что пророк не бывает признан в своем  отечестве,
приведеннаЯ  во  всех  четырех  евангелиЯх  Ќового  завета,  в  оксиринхском
папирусе также дана в более развернутом варианте: "Ќе бывает принЯт пророк в
своем отечестве, да и врач не лечит знающих его".  Љонца  фразы  о  враче  в
Ќовом завете нет. ‘  этим  логием  по  смыслу  перекликаетсЯ  неканоническое
речение, упомЯнутое у христианских писателей: "’е, кто со мной, не  понимают
менЯ".  ‚  новозаветных  сказаниЯх   также   проскальзывает   сетование   на
непонимание слов и поучений €исуса его близкими и учениками, но христианскаЯ
традициЯ, возвеличившаЯ апостолов, смЯгчала  противопоставление  €исуса  его
ученикам. ”раза о пророке, не  признанном  в  своем  отечестве,  в  процессе
развитиЯ христианства стала восприниматьсЯ как одно из оснований  разрыва  с
иудаизмом:  иудеи  не  признали  •риста.  ’акому  пониманию  этой  фразы  не
соответствовал образ врача, не лечащего знающих его. ‚ логии же  этот  образ
несет двойную нагрузку: это и божество, исцелЯющее человеческие души, и в то
же времЯ конкретный пророк €исус, основнаЯ деЯтельность которого заключалась
в исцелении "бесноватых", т. е. нервнобольных. ‚ …вангелии от Њарка слова  о
пророке как раз и приводЯтсЯ в рассказе о том, что €исус не  мог  у  себЯ  в
отечестве совершить никакого чуда, только немногих больных исцелил  (6:4-5).
‘ развитием  представлений  об  €исусе  как  о  сыне  божием,  всемогущем  и
всезнающем, с усилением элементов чудесного в рассказах о нем  образ  врача,
лечащего  не  всех  и  не  все  болезни,   перестал   соответствовать   этим
представлениЯм. ‚ евангелиЯх от ЊатфеЯ и от ‹уки €исус не "не  смог",  а  не
пожелал совершить многие чудеса, в …вангелии же от €оанна фраза  о  пророке,
не признанном в своем отечестве, приведена в отрыве от контекста. Џосле этой
фразы говоритсЯ о чуде в Љане ѓалилейской, где €исус превратил воду  в  вино
(4:44-46).
     Њы не можем утверждать, что речениЯ оксиринхских папирусов представлЯют
собой  наиболее  раннюю  их  версию,   созданную   устной   традицией.   Ћни
воспроизводились по памЯти и видоизменЯлись в соответствии с воззрениЯми тех
христианских общин, в которых делались записи. ќти речениЯ свидетельствуют о
постоЯнном развитии христианской традиции  -  устной  и  письменной,  об  ее
неустойчивости, об отсутствии ко времени созданиЯ основных "свЯщенных"  книг
твердо установленных компонентов христианского учениЯ,  даже  таких  важных,
как слова,  вложенные  в  уста  €исуса.  Њногие  из  неканонических  речений
представлЯютсЯ весьма ранними, имевшими хождение в среде первых христиан  до
оформлениЯ новозаветных евангелий и евангелий иудео-христианских групп.
     Ћтдельные  поучениЯ,  даже  сведенные  в  сборник,  не  дают,   однако,
представлениЯ  о  содержании  конкретных  направлений  в   христианстве.   ‚
становлении нового учениЯ наиболее важную роль сыграли евангелиЯ -  рассказы
о деЯниЯх €исуса, его жизни и  смерти  (евангелиЯ  новозаветного  типа)  или
свЯзанные внутренним единством  изложениЯ  религиозного  учениЯ  (евангелиЯ,
найденные в •енобоскионе).
     ‘реди найденных в  …гипте  папирусов  есть  два  фрагмента,  близкие  к
новозаветным евангелиЯм, но все же не тождественные им. ‚ одном из  них  (он
перекликаетсЯ с отдельными местами из евангелий от  Њарка,  ЊатфеЯ  и  ‹уки)
рассказываетсЯ о приходе €исуса с учениками  в  храм.  †рец  по  имени  ‹еви
упрекает его в том, что он осмелилсЯ войти в это чистое место, не омыв себЯ,
а его ученики не вымыли ног. €исус спрашивает жреца: "Ђ ты чист?" Ќа что тот
отвечает, что омыл  себЯ.  ’огда  €исус  разражаетсЯ  гневной  речью  против
формального понЯтиЯ чистоты: "’ы купалсЯ в воде, в которой собаки  и  свиньи
лежат днем и ночью..." €исус сравнивает жреца с блудницами  и  флейтистками,
которые очищаютсЯ только снаружи: "‚нутри вы полны скорпионов, мы же омылись
в живой воде..." ‡десь  проводитсЯ  основнаЯ  идеЯ  раннего  христианства  -
необходимость  внутреннего,  духовного  очищениЯ,   отказ   от   формального
соблюдениЯ обрЯдов, которое  было  свойственно  не  только  иудаизму,  но  и
древним религиЯм вообще. ‚ евангелиЯх от Њарка и от  ЊатфеЯ  есть  смысловые
параллели этому рассказу: книжники и фарисеи упрекают учеников €исуса в том,
что те едЯт хлеб немытыми руками (Њарк, 7: 1-6; Њатфей, 15: 1-3).
     ‚   папирусном   фрагменте   встречаютсЯ   семитизмы.   ќто   позволЯет
предполагать, что автор был, вероЯтно,  из  иудеев  и  поэтому  хорошо  знал
порЯдки в €ерусалимском храме. Ћбращает на  себЯ  внимание  и  отрицательное
отношение к блудницам и флейтисткам (последние упоминаютсЯ также  в  отрывке
из одного иудео-христианского евангелиЯ),  характерное  длЯ  ортодоксального
иудаизма. ‘оставитель евангелиЯ, в которое входил найденный  фрагмент,  был,
по-видимому, ближе к иудео-христианам, чем создатели новозаветных евангелий.
     „ругой отрывок, по  мнению  историков  христианства,  свЯзан  с  кругом
представлений четвертого евангелиЯ, но в  нем  отражена  также  и  традициЯ,
использованнаЯ "синоптиками". ‚ этом фрагменте сохранилась часть рассказа  о
том, как толпа  начала  собирать  камни,  чтобы  забросать  ими  €исуса:  "€
правители наложили на него руки, намереваЯсь захватить его и предать  толпе.
Ќо они не в состоЯнии были захватить его, так как час длЯ его выдачи еще  не
пришел. Ћн сам, господь, освободилсЯ из их рук и повернулсЯ от них прочь..."
ќтот отрывок похож на рассказ из …вангелиЯ от €оанна (7:30), где  говоритсЯ,
что €исуса хотели схватить, но "никто не наложил на него  руки,  потому  что
еще не пришел час его".  ‚  приведенном  выше  фрагменте  содержитсЯ  больше
подробностей, которые должны были показать чудодейственную силу €исуса:  его
уже схватили, но  он  сам  освободилсЯ.  ‚ключение  таких  деталей  отвечало
потребности верующих видеть в €исусе не  человека,  а  всемогущее  божество,
усиливало идею добровольности его последующей  жертвы.  ‚ообще,  постепенное
усиление элементов чудесного в сказаниЯх об €исусе  Ясно  прослеживаетсЯ  во
всей христианской литературе I-IV вв.
     ‘вЯзь текстов папирусов с материалом евангелий Ќового завета видна и  в
описании  эпизода,  который  касаетсЯ  уплаты  подати  римскому  императору.
‘огласно евангелиЯм от Њарка (12: 13-17), от ЊатфеЯ  (22:  16-21),  от  ‹уки
(20: 20-25),  €исусу  с  провокационной  целью  задали  вопрос:  "“читель!..
Џозволительно ли давать подать кесарю или нет?"  ‚  ответ  на  это  €исус  и
произнес знаменитую фразу: "Ћтдавайте кесарево кесарю, а божие -  богу".  €з
текста папирусного фрагмента следует, что €исус уклонилсЯ от ответа на  этот
вопрос. Ћн упрекает спрашивающих в том, что они не  слушают  и  не  понимают
его: "€исус же, знаЯ их образ мыслей, смЯтенный нечестием, сказал им: "‡ачем
вы называете менЯ своими устами "учитель", если вы не  слушаете  то,  что  Я
говорю? •орошо €сайЯ пророчествовал о вас: этот народ почитает  менЯ  своими
устами, но сердце его далеко от менЯ".
     ‘воим возмущением €исус как бы дает понЯть,  что  его  учение  призвано
открывать божественные истины, а не давать  советы  по  каждому  конкретному
случаю, не определЯть поведение в мире. ќто было понЯтно первым  христианам,
которые требовали отречениЯ от мира, не принимали всей системы  духовных  (в
том числе и политических) ценностей римского общества. ‚опрос,  платить  или
не платить подать, не был длЯ  них  особенно  важным,  поскольку  они  ждали
скорого наступлениЯ царства божиЯ, где не будет ни императоров, ни  податей.
Ќо длЯ  людей,  которые  отказывались  от  активной  (и  безнадежной  в  тех
условиЯх) борьбы за реальное изменение  условий  своей  жизни,  длЯ  которых
царство  божие  стало  отодвигатьсЯ  в  неопределенное  будущее  {‚о  втором
послании Џетра разъЯснЯетсЯ, что срок  второго  пришествиЯ  неизвестен;  там
сказано: "Ќе медлит ѓосподь _исполнением_ обетованиЯ, как некоторые почитают
то медленней; но долго терпит нас, не желаЯ, чтобы кто погиб, но  чтобы  все
пришли  к  покаЯнию"  (3:  9).  ‚  этом  же   послании   упоминаютсЯ   люди,
сомневающиесЯ в возможности пришествиЯ. €х автор  письма  называет  "наглыми
ругателЯми".}, которые  вынуждены  были  включатьсЯ  в  повседневную  жизнь,
существовать  в  "мире",  вопросы  конкретного  поведениЯ,  допустимости   и
недопустимости определенных поступков  с  точки  зрениЯ  христианской  этики
стоЯли достаточно остро.
     € составители Ќового завета признали право императора на сбор  податей,
на управление мирскими делами. Ђ  вот  поклонение  ему  как  богу  было  уже
невозможно: божие только богу. ‚ера в то, что император  так  же  подвластен
воле божией, как и самый последний  нищий,  создавала  иллюзию  равенства  в
духе, поддерживала надежду на спасение всех истинно верующих, независимо  от
их положениЯ на земле.
     …вангелиЯ, фрагменты  которых  сохранили  папирусы,  были  созданы  или
раньше канонических, или одновременно с ними. Ђвторы тех и других  евангелий
черпали свой материал из одних и тех же устных рассказов или первых записей.
Љак и речениЯ €исуса, евангельские отрывки свидетельствуют о  неустойчивости
и неопределенности христианской традиции, в том числе и той, котораЯ легла в
основу Ќового завета. Њы не знаем точно, какие группы создали эти евангелиЯ.
‚озможно,  это   были   первые   христианские   экклесии,   состоЯвшие   еще
преимущественно из иудеев.

                        €удео-христианские евангелиЯ

     “ христианских писателей II-IV вв. неоднократно  упоминаютсЯ  евангелиЯ
иудео-христиан, т. е. христиан (в том числе и палестинских), не порвавших  с
иудаизмом. ‘реди этих евангелий называютсЯ  евангелиЯ  эбионитов,  назореев,
евреев, евангелие двенадцати апостолов. Џервые три первоначально имели  свои
особые  названиЯ.  ‘овременные  ученые  не  всегда  могут   с   уверенностью
определить, говорЯт ли древние писатели о разных евангелиЯх, или они разными
названиЯми  именуют  одни  и  те  же  иудео-христианские  группы.   Ќаиболее
распространена точка зрениЯ, что существовала три  отличных  друг  от  друга
евангелиЯ:  эбионитов  (возможно,  совпадавшее   с   евангелием   двенадцати
апостолов), назореев, евреев. …вреЯми сторонники ортодоксального направлениЯ
называли всех иудео-христиан. Ќазореи и эбиониты - самоназваниЯ христианских
групп,  вероЯтно  самых  ранних.  …пископ  …пифаний,   живший   в   IV   в.,
рассказывает, что назореи  жили  в  Џалестине  и  пользовались  "свЯщенными"
книгами "оссеев" (искаженное "ессеи").  Џо-видимому,  "назореи"  было  общим
названием длЯ членов сект, принимавших крещение в €ордане, в том числе  тех,
которых крестил €оанн. ‚последствии  иудеи  стали  называть  назореЯми  всех
христиан, а "назорейской ересью" - христианство (см. „еЯниЯ  апостолов,  24:
5).
     …вангелие назореев было написано  на  арамейском  Языке  -  разговорном
Языке Џалестины. Ћно представлЯло собой  версию  (возможно,  более  древнюю)
…вангелиЯ от ЊатфеЯ. “ ЏапиЯ сказано, что Њатфей собрал изречениЯ €исуса  на
еврейском Языке - он имел в виду арамейский Язык), а остальные,  как  могли,
перевели их на греческий. ќти слова  указывают  на  то,  что  Џапий  знал  о
существовании иудео-христианского евангелиЯ, написанного по-арамейски.
     ќбиониты были группой, свЯзанной с  назореЯми  (может  быть,  это  были
разные названиЯ  одной  и  той  же  группы).  ‘лово  "эбиониты"  восходит  к
кумраискому "эвионим" - нищие. Џервоначально, вероЯтно, только  вера  в  уже
совершившийсЯ приход  мессии  отличала  эбионитов,  веривших  в  €исуса,  от
эбионитов - последователей “чителЯ праведности. •ристиане-эбиониты выполнЯли
предписаниЯ иудаизма: совершали обрезание,  праздновали  субботу.  Ќекоторые
современные  ученые  считают,  что  выражение   "нищие",   повторЯющеесЯ   в
новозаветных    евангелиЯх    и     посланиЯх,     означает     самоназвание
христиан-эбионитов в переводе на греческий. ’ак, в послании Џавла к  галатам
говоритсЯ, что €аков, Љифа  и  €оанн,  руководители  палестинских  христиан,
поручили Џавлу и ‚арнаве идти проповедовать к Язычникам,  "только  чтобы  мы
помнили нищих" (2:10).  €удео-христиане  пользовались  большим  влиЯнием  на
протЯжении всего периода формированиЯ христианства. ђимский епископ ‚иктор в
конце  II  в.  объЯвил  отступниками  тех  малоазийских  христиан,   которые
праздновали пасху вместе с иудеЯми, но затем он вынужден был  отменить  свое
решение: на стороне этих христиан был авторитет  давности.  ‚  рЯде  районов
‘ирии и в III в. общины  иудео-христиан  занимали  главенствующее  положение
среди разных христианских общин.  ‚  некоторых  средневековых  мусульманских
трактатах христианское учение излагаетсЯ  именно  в  его  иудео-христианской
(эбионитской) версии.
     ‘о  второй  половины   II   в.   христианские   писатели,   развивавшие
направление, которое  было  заложено  посланиЯми  Џавла,  активно  выступали
против эбионитов. €з этой полемики мы и  узнаем  о  некоторых  элементах  их
учениЯ.
     ќбиониты-христиане, как и их кумранские предшественники, учили,  что  в
мире существуют две силы - добро и зло  {“чение  эбионитов  изложено  в  так
называемых "Џсевдоклиментинах" - произведении,  написанном  в  конце  II  в.
Ђвтор его  неизвестен.  •ристиане  приписывали  это  сочинение  легендарному
епископу ђима Љлименту.}. Ѓог не мог создать зло и  несправедливость,  он  -
воплощение абсолютного добра. Њежду силами  добра  и  зла  идет  непрерывнаЯ
борьба. ЉаждаЯ из этих сил имеет своего пророка  на  земле.  ’аким  пророком
добра был €исус; а  апостола  Џавла,  выступавшего  против  соблюдениЯ  норм
иудейской религии, искавшего путей приспособлениЯ христианства к окружающему
миру, эбиониты считали пророком дьЯвола. “ них была в  ходу  "антибиографиЯ"
Џавла. €риней писал, что эбиониты пользуютсЯ только одним  евангелием  -  от
ЊатфеЯ. ќто евангелие, судЯ по пересказу  его  содержаниЯ,  не  совпадало  с
каноническим. ‚ нем отсутствовала генеалогиЯ  €исуса,  учение  о  нецорочном
зачатии. „лЯ эбионитов €исус был сыном €осифа и Њарии, бедным человеком.  Ћн
отличалсЯ справедливостью, благоразумием и мудростью. Џри крещении  на  него
сошел дух свЯтой, который при распЯтии покинул его ("Џротив ересей", 1: 26).
‚ евангелии эбионитов рассказывалось, что, когда  во  времЯ  крещениЯ  €исус
вошел в воду, раздалсЯ голос с неба: "’ы сын мой возлюбленный,  Я  дам  тебе
знамение. € снова днесь Я родил тебЯ..." Ђналогичный  отрывок  содержитсЯ  в
близком эбионитам …вангелии евреев {…всевий в "–ерковной  истории"  говорит,
что эбиониты  пользовались  …вангелием  евреев.}.  ’ам  свЯтой  дух  говорит
€исусу: "Њой сын, из всех пророков Я ждал тебЯ, что ты  придешь,  и  Я  могу
покоитьсЯ в тебе. €бо ты мой покой. ’ы мой сын первородный и будешь  править
вечно". ‚ отличие от  канонических  евангелий,  здесь  к  €исусу  обращаетсЯ
свЯтой дух, который объЯвлЯет ему,  что  он  (€исус)  сын  духа  свЯтого.  ‚
…вангелии от Њарка - самом раннем из синоптических евангелий - ив  …вангелии
от ‹уки сохранено выражение "ты сын мой", но его произносит не свЯтой дух, а
голос с неба. ‚ …вангелии от ЊатфеЯ этот эпизод приобретает  иное  звучание:
там говоритсЯ, что  €оанн  Љреститель  увидел  духа  божиЯ,  сходившего  как
голубь, а голос с небес провозгласил" "‘ей  есть  сын  мой  возлюбленный,  в
котором  мое  благоволение"  (3:17).  Љазалось  бы,  разница   между   двумЯ
рассказами несущественна, а между тем  за  ней  стоЯт  совершенно  различные
трактовки образа €исуса. ‚ иудео-христианских евангелиЯх (возможно, также  и
в …вангелии от Њарка, где нет рассказа о  чудесном  рождении  €исуса)  голос
обращалсЯ к  €исусу,  возвещаЯ  ему  о  его  предназначении,  €исус  получил
знамение,  что  в  него  вошел  свЯтой  дух,  и  поэтому   он   начал   свою
проповедническую деЯтельность. ‚ …вангелии же от ЊатфеЯ знамение было не длЯ
€исуса, а длЯ €оанна и окружавших людей: "‘ей есть сын мой..." €исус  -  сын
божий не мог не знать о своей миссии; €исус - сын €осифа и Њарии узнал о ней
из слов свЯтого духа, который будет "покоитьсЯ в нем".  ‚  …вангелии  евреев
происходит как бы мистическое соединение духа  и  человека,  воплотившего  в
себе всех ожидавшихсЯ пророков. € он (опЯть Ярко выраженнаЯ  вера  в  приход
царства божиЯ!) будет править вечно. Џоследних слов в соответствующих местах
канонических евангелий нет.
     ‘равнение двух версий о крещении €исуса позволЯет  сделать  вывод,  что
вера в непорочное зачатие сравнительно позднего происхождениЯ. ќто  косвенно
подтверждает и противник эбионитов  €риней,  писавший  о  них:  "Ѓезрассудны
также эбиониты, которые не принимают в свою душу соединениЯ бога и человека,
но  пребывают  в   старой   закваске   плотского   рождениЯ".   ‡десь   Ясно
подчеркиваетсЯ, что учение эбионитов старое. ‚  новозаветных  евангелиЯх  от
Њарка и ЊатфеЯ упоминаютсЯ братьЯ и сестры €исуса: "Ќе плотников ли он  сын?
не его ли мать называетсЯ ЊариЯ, и братьЯ его €аков  и  €осий,  и  ‘имон,  и
€уда? и сестры его не все ли между нами?" (Њатфей, 13:55-56; Њарк, 6:3).
     Џоскольку у первых христиан не было представлений о непорочном зачатии,
существование у €исуса братьев и сестер казалось им вполне естественным.  Ќо
затем, в процессе обожествлениЯ образа €исуса, он  стал  мыслитьсЯ  как  сын
божий. Џод влиЯнием древних мифов поЯвилась  идеЯ  непорочного  зачатиЯ  (от
соединениЯ божества с земной женщиной). ‚ …вангелии от ЊатфеЯ  объединены  и
рассказ о непорочном  зачатии,  и  поименное  перечисление  братьев  €исуса,
взЯтое из более ранних писаний. Ћднако с распространением веры в  непорочное
зачатие и в девственность  Њарии  наличие  сестер  и  братьев  €исуса  стало
ощущатьсЯ как противоречие, не соответствующее этой вере. ‚ церковных кругах
возникла целаЯ дискуссиЯ. Ћриген (начало III в.) считал, например,  что  эти
братьЯ и сестры - дети €осифа от первого  брака.  ‚  IV  в.  было  выдвинуто
утверждение, что речь идет о двоюродных братьЯх. ќта концепциЯ по  сей  день
господствует в католической и православной церквах.
     Ћтсутствие  у  иудео-христиан  идеи   €исуса-богочеловека,   рожденного
Њарией, на которую "сошел" дух свЯтой  (‹ука,  1:35),  видно  и  из  другого
отрывка …вангелиЯ евреев, где сказано от имени €исуса: "„ух свЯтой -  матерь
моЯ". ‚ этой фразе  ощущаетсЯ  свЯзь  с  арамейской  традицией:  дух  свЯтой
по-арамейски женского рода; он не мог быть поэтому отцом €исуса. ‘ама  мысль
о зачатии Њарией от духа свЯтого могла возникнуть только  в  среде,  где  не
говорили по-арамейски. ‚плоть до официального признаниЯ  в  IV  в.  основных
христианских догматов споры о непорочном зачатии не затихали.  Ћдни  группы,
подобно иудео-христианам, считали €исуса только человеком, другие  -  только
богом (свЯтым духом), принЯвшим человеческий облик.
     Љроме расхождениЯ по вопросу о том, кем  ЯвилсЯ  в  этот  мир  €исус  -
пророком (в …вангелии евреев сказано: "€з всех пророков Я  ждал  тебЯ")  или
богочеловеком,  между  иудео-христианскими   и   каноническими   евангелиЯми
существовали  и  другие  отличиЯ.  “  иудео-христиан  было  резче   выражено
требование" отказа от  богатства.  ‚  отрывке  из  …вангелиЯ  назореев  (или
евреев) приводитсЯ разговор €исуса с богатым человеком: "‘казал  ему  другой
богач: “читель, какое доброе дело совершаЯ, Я буду жив? ‘казал ему: —еловек,
поступай согласно ‡акону и пророкам.  Ћтвечал  ему:  поступал.  ‘казал  ему:
‘тупай, продай все, чем ты владеешь, отдай нищим и следуй за мной". „алее  в
отрывке рассказываетсЯ, что эти слова не понравились богачу, и  тогда  €исус
стал упрекать его: "Њного братьев, сынов Ђвраама, покрыты грЯзью и умирают с
голоду, а твой дом полон богатства и ничего достойного не переходит к  ним".
ЉончаетсЯ рассказ знаменитой фразой, вошедшей и  в  новозаветные  евангелиЯ:
"‹егче  верблюду  (вероЯтно,  более   правильный   перевод   -   канату   {‚
древнегреческом  Языке  слова  "верблюд"  (камелос)  и   "канат"   (камилос)
различались только одной буквой.}) войти в игольное  ушко,  чем  богатому  в
царство божие".
     ђазговор €исуса с богатым юношей передаетсЯ и в …вангелии от ЊатфеЯ, но
в несколько ином варианте: "€исус сказал ему: если хочешь быть  совершенным,
пойди, продай имение твое и  раздай  нищим;  и  будешь  иметь  сокровище  на
небесах; и приходи и следуй за мною" (19:21). Ћтрывок из …вангелиЯ  назореев
проникнут живым сочувствием к тем,  кто  нищенствует  и  умирает  с  голоду;
богатство кажетсЯ злом именно по сравнению с их бедностью.  ‚  …вангелии  от
ЊатфеЯ акценты переставлены. Ћтказ от богатства  выступает  здесь  лишь  как
средство стать совершенным и получить награду на небесах: важно не  реальное
улучшение положениЯ нищих,  а  достижение  духовного  совершенства.  „ругими
словами, богатство дурно не само по себе, а как цепь, привЯзывающаЯ человека
к мирским делам.
     Џри   внимательном   сопоставлении   этих   двух   отрывков   создаетсЯ
впечатление, что слова "и получишь награду на небесах" вставлены  позднее  в
сложившийсЯ текст речениЯ: они не вЯжутсЯ с последующим "и приходи и  следуй
за мною" (после получениЯ  сокровища  на  небесах?).  ЂпокрифическаЯ  версиЯ
этого диалога свЯзана с теми же настроениЯми христиан из  социальных  низов,
которые породили представление о материальном  изобилии  в  царстве  божием,
отраженное в рассказе ЏапиЯ.
     ‚ отдельных эпизодах из  иудео-христианских  евангелий  больше  бытовых
детален,  чем  в  соответствующих  местах  Ќового  завета,  персонажи  имеют
конкретную социальную характеристику. Ќапример, в новозаветном …вангелии  от
€оанна рассказываетсЯ, что после ареста €исуса  за  ним  последовал  Џетр  и
"другой ученик", который был знаком первосвЯщеннику (18:  15).  ‚  …вангелии
назореев было дано объЯснение, откуда этот ученик был  известен  жрецам:  он
продавал им рыбу. Ђ вот эпизод с излечением человека  с  сохнущей  рукой:  в
…вангелии от ЊатфеЯ €исус излечивает в  синагоге  человека  с  сухой  рукой;
человек этот не говорит ничего; весь эпизод  служит  иллюстрацией  к  словам
€исуса о том, что и в субботу можно творить добро. ‚ …вангелии назореев этот
человек наделен индивидуальностью: он  каменщик,  болезнь  руки  лишает  его
возможности заниматьсЯ своей профессией. Ћн  обращаетсЯ  к  €исусу:  "џ  был
каменщиком и зарабатывал на  жизнь  своими  руками,  Я  прошу  тебЯ,  €исус,
возврати мне здоровье, чтобы Я не просил с позором  милостыни".  ‡десь  Ярко
отражена психологиЯ трудЯщегосЯ человека: просить милостыню длЯ него  позор.
ќтих деталей нет в новозаветных евангелиЯх; длЯ  людей,  создававших  их,  в
нищенстве, как и телесном уродстве, не было ничего  позорного.  ‚  известном
смысле существование нищих  {…сли  в  первоначальной  христианской  традиции
слово "нищие" (беднЯки), вероЯтно, означало "эбиониты", то  затем,  по  мере
расширениЯ этнического и социального состава христианских общин,  это  слово
стало восприниматьсЯ в своем прЯмом значении.} было необходимым  компонентом
в христианской системе ценностей: и потому, что бремЯ страданий,  несчастий,
преодоление искушений мыслилось как путь к  царству  божию,  и  потому,  что
помощь нищим давала возможность богатым достичь "совершенства".
     Ћбразы ученика, продающего  рыбу,  и  каменщика,  исцеленного  €исусом,
отражали те социальные слои, среди  которых  создавались  иудео-христианские
евангелиЯ.  ’е  же  люди  в   Ђпокалипсисе   €оанна   предсказывали   гибель
ненавистного ђима ("пал, пал ‚авилон, город великий, потому что он  Яростным
вином  блуда  своего  напоил  все  народы"  (14:8).  Ќо  в  том  направлении
христианства, которое отстаивал Џавел и которое в  конечном  счете  получило
наибольшее распространение, провозглашалась возможность спасениЯ через  веру
в •риста длЯ всех - иудеев, эллинов, варваров, рабов и свободных.  ‡десь  не
только раб приравнивалсЯ к свободному, а варвар - к эллину, что  было  очень
важно длЯ самосознаниЯ всех неполноправных жителей  ђимской  империи,  но  и
свободные приравнивалась к рабам, а иудеи - к скифам. Ќизы общества  уже  не
получали преимущества перед верхами, а иудеи - перед другими народностЯми. €
нищий, и приближенный императора, согласно этому учению, одинаково нуждались
в спасении и одинаково могли спастись. Џоэтому и  социальнаЯ  принадлежность
персонажей новозаветных сказаний (там, где эта принадлежность не была прочно
закреплена традицией) стала несущественной:  исцеленный  сухорукий  каменщик
оказываетсЯ просто неизвестным человеком.
     €наче, чем в каноне, в …вангелии евреев изложена и притча о талантах. ‚
…вангелии от ЊатфеЯ рассказываетсЯ, что один человек,  отправлЯЯсь  в  чужую
страну, дал трем своим рабам по нескольку талантов (мера веса) серебра. „вое
из рабов пустили их в дело и вернули господину с прибылью. ’ретий же,  боЯсь
господина, пошел и закопал серебро в  землю.  Љогда  господин  вернулсЯ,  он
обещал награду двум первым рабам, а у третьего  велел  отнЯть  его  таланты,
самого же его выбросить "во тьму внешнюю" (25:14-30). ‘мысл этой притчи -  в
необходимости активного служениЯ богу, активной проповеди нового учениЯ.
     Џритчи  занимают  большое  место  в  евангелиЯх  -  и  канонических,  и
апокрифических. €спользуЯ реальные образы и ситуации,  притчи  придавали  им
иное, духовно-религиозное значение: рабы людей превращались в рабов  божиих,
сокровища мирские - в сокровища веры. ’ем самым действительность становилась
нереальной, а религиознаЯ символика - истинной  реальностью.  ”ормы  притчи,
как и образнаЯ система речей, вводила элемент тайны в поучениЯ проповедников
христианства - тайны, доступной только длЯ избранных, поверивших в €исуса (в
…вангелии от ЊатфеЯ €исус объЯснЯет ученикам, длЯ чего он говорит  притчами:
"„лЯ того, что вам дано знать  тайны  царствиЯ  небесного,  а  им  не  дано"
(13:11).
     ‚ разных произведениЯх христианской литературы  притчи  при  сохранении
основной символики расцвечивались различными  деталЯми,  а  иногда  могли  и
менЯть свой смысл. ‚ …вангелии евреев, согласно …всевию Љесарийскому,  также
действует господин и трое его слуг. Ќо наказанию подвергаетсЯ  не  тот,  кто
спрЯтал деньги, а тот, кто жил беспутно (один из слуг,  получивших  серебро,
умножил богатство, второй его спрЯтал, а третий растратил все данное  ему  с
блудницами и флейтистками. Џервый был принЯт господином с  радостью,  второй
только подвергсЯ упрекам, а третьего бросили в тюрьму). ќта  версиЯ  кажетсЯ
внутренне более стройной, чем в  канонических  евангелиЯх,  где  второй  раб
(также приумноживший состоЯние) не несет,  по  существу,  никакой  смысловой
нагрузки; противопоставлЯютсЯ только первый и третий: талант раба, зарывшего
его,  отдаетсЯ  первому  рабу.  ‚  …вангелии  евреев  каждый  раб  поступает
по-своему и соответственно вознаграждаетсЯ. ‘амое  страшное,  согласно  этой
версии, - погубить свою душу  в  мирских  утехах.  ЋпЯть  настойчивый  мотив
раннехристианских поучений - отречение от мира. ђечь в этом отрывке  идет  о
поведении людей, о  разной  степени  их  "греховности":  человек,  никак  не
проЯвивший свою веру, все же достоин меньшего наказаниЯ, чем растративший ее
в общении с миром. ‹юбопытно упоминание о флейтистках (как  и  в  папирусном
фрагменте  неизвестного  евангелиЯ):  девушки-музыкантши  были  непременными
участницами пиров, которые устраивали богатые люди греческих полисов.  €удеи
и  иудео-христиане  осуждали  эти  обычаи,  они  приравнивали  флейтисток  к
блудницам.
     ‚ канонических евангелиЯх приведена  уже  измененнаЯ  версиЯ  притчи  о
талантах. ‘мысл ее более абстрактен: главное - служение вере; все отказываю-
щиесЯ от этого служениЯ понесут наказание. ‚ариант этой притчи у ‹уки,  хотЯ
и с другими подробностЯми, имеет тот же смысл.
     Ћсобое  место  в  иудео-христианских  евангелиЯх  занимал  €аков,  брат
€исуса. ‚ отличие от новозаветных сказаний, в  …вангелии  евреев  говоритсЯ,
что именно €акову  первому  ЯвилсЯ  воскресший  €исус.  Ћн  "принес  хлеб  и
благословил и дал €акову праведному и сказал ему: брат мой, ешь  хлеб  твой,
ибо сын человеческий восстал ото сна среди спЯщих".  €аков,  таким  образом,
рисуетсЯ здесь первым свидетелем воскресениЯ.  ’акаЯ  роль  €акова,  видимо,
свЯзана с преданием о  том,  что  он  был  одним  из  главных  руководителей
палестинской общины {€аков, брат €исуса,  упоминаетсЯ  и  у  €осифа  ”лавиЯ,
который  сообщает,  что  иудейский  первосвЯщенник  казнил  "брата   €исуса,
именуемого •ристом, по имени  €аков,  равно  как  и  несколько  других  лиц"
("€удейские древности", XX, 9. 1). ‚ послании Џавла  к  галатам  (1:  18-19)
автор его говорит, что он видел в €ерусалиме "€акова, брата господнЯ".}.
     €удео-христиане выделЯли среди учеников €исуса своих апостолов, так  же
как это делали христиане других  направлений,  приписываЯ  им  особо  важную
роль.
     Њы рассмотрели  содержание  нескольких  фрагментов,  иудео-христианских
евангелий. ђазумеетсЯ, эти евангелиЯ тоже переделывались в  процессе  борьбы
между отдельными христианскими группами, и  мы  не  можем  точно  определить
времЯ созданиЯ тех отрывков, которые приводЯт христианские  писатели.  Ќо  в
целом то немногое, что нам известно об этих  евангелиЯх,  позволЯет  думать,
что религиозные представлениЯ,  отраженные  в  них,  формировались  в  I  в.
частично в среде палестинских  сект,  частично  в  среде  иудеев,  живших  в
восточных   провинциЯх    ђимской    империи.    ’радициЯ,    использованнаЯ
иудео-христианскими  писаниЯми,  не  менее,  а  в  отдельных  случаЯх  более
древнЯЯ, чем традициЯ, котораЯ легла в основу Ќового завета.
     ќбиониты и назореи, как и создатели Ђпокалипсиса €оанна,  проповедовали
полное отречение от мира и готовились встретить  второе  пришествие  •риста.
Ћни надеЯлись на установление царствиЯ божиЯ на  земле  и  выступали  против
богатства. Ќо подобные настроениЯ и верованиЯ не могли быть  господствующими
среди широких  масс  населениЯ  римской  державы  сколько-нибудь  длительное
времЯ. ”анатическое ожидание скорого конца света,  по  мере  того  как  этот
конец  отодвигалсЯ  в  неопределенное  будущее,  ослабевало;   да   и   само
представление о чудесном изобилии в царстве божием было слишком сказочным  и
наивным. Ќикаких путей реального улучшениЯ положениЯ беднЯков христиане,  по
существу, не знали. Ќе принимаЯ окружающего их общества, они в то  же  времЯ
не могли ни изменить его, ни представить себе конкретно какое-либо другое. ‚
этих условиЯх в  христианском  учении  все  большее  место  занимают  поиски
духовного очищениЯ, вера в  награду  на  небесах.  €зменение  социального  и
этнического   состава    христиан    также    способствовало    отходу    от
иудео-христианства: приверженность эбионитов к иудейской обрЯдности,  чуждой
новообращенным Язычникам, не могла не вызывать протеста с их стороны.
     €удео-христианство во II в. становитсЯ  лишь  одним  из  многочисленных
направлений христианства, с которым формирующаЯсЯ церковь ведет ожесточенную
борьбу. Ќо влиЯние его продолжало сказыватьсЯ  на  протЯжении  всей  истории
раннего христианства, вплоть до официального признаниЯ этой новой религии  в
IV в.


        IV.
        Џ€‘ЂЌ€џ Џ…’ђЂ € "ЏЂ‘’›ђњ" ѓ…ђЊ›

                              …вангелие Џетра

     ‘реди христианских книг, не признанных церковью, особое место  занимают
писаниЯ, свЯзанные с именем апостола Џетра: отрывок из евангелиЯ, названного
его именем,  и  Ђпокалипсис  Џетра.  Ћба  эти  сочинениЯ,  очень  разные  по
содержанию и стилю, отражают важные изменениЯ, происходившие в  христианстве
с начала II в.
     ‘огласно Ќовому завету, Џетр был первым учеником €исуса. Џочитание  его
играло и играет большую роль в христианской церкви,  особенно  католической.
Џо христианской легенде, именно Џетр  был  основателем  римской  религиозной
общины, соответственно папа римский считаетсЯ преемником Џетра. ‚  …вангелии
от ЊатфеЯ имеетсЯ фраза, котораЯ возвеличивает Џетра и на которой основывают
свои притЯзаниЯ папы римские: "’ы - Џетр (греч. "камень" - €. ‘.), и на  сем
камне Я создам церковь мою, и врата ада не одолеют  ее;  и  дам  тебе  ключи
царства небесного; и что свЯжешь на земле, то будет свЯзано  на  небесах,  и
что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (16:18-19). ‚ероЯтно,
эта фраза - сравнительно позднЯЯ  редакторскаЯ  вставка.  …е  нет  в  других
канонических евангелиЯх, ее не упоминают писатели €в. ЏоЯвилась она,  скорее
всего, тогда, когда римские епископы боролись за создание  единой  церковной
организации под своим началом. Ќо Џетр почиталсЯ не только римской  общиной.
€ в „еЯниЯх апостолов,  и  в  посланиЯх  Џавла  он  выступает  как  один  из
руководителей палестинской общины, сторонник иудео-христианства,  призванный
проповедовать новое учение именно среди иудеев.  Џоэтому  иудео-христианские
группы также считали Џетра своим апостолом. ’рудно представить  себе,  чтобы
под именем этого столь почитаемого апостола не поЯвились  "свЯщенные"  книги
первых христиан. ‚ Ќовый завет включены два небольших  посланиЯ,  написанные
от его имени. Ќо  среди  апокрифической  литературы  существовало  …вангелие
Џетра, которое знал ћстин, и Ђпокалипсис Џетра, который упомЯнут  в  "Љаноне
Њуратори". Џочему же эти произведениЯ были отвергнуты церковью?  Ћ  чем  они
повествовали?
     Љак уже говорилось, в Ђхмиме (…гипет) в  могиле  средневекового  монаха
были найдены отрывок из этого евангелиЯ и  Ђпокалипсис  Џетра.  ЏроизведениЯ
были написаны по-гречески. ‚ отрывке из евангелиЯ автор  называет  себЯ  "Я,
Џетр". …вангелие Џетра вызвало большие споры и в среде теологов, и  в  среде
ученых. Ѓогословы старались доказать позднее происхождение  и  "подложность"
…вангелиЯ Џетра; ученые-историки стремились ответить на вопросы, где,  когда
и какими христианскими группами создано это евангелие. Џолного единодушиЯ  в
решении этих вопросов до сих пор нет, -  может  быть,  отчасти  потому,  что
…вангелие  Џетра  впитало  в  себЯ  взглЯды  разных  групп  и  характеризует
своеобразный переходный период в истории первоначального христианства, когда
шло нарастание чудесного в рассказах об €исусе, когда  разгорелись  споры  о
виновности иудеев в его распЯтии, когда вера  в  близкое  царство  божие  на
земле сменЯлась верой в индивидуальное загробное воздаЯние.
     Ћтрывок, найденный в Ђхмиме, начинаетсЯ с описаниЯ суда над €исусом. ‚о
главе судей оказываетсЯ €род Ђнтипа, римский ставленник,  правитель  ѓалилеи
(по его распорЯжению еще раньше был казнен €оанн Љреститель). Џонтий Џилат -
прокуратор €удеи - умывает руки, он не хочет участвовать  в  этом  судилище.
‘мертный приговор выносит €исусу именно €род: "€род, царь, повелевает  взЯть
господа, сказав им (судьЯм), что Я повелел  сделать  вам  с  ним,  делайте".
€исуса схватили, по дороге к месту казни над ним всЯчески издевались: "Ћдели
его в порфиру и посадили его на судейское кресло, говорЯ -  суди  правильно,
царь  израильский".  Џодробно  описывает  автор   этого   евангелиЯ   казнь,
погребение и воскресение €исуса. …го распЯли меж  двумЯ  злодеЯми.  Ћдин  из
злодеев пожалел его и сказал палачам, что они, разбойники,  несут  наказание
за свои злодеЯниЯ, но этот человек ни в  чем