роЯтнее всего, оно было занесено туда и затем включено в число "свЯщенных"
книг этой секты. ‚ …вангелии €стины нет ни  слова  о  втором  пришествии,  о
страшном суде или о вознаграждении праведников в потустороннем  мире.  Ђвтор
этого сочинениЯ обращаетсЯ  к  человеку  -  отдельному,  одинокому,  который
только внутри самого себЯ может обрести спасение. ‚ таком  подходе  выражена
крайнЯЯ степень отчуждениЯ человека от окружающего мира, жизнь в котором длЯ
автора …вангелиЯ €стины наполнена страхом, тревогой, неуверенностью.  ђаспад
традиционных  общественных   свЯзей,   который   вызвал   кризис   античного
мировоззрениЯ, необычайно остро ощущаетсЯ в этом произведении: человек живет
в отрыве не только от чуждого ему  мира,  но  и  от  других  людей,  поэтому
проблемы этики, норм поведениЯ не существуют длЯ создателЯ …вангелиЯ €стины.
Ћн пытаетсЯ освободить своих последователей от страха, причем, по  сути,  не
только от страха перед миром, но и от страха перед богом, страха, на котором
основаны  требованиЯ  ортодоксальной  христианской  этики.  ‚едь  "познание"
божества означало и соединение с ним.
     ‚алентин и его ученики стремились  переосмыслить  христианское  учение,
оторвать его  от  жизненной  конкретности,  в  которой  происходит  действие
христианских  преданий.  Ћни  обращались  к  абстрактному  человеку,  к  его
внутренней сущности вне реальных условий  существованиЯ  людей.  ‚сеобщность
христианской проповеди ("нет ни еллина, ни иудеЯ", как сказано  в  посланиЯх
Џавла), котораЯ обеспечила  новой  религии  широкое  распространение,  нашла
здесь  свое  крайнее  выражение.  Ќо  в  то  же   времЯ   представление   об
индивидуальном озарении как единственном пути  к  божеству  создавало  новых
"избранных". ’е, кто не  смогли  приобщитьсЯ  к  гносису,  не  спасались  ни
молитвами, ни покаЯнием, ни добрыми делами. Ќедаром смерть €исуса,  согласно
…вангелию €стины, означала жизнь длЯ "многих", но не длЯ всех.  ѓностическое
христианство было так же далеко от представлений о всеобщем равенстве, как и
ортодоксальное направление, среди сторонников которого к  концу  II  в.  уже
сложилось иерархическое управление общинами верующих.

                             …вангелие ”илиппа

     ‚ отличие от …вангелиЯ €стины, …вангелие  ”илиппа,  также  обнаруженное
среди  рукописей  •енобоскиона,  представлЯет  собой  религиозно-философский
трактат, предназначенный длЯ  более  узкого  круга  читателей.  Ћн  содержит
гностическую  мифологию  и  символику,  состоит  из  отдельных,  не   всегда
свЯзанных между собой рассуждений.  Ќазвание  "…вангелие  ”илиппа"  стоит  в
конце рукописи. ђукопись относитсЯ к IV в., но греческий  подлинник  ее  был
написан во II в.
     Њного места уделено в этом  произведении  вопросам  о  происхождении  и
сущности мира, о "познании" истины, о  том,  кого  можно  считать  подлинным
христианином. ‚ …вангелии ”илиппа содержитсЯ открытаЯ и скрытаЯ  полемика  с
другими христианскими направлениЯми.
     Ћчень  Ясно  проступает  в  этом  евангелии  характерное   гностическое
представление о разделении мира на  противоположные  начала:  свет  и  тьму,
жизнь и смерть, мужское и женское, правое и  левое,  истину  и  заблуждение.
„обро и зло - лишь одно  из  противоречий,  существующих  в  мире.  Џодобные
представлениЯ имели очень древние  корни.  “же  в  первобытном  искусстве  и
мифотворчестве можно проследить дуалистическое восприЯтие мира. Ќо  то,  что
было длЯ первобытного человека естественным свойством  окружающего  мира,  в
религиозно-философских учениЯх II  в.  стало  знаком  его  несовершенства  и
обреченности. Ђвтор …вангелиЯ ”илиппа писал в этой свЯзи: "Љогда …ва была  в
Ђдаме, не было смерти. Џосле того, как она  отделилась  от  пего,  поЯвилась
смерть. …сли она снова войдет в него, и  он  ее  примет,  смерти  больше  не
будет" {‡десь и далее все цитаты из …вангелиЯ ”илиппа даны в переводе Њ.  Љ.
’рофимовой.}. ќтот разорванный, смертный мир не мог  быть,  согласно  учению
…вангелиЯ ”илиппа, создан абсолютным божеством.
     ‚озникновение материального мира было  ошибкой:  "Њир  произошел  из-за
ошибки. €бо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмертным.
Ћн погиб и  не  достиг  своей  надежды.  €бо  не  было  нерушимости  мира  и
нерушимости того, кто создал мир..." Љто создатель мира  -  в  евангелии  не
сказано.  Ќо  там  упомЯнуты  различные  "силы",  "власти"  (по-гречески   -
архонты), ангелы, которые заполнЯют разрыв между божеством и миром.  Ђрхонты
- злые силы - хотели запутать и поработить людей, так  как  они  знали,  что
человек одного происхождениЯ с тем, что "воистину хорошо".
     Ћднако  автор  …вангелиЯ  ”илиппа  не  просто  человек,   проповедующий
гностический подход к миру;  он  еще  и  христианин.  Џоэтому  он  стремитсЯ
включить в свои поучениЯ и некоторые общехристианские положениЯ, сочетаЯ  их
с  общегностическим  мировоззрением.  ‚  отличие  от  …вангелиЯ  €стины,   в
…вангелии  ”илиппа  была  сделана  попытка  объЯснить  (при  всем  неприЯтии
логического подхода) с гностической точки зрениЯ многие христианские догматы
и верованиЯ, приспособить одни и отвергнуть  другие.  Ћдин  из  кардинальных
вопросов, который встал перед автором (и  продолжает  стоЯть  перед  разными
христианскими проповедниками), - это вопрос отношений между всеблагим  богом
и миром зла. …сли, согласно учению …вангелиЯ ”илиппа, мир создан по ошибке и
управлЯетсЯ силами зла, то как сочетать с этим христианские представлениЯ  о
всемогуществе бога и его вмешательстве в дела земные? ”илипп предлагает свое
толкование этой проблемы: зло не абсолютно, утверждает он. ‚ конечном  счете
и злые силы подчинЯютсЯ свЯтому духу, "ибо они  слепы  из-за  духа  свЯтого,
дабы они думали, что они служат своим  людЯм,  тогда  как  они  работают  на
свЯтых". ‘вЯтой дух управлЯет всеми силами - и теми, которые подчинЯютсЯ,  и
теми, которые не подчинЯютсЯ. Ќо из людей силы зла будут подчинЯтьсЯ  только
человеку совершенному. —то же должны делать люди  длЯ  освобождениЯ  от  сил
зла? Ћдно - познать истину. "‹огос сказал: "…сли вы познаете истину,  истина
сделает  вас  свободными".  ЏонЯтие  свободы  в  …вангелии  ”илиппа,  как  и
неоднократно  упоминаемое  им  понЯтие  рабства,  не  имеет   ни   малейшего
социального оттенка. ќта свобода-духовнаЯ, свЯзаннаЯ с мистическим гносисом.
"Ќезнание - рабство. ‡нание это свобода",  -  сказано  в  …вангелии  ”илиппа
познать истину не просто: истина не пришла в мир  открытой,  она  "пришла  в
символах и образах" € …вангелие ”илиппа переполнено  символами  и  образами"
которые должны скрыть истину от "непосвЯщенных" и открыть  ее  тем,  которые
эти символы могут расшифровать.
     ‚ажное  место  в  …вангелии  ”илиппа  занимают  рассуждениЯ  о   людЯх,
обладающих истинным знанием. ‚ начале евангелиЯ проводитсЯ одна из  основных
идей его автора: люди, обладающие внутренним знанием истины, "таковы, каковы
они с самого начала"; именно эти  избранные  люди  создают  других  истинных
людей. ќта мысль проводитсЯ и в других  местах  евангелиЯ.  "•ристос  пришел
выкупить некоторых: освободить одних, спасти других.  Ћн  выкупил  тех,  кто
чужой, сделал их своими. € он отделил своих, тех, кого он положил залогом по
воле своей". €так, есть свои, "истинные люди"; чужие становЯтсЯ своими, если
внутри себЯ обретают божественную истину. Ђвтор …вангелиЯ ”илиппа  выступает
против внешнего соблюдениЯ  обрЯдов,  которое  становилось  характерным  длЯ
многих  христианских  общин  его  времени.  ‚  этом  евангелии  в  различных
выражениЯх проповедуетсЯ необходимость духовного слиЯниЯ с божеством.  Ђвтор
весьма своеобразно толкует догмат о воскресении из мертвых: ему чужда вера в
телесное воскресение, котораЯ была,  по  существу,  свЯзана  со  стремлением
народных масс получить вознаграждение за все страданиЯ здесь, на земле, и  в
формах земной жизни. "’е, кто  говорит,  что  умрут  сначала  и  воскреснут,
заблуждаютсЯ. …сли не получат сначала воскресениЯ, будучи еще  живыми,  [то]
когда умирают - не получат ничего", - сказано в  этом  евангелии.  ‚  другом
месте со скрытой иронией говоритсЯ о наивных опасениЯх тех верующих, которые
боЯтсЯ "воскреснуть обнаженными". Ќи плоть, ни кровь, учит  автор  …вангелиЯ
”илиппа, "не смогут наследовать царствие  божие".  Џлоть  €исуса-  логос,  а
кровь его - дух свЯтой; "те, кто получил это, имеет еду, и питье, и одежду".
€менно эта, "истиннаЯ плоть", согласно …вангелию ”илиппа, воскреснет.
     ‘овершенство человека длЯ автора  …вангелиЯ  ”илиппа  лишено  моральных
характеристик: совершенный человек -  это  тот,  кто  облечетсЯ  совершенным
светом и сам станет светом. Ќо, став светом,  человек  тем  самым  перестает
быть личностью. ‚ этом учениЯ крайний индивидуализм, выраженный в  обращении
к внутреннему  миру  изолированного  человека,  сочеталсЯ  с  фантастическим
стремлением  преодолеть  изолированность  столь  же   крайним   способом   -
соединением человеческого духа со всеобщей божественной духовной  сущностью.
„о какой же степени одинокими должны были чувствовать себЯ в окружающем мире
люди, длЯ которых "спасение" означало не только избавление  от  мира,  но  и
отказ от своего "Я"!
     Ћднако автор не говорит  о  том,  какими  путЯми  можно  достичь  этого
гностического совершенства, этого растворениЯ в  "свете".  €  здесь  кроетсЯ
одно из глубоких противоречий гностического христианства.  Џервые  христиане
учили, что почитание  распЯтого  мессии,  исполнение  его  заветов  (которые
каждаЯ группа христиан формулировала  по-своему)  поможет  спастись  каждому
уверовавшему  в  •риста.  Ђвторы  хенобоскионских  евангелий  заменили  веру
гносисом,  мистическим  озарением,  но  они  не   давали   никаких   советов
относительно того, как, совершаЯ одни поступки и не совершаЯ других, обрести
его.
     Ћдин    из    вопросов,    который    должен    был    встать     перед
гностиком-христианином,  -  это  вопрос  о  том,  как  сочетать  избранность
пневматиков,  людей,  обладающих   "духом",   с   христианской   проповедью,
обращенной ко всем людЯм, с идеей о том, что ученики и последователи  €исуса
должны распространЯть его учение. Љак  бы  в  ответ  на  эти  вопросы  автор
…вангелиЯ ”илиппа выдвигает  мысль,  что  человек,  не  обладающий  духовной
сущностью, вовсе не человек, а  животное  в  человеческом  обличье.  Џо  его
словам, Ђдам съел плод  дерева,  которое  порождает  животных;  плод  дерева
животных породил людей-животных. …ще раз он возвращаетсЯ к этой мысли в  том
месте евангелиЯ, где определЯетсЯ, что именно  должен  делать  ученик  бога.
“ченик бога должен распознать под  телесными  формами  душу  каждого.  "…сть
много животных в мире, имеющих форму человека. Љогда он познает их,  свиньЯм
он бросит желуди, скотине Ячмень, и  солому,  и  траву,  собакам  он  бросит
кости. ђабам он даст всходы, детЯм он даст совершенное". ‘виньи и псы в этом
отрывке напоминают аналогичные образы в Ќагорной проповеди из  новозаветного
…вангелиЯ от ЊатфеЯ: "Ќе давайте свЯтыни псам и не бросайте  жемчуга  вашего
перед свиньЯми, чтобы они не попрали его ногами своими  и,  обратившись,  не
растерзали вас" (7:6). ЌагорнаЯ проповедь, содержащаЯ, по-видимому, наиболее
древнюю в Ќовом завете христианскую традицию, обращена ко всем уверовавшим в
€исуса. Џсы и свиньи в ее контексте - враги,  преследующие  его  учение,  от
которых надо оберегать "свЯтыню". Џроповедь изобилует моральными  призывами.
€менно в ней обещаетсЯ награда "нищим духом" (или,  по  …вангелию  от  ‹уки,
просто нищим). ‚ …вангелии ”илиппа знакомый  образ  претерпевает  изменениЯ:
это не аллегорическое изображение врагов, а характеристика извечной сущности
людей-животных,  которые  не   способны   постичь   истину.   ‚нешне   образ
сохранЯетсЯ,  но  суть  его  менЯетсЯ   кардинально.   ’акое   обращение   с
традиционными  образами  и  символами  было  свойственно  всем  христианским
направлениЯм, по-разному толковавшим эти образы  и  символы,  продолжаЯ  при
этом считать свое учение истинно христианским.
     ‚ приведенном отрывке из …вангелиЯ ”илиппа  полностью  отсутствует  как
социальный,  так  и  этический  аспект  разделениЯ  людей.  „лЯ  его  автора
существен только аспект духовный. ђеальные отношениЯ приводЯтсЯ как  пример,
но им придаетсЯ совершенно иной смысл: рабы здесь  не  рабы  людей,  а  рабы
мира, рабы своего незнаниЯ и дети здесь не дети в  прЯмом  смысле  слова,  а
сыновьЯ бога, которых должен открыть ученик и которым он  передает  истинное
учение. €так, в  гностическом  понимании  задача  проповедника  христианства
заключаетсЯ в том, чтобы найти "детей" и передать им "совершенство",  т.  е.
помочь  им  обрести  гносис,  раскрыть  свою  истинную  сущность.  Ћтрицание
значимости  социального  положениЯ  при  определении  их   ценности,   столь
свойственное раннему христианству, проЯвлЯетсЯ в …вангелии  ”илиппа  в  том,
что "дети бога" могут быть найдены где угодно: "†емчужина, если она  брошена
в грЯзь, не станет более презираемой и, если ее натрут бальзамом, не  станет
более ценной. Ќо всегда ценна длЯ ее обладателЯ.  Џодобным  образом  сыновьЯ
бога, где бы они ни были, всегда имеют  ценность  длЯ  их  отца".  €збранные
могут быть везде - и в грЯзи,  и  среди  тех,  кто  "натираетсЯ  бальзамом"!
ЏозициЯ автора …вангелиЯ ”илиппа,  как  и  позициЯ  гностиков  вообще,  была
социально  индифферентна.  “  последних  не  было  даже  того  сочувствиЯ  к
несчастным и обиженным  (нищим,  калекам,  вдовам),  которое  так  Явственно
проступает  в   ранних   христианских   сочинениЯх.   “тверждение,   которое
встречаетсЯ в …вангелии ”илиппа, что нижнее будет верхним, а верхнее нижним,
означает  уничтожение  того   разделениЯ   на   противоположности,   которое
свойственно несовершенному миру и которое отсутствует  в  мире  совершенном.
Џравда, в евангелии есть слова о том, что  в  этом  мире  рабы  прислуживают
свободным, а в царствии небесном свободные будут служить  рабам,  но  и  эта
фраза звучит здесь аллегорически, ибо "рабы этого мира" освобождаютсЯ,  если
они познают истину.
     “чение …вангелиЯ  ”илиппа  -  длЯ  избранных,  длЯ  тех,  кто  способен
соединитьсЯ  с  логосом.  ќтические   проблемы,   вопросы   добра   и   зла,
по-настоЯщему не волнуют его автора, хотЯ он, признаваЯ  себЯ  христианином,
не мог полностью обойти эти проблемы, столь остро стоЯвшие перед многими его
современниками.  Љосвенно  он  выступает  против  аскетизма,  проповедуемого
некоторыми группами христиан, затрагивает и вопрос о существовании зла.  Љак
и подобает христианину, он призывает уничтожить зло до корнЯ в своем сердце,
"но оно будет уничтожено, когда мы познаем его". ’аким образом, без  гносиса
- мистического познаниЯ - невозможно уничтожение зла, и  сам  факт  познаниЯ
означает гибель зла.  „лЯ  автора  этого  евангелиЯ  нет  хороших  и  дурных
поступков, нет хороших и плохих людей, ибо добро  не  может  существовать  в
этом мире отдельно от зла: "‘вет и тьма, жизнь и смерть, правое  и  левое  -
братьЯ друг другу. €х нельзЯ отделить друг от друга. Џоэтому  и  хорошие  не
хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не  жизнь,  и  смерть  -  не  смерть.
Џоэтому каждый будет разорван в своей основе от  начала.  Ќо  те,  кто  выше
мира, - неразорванные, вечные". Џроблемы этики, таким образом, переводЯтсЯ в
область мистического переживаниЯ, отрываютсЯ от поведениЯ людей  в  реальной
жизни.
     Љакое же место в этом учении занимает  образ  основателЯ  христианства?
€исус - это логос,  который  пришел  спасти  "некоторых"  (т.  е.  тех,  кто
способен обрести гносис). ќта мысль Ясно выражена в  образном  сопоставлении
слепого и находЯщегосЯ в темноте: "…сли приходит свет, тогда  зрЯчий  увидит
свет, а тот, кто слеп, - останетсЯ во тьме".
     ‡емное существование €исуса - лишь преображение мистического логоса.  ‚
…вангелии ”илиппа сказано, что "он  открылсЯ  так,  как  можно  было  видеть
его... он открылсЯ великим как великий, он  открылсЯ  малым  как  малый,  он
открылсЯ ангелам как ангел, и людЯм как человек". Ђвтор  евангелиЯ  признает
воскресение €исуса во плоти, но это некаЯ "истиннаЯ плоть", в то  времЯ  как
плоть, в которой существуют люди, плоть  неистиннаЯ.  Љо  времени  написаниЯ
…вангелиЯ ”илиппа уже поЯвилсЯ миф  о  непорочном  зачатии  €исуса  от  духа
свЯтого. ”илипп специально останавливаетсЯ  на  критике  этого  утверждениЯ:
"Ќекоторые говорили, что ЊариЯ зачала от духа свЯтого.  Ћни  заблуждаютсЯ...
Љогда  бывало,  чтобы  женщина  зачала  от  женщины?"  Џоследнее  возражение
основано на том, что в …вангелии ”илиппа свЯтой дух - женское начало, как  и
в тех не дошедших до нас христианских  текстах,  которые  были  написаны  на
арамейском Языке (как уже говорилось, в арамейском Языке свЯтой дух женского
рода). ‚ качестве дополнительного аргумента приводЯтсЯ слова  €исуса:  "Ћтец
мой, который на небесах". Ђвтор евангелиЯ пишет, что €исус не сказал бы этих
слов, если бы у него не было другого отца, он просто сказал бы  "Ћтец  мой".
Џолемика с  догматом  о  непорочном  зачатии  показывает,  что  этот  догмат
поЯвилсЯ сравнительно поздно. Ћн не был освЯщен древней традицией, и поэтому
против него выступали  многие  христиане.  џсно  также,  что  этот  миф  мог
возникнуть  только  среди  людей,  не  говоривших  по-арамейски,  т.  е.  за
пределами Џалестины.
     €нтересно, что в  полемике  с  теми  христианскими  догматами,  которые
кажутсЯ ему нелепыми, автор …вангелиЯ ”илиппа прибегает (как мы  только  что
видели) к чисто логическому анализу слов,  приписываемых  традицией  €исусу.
Љогда же ему нужно  дать  свое  объЯснение  каких-то  мест  из  христианских
преданий, он использует образно-символический подход.
     ‚ соответствии со своим представлением об  €исусе-логосе,  автор  этого
евангелиЯ толкует и имена, которыми тот назван в  ранних  евангелиЯх:  €исус
ЌазареЯнин •ристос (мессиЯ). ќто не подлинные его имена, утверждает  ”илипп,
так  называли  его  апостолы.  Џодлинное  имЯ  логоса  -  тайна.  €мЯ  €исус
ЌазареЯнин •ристос он тоже  толкует  как  символы  и  иносказаниЯ:  €исус  -
искупление, "назара" - истина, "назареЯнин" - тот, кто от истины.  Ћбщий  же
смысл имени следующий: "•ристос - тот, кто измерен.  ЌазареЯнин  и  €исус  -
тот, кто измерил его". Џримечательно, что прозвище  "назареЯнин"  ”илипп  не
свЯзывает с городом, откуда, по преданию, происходил €исус. Ћн, воспринимает
его как прозвище, т. е.  так,  как  воспринимали  его  и  многие  иудеи,  и,
вероЯтно,  последователи  древней  христианской   группы   назореев.   ’акое
отношение к слову "назареЯнин" показывает, что ко времени созданиЯ …вангелиЯ
”илиппа общепринЯтаЯ подробнаЯ версиЯ жизни €исуса  еще  не  сложилась,  что
были зафиксированы и почитались свЯщенными только преданиЯ, касающиесЯ самых
существенных с точки зрениЯ нового вероучениЯ  событий  его  жизни.  ѓлавным
продолжало считатьсЯ содержание речений €исуса, а не факты его биографии.
     …вангелие ”илиппа - произведение сложное и многозначное. Ћно вобрало  в
себЯ и элементы античной философии с ее диалектическим подходом  к  миру,  и
восточные верованиЯ, и  положениЯ  различных  распространенных  в  то  времЯ
религиозно-философских трактатов. Њы остановились здесь лишь  на  тех  идеЯх
этого евангелиЯ, которые представлЯют наибольший интерес длЯ  общей  истории
христианского учениЯ,  его.  эволюции.  ќто  евангелие  отражает  стремление
создать; учение, свободное от  наивной  веры  в  чудеса,  учение,  в  центре
которого стоЯл внутренний мир человека, но не  каждого  человека,  а  только
того, кто способен "видеть  свет".  Љак  и  автор  …вангелиЯ  €стины,  автор
…вангелиЯ ”илиппа обращалсЯ только к избранным.

                               …вангелие ”омы

     Ќаиболее  близким  к  иудео-христианским  и   новозаветным   евангелиЯм
оказалось найденное среди  хенобоскионских  рукописей  …вангелие  ”омы  {ќто
евангелие в переводе Њ. Љ. ’рофимовой опубликовано  в  книге  "Ђнтичность  и
современность" (Њ., 1972,  с.  369-379).}.  Ђпостолу  ”оме,  можно  сказать,
повезло: его именем названы два евангелиЯ,  ничего  общего  между  собой  не
имеющие.  Џравда,  ни  одно  из   них   церковь   не   признала   свЯщенным.
•енобоскионское …вангелие ”омы состоит из отдельных притч и изречений, часто
логически друг с другом не свЯзанных.  €ногда  коротко  даетсЯ  указание  на
ситуацию, в которой произносЯтсЯ  речениЯ.   ‚  …вангелии  ”омы  встречаютсЯ
речениЯ и притчи, содержащиесЯ в Ќовом завете (главным образом  в  его  трех
евангелиЯх) и в папирусных списках логиев, о которых мы  рассказывали  выше.
ђечениЯ эти иногда совпадают  полностью,  иногда  -  частично.  Ѓывает,  что
логий, известный нам по текстам папирусов, разделЯетсЯ и  разные  его  части
приведены в разных местах евангелиЯ. Љроме того, часто изменен  контекст,  в
котором находитсЯ то или иное речение, и от этого существенно  менЯетсЯ  его
интерпретациЯ.
     …вангелие ”омы имеет большое значение длЯ изучениЯ не только  воззрений
египетских гностиков, но и становлениЯ христианской традиции, в том числе  и
новозаветной.  Љак  и  другие  хенобоскионские   находки,   …вангелие   ”омы
представлЯет собой перевод на  коптский  Язык  с  более  раннего  греческого
источника, записанного, вероЯтно, если не в конце I в., то в самом начале II
в. Ћно  создавалось  приблизительно  в  то  же  времЯ,  что  и  канонические
евангелиЯ, и восходит к тем же устным и письменным источникам.  Џо-видимому,
это евангелие было одной из самых ранних попыток обработать в духе учениЯ  о
логосе раннехристианскую  традицию  об  €исусе  и  его  речениЯх.  Ћно  было
известно христианским писателЯм  более  позднего  времени.  –итату  из  него
приводит, например, Ћриген. ‚ероЯтно, оно было распространено и за пределами
…гипта, во всЯком случае за пределами группы гностиков, нашедших  убежище  в
древнем •енобоскионе. Ќазвание евангелиЯ стоит в конце рукописи.
     …вангелие начинаетсЯ словами: "ќто тайные слова, которые  сказал  €исус
живой и которые записал „идим €уда ”ома". ’аким  образом,  с  самого  начала
подчеркиваетсЯ  свойственное  гностикам  представление  о  тайности   учениЯ
€исуса.  ’от,  кто  обретет  истолкование  этих  слов,  не  вкусит   смерти.
•арактерно, что спасение, бессмертие обретаетсЯ не  через  веру  или  добрые
дела, но через истолкование, "познание" скрытого смысла речений.  €так,  уже
во вступлении  к  евангелию  читатель  предупреждаетсЯ,  что  он  не  должен
останавливатьсЯ на прЯмом  восприЯтии  написанной  а  должен  найти  особый,
невидимый поверхностном, читателю смысл его. Џо  существу,  при  всей  своей
внешней  разнородности,  …вангелие  ”омы  представлЯет  собой  попытку  дать
достаточно цельное гностическое толкование широко известным  среди  христиан
поучениЯм, которые свЯзывались  с  именем  основателЯ  христианства.  Ћднако
автор  …вангелиЯ  ”омы  не  только  дает  возможность  перетолкованиЯ   этих
поучений, вводЯ в них скрытый смысл, но и прибегает к прЯмой полемике с теми
положениЯми учениЯ отдельных христианских групп, которые он не разделЯет.
     ‘ущественное место занимает в этом евангелии вопрос о  царстве  божием.
“же сам этот факт указывает на раннюю дату созданиЯ евангелиЯ. Ћно поЯвилось
в то времЯ,  когда  среди  христиан  разных  направлений  одним  из  главных
вопросов был вопрос о вознаграждении всех страждущих в царстве божием. Љогда
наступит это царство? Ќаступит ли оно на земле, или нужно ожидать награды на
небесах после смерти, и что в таком случае представлЯет собой этот  небесный
рай - вот что волновало тогда приверженцев новой религии.
     ‚ …вангелии  ”омы  вместо  "царства  божиЯ"  обычно  фигурирует  просто
"царство", или "царство  отца",  или,  реже,  как  в  …вангелии  от  ЊатфеЯ,
"царство  небесное".  “же   в   первых   речениЯх   автор   полемизирует   с
представлениЯми о царстве божием, как  о  чем-то  конкретном  во  времени  и
пространстве: "€исус сказал:  если  те,  которые  ведут  вас,  говорЯт  вам:
"‘мотрите, царствие в небе!" - тогда птицы небесные опередЯт вас.  …сли  они
говорЯт вам, что оно в море, тогда рыбы опередЯт вас. Ќо царствие внутри вас
и вне вас". ‚ этом отрывке в уста €исуса вложены слова, направленные  против
наивной веры народных  масс  в  земные  формы  царства  божиЯ,  в  осЯзаемую
награду, которую они получат на земле или  на  небе  за  те  несчастьЯ,  что
выпали им на долю. ‘лова "те, которые ведут вас" намекают на то, что  учение
о царствии небесном - не общепринЯтое исконное христианское представление, а
взглЯды руководителей отдельных христианских общин. ‚ конце  …вангелиЯ  ”омы
снова говоритсЯ о царстве божием, но теперь поднимаетсЯ вопрос о сроках  его
наступлениЯ: "“ченики его сказали ему: ‚ какой день царствие приходит? €исус
сказал: Ћно не приходит, когда ожидают. Ќе скажу: ‘мотрите там! Ќо  царствие
Ћтца распространЯетсЯ по земле, и люди  не  видЯт  его".  ’аким  образом,  в
мучительных длЯ христиан спорах о  царстве  божием,  которые  отражены  и  в
новозаветных произведениЯх, автор  …вангелиЯ  ”омы  и  те,  чьи  взглЯды  он
отражал, занЯли особую позицию: царство божие  -  это  извечно  существующаЯ
божественнаЯ сущность (то  же  самое,  что  "свет"  или  "истина"  в  других
гностических сочинениЯх). Ћно вне людей, но оно и в  них,  и  только  внутри
себЯ они могут обрести  его.  ќта  мысль  повторЯетсЯ  и  в  другом  речении
евангелиЯ.  “ченики  просЯт  воскресшего  €исуса  указать  место,   где   он
находитсЯ, на что тот отвечает: "…сть свет внутри человека,  и  он  освещает
весь мир. …сли он не освещает,  то  -  тьма".  €так,  автор  …вангелиЯ  ”омы
выступает против конкретных, предметных представлений о царстве божием и  об
€исусе, который "сам и  есть  свет".  ’акаЯ  трактовка  царства  божиЯ  была
порождена  кризисом  апокалиптических  настроений,  свЯзанных  с   ожиданием
скорого второго пришествиЯ и страшного суда. Љризис  этот  неизбежно  должен
был   наступить   при   столкновении    религиозных    идей    с    реальной
действительностью. –арство божие, согласно …вангелию  ”омы,  вне  времени  и
пространства, и обрести его может только тот, в ком заложен свет.
     ‘ам €исус в этом произведении  исполнен  тайны.  €деЯ  о  невыразимости
сущности €исуса присутствует в эпизоде, где €исус спрашивает учеников,  кому
он подобен. Џетр сравнивает его с ангелом, Њатфей - с мудрым философом, ”ома
же говорит: "...мои уста никак не примут сказать, на кого ты  похож".  ’огда
€исус сообщает ему тайно некие  слова,  которые  тот  не  решаетсЯ  передать
другим ученикам. ‚ этом эпизоде отразились споры о природе  €исуса,  которые
велись в христианстве в период созданиЯ первых  евангелий.  ‘равнение  Џетра
свЯзано с представлениЯми о божественной сущности €исуса; Њатфей видит в нем
человека, как видели в €исусе человека, например, эбиониты.  ‚  ответе  ”омы
отражен гностический взглЯд на сущность €исуса, котораЯ Якобы  не  поддаетсЯ
определению и не  нуждаетсЯ  в  нем.  ќту  сущность  можно  передать  только
символически, и  символ  ее  в  …вангелии  ”омы  -  разлитый  повсюду  свет.
€нтересно в этом  отношении,  как  использован  в  …вангелии  ”омы  логий  о
повсеместном присутствии €исуса. ‚ упоминавшемсЯ выше  папирусном  фрагменте
этот логий выглЯдит так: человек не одинок "и где будет один сам с собою,  Я
с ним. Џодними камень, и там найдешь  менЯ,  рассеки  дерево  -  и  там".  ‚
…вангелии ”омы словам о камне  и  дереве  предшествует  совсем  инаЯ  фраза,
характеризующаЯ сущность €исуса: "џ - свет, который на  всех.  џ-  все:  все
вышло из менЯ и все вернулось ко мне". ‡десь  мы  видим  типичное  длЯ  всех
евангелистов обращение с традицией: берутсЯ знакомые слова и  вставлЯютсЯ  в
контекст,  менЯющий  их  смысл,  или   к   известным   словам   прибавлЯетсЯ
соответствующее  толкование   -   и   поучение   приобретает   совсем   иную
направленность. ‘оздатели христианских "свЯщенных" книг не  только  почитали
себЯ вправе поступать так с тем,  что  они  услышали  от  проповедников  или
прочитали в более ранних записЯх, но видели свою заслугу именно в  том,  что
давали "истинное" понимание традиционных речений и преданий, их "единственно
правильное" истолкование.
     Љогда создавалось …вангелие  ”омы,  гностическое  христианство  еще  не
отделилось окончательно от остальных  христианских  направлений.  •ристиане,
которым был близок гностический подход к миру, все еще тесно были свЯзаны  с
древней традицией. Џервые записи речений, вложенных этой  традицией  в  уста
€исуса,  были  и  длЯ  них  свЯщенными.  ‚  …вангелии  ”омы  есть   речениЯ,
встречающиесЯ и  в  новозаветных  евангелиЯх,  и  в  папирусных  фрагментах.
‘опоставление их  дает  много  интересного  длЯ  выЯвлениЯ  взглЯдов  автора
евангелиЯ и методов созданиЯ ранней  христианской  литературы.  Ќапример,  к
известным словам €исуса "Ћтдавайте кесарево - кесарю, а божие богу" (Њатфей,
22:21) в …вангелии ”омы сделано добавление: "’о, что мое,  дайте  мне".  ќто
добавление отделЯет €исуса от бога, в которого  верили  иудео-христиане,  но
который не был длЯ автора …вангелиЯ ”омы "единым и вездесущим  началом",  т.
е. истинным богом, которого он называет,  как  правило,  "отцом".  ‚ероЯтно,
этим объЯснЯетсЯ и то, что в евангелии опускаетсЯ эпитет "божие", когда речь
идет о  царстве  божием.  Ћбраз  иудейского  џхве  слишком  тесно  свЯзан  с
христианским словоупотреблением "бог", "божие",  поэтому  христианин-гностик
предпочел отказатьсЯ от этих слов в своем евангелии, а там, где  он  не  мог
изменить почитаемых, устоЯвшихсЯ речений, он сделал вставку, чтобы  оторвать
образ  €исуса  от  образа  иудейского  бога.  ‚озможно,  в  …вангелии   ”омы
определение "божие" отброшено еще и потому, что  во  времЯ  написаниЯ  этого
произведениЯ оно вызывало устойчивые ассоциации с царством божиим на земле -
тысЯчелетним  царством  добра  и  справедливости.  ‘оставители  и  редакторы
…вангелиЯ от ЊатфеЯ из  тех  же  соображений  заменЯли  "царство  божие"  на
"царство  небесное".  €нтересно  сопоставить  приводимые  в  …вангелии  ”омы
речениЯ, входЯщие и в новозаветную Ќагорную проповедь,  с  их  каноническими
вариантами {Џодробное сопоставление этих  текстов  сделано  в  книге  ….  Њ.
таермана и Њ. Љ. ’рофимовой "ђабовладельческие отношениЯ в  ранней  ђимской
империи". Њ., 1971, с. 277-279.}. “ ”омы  эти  речениЯ  приведены  в  разных
местах евангелиЯ. Њежду прочим,  это  еще  раз  подтверждает  вывод  ученых,
исследовавших Ќовый завет, что ЌагорнаЯ проповедь  как  таковаЯ  никогда  не
была произнесена. ‚ …вангелии ”омы сказано: "Ѓлаженны  бедные,  ибо  ваше  -
царствие небесное"; "Ѓлаженны те, которых преследовали в их сердце; это  те,
которые познали Ћтца в истине"; "Ѓлаженны вы,  когда  вас  ненавидЯт  и  вас
преследуют...;  Ѓлаженны  голодные,  ибо  чрево  того,  кто  желает,   будет
насыщено". ќти речениЯ ближе по форме к речениЯм …вангелиЯ от  ‹уки,  чем  к
…вангелию от ЊатфеЯ. “ ‹уки также говоритсЯ о нищих и голодных (6:20-21),  в
то времЯ как у ЊатфеЯ блаженство обещаетсЯ  "нищим  духом",  а  насыщение  -
"алчущим и жаждущим правды" (5:3-6), т. е. людЯм духовно чистым, сторонникам
новой веры. ‚ речениЯх, приведенных в евангелиЯх от ‹уки и  ”омы,  где  речь
идет о беднЯках, обиженных, гонимых, социальный аспект выражен,  несомненно,
резче, хотЯ, согласно ‹уке, нарЯду с бедными  и  голодными  награду  получат
"плачущие", т. е. вообще все несчастные. ‚  …вангелие  ”омы  были  включены,
по-видимому, наиболее древние варианты  этих  речений.  Ќо  как  же  в  этом
евангелии конкретные беднЯки и голодные сочетаютсЯ с гностическим подходом к
людЯм, в соответствии с которым ценность представлЯют только те, кто имеет в
себе  "дух"?  Ђвтор  …вангелиЯ  ”омы,  вероЯтно,  имел  в  виду  возможность
перетолкозаниЯ  речений;  поэтому  он  добавил  разъЯснение   к   словам   о
преследуемых:  "...те,  которые  познали  Ћтца  в  истине".  Љроме  того,  в
…валгелии  ”омы  прибавлено  обещание  блаженства   "избранным":   "Ѓлаженны
единственные и избранные, ибо вы найдете царствие. €бо  вы  от  него,  и  вы
снова туда возвратитесь". ’акое добавление (в тексте  оно  помещено  раньше,
чем речение о блаженстве бедных) как бы дает направление длЯ толкованиЯ  тех
речений, текст которых осталсЯ без изменений.
     —исто гностические идеи  выражены  в  …вангелии  ”омы  в  речении,  где
говоритсЯ о необходимости сделать верхнее нижним. Љак и в …вангелии ”илиппа,
здесь имеетсЯ в виду  уничтожение  присущих  миру  (космосу)  разделений  на
противоположности: длЯ того, чтобы войти в царство,  нужно  сделать  внешнее
внутренним, верхнее - нижним, а  мужское  и  женское  -  одним.  ‚ообще  длЯ
…вангелиЯ  ”омы,  как  отмечает  исследовательница  этого  памЯтника  Њ.  Љ.
’рофимова, характерно сочетание речений  абстрактного  и  Явно  мистического
содержаниЯ с  притчами  и  примерами,  значительно  более  конкретными,  чем
аналогичные тексты новозаветных сочинений. „ело в том, что,  в  отличие,  от
евангелий Ќового завета, которые  подвергались  неоднократным  изменениЯм  и
редактированию вплоть  до  канонизации  "свЯщенных"  книг  в  IV  -  V  вв.,
…вангелие ”омы в том виде, в каком оно дошло до нас, представлЯет собой один
из первых опытов объединениЯ  идей  ранних  христианских  групп  с  мистикой
египетских гностиков. „алеко не все притчи и слова  €исуса,  взЯтые  автором
евангелиЯ из устной или только что записанной традиции, он решилсЯ или сумел
изменить, отредактировать. Ќо нарЯду с древними речениЯми  приводЯтсЯ  логии
отвлеченного характера, дававшие  читателЯм  своего  рода  ключ,  с  помощью
которого  они  должны  были  проникнуть  в  "истинный"  смысл,  скрытый   за
конкретностью этих древних речений.
     Ѓолее подробно и более образно, чем в Ќовом завете, даетсЯ в  …вангелии
”омы описание борьбы, которую должен  вызвать  приход  €исуса  на  землю.  ‚
первоначальном виде  это  описание,  несомненно,  относилось  к  наступлению
страшного суда. ѓностики могли толковать его как мистическую борьбу света  с
силами зла, как отделение избранных от всех  остальных:  "Њожет  быть,  люди
думают, что Я пришел бросить мир в космос, и они  не  знают,  что  Я  пришел
бросить на землю разделение, огонь, меч, войну. €бо  пЯтеро  будут  в  доме:
трое будут против двоих и двое против троих. Ћтец будет против  сына  и  сын
против отца...". Ћсновной текст этого речениЯ имеет аналогии в Ќовом завете;
в …вангелии от ЊатфеЯ сказано: "...не мир пришел Я принести, но меч,  ибо  Я
пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее,  и  невестку  со
свекровью ее" (10: 34-35). ‚ этом отрывке нет  упоминаниЯ  войны  и  огнЯ  и
снЯто то напрЯжение, которое вызывает перечисление бед в отрывке  у  ”омы  -
"разделение, огонь, меч, войну...". ‚ …вангелии от  ‹уки  аналогичнаЯ  фраза
еще менее внутренне напрЯженна: "„умаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?
Ќет, говорю вам, но разделение;  ибо  отныне  пЯтеро  в  одном  доме  станут
разделЯтьсЯ..." (12: 51-52). ‚се три  текста  восходЯт  к  представлениЯм  о
конце света, свойственным христианам перед первым  иудейским  восстанием.  ‚
целом текст у ”омы отражает, вероЯтно, более ранний вариант речениЯ.  Љак  и
при  включении  речений,  тексты  которых  дошли  до  нас  на   оксиринхских
папирусах, составители и редакторы евангелий от ЊатфеЯ и  от  ‹уки  смЯгчали
апокалиптические настроениЯ,  выраженные  в  ранней  традиции,  отходили  от
представлений о скором наступлении конца света, а значит, и царства божиЯ на
земле.
     €нтересна в …вангелии ”омы притча о пире, котораЯ  в  разных  вариантах
приведена в  канонических  евангелиЯх.  “  ”омы  рассказываетсЯ,  как  некий
человек послал раба позвать гостей на ужин, но все они  стали  отказыватьсЯ:
один - потому, что вечером должен получить деньги  от  торговцев;  другой  -
потому, что купил дом; третий идет на свадьбу;  четвертый  купил  деревню  и
должен ехать собирать подать... ’огда господин  приказывает  рабу  пойти  на
дорогу и привести тех, кого он найдет. Џритча эта в …вангелии ”омы кончаетсЯ
грозным предостережением: "Џокупатели и торговцы не  войдут  в  места  моего
Ћтца". “ ‹уки также господин посылает раба звать гостей,  которые,  ссылаЯсь
на дела, отказываютсЯ от приглашениЯ. ’огда господин велит  рабу  пригласить
"нищих, увечных, хромых и слепых" (опЯть свойственное  раннему  христианству
обращение ко всем несчастным, отвергнутым существующим обществом), а затем и
всех, кого он  встретит  на  дороге.  ‡аключительной  фразы  о  торговцах  и
покупателЯх в тексте ‹уки нет. ’ам акцент делаетсЯ на другом. ‚ конце притчи
сказано: много званых, но мало избранных, т. е. мало тех, которые  последуют
за истинным учением и благодарЯ этому получат награду. ‚ …вангелии от ЊатфеЯ
званые не просто отказываютсЯ, но еще убивают рабов пригласившего  их  царЯ,
за что тут же наказываютсЯ.  ‚  эту  притчу  добавлен  эпизод  с  человеком,
который пришел на пир одетый "не в те одежды",  и  за  это  был  по  приказу
хозЯина  выброшен  вон.  ’аким  образом,  согласно  этому  варианту  притчи,
наказываютсЯ не только те, кто не пожелал присоединитьсЯ к учению €исуса, но
и те, кто исповедует его неправильно ("одетые не в  те  одежды").  Њораль  в
…вангелии от ЊатфеЯ совпадает с моралью в …вангелии от ‹уки. ‚ариант притчи,
приведенный в …вангелии ”омы,  воссоздает  живую  бытовую  картину.  Џричины
отказа посетить пир здесь конкретизированы: в трех из четырех случаев  такой
причиной служит торговаЯ сделка.  ‚ывод,  направленный  против  торговцев  и
покупателей, кажетсЯ поэтому естественным следствием образного строЯ притчи,
в  то  времЯ  как  у  ‹уки  и  ЊатфеЯ  причины  отказа   к   морали   притчи
непосредственного отношениЯ не имеют. ‚полне возможно, что у  ”омы  приведен
первоначальный  вариант  этой  притчи,  взЯтый  им  из  источника,   которым
пользовалсЯ также и автор …вангелиЯ от ‹уки. Ћднако последний, как это  было
свойственно всем  раннехристианским  авторам,  использовал  притчу  длЯ  той
морали, котораЯ ему показалась более уместной.
     ‚ыпады против богатства и стЯжательства содержатсЯ и  в  других  местах
…вангелиЯ ”омы. ‚  одной  из  притч  говоритсЯ  о  человеке,  который  хотел
использовать свое добро, чтобы  "засеЯть,  собрать,  насадить,  наполнить...
амбары плодами". Ћн подумал об этом "в сердце своем. € в ту же ночь он умер.
’от, кто имеет уши,  да  слышит!".  ‘одержитсЯ  гам  и  характерное  в  этом
отношении речение, не имеющее аналогий в Ќовом завете: "‘мотрите, ваши  цари
и ваши знатные люди - это они носЯт на себе мЯгкие одежды и  они  не  смогут
познать истину". ќти  отрывки  отражают  настроениЯ,  которые  были  присущи
первым христианам из низших слоев населениЯ. Ќо  сам  факт  включениЯ  их  в
гностическое  евангелие  показывает,  что  за  подобными   настроениЯми   не
скрывалось   никакой   конкретной   социальной   программы.   Ѓогатство    и
накопительство - зло, потому что оно привЯзывает человека к  грешному  миру,
толкает его на дурные поступки, несовместимые с христианским  учением,  а  с
точки зрениЯ гностиков, мешает познать "истину". ‚  гностических  сочинениЯх
все эти выпады против богатых, именно в силу их недостаточной  конкретности,
могли восприниматьсЯ как призывы уйти от  реального  мира  в  мир  духовный,
заменить ценности материальные ценностЯми духовными.
     €нтерес представлЯют речениЯ из …вангелиЯ ”омы, где обсуждаютсЯ вопросы
поведениЯ учеников €исуса, исполнениЯ ими определенных обрЯдов. ќти  речениЯ
свЯзаны со спорами, которые велись в среде христиан на рубеже  I-II  вв.  по
поводу различных формальных требований к верующим, сохранившихсЯ от иудаизма
или зародившихсЯ уже в христианских экклесиЯх. Ђвтор  …вангелиЯ  ”омы  резко
выступает, например, против обрЯда обрезаниЯ. “ченики задают €исусу вопрос о
пользе обрезаниЯ, и тот отвечает на него так: "…сли  бы  оно  было  полезно,
Ћтец зачал бы  их  в  матери  обрезанными.  Ќо  истинное  обрезание  в  духе
обнаружило полную пользу". ЏолемизируЯ со сторонниками соблюдениЯ  иудейских
обрЯдов, автор приводит вполне логически построенный аргумент, восходЯщий  к
представлениЯм  о  разумном  устройстве  мира   (кстати,   не   свойственным
гностическим  учениЯм).  Њетод  полемики  здесь  заимствован   из   античной
традиции, освободитьсЯ от  которой  людЯм,  выросшим  в  окружении  античной
культуры, было трудно. Ћни могли сознательно отбрасывать античную  традицию,
обращатьсЯ при разработке своего учениЯ к восточной мудрости, но в спорах  с
другими учениЯми они возвращались к приемам, разработанным античной  логикой
и риторикой. Џоэтому критика  христиан  христианами  подчас  была  не  менее
содержательной,  чем  критика  христианства   со   стороны   его   Языческих
противников.
     …вангелие ”омы призывает, вероЯтно, к разрыву с иудейством и в речении,
где говоритсЯ о том, что нельзЯ человеку сесть на двух коней,  натЯнуть  два
лука, а рабу - служить двум господам. ‚ конце этого речениЯ  подчеркиваетсЯ,
что новое вино не наливают в старые мехи и не накладывают старую заплату  на
новые одежды.
     ‚ …вангелии ”омы  рассмотрены  вопросы  о  молитве,  постах  и  раздаче
милостыни - тех действиЯх, которые казались многим христианам основным путем
достижениЯ спасениЯ на небе. Њы уже не раз говорили  о  том,  какую  р