оль  в
христианских общинах играла благотворительность: раздача милостыни  казалась
им единственно возможным способом объединениЯ  богатых  и  бедных  в  рамках
реального мира. Ќо автор …вангелиЯ ”омы  остро  ощущал  внешний,  формальный
характер всех этих действий, не свЯзанных с внутренним изменением  человека.
‚ одном из приведенных им речений €исус в ответ на вопрос учеников, нужно ли
им поститьсЯ, молитьсЯ и подавать милостыню, отвечал: "Ќе лгите и то, что вы
ненавидите, не делайте этого". ‡десь подчеркиваетсЯ, что внешнее  выполнение
моральных и религиозных требований может привести  ко  лжи  и  лицемерию.  ‚
другом месте евангелиЯ в уста €исуса вкладываютсЯ еще  более  резкие  слова:
"…сли вы поститесь, вы зародите в себе грех, и если вы молитесь,  вы  будете
осуждены, и если вы  подаете  милостыню,  вы  причините  зло  своему  духу".
“ченики могут есть любую пищу, какую им  дадут.  …динственное,  что  от  них
требуетсЯ, - это лечить больных. ‚ конце этого  отрывка  приведено  речение,
имеющеесЯ и в Ќовом завете: "€бо то, что войдет в ваши  уста,  не  осквернит
вас, но то, что выходит из ваших  уст,  осквернит  вас".  “  ”омы  последнЯЯ
фраза, будучи заключением ко всему отрывку, имеет более широкий смысл: самое
главное- духовное преображение  человека,  его  внутреннЯЯ  сущность.  Ђвтор
выступает даже против  молитв,  ибо  молитва  -  это  просьба  о  помощи,  о
божественном вмешательстве, а человек, согласно восприЯтию гностиков, должен
обрести "свет"  внутри  себЯ  и  тем  спастись.  ‹ечение  больных,  пожалуй,
единственнаЯ обЯзанность учеников по отношению к другим  людЯм,  •ристианин,
даже гностического толка, на том раннем этапе формированиЯ  христианства  не
мог отбросить это требование: ведь  в  самых  древних  рассказах  об  €исусе
основные "чудеса", совершенные им, сводились к исцелению  больных.  ‚  более
поздних произведениЯх гностиков эта проблема уже не затрагиваетсЯ.
     Ћтголоском  самой  древней  традиции  в  христианском  учении  ЯвлЯетсЯ
речение о необходимости широко распространЯть  новое  учение:  "’о,  что  ты
слышишь ухом, возвещай это другому с ваших  кровель.  €бо  никто  не  зажжет
светильника и не ставит его под сосуд,  и  никто  не  ставит  его  в  тайное
место..." Џохожие места есть в новозаветных евангелиЯх. ќта  фраза,  как  мы
уже  говорили  при  описании  зарождениЯ  христианства,  представлЯет  собой
полемику с замкнутостью кумранских ессеев.  ‚  …вангелии  ”омы  она  кажетсЯ
противоречащей тайности  учениЯ,  о  котором  сказано  в  начале  евангелиЯ.
Џо-видимому, в пору созданиЯ …вангелиЯ ”омы у его автора,  как  и  у  многих
других христиан, не сложилось еще Ясного представлениЯ о том,  кому  следует
проповедовать новое учение: всем ли, независимо от социального и этнического
происхождениЯ,  или  только  иудеЯм,  или  тем,  кто   способен   воспринЯть
"истину"... Ђвтор …вангелиЯ ”омы склонЯлсЯ к последнему принципу. Ќо древнее
речение он все-таки включил в свое произведение,  поскольку  оно,  вероЯтно,
было включено в списки логиев, которыми он пользовалсЯ.
     ‚ …вангелии ”омы сохранилсЯ рЯд моральных требований, содержащихсЯ и  в
Ќагорной проповеди. ‚ нем есть речение о необходимости любить брата  своего,
но нет  призывов  любить  врагов  своих,  так  как  это  не  соответствовало
представлениЯ об избранности "духовных",  которые  только  и  были  братьЯми
между собой (как  были  ими  иудейские  сектанты,  к  которым  первоначально
обращались слова этой проповеди).
     …вангелие ”омы отражает тот период развитиЯ  христианства,  когда  вера
первых немногочисленных групп христиан в  скорое  второе  пришествие  начала
изживать  себЯ;  когда  одни  христиане  искали   путей   приспособлениЯ   к
окружающему миру, другие - к  освобождению  от  него,  но  не  реальному,  а
духовному; когда стал расширЯтьсЯ этнический состав христиан, повлиЯвший  на
отношение их к иудейским обрЯдам; когда начала  вырабатыватьсЯ  христианскаЯ
этика и поЯвилась необходимость определенных формальных действий, таких, как
соблюдение постов и молитв. …вангелие ”омы показывает нам, каким сложным был
путь развитиЯ христианства, какой неопределенной была христианскаЯ традициЯ.
€зучение этого евангелиЯ в сравнении с евангелиЯми Ќового завета приводит  к
выводу, что  расхождениЯ  между  "свЯщенными"  книгами,  о  которых  столько
написано  во  всех  исследованиЯх,  посвЯщенных  Ќовому  завету,   не   были
случайными несовпадениЯми,  неточностЯми,  они  были  неизбежным  следствием
самого творческого метода  составителей  этих  книг,  составителей,  которые
весьма свободно обращались с заимствованиЯми из устных  рассказов  и  первых
записей.  Ћни  писали  свои  произведениЯ  не  длЯ  того,   чтобы   передать
информацию, а затем, чтобы дать свое толкование  учениЯ.  €  …вангелие  ”омы
наглЯдно показывает, сколь различным по смыслу могло быть толкование  одного
и того же речениЯ.  Њы  рассмотрели  только  три  произведениЯ  из  обширной
хенобоскионской библиотеки, но,  на  наш  взглЯд,  этого  достаточно,  чтобы
показать,  какое  большое  значение  длЯ  исторической  науки  имела  даннаЯ
находка.    Љниги    из    •енобоскиона    раскрыли    целое     направление
религиозно-философской  мысли   древности,   дали   возможность   судить   о
противоречивом развитии раннехристианских верований,  сравнить  христианские
писаниЯ, признанные  "свЯщенными",  не  с  отрывками  из  ранних  апокрифов,
приводимыми  в   произведениЯх   христианских   богословов,   а   с   целыми
произведениЯми, авторы которых активно спорили  с  другими  направлениЯми  в
христианстве.


        VII.
        ЂЏЋЉђ€”€—…‘Љ€… ‘ЉЂ‡ЂЌ€џ Ћ „…’‘’‚… €€‘“‘Ђ € …‚ЂЌѓ…‹њ‘Љ€• Џ…ђ‘ЋЌЂ†Ђ•

                             …вангелие детства

     ‚ гностических евангелиЯх происходило  абстрагирование  образа  €исуса,
которое было логическим  завершением  провозглашенной  Џавлом  "всеобщности"
христианства.  Џревращение  €исуса  в  "слово",  в  прачеловека  делало  его
надмировой и надчеловеческой  сущностью,  полностью  лишало  его  конкретной
свЯзи с реальностью. Њы уже говорили  о  том,  что  такаЯ  трактовка  образа
основателЯ нового учениЯ не  могла  быть  близкой  широким  слоЯм  населениЯ
империи, особенно в тех районах, где еще сильна была вера в богов и  героев,
совершавших  конкретные  подвиги,  помогавших  одним  людЯм  и  наказывавших
других. ‘казочнаЯ струЯ в христианских произведениЯх, котораЯ проЯвлЯлась  в
раннем христианстве в рассказах о пшенице выше человеческого роста в царстве
божием, не исчезла и в христианском мифотворчестве более  позднего  времени.
’олько направленность этого мифотворчества стала иной. Ћно тесно свЯзываетсЯ
теперь с самой личностью основателЯ нового учениЯ. ‚  соответствии  с  общей
тенденцией развитиЯ христианства эта  личность  постепенно  приобретала  все
более Ярко выраженные сверхъестественные черты, превращавшие его из  пророка
и богочеловека в божество. …сли у гностиков главное внимание  обращалось  на
вневременную сущность •риста-логоса, то мифотворчество, о котором мы  сейчас
говорим, сближало его образ с образами богов из древних античных мифов.
     ђанние евангелиЯ (и канонические,  и  апокрифические)  больше  вниманиЯ
уделЯли проповедЯм €исуса, чем его биографии. ‚  частности,  в  новозаветных
произведениЯх нет сколько-нибудь подробных рассказов о детстве €исуса. ќто и
понЯтно: о реальной жизни своего учителЯ авторы евангелий знали очень  мало.
Љонкретные событиЯ приводЯтсЯ в их сочинениЯх  как  фон  длЯ  тех  или  иных
высказываний €исуса. ’олько  "страсти"  €исуса  и  его  воскресение  описаны
достаточно  подробно,  так  как  это  имело  первостепенное   значение   длЯ
доказательства того, что именно €исус был мессией. Ќо  длЯ  верующих  II-III
вв. этого было мало. ѓреки, италики, галлы, сирийцы  стали  наделЯть  нового
бога чертами своих древних богов, многие из которых, согласно древним мифам,
проЯвлЯли свой сверхъестественный дар с  самого  рождениЯ.  ’ак,  в  мифе  о
древнегреческом   боге   ѓермесе,   покровителе    ремесла    и    торговли,
рассказывалось, как новорожденный ѓермес сразу же выказал  свою  невероЯтную
ловкость: украл трезубец у бога морей Џосейдона, лук и стрелы - у  Ђполлона.
‹юбимый герой греческих  мифов  ѓеракл,  будучи  в  пеленках,  задушил  двух
огромных змей... €исус-ребенок также должен был проЯвлЯть с детства чудесную
силу, иначе он не мог почитатьсЯ как божество  суеверными,  воспитанными  на
Языческих мифах людьми.
     ‘о  второй  половины  II  в.  начали  создаватьсЯ   апокрифы,   которые
восполнЯли пробелы  в  прежних  жизнеописаниЯх  €исуса.  Љ  таким  апокрифам
относЯтсЯ различные сказаниЯ о детстве  €исуса.  ‚  них  нет  изложениЯ  его
учениЯ, догматов или этических правил христианства. ќто скорее мифы, сказки,
сочетающие описаниЯ самых невероЯтных чудес с  отдельными  вполне  реальными
бытовыми картинами. Ћдно из таких сказаний о детстве  €исуса  дошло  до  нас
полностью. Ђвтор его называет  себЯ  ”омой,  как  и  автор  хенобоскионского
евангелиЯ,  но,  как  уже  указывалось,  ничего  общего  между  этими  двумЯ
произведениЯми нет. Џолное название апокрифа - "‘казание ”омы,  израильского
философа, о  детстве  •риста"  (в  научной  литературе  его  часто  называют
…вангелием детства). Ћн представлЯет собой рассказ  о  чудесах,  совершенных
€исусом в возрасте от пЯти до двенадцати лет. ќтот  рассказ  мало  свЯзан  с
раннехристианской традицией. Ћн вольнаЯ переработка народных сказок и мифов.
‘ам Язык сказаниЯ близок к Языку фольклора. ЏроЯвилось в  нем  и  некоторое,
скорее всего внешнее, влиЯние гностических  писаний  о  магическом  значении
имен и знаков. Џереплетение разных преданий, отголоски различных, далеко  не
всегда  свЯзанных  между  собой  учений  вообще  свойственны   такого   рода
полусказочным произведениЯм.
     ѓлавнаЯ задача сказаниЯ о детстве €исуса - представить  его  всемогущим
божеством с самого рождениЯ. Џричем €исус выступает в нем  не  как  кроткий,
милосердный спаситель; подобно древним Языческим божествам, €исус в рассказе
”омы бывает и мстительным, и жестоким, и капризным.  ќто  можно  подтвердить
несколькими эпизодами. Ћднажды в субботу маленький  €исус  играл  с  другими
детьми на берегу реки. Ћн сделал на берегу Ямки, наполнил их  водой  и  стал
лепить из мокрой глины птичек. Ћдин из иудеев, проходЯ мимо, рассердилсЯ  на
мальчика и воскликнул: "‡ачем ты делаешь в субботу  то,  что  не  положено?"
’огда €исус хлопнул в ладоши и закричал: "‹етите!" € птицы полетели. Ќа этом
чудеса не закончились. Ћдин из мальчиков разбрызгал  прутом  воду  из  Ямок.
Њаленький €исус в гневе сказал мальчику: "’ы высохнешь,  как  дерево,  и  не
принесешь ни листьев, ни корнЯ, ни плодов". € мальчик сразу высох. ‚  другом
эпизоде рассказываетсЯ, как €исус шел по деревне, к нему подбежал мальчик  и
ударил его. €исус сказал ему: "’ы  не  двинешьсЯ  дальше".  €  мальчик  упал
мертвым. ђодители погибших детей пошли жаловатьсЯ €осифу. Љогда же тот  стал
выговаривать сыну за содеЯнное, €исус ответил: "ђади тебЯ Я буду молчать, но
они должны понести наказание". ’е, кто жаловалсЯ на него, ослепли. Џравда, в
этом сказании говоритсЯ и о том, как €исус воскресил  мальчика,  упавшего  с
крыши. Ќо он сделал это не  из  жалости  к  нему,  а  потому,  что  родители
погибшего обвинили €исуса в том, что мальчика столкнул  он.  €исус  заставил
воскресшего   ребенка   свидетельствовать,   что   тот   упал    случайно...
ђассказываетсЯ и о том, что €исус вылечил своего брата  €акова,  поранившего
руку. Ћднако эти отдельные добрые  дела  не  менЯют  общего  впечатлениЯ  от
образа €исуса, нарисованного автором …вангелиЯ детства.
     ‘военравие и жестокость, согласно этому сказанию ”омы, €исус проЯвлЯл и
в годы учебы. Ћтец пригласил к нему учителЯ, который  начал  показывать  ему
буквы греческого алфавита. Ќо €исус не хотел заниматьсЯ. Ћн упорно молчал  и
не желал отвечать на вопросы учителЯ. Ќаконец сам задал ему вопрос:  "Ђ  что
такое альфа (название первой буквы греческого алфавита. - €.  ‘.)?  ђазъЯсни
мне значение альфы, а Я разъЯсню тебе значение беты (втораЯ буква греческого
алфавита. - €. ‘.)". “читель, рассердившись, ударил €исуса по голове.  ’огда
€исус проклЯл его, и учитель упал замертво. Љонечно, все эти акты жестокости
не вЯжутсЯ с образом спасителЯ человечества, провозгласившего:  "€го  мое  -
благо, и бремЯ мое легко" (Њатфей, 11:30). Ќо длЯ автора сказаниЯ о  детстве
жестокость богов казалась естественной и неизбежной: сколько греческих мифов
повествовало о наказании богами людей,  осмелившихсЯ  противоречить  им  или
равнЯть себЯ с ними! Ѓывшие почитатели античных божеств,  став  христианами,
перенесли  их  черты  на  образ  •риста.  ’аков  был   противоречивый   путь
христианской религии: привлекаЯ к себе все новых людей обещанием спасениЯ  с
помощью милосердного €исуса, отдавшего свою  жизнь  ради  искуплениЯ  грехов
человечества,  она   впитывала   в   себЯ   груз   укоренившихсЯ   суеверий,
представлений, привычек.
     Ђвтор сказаниЯ  несколько  смЯгчил  жестокость  €исуса-мальчика.  Љогда
второй учитель, послушав €исуса, признал его исполненным великой благости  и
мудрости, €исус рассмеЯлсЯ и сказал, что ради него будет  воскрешен  и  тот,
первый  учитель.  Ќо   смЯгчение   это   лишь   подчеркивало   необходимость
безоговорочного поклонениЯ €исусу.
     Џриведенные эпизоды интересны еще и тем, что они  показывают  среду,  в
которой создавалось …вангелие детства. Џо-видимому,  это  были  грекоЯзычные
жители империи, далекие от  реальных  условий  Џалестины  I  в.  Њистическое
значение букв греческого алфавита, о котором говорит €исус, наводит на мысль
о влиЯнии в этой среде  гностических  трактатов.  ‘оставитель  сказаниЯ  мог
читать эти трактаты и перенести в свое произведение представление о  скрытом
знании, доступном €исусу, но не доступном простому смертному.
     Ќе занимаЯсь с учителЯми, €исус, согласно этому сказанию, проЯвлЯл  тем
не менее невероЯтную ученость. Љогда ему было двенадцать лет, родители взЯли
его с собой в €ерусалим. Ћн не вернулсЯ с ними домой, а отправилсЯ в храм  и
стал там разъЯснЯть  "учителЯм  народа  и  старшинам"  (у  автора  не  было,
по-видимому, вполне Ясного представлениЯ, что это за "учителЯ  и  старшины")
закон иудейской религии. ‚ основе этого эпизода лежит рассказ  из  …вангелиЯ
от ‹уки" о том, как двенадцатилетний €исус отстал от родителей и  они  нашли
его в храме сидЯщим среди учителей (никаких "старшин" там нет), слушающим их
и отвечающим. Џо словам евангелиста, все  дивились  разуму  и  ответам  его.
Ђвтор сказаниЯ о детстве сильно приукрасил этот рассказ:  €исус  не  слушает
учителей и не беседует с ними, а поучает их. "“чителЯ народа и старшины"  не
просто дивЯтсЯ "его разуму", а говорЯт пришедшей за €исусом  матери:  "’акой
славы, такой доблести и мудрости мы никогда не видели и  никогда  о  ней  не
слышали!" Ђвтора этого сказаниЯ не интересует вопрос о том, почему позже  те
же руководители иудеев будут испытывать к €исусу злобу и  ненависть.  Љак  и
многие другие создатели  христианских  писаний,  он  меньше  всего  думал  о
достоверности и логической последовательности своего  рассказа.  Џросто  это
предание отвечало его представлению об образе €исуса и он стремилсЯ  внушить
данное представление другим верующим.
     ”антастическими  рассказами,  подобными  приведенным,   наполнено   все
сказание о детстве. “ героЯ этого рассказа  нет  ничего  общего  с  пророком
эбионитов. ’рудно представить себе, чтобы мстительный божок, став  взрослым,
добровольно  пошел  на  мученическую  смерть  ради  спасениЯ   человечества.
‘казание  ”омы  о  детстве  €исуса  представлЯет  собой  своеобразную  смесь
народных преданий, сказочных мотивов с вульгаризованным учением гностиков об
истинном знании, которое логос помогает  открыть  людЯм  и  которому  нельзЯ
научитьсЯ обычным путем. Ќо как перевернута в  этом  произведении  философиЯ
гностиков! Ќепостижимость €исуса, присущее ему "истинное знание" делают  его
грозным божеством и снова вносЯт в сердца людей страх  и  неуверенность,  от
которых стремилсЯ освободить своих единомышленников автор …вангелиЯ €стины.

                              ‘казаниЯ о Њарии

     Џервые христиане мало вниманиЯ уделЯли матери €исуса - Њарии. ќбиониты,
учившие, что свЯтой дух снизошел  на  человека  €исуса  во  времЯ  крещениЯ,
считали его мать обыкновенной женщиной, женой плотника  €осифа.  ‚  писаниЯх
гностиков имЯ ЊариЯ упоминаетсЯ довольно часто, но, как правило,  речь  идет
об ученице €исуса - Њарии Њагдалине.  ЊариЯ  -  мать  €исуса  сама  по  себе
существенного значениЯ в их  учениЯх  не  имела.  “  гностиков  существовала
версиЯ рождениЯ •риста, по которой сам  €исус-логос  ЯвилсЯ  к  ней  в  виде
архангела ѓавриила. ‚ …вангелии ”илиппа  обыгрываетсЯ  тот  факт,  что  мать
€исуса, его сестра и ЊариЯ Њагдалина носили одно и то же имЯ: "€бо  ЊариЯ  -
его мать, его  сестра  н  его  спутница".  ‡десь  ”илипп  рассматривает  это
совпадение  как  выражение  гностической  идеи  о  единстве  во   множестве.
ЃиографиЯ Њарии, ее земнаЯ жизнь гностиков не интересовала.
     ‚ Ќовом завете ЊариЯ тоже не  занимает  сколько-нибудь  важного  места.
Џравда, женщина, рождающаЯ в муках дитЯ,  предстает  в  видениЯх  ЋткровениЯ
€оанна, но ничего человеческого в ней нет: "†ена, облеченнаЯ в  солнце;  под
ногами ее луна, и на голове ее венец  из  двенадцати  звезд.  Ћна  имела  во
чреве, и кричала от болей и мук рождениЯ". †енщину  эту  преследует  дракон,
который хочет вступить в  борьбу  "с  прочими  от  семени  ее,  сохранЯющими
заповеди божий и имеющими  свидетельство  €исуса  •риста".  Ћписание  "жены,
облеченной в солнце", как и остальных видений в  Ђпокалипсисе,  представлЯет
собой аллегорию, котораЯ нуждаетсЯ в толковании, в  постижении  ее  скрытого
смысла; эта "жена" так же далека от реальной женщины, как блудница,  сидЯщаЯ
на семиголовом звере, - от реальной столицы империи.  Ќет  следов  почитаниЯ
матери €исуса и в посланиЯх Џавла.
     ‚ самом раннем из канонических евангелий, …вангелии от Њарка,  описание
рождениЯ €исуса отсутствует; рассказ о нем начинаетсЯ с  прихода  €исуса  из
ѓалилеи  и  крещениЯ  его  €оанном.  Џоскольку  автор  этого  евангелиЯ   не
интересуетсЯ рождением €исуса, то и  о  матери  его  он  упоминает  редко  и
вскользь.
     ‚ евангелиЯх от ЊатфеЯ и от ‹уки приводЯтсЯ родословные отца  €исуса  -
€осифа: его род возводитсЯ  к  царю  „авиду.  ЏоЯвление  в  евангелиЯх  этих
генеалогий, отличных одна  от  другой,  было  свЯзано  с  устной  традицией,
считавшей, что €исус  принадлежит  к  роду  „авида,  из  которого,  согласно
иудейским верованиЯм, и должен происходить помазанник божий - мессиЯ.  Љогда
складывались легенды о предках €осифа, последний,  естестеенно,  должен  был
считатьсЯ родным отцом €исуса и, следовательно, никаких  особых  заслуг  его
матери не приписывалось. Ћднако в тех  же  евангелиЯх  отражена  и  начавшаЯ
складыватьсЯ в период  их  созданиЯ  легенда  о  непорочном  зачатии  Њарией
€исуса, об его рождении от духа свЯтого. ‚ свЯзи с поЯвлением этой легенды в
христианской традиции начинает выделЯтьсЯ образ матери €исуса.
     ‚ …вангелии от ЊатфеЯ рассказы о непорочном зачатии менее подробны, чем
в …вангелии от ‹уки, который вводит описание благовещениЯ, т. е. того, как к
Њарии ЯвилсЯ ангел  и  объЯвил,  что  она  зачнет  от  свЯтого  духа.  Ќо  о
дальнейшей жизни Њарии - в период проповеди €исуса, во времЯ суда над ним  и
после его казни - в первых трех евангелиЯх Ќового завета ничего не  сказано.
Њать €исуса даже не названа среди присутствовавших при  распЯтии.  ’олько  в
…вангелии от €оанна  ЊариЯ,  мать  €исуса,  оказываетсЯ  у  креста  и  €исус
поручает ее своему  любимому  ученику  (т.  е.  €оанну,  от  имени  которого
написано четвертое евангелие).  ‚  „еЯниЯх  апостолов  ЊариЯ,  мать  €исуса,
упомЯнута пребывающей в молитве после казни  •риста  вместе  с  учениками  и
братьЯми его (1:14). ‚от и все сведениЯ  о  Њарии,  содержащиесЯ  в  каноне.
’акое отношение к ней не случайно: ведь в проповедЯх ранних христиан звучали
призывы отречьсЯ от родных, заменить братство по крови  братством  по  вере.
„остаточно  вспомнить  эпизод,  приведенный  в  первых   трех   новозаветных
евангелиЯх. Љогда €исусу сказали, что мать и братьЯ зовут его,  он  ответил:
"Љто матерь моЯ и братьЯ мои? € обозрев сидЯщих вокруг  себЯ,  говорит:  вот
матерь моЯ и братьЯ мои..." (Њарк, 3: 33-34; Њатфей, 1: 16;  ‹ука,  8:  19).
Ђналогичное речение содержитсЯ и в хенобоскионском …вангелии ”омы.
     Ћтсутствие в раннехристианской традиции четких сведений о матери €исуса
привело к тому, что  противники  нового  учениЯ,  прежде  всего  из  иудеев,
распространЯли свою версию ее биографии.  ќта  версиЯ  приведена  у  –ельса.
‘сылаЯсь на рассказы иудеев, –ельс пишет, что  ЊариЯ  была  прЯхой,  котораЯ
родила сына от беглого римского солдата. ’акой рассказ  ставил  своей  целью
скомпрометировать и Њарию, и ее незаконного сына. Ѓыли ли хоть  какие-нибудь
исторические основаниЯ длЯ него, мы сейчас сказать не можем.
     ЌевзираЯ на скудность сведений о матери •риста в  произведениЯх  Ќового
завета, церковь установила  в  ее  честь  целый  рЯд  праздников:  рождество
богородицы,  введение  во  храм,  успение.  ‘обытиЯ,   по   поводу   которых
установлены эти церковные праздники, освещены не в канонических текстах, а в
произведениЯх, официально не признанных свЯщенными.
     ‚ конце II в., когда поЯвились сказаниЯ, повествующие о детстве €исуса,
начали распространЯтьсЯ и различные фантастические рассказы  о  его  матери,
где она рисовалась существом  необыкновенным.  ’Яга  к  сверхъестественному,
традициЯ почитаниЯ женских божеств, уходЯщаЯ корнЯми в  глубокую  древность,
сказались на христианском восприЯтии образа богородицы.
     ‚ сказаниЯх о Њарии, поЯвившихсЯ как дополнение  к  ранним  евангелиЯм,
прежде всего описывались ее детские и девичьи годы. ‚ этих сказаниЯх ЊариЯ с
самого начала выступает избранницей божией.  Ќаиболее  подробный  рассказ  о
детстве Њарии содержитсЯ в так называемом  …вангелии  €акова,  или  "€стории
€акова о рождении Њарии". €нтересно  отметить,  что  ЊариЯ,  согласно  этому
сказанию, происходит из рода „авида. Ђвтор его  пыталсЯ  таким  путем  снЯть
ощущавшеесЯ самими христианами противоречие между верой в непорочное зачатие
и верой в происхождение  €исуса  от  потомков  царЯ  „авида,  соединить  две
различные и разновременные традиции. …вангелие  (в  научной  литературе  его
иногда называют "протоевангелие") €акова начинаетсЯ  с  описаниЯ  того,  как
будущие  родители  Њарии,  престарелые  €оаким  и  Ђнна,  скорбЯт  о   своей
бездетности. €оаким удалЯетсЯ в пустыню пасти стада, а жена его  молит  бога
послать ей ребенка.  Ќаконец  поЯвлЯетсЯ  ангел,  возвещающий,  что  у  Ђнны
родитсЯ дочь. ђодители дают обет посвЯтить дочь богу. Љогда Њарии минуло три
года, €оаким во исполнение обета отвел дочь в €ерусалимский храм, чтобы  она
там воспитывалась. Ќа этом эпизоде и основан праздник введениЯ  во  храм.  ‚
храме ЊариЯ оставалась до двенадцати лет. €нтересно отметить, что ЊариЯ,  по
этому  сказанию,  не  питалась  обычной  пищей,  ангелы  приносили  ей  пищу
небесную. ‡десь  спЯть,  как  и  в  сказании  о  детстве  €исуса,  мы  видим
переплетение  отголосков   гностических   учений   с   древними   Языческими
верованиЯми. Њы уже говорили о  том,  что  виднейший  идеолог  гностического
христианства ‚алентин писал о том, что €исус "ел и пил особым образом".  Љак
здесь не вспомнить, что боги древних  греков  тоже  пили  особый  напиток  -
нектар и питались особой пищей - амброзией. Ќизведенные с философских  высот
доктрины  гностиков  переосмысливались  в   традиционно-сказочном   духе   и
способствовали  поЯвлению  в  христианской  мифологии  новых  фантастических
деталей.
     Љогда  Њарии  исполнилось  двенадцать  лет,  повествуетсЯ  в  …вангелии
€акова, жрецы храма по велению ангела созывают вдовцов, чтобы выбрать  среди
них хранителЯ (опекуна) Њарии. Љогда старики-вдовцы собрались, из посоха,  с
которым пришел плотник €осиф, вылетел голубь и  сел  ему  на  голову.  Њарию
вручили €осифу, чтобы он охранЯл ее девственность. „алее в …вангелии  €акова
рассказываетсЯ о том, как €осиф обнаружил беременность Њарии, как их вызвали
в храм и заставили  пройти  испытание  "водою  ревности".  ќто  был  древний
обычай, восходивший еще к первобытным  временам:  людЯм,  подозревавшимсЯ  в
прелюбодеЯнии,  давали  выпить  воду,  смешанную  с  грЯзью.  …сли  они  без
болезненных последствий проглатывали отвратительную жижу, то объЯвлЯлись не-
виновными. …стественно, в сказании €акова €осиф и ЊариЯ легко проходЯт через
это испытание.
     ‡аканчиваетсЯ сказание описанием рождениЯ €исуса. ‚ основу его положены
соответствующие места из евангелий от ЊатфеЯ и  от  ‹уки,  но  с  некоторыми
добавлениЯми. “ €акова в этот эпизод введен еще один персонаж: к только  что
родившей в пещере Њарии приходит женщина по  имени  ‘аломеЯ,  котораЯ  хочет
удостоверитьсЯ в ее девственности. ‚ наказание за неверие у ‘аломеи отсыхает
рука.  ЏоЯвившиесЯ  ангелы  приказывают   раскаЯвшейсЯ   ‘аломее   коснутьсЯ
новорожденного. Ћна берет его на руки  и  тут  же  исцелЯетсЯ.  ‚  …вангелии
€акова, как и в  сказании  о  детстве,  сверхъестественные  свойства  €исуса
проЯвлЯютсЯ, таким образом, с самого его  рождениЯ.  ‘аломеЯ  упоминаетсЯ  в
числе женщин, присутствовавших  при  казни  €исуса,  в  …вангелии  от  Њарка
(15:40; 16:1). Љто такаЯ ‘аломеЯ - в каноне не  объЯснЯетсЯ.  ќтот  персонаж
фигурирует  и  в  гностических  произведениЯх.   ‘огласно   хенобоскионскому
…вангелию ”омы, ‘аломеЯ  объЯвила  себЯ  ученицей  €исуса.  Ђвтор  …вангелиЯ
€акова, стремЯсь расцветить свой рассказ  различными  чудесами,  использовал
это имЯ в эпизоде рождениЯ €исуса.
     Ћба евангелиЯ - ”омы о детстве €исуса и €акова о детстве и юности Њарии
- представлЯют  собой  удивительное  смешение  разных  христианских  учений,
преданий, равно как и привнесенных в христианство представлений  о  древних,
главным образом античных,  божествах.  ‘оздание  этих  евангелий  во  второй
половине  II  в.  показывает,  что  многим  рЯдовым  верующим   были   чужды
догматические споры гностического и  ортодоксального  направлениЯ,  что  они
почитали  книги,  созданные  различными,  часто  враждебными   друг   другу,
теоретиками и богословами, по-своему осмыслЯЯ их и приспосабливаЯ  к  своему
восприЯтию христианства.
     ЏопулЯрность "€стории €акова о рождении Њарии" подтверждаетсЯ тем,  что
она дошла до  нас  и  на  греческом,  и  на  сирийском  Языке.  Љроме  того,
существовали  эфиопскаЯ,  армЯнскаЯ,   коптскаЯ,   арабскаЯ   и   славЯнскаЯ
переработки  этой  "€стории".  –ерковь   не   признавала   сказание   €акова
каноническим: оно Явно было написано позже четырех евангелий Ќового завета и
слишком вольно передавало рассказ о рождении €исуса. Ќо оно не было отнесено
и к числу "отрешенных", т. е. категорически  запрещенных  книг.  –ерковь  не
препЯтствовала его распространению, как и сказаниЯ ”омы о детстве €исуса.
     ‚ сказании €акова ЊариЯ  с  момента  ее  поЯвлениЯ  на  свет  выступает
избранницей  божией,  благочестивой  и  целомудренной,   но   она   еще   не
воспринимаетсЯ как божество. Ћ конце ее жизни  ни  в  этом  сказании,  ни  в
других христианских произведениЯх вплоть до  конца  IV  в.  ничего  не  было
сказано. ‚ конце II в. ЊариЯ еще не стала самостоЯтельной фигурой в  системе
христианских догматов. Ќо чем шире распространЯлось христианство, чем больше
оно  включало  в  себЯ  традиционных  обычаев  и   верований,   тем   больше
"божественных" черт поЯвлЯлось в образе Њарии. ‚рЯд  ли  в  ђимской  империи
можно было найти область, где в той или иной форме не почиталось бы  женское
божество - богинЯ-мать, богинЯ плодородиЯ. ‚  ѓреции  это  была  „еметра,  в
Њалой Ђзии - Љибела,  в  …гипте  -  €сида.  Џотребность  в  культе  женского
божества, в поклонении матери, защитнице и  помощнице  оставалась  у  людей,
перешедших от почитаниЯ €сиды или „еметры к почитанию  €исуса.  €  вероЯтно,
чем меньше человеческих черт оставалось  в  образе  €исуса,  чем  больше  он
превращалсЯ в недоступного и даже грозного бога, тем острее становилась  эта
потребность. ЊариЯ сливалась в представлениЯх верующих с  могущественными  и
добрыми древними "матерЯми богов".
     Ћбожествление Њарии далеко не сразу было принЯто христианской церковью.
…ще в IV в. между отдельными группами христиан шла борьба по вопросу о  том,
как относитьсЯ к культу девы Њарии.  …пископ  кипрский  …пифаний,  живший  в
середине IV в.,  в  сочинении  "Џанарион"  осуждал  тех  почитателей  Њарии,
которые "стараютсЯ ставить ее  вместо  бога  и  говорЯт  о  ней,  увлеченные
каким-то  безумием  и  умоповреждением".  …пифаний,  выражаЯ   мнение   рЯда
церковных  руководителей,  писал,  что  ЊариЯ  не  должна   быть   предметом
поклонениЯ, не следует  делать  ее  богом:  "‚  чести  да  будет  ЊариЯ,  но
поклонЯтьсЯ должно отцу и сыну и свЯтому духу". ‚ доказательство  того,  что
ЊариЯ не ЯвлЯетсЯ основным лицом в христианском культе,  …пифаний  ссылаетсЯ
на то, что в "свЯщенном писании" нет никаких сведений  ни  о  смерти,  ни  о
погребении Њарии.
     ’олько в конце IV в. поЯвилось сочинение анонимного автора "Ћб  успении
Њарии". ‚ нем как раз  и  рассказываетсЯ  о  последних  годах  жизни  матери
€исуса, ее смерти и  вознесении  на  небо.  €меЯ  возможность  не  следовать
раннехристианской традиции (ибо ее, как мы уже говорили, в отношении  матери
€исуса почти не существовало), автор использовал самые разные преданиЯ,  дав
полную волю своему воображению. ЋсновываЯсь на беглом упоминании  в  „еЯниЯх
апостолов, он рассказывает, что ЊариЯ  некоторое  времЯ  жила  в  €ерусалиме
вместе с €оанном (которому, согласно …вангелию от €оанна, поручил  ее  €исус
перед своей смертью). ‡атем она переселилась в малоазийский город ќфес,  где
занималась проповедью христианства. Џеред  смертью  она  снова  вернулась  в
€ерусалим. ‘мерть ее (по христианской терминологии - успение) сопровождалась
различными чудесами: сам €исус в окружении множества  ангелов  спустилсЯ  на
сверкающем облаке и принЯл ее душу.  Љ  моменту  смерти  Њарии  в  €ерусалим
прибыли все апостолы, кроме ”омы. Ћни и похоронили ее. Ќа третий день  после
ее смерти в €ерусалим пришел ”ома и  захотел  посмотреть  на  тело  умершей.
Ђпостолы по его просьбе открыли гроб, но он оказалсЯ пустым. ‚ечером,  когда
ученики €исуса, собравшись все вместе, обсуждали  это  событие,  "отверзлись
небеса" и там показалась  ЊариЯ.  Љак  и  ее  сын,  она  воскресла  в  своем
человеческом облике.
     Ќетрудно заметить, что автор сказаниЯ  "Ћб  успении  Њарии"  использует
евангельские рассказы  о  воскресении  €исуса,  переносЯ  их  на  его  мать.
Џо-видимому, самостоЯтельных преданий о смерти Њарии не существовало;  кроме
того, повторение "воскресениЯ" как бы ставило Њарию в один  рЯд  с  €исусом,
подчеркивало ее божественность в отличие от остальных, пусть самых свЯтых  и
праведных, проповедников христианства.
     ‚ IV-V вв.  устанавливаетсЯ  культ  Њарии.  Љ  ней  начинают  применЯть
названиЯ "богородица" и "богоматерь" - выражениЯ, восходЯщие к  наименованию
древних Языческих богинь (например, великаЯ матерь  богов  Љибела).  ‚первые
ЊариЯ названа так в трудах епископа города Ќикомедии …всевиЯ около  середины
IV в. Ќо окончательно ЊариЯ была признана богоматерью только  в  431  г.  на
соборе в городе ќфесе, созванном по  решению  императора  ‚осточной  ђимской
империи  ”еодосиЯ  II.  Ќе  случайно  прежде  всего  в   восточных   районах
утверждаетсЯ культ  богоматери:  на  нее  были  перенесены  многие  черты  и
функции, которыми наделЯло население этих  районов  древних  богинь-матерей.
–ентром почитаниЯ Њарии стал  малоазийский  город  ќфес,  издавна  известный
своим храмом в  честь  богини  Ђртемиды,  воспринимавшейсЯ  там  как  богинЯ
плодородиЯ.
     Џраздники же в честь богородицы введены церковью еще позднее. Ћни  были
приурочены к местным  Языческим  праздникам.  ђождество  богородицы  впервые
стало отмечатьсЯ в VI в., успение - с конца V в. Џервое совпадало с  началом
нового  года  (на  востоке  год  начиналсЯ  с  сентЯбрЯ),  а  успение  -   с
празднованием сирийскими крестьЯнами окончаниЯ уборки урожаЯ.
     Ђпокрифические сказаниЯ о Њарии, пожалуй, наиболее  Ярко  отражают  тот
путь, который прошли  христианские  верованиЯ  за  три  первые  века  своего
существованиЯ. ‚рЯд ли ранние  христиане,  накликавшие  кары  на  всех,  кто
почитает идолов, могли представить себе, что когда-нибудь их единомышленники
будут поклонЯтьсЯ статуЯм богородицы и чтить  ее  как  бога...  •ристианство
впитало  в  себЯ  наиболее  стойкие   древние   религиозные   представлениЯ,
приспособило  их  к  основным  положениЯм   своего   учениЯ,   но   и   само
приспособилось к ним. Ќедаром один из  исследователей  раннего  христианства
писал, что культ древней богини-матери "снова ожил в культе Њарии, переменив
только имЯ и получив христианскую окраску" {„ревс Ђ. Њиф о деве  Њарии.  Њ.,
1929, с. 93.}.
     Ћтсутствие    в    первоначальном    христианстве    единого    учениЯ,
многочисленность борющихсЯ друг с  другом  направлений,  обилие  "свЯщенных"
книг, по-разному трактующих основные христианские положениЯ и догматы, - все
это облегчало проникновение древних  верований  в  новую  религию,  создание
разных легенд и мифов. Ќекоторые из этих мифов  так  и  остались  достоЯнием
"тайных писаний", другие в той или иной степени  были  признаны  официальной
церковью  и  послужили  основанием  длЯ  установлениЯ  многих   христианских
праздников.

                          Ћправдание ЏонтиЯ Џилата

     …сли  сказаниЯ  о  детстве  €исуса  и  о  жизни  его   матери   Явились
своеобразным   результатом   взаимодействиЯ   христианства   и   "Языческих"
верований, то группа апокрифов, свЯзаннаЯ с именем ЏонтиЯ  Џилата,  отражала
приспособление  новой  религии  к  существующему   общественному   строю   и
государству. Њы уже говорили о том, что образ Џилата по-разному  трактовалсЯ
в  новозаветных  и  апокрифических  евангелиЯх  начала  II  в.,  но  в  этих
произведениЯх прокуратор €удеи не играл  основной  роли,  поскольку  главной
задачей евангелий было описание страстей  и  воскресениЯ  €исуса.  Ћднако  в
христианской пропаганде II-IV  вв.  отношение  к  римскому  наместнику  было
слишком важным вопросом, чтобы можно было ограничитьсЯ тем, что рассказывали
о нем ранние евангелиЯ. ‡ащищаЯ свое учение перед императорами,  а  затем  и
подготовлЯЯ союз с ними, многие руководители христианских  общин  стремились
снЯть всЯкую вину за смерть €исуса с  представителЯ  римской  администрации.
Џассивность  Џилата  в  решении  судьбы  •риста  (вспомним  образ  Џилата  в
…вангелии Џетра и отчасти в канонических евангелиЯх) не соответствовала идее
этого союза. Љроме этого, чисто политического, аспекта превращение •риста из
иудейского мессии в мировое божество должно было породить  в  умах  верующих
представление о признании его римлЯнами, как и всеми, кто с ним общалсЯ  (за
исключением "ослепленных" иудеев).
     ‚ течение II-IV вв. среди христиан  получили  распространение  писаниЯ,
которые ставили своей целью показать сочувствие Џилата €исусу, подробно опи-
сать его отношение к основателю христианства. ‚ конце II  -  начале  III  в.
имело хождение поддельное донесение Џилата императору ’иберию (до нас оно не
дошло), где описывалсЯ процесс над €исусом, а позднее было  создано  "Џисьмо
Џилата императору Љлавдию". Џравда, Љлавдий царствовал уже после  того,  как
Џилат  за  свою  жестокость  был  отстранен  от  должности  прокуратора.  Ќо
создателей этого письма, как и  многих  других  религиозных  писателей  того
времени,  подлиннаЯ  хронологиЯ  не  интересовала.  ‚се  письмо  написано  в
христианском духе. ‚ нем Џилат коротко пересказывает  христианскую  легенду,
называет €исуса посланником бога, предсказанным пророками. Џоследнее  весьма
любопытно. ‹юди, жившие в условиЯх  ђимской  империи,  даже  если  они  были
фанатично верующими  христианами,  не  могли  не  знать,  что  прокуратор  в
донесении своему владыке не мог ссылатьсЯ на авторитет библейских  пророков.
Ќо  дело  в  том,  что  авторы  подобных  писаний  не   стремились   придать
достоверность описываемому. Ћни писали  о  том,  что,  с  их  точки  зрениЯ,
_должно было быть_, выдаваЯ желаемое за действительное.
     ѓлавнаЯ вина за казнь €исуса, как и следовало  ожидать,  возлагаетсЯ  в
этом  письме  на  иудеев:  "€удеи  видели,  как  он  слепых  делал  зрЯчими,
прокаженных - чистыми, как  он  врачевал  расслабленных,  изгонЯл  из  людей
демонов, воскрешал даже мертвых, повелевал ветрами, шествовал сухими  ногами
по волнам морским и совершил  много  чудесных  знамений  (здесь  перечислены
чудеса €исуса, которые упоминаютсЯ в четырех новозаветных евангелиЯх.  -  €.
‘.). € так как народ иудейский называл его сыном  божиим,  то  возненавидели
его иудейские первосвЯщенники, схватили его и предали его мне. €змышлЯЯ ложь
на ложь, они сказали, что он волшебник и поступает против их закона"  {‡десь
и далее даны в переводе  ‘.  Ђ.  †ебелева.  ‘м.:  †ебелев  ‘.  Ђ.  …вангелиЯ
канонические и апокрифические. Џетроград, 1919, с. 96.}. €нтересно отметить,
что среди обвинений, возведенных на €исуса первосвЯщенниками,  в  письме  не
упомЯнуты те, которые затрагивали бы римлЯн, в  частности  нет  обвинениЯ  в
том, что €исус претендовал  на  роль  "царЯ  иудейского".  ќта  деталь  была
сознательно опущена, а весь конфликт сведен к ненависти  первосвЯщенников  к
€исусу. „алее в письме сказано,  что  Џилат  отдал  €исуса  "на  усмотрение"
иудеев. ђешение его не аргументировано, о нем  упоминаетсЯ  в  одной  фразе.
’рудно было найти реальное оправдание такому действию, но автор и не пыталсЯ
сделать это. …му было важно  показать,  что  римский  прокуратор  признал  в
€исусе сына божиЯ. Џо словам автора этого апокрифа, после воскресениЯ €исуса
иудеи подкупили стражу, чтобы та обвинила учеников €исуса  в  похищении  его
тела, - мотив уже знакомый нам по …вангелию Џетра. Ћднако римские  легионеры
не поддались на уговоры, они "не могли молчать" и открыто  свидетельствовали
о воскресении. ЉончаетсЯ письмо-донесение словами: "џ доношу тебе  обо  всем
этом, чтобы не распространилась какаЯ-либо ложь и чтобы ты не  подумал,  что
следует верить лживым иудеЯм".
     "Џисьмо  Џилата  Љлавдию"  было  не  единственным  сочинением,  которое
дополнЯло новозаветную версию суда над €исусом.  ‚ероЯтно,  в  III  в.  было
создано и так называемое …вангелие Ќикодима, которое дошло до  нас  в  более
позднем латинском переводе. ќто евангелие состоит из двух непосредственно не
свЯзанных друг с другом частей:  перваЯ  часть  называетсЯ  "‚оспоминание  о
господе нашем €исусе •ристе и его деЯниЯх, имевших место при Џонтии Џилате",
втораЯ -  "‘ошествие  •риста  в  ад".  ‚  этой  последней  части  приводитсЯ
совершенно фантастический рассказ о путешествии €исуса в ад, где он  схватил
‘атану и приказал заковать его в цепи. ‚ероЯтно, первоначально это были  два
самостоЯтельных произведениЯ, которые объединил какой-нибудь переписчик.  Ќо
возможно, объединение это не случайно: обе части,  при  всей  их  внутренней
несвЯзанности, отражают  общий  подход  к  образу  €исуса.  Ћн  предстает  в
…вангелии Ќикодима фигурой совершенно фантастической, а в  деЯтельности  его
главное место занимают теперь не проповеди, а совершение  самых  невероЯтных
чудес. „лЯ  стилЯ  писаний,  включенных  в  …вангелие  Ќикодима,  характерны
преувеличениЯ, цветистые обороты, рассчитанные на легковерных читателей.
     ‚ первой части этого сочинениЯ содержитсЯ гораздо более подробный,  чем
в Ќовом завете, рассказ  о  суде  над  €исусом.  Ћсновное  внимание  уделено
допросу €исуса Џилатом. Ђвтор старательно подчеркивает, что прокуратор €удеи
был настроен по отношению  к  €исусу  чрезвычайно  доброжелательно.  Ћн  дал
возможность высказатьсЯ всем людЯм,  которые  защищали  обвинЯемого.  €удеи,
слушаЯ этих свидетелей, "гневались и скрежетали зубами".  ‘лыша  это,  Џилат
говорил им: "—то вы скрежещете зубами, услышав правду?"  €з  этого  рассказа
остаетсЯ неЯсным,  почему  же  все-таки,  будучи  уверенным  в  невиновности
€исуса, Џилат не использовал своей власти и не отпустил  его.  Љак  и  автор
"Џисьма Џилата к Љлавдию", автор …вангелиЯ  Ќикодима  не  останавливалсЯ  на
этом вопросе, зато он постаралсЯ как можно Ярче описать неистовство иудеев.
     Љульминационным пунктом в рассказе Ќикодима ЯвлЯетсЯ описание  главного
чуда, происшедшего во времЯ суда: когда  €исуса  вели  на  допрос,  знамена,
которые держали римские легионеры, согнулись и поклонились ему. ђассказ этот
варьируетсЯ и расцвечиваетсЯ: знамена кланЯютсЯ и тогда,  когда  сами  иудеи
берутсЯ их держать. €так, не только римский прокуратор сочувствовал  €исусу,
но и римские военные знамена склонились перед ним. ‘ледовательно, €исус  как
божество был признан римлЯнами еще во времЯ его проповеди. …стественно,  что
римский император также рано или  поздно  должен  признать  христианство,  а
христиане  в  свою  очередь  должны  признать   власть   императоров:   ведь
представитель одного из  них  стре