
иначе представить ’ебЯ. џ пыталсЯ - Я, человек и такой человек - представить
’ебЯ, высочайшего, единого, истинного Ѓога! џ верил всем сердцем, что ’ы  не
подлежишь ни ухудшению, ни ущербу, ни изменению - не знаю, откуда и как,  но
Я отчетливо видел и твердо знал, что ухудшающеесЯ ниже того,  что  не  может
ухудшатьсЯ; Я не колеблЯсь предпочитал недоступное ущербу  тому,  что  может
быть ущерблено; то, что не терпит никакой перемены, лучше  того,  что  может
переменитьсЯ. Џротестовало бурно сердце мое  против  всех  выдумок  моих;  Я
пыталсЯ одним ударом отогнать от своего умственного взора этот грЯзный  рой,
носившийсЯ перед ним, но стоило только ему отойти, как во мгновение ока  он,
свившись, поЯвлЯлсЯ опЯть и кидалсЯ мне в глаза, застЯ свет: Я вынужден  был
представлЯть  себе  даже  то  самое,  не  подлежащее  ухудшению,  ущербу   и
изменению, что Я предпочитал ухудшающемусЯ, ущербному и изменчивому, не  как
человеческое  тело,  правда,  но  как  нечто  телесное   и   находЯщеесЯ   в
пространстве, то ли влитое в мир, то ли  разлитое  и  за  пределами  мира  в
бесконечности. ‚се изъЯтое из пространства Я  мыслил  как  ничто,  но  ничто
абсолютное: это была даже не пустота, какаЯ остаетсЯ, если с какого-то места
убрать тело; останетсЯ ведь место, свободное ото всЯкого тела, землЯного ли,
влажного, воздушного или небесного; тут, однако,  пустое  место  было  неким
пространственным ничто.
     2. ’ак ожирел Я сердцем,  и  сам  не  замечал  себЯ,  считаЯ  вовсе  не
существующим то, что не могло в каком-то отрезке  пространства  растЯнутьсЯ,
разлитьсЯ, собратьсЯ вместе, раздутьсЯ, вообще, принЯть какую-либо форму или
иметь возможность ее принЯть. ‘реди каких форм привыкли блуждать тмои глаза,
среди  таких  же  подобий  блуждало  и  мое  сердце;  Я  не  видел,  что  та
способность, с помощью которой Я создавал эти самые образы, не  есть  нечто,
им подобное: она не могла бы создать их, если бы не была чем-то великим.
     џ  представлЯл  себе  так.  †изнь  жизни  моей,  что  ’ы,  ‚еликий,  на
бесконечном пространстве отовсюду проникаешь огромный мир и что ’ы разлит  и
за его пределами по всем направлениЯм в безграничности и  неизмеримости:  ’ы
на земле, ’ы на небе. ’ы повсюду и все оканчиваетсЯ в ’ебе, - ’ебе же  нигде
нет конца. € как плотный воздух, воздух над  землей,  не  мешает  солнечному
свету проходить сквозь него и  целиком  его  наполнЯть,  не  разрываЯ  и  не
раскалываЯ, так, думал Я, и ’ебе легко пройти не только небо, воздух и море,
но также и землю: ’ы проникаешь все части мира; самые большие и малые, и они
ловЯт  присутствие  ’вое;  ‘воим  таинственным  дыханием  изнутри  и   извне
управлЯешь ’ы реем, что  создал.  ’ак  предполагал  Я,  не  будучи  в  силах
представить себе ничего иного; и это была ложь. ‚ таком случае большаЯ часть
земли получила бы большую часть ’ебЯ, а меньшаЯ - меньшую:  ’ы  наполнЯл  бы
собою все, но в слоне ’ебЯ было бы  больше,  чем  в  воробье,  и  настолько,
насколько слон больше воробьЯ и занимает большее место.  ’аким  образом,  ’ы
уделЯл бы себЯ отдельным частЯм мира по  кускам:  большим  давал  бы  много,
малым мало. Ќаделе это не так, но ’ы не  осветил  еще  мрака,  в  котором  Я
пребывал.


        II.

     3. „остаточно длЯ менЯ было, ѓосподи, против этих обманутых  обманщиков
и немых болтунов - не от них ведь звучало слово ’вое - достаточно  мне  было
того вопроса, который уже давно, еще с карфагенских времен, любил предлагать
Ќебридий (все мы, слушавшие его тогда, пришли в смущение): "—то  сделало  бы
’ебе это неведомое племЯ мрака, которое они обычно выставлЯют  против  ’ебЯ,
как вражескую силу, если бы ’ы не пожелал сразитьсЯ  с  ним?"  …сли  бы  они
ответили, что оно причинило бы ’ебе некоторый вред, то оказалось бы, что  ’ы
уступаешь силе и ’ебе можно причинить ущерб. …сли бы они
     сказали, что оно ’ебе ничем повредить не могло, то  исчезла  бы  всЯкаЯ
причина длЯ борьбы и такой борьбы, при которой некаЯ долЯ  ’воЯ,  порождение
‘амой ‘ущности ’воей, смесилась с враждебными силами и существами, не  ’обой
созданными, и оказалась настолько ими испорчена и изменена  к  худшему,  что
вместо блаженства очутилась в скорби и потребовала подмоги, чтобы  вырватьсЯ
и очиститьсЯ. ќто вот и есть душа, на помощь которой пришло  ’вое  ‘лово:  к
рабе - свободное, к запЯтнанной -  чистое,  к  порочной  -  свЯтое,  хотЯ  и
доступное пороку, как происшедшее от одной и той же сущности! €так, если  бы
они сказали, что ’ы, каков ’ы есть, т.е. ‘ущность ’воЯ, ’ебЯ выражающаЯ,  не
может стать хуже, то все их утверждениЯ лживы и отвратительны; если  же  они
скажут, что может,  то  это  ложь,  от  которой  с  первого  же  слова  надо
отвратитьсЯ.  ќтих  доказательств  достаточно  против  них,  кого   всЯчески
следовало изблевать, освободив  от  их  гнета  свое  сердце:  они  не  могли
вывернутьсЯ из этого  противоречиЯ  без  страшного  кощунства  сердечного  и
словесного, заключавшегосЯ в подобных мыслЯх и словах о ’ебе.


        III.

     4. •отЯ Я  и  утверждал,  что  ’ы  непорочен,  постоЯнен  и  совершенно
неизменЯем, и твердо верил в это, Ѓог наш, истинный Ѓог, Љоторый  создал  не
только души наши, но и тела, не одни души наши и тела, но все  и  всех,  длЯ
менЯ, однако, не была еще Ясна и распутана причина зла. џ видел только, что,
какова бы она ни была, ее надо разыскивать так, чтобы  не  быть  вынужденным
признать Ѓога, не знающего измены, изменЯющимсЯ; не стать  самому  тем,  что
искал. €так, Я спокойно занЯлсЯ своими поисками, уверенный в  том,  что  нет
правды в их словах. џ всей душой удалЯлсЯ от них,  видЯ,  что,  ища,  откуда
зло, они сами  преисполнены  злобности  и  поэтому  думают,  что  скорее  ’ы
претерпишь злое, чем они совершат зло.
     5. џ старалсЯ понЯть слышанное мною, а именно, что  волЯ,  свободнаЯ  в
своем  решении,  ЯвлЯетсЯ  причиной  того,  что  мы  творим  зло  и   терпим
справедливый суд ’вой, - и не в  силах  был  со  всей  Ясностью  понЯть  эту
причину. ‘тараЯсь извлечь из бездны свой разум, Я погружалсЯ  в  нее  опЯть;
часто старалсЯ - и погружалсЯ опЯть и опЯть. ЊенЯ поднимало к  свету  ’воему
то, что Я также знал, что у менЯ есть волЯ, как знал, что Я  живу.  Љогда  Я
чего-нибудь, хотел или не хотел, то Я твердо знал, что не кто-то  другой,  а
именно Я хочу или не хочу, и Я  уже  вот-вот  постигал,  где  причина  моего
греха.  џ  видел,  однако,  в  поступках,  совершаемых  мною  против   воли,
проЯвление скорее страдательного, чем действенного начала, и  считал  их  не
виной, а наказанием, по справедливости  менЯ  поражающим:  представлЯЯ  ’ебЯ
справедливым, Я быстро это признал. €, однако,  Я  начинал  опЯть  говорить:
"Љто создал менЯ? ђазве не Ѓог мой, Љоторый не только  добр,  но  есть  само
„обро? Ћткуда же у менЯ это желание плохого и нежелание хорошего? —тобы была
причина менЯ по справедливости наказывать? Љто вложил в менЯ, кто привил  ко
мне этот горький побег, когда Я целиком исшел от сладчайщего ѓоспода  моего?
…сли виновник этому дьЯвол, то откуда сам дьЯвол?  …сли  же  и  сам  он,  по
извращенной воле своей, из доброго ангела превратилсЯ в дьЯвола, то откуда в
нем эта злаЯ волЯ, сделавшаЯ его  дьЯволом,  когда  он,  ангел  совершенный,
создан был благим  ‘оздателем?"  €  Я  опЯть  задыхалсЯ  под  тЯжестый  этих
размышлений, не спускаЯсь, однако, до адской бездны того заблуждениЯ,  когда
никто не исповедуетсЯ ’ебе, считаЯ, что скорее ’ы  можешь  стать  хуже,  чем
человек совершить худое.


        IV.

     6. ’ак старалсЯ Я дойти и до остального, подобно тому, как уже дошел до
того, что неухудшающеесЯ лучше, чем ухудшающеесЯ; поэтому Я  и  исповедовал,
что ’ы, Љем бы ’ы ни был, не можешь стать хуже.  Ќикогда  ни  одна  душа  не
могла и не сможет представить себе нечто, что было бы  лучше  ’ебЯ,  Љоторый
есть вьющее и совершенное „обро. € так как по всей справедливости и с полной
уверенностью  надо  предпочесть,  как  Я  уже  предпочитал,   неухудшающеесЯ
ухудшающемусЯ, и обратить внимание, откуда зло, т.  е.  источник  ухудшениЯ,
которому никоим образом не может подвергнутьсЯ  сущность  ’воЯ;  да,  никоим
образом не может стать хуже ѓосподь наш: ни  по  какой  воле,  ни  по  какой
необходимости, ни по какому непредвиденному случаю, ибо Ћн есть Ѓог,  и  то,
чего Ћн длЯ ‘ебЯ хочет, есть добро, и ‘ам Ћн есть „обро; стать же хуже  -  в
этом нет добра. ’ебЯ нельзЯ принудить к чему-нибудь против  воли,  ибо  волЯ
’воЯ не больше ’воего могущества. Ћна была бы больше, если  бы  ’ы  ‘ам  был
больше ‘амого ‘ебЯ, но  волЯ  и  могущество  Ѓога  -  это  ‘ам  Ѓог.  €  что
непредвиденного может быть длЯ ’ебЯ,  Љоторый  знает  все?  Љаждое  создание
существует только потому, что ’ы знаешь его. € зачем много говорить  о  том,
что ЃожественнаЯ, сущность не может стать хуже? если бы могла, то Ѓог не был
бы Ѓогом.


        V.

     7. € Я искал, откуда зло, но  искал  плохо  и  не  видел  зла  в  самых
розысках моих. џ мысленно представил себе все созданное: и то, что мы  можем
видеть,  -  например,  землю,  море,  воздух,  светила,  деревьЯ,   смертные
существа, - и длЯ нас незримое, например, твердь вышнего неба, всех  ангелов
и всех духов. „аже их, словно они были телесны, разместило то  тут,  то  там
воображение мое. џ образовал из созданного ’обой нечто  огромное  и  единое,
украшенное существами разных родов: были тут и подлинные телесные существа и
вымышленные мною в качестве духовных.

     ќто "нечто" Я представил себе огромным -  не  в  меру  настоЯщей  своей
величины, мне  непостижимой  -  но  таким,  как  мне  хотелось,  и  отовсюду
ограниченным. ’ы же,  ѓосподи,  со  всех  сторон  окружал  и  проникал  его,
оставаЯсь во всех отношениЯх бесконечным.  …сли  бы,  например,  всюду  было
море, и во все стороны простиралось в неизмеримость одно бесконечное море, а
в нем находилась бы губка любой величины, но конечной, то  в  губку  эту  со
всех сторон проникало бы, наполнЯЯ ее, неизмеримое море.
     ’ак, думал Я, и ’вое конечное  творение  полно  ’обой,  Ѓесконечным,  и
говорил: "‚от Ѓог и вот то, что  сотворил  Ѓог;  добр  Ѓог  и  далеко-далеко
превосходит создание ‘вое; „обрый, Ћн сотворил доброе и вот каким-то образом
окружает и наполнЯет его. ѓде же зло и откуда и как вползло оно сюда? ‚  чем
его корень  и  его  семЯ?  €ли  его  вообще  нет?  Џочему  же  мы  боимсЯ  и
остерегаемсЯ того, чего нет? Ђ если боимсЯ впустую, то, конечно, самый страх
есть зло, ибо он напрасно гонит  нас  и  терзает  наше  сердце,  -  зло  тем
большее, что боЯтьсЯ нечего, а мы все-таки боимсЯ. Ђ следовательно, или есть
зло, которого мы боимсЯ, или же самый страх есть зло.
     Ћткуда это, если все  это  создал  Ѓог,  „обрый  -  доброе.  Ѓольшее  и
высочайшее „обро создало добро меньшее, но и ’ворец и тварь - добры.  Ћткуда
же зло? Ќе злой ли была та материЯ, из которой Ћн творил? Ћн придал ей форму
и упорЯдочил ее, нб оставил в ней что-то, что не превратил в доброе?  Џочему
это? €ли Ћн был бессилен превратить и изменить ее всю целиком так, чтобы  не
осталось ничего злого. Ћн, ‚сесильный? €, наконец, зачем захотел Ћн  творить
из нее, а не просто уничтожил ее силой этого же  самого  всемогущества?  €ли
она могла существовать и против …го воли?  Ђ  если  она  была  вечна,  зачем
позволил Ћн ей пребывать в таком состоЯнии бесконечное число времен и только
потом угодно …му стало что-то из  нее  создать?  Ђ  если  вдруг  захотел  Ћн
действовать, не лучще ли было …му, ‚семогущему, действовать тах,  чтобы  она
исчезла, и осталсЯ бы Ћн один, цельнаЯ €стина, высшее и бесконечное „обро? Ђ
если нехорошо …му, доброму, изготовить и утвердить нечто недоброе, то почему
бы, уничтожив и сведЯ в ничто материю злую, не  создал  Ћн  ‘ам  доброй,  из
которой и сотворил бы  все?  Ћн  не  может  быть  всемогущ,  если  не  может
утвердить ничего доброго, без помощи материи, не €м утвержденной".
     ’акие мысли думал и передумывал Я в несчастном  сердце  своем,  которое
тЯготил и грыз страх смерти и, сознание,  что  истина  не  найдена;  стойко,
однако, держалась у менЯв  сердце  церковнаЯ,  православнаЯ  вера  в  •риста
’воего, "ѓоспода и ‘пасителЯ нашего", во многом, правда,  еще  неЯснаЯ,  без
опоры в догматах, но она не покидала души, со  днЯ  на  день  все  больше  и
больше ее проникаЯ.


        VI.

     8. џ отбросил уже лживые предсказаниЯ и нечестивые бредни  математиков.
„а исповедует душа моЯ  из  самых  глубин  своих  ’вое  милосердие  ко  мне.
ѓосподи! ’ы, один ’ы, ибо кто другой может вернуть  нас  из  смерти  всЯкого
заблуждениЯ, как не  †изнь,  ЉотораЯ  не  знает  смерти;  Њудрость,  ЉотораЯ
освещает темные души. ‘ама не. нуждаЯсь ни в каком свете, и  правит  всем  в
мире вплоть до облетающих листьев. ’ы позаботилсЯ послать человека,  который
излечил бы упрЯмство, с каким спорил Я с ‚индицианом, стариком острого  ума,
и Ќебридием, юношей чудесной души. Џервый настойчиво утверждал, второй часто
повторЯл, с некоторым колебанием правда, что науки предсказывать будущее  не
существует,  человеческие  же  догадки  часто  приобретают   силу   оракула:
предсказатели не знают того, что произойдет, но, говорЯ о многом, натыкаютсЯ
на то, что действительно произойдет. € вот ’ы послал  мне  друга,  любившего
совещатьсЯ с астрологами; был он не слишком осведомлен в  их  писаниЯх,  но,
как Я и сказал, из любопытства с ними совещалсЯ. ‡нал он, по его словам,  от
отца и один факт, но только не подозревал, каким  оружием  длЯ  опровержениЯ
этой прославленной науки ЯвлЯетсЯ этот факт.
     —еловек этот звалсЯ ”ирмином, был хорошо образован и владел  изысканной
речью. Ћднажды он стал советоватьсЯ со мной,  как  с  человеком  близким,  о
некоторых своих делах, одушевлЯвших его горделивыми  мирскими  надеждами,  и
спросил, как Я думаю по поводу так называемых "его созвездий".
     џ начинал уже склонЯтьсЯ к мыслЯм ЌебридиЯ и не отказалсЯ
     высказать ему и свои догадки, и то,  что  приходит  в  голову  человеку
колеблющемусЯ. џ добавил, что почти убедилсЯ  в  смехотворной  пустоте  этих
предсказаний.
     ’огда он мне рассказал, как интересовалсЯ подобными книгами его отец; у
него был друг, одновременно с ним  погруженный  в  эти  занЯтиЯ,  Ћдинаковое
рвение и совместные занЯтиЯ такими  пустЯками  еще  раздували  их  пыл;  они
замечали времЯ, когда разрешались от бремени  домашние  животные  (если  это
случалось дома), и  соответственное  этому  времени  положение  светил:  так
набирались они опыта в своей мнимой науке.
     ”ирмин рассказывал, со слов отца, что когда его мать была им беременна,
то случилась в тЯгости и какаЯ-то служанка отцова друга. ЋбстоЯтельство  это
не могло укрытьсЯ от хозЯина, который стремилсЯ точнейшим образом знать даже
времЯ, когда щенились его собаки. € вот, когда отец ”ирмина  очень  точно  и
внимательно высчитывал длЯ своей жены дни, часы  и  малейшие  доли  часа,  а
приЯтель его занималсЯ тем же длЯ своей служанки,  случилось  так,  что  обе
женщины  родили  одновременно;  оба  были  вынуждены  составить  до  мелочей
одинаковый гороскоп - один длЯ сына, другой длЯ раба. Љогда  начались  роды,
оба стали замечать, что делаетсЯ дома у каждого, и определили людей,
     которых бы посылали одного за  другим,  чтобы  каждому  сразу  же  было
сообщено о рождении ребенка. ’ак как у себЯ дома были они владыками,  то  им
ничего не стоило обеспечить непрерывную доставку сведений. € вот посланцы из
обоих домов, рассказывал он, встретились на равном расстоЯнии  от  одного  и
другого дома; пришлось отметить, что и  положение  звезд  и  времЯ  рождениЯ
совпадают. €  тем  не  менее  ”ирмин,  сын  видных  родителей,  стремительно
двигалсЯ по широкому пути этого мира: богатство его увеличивалось,  а  почет
возрастал; раб же нес обычное рабское иго, не ставшее ничуть легче, и служил
своим господам, как рассказывал мне сам ”ирмин, его знавший.
     9. Љогда Я  выслушал  этот  достоверный  рассказ  -  ”ирмии  заслуживал
довериЯ, - то все мое сопротивление рухнуло;  прежде  всего  Я  попыталсЯ  в
самом ”ирмине уничтожить его любопытство. џ сказал ему, что  наблюдениЯ  над
"его звездами" позволили бы мне изречь правду, если  бы  в  этих  звездах  Я
увидел его  родителей,  занимающих  первое  место  в  своем  кругу,  знатную
провинциальную  семью,  происхождение  от  свободных   предков,   прекрасное
воспитание. …сли бы тот раб советовалсЯ со мной, ссылаЯсь на те же звезды, -
он ведь родилсЯ под одинаковыми с ”ирмином, - то, чтобы сказать ему  правду,
мне опЯть-таки надо было увидеть в них семью, пребывающую в полном унижении,
рабское состоЯние и, вообще, жизнь, совершенно отличную от первой и очень от
нее далекую. Ђ из этого следовало, что Я, наблюдаЯ одно  и  то  же,  должен,
чтобы сказать правду, говорить разное (если бы Я говорил одно и то же, Я  бы
солгал). Ћтсюда совершенно точный вывод: правду говорЯт  по  звездам  не  на
основании научных данных, а случайно, и лгут не по  невежеству  в  науке,  а
потому, что случайно обманулись.
     10. ‘ этого открылсЯ ход мыслЯм, которые Я жевал и пережевывал: Я хотел
вот-вот напасть на  сумасбродов,  живущих  этим  заработком,  осмеЯть  их  и
опровергнуть, но боЯлсЯ, что, возражаЯ мне, они скажут, что или ”ирмин  мне,
или отец ему сказали неправду.  Џоэтому  Я  стал  внимательно  наблюдать  за
близнецами, которые в большинстве случаев поЯвлЯютсЯ на свет один за  другим
через такой короткий промежуток времени, что, как  бы  ни  было  велико,  по
настоЯниЯм математиков, его значение, но наблюсти  его  человеческим  глазом
невозможно,  а  тем  более  отметить  в  записи,  которую  должен  поглЯдеть
математик, чтобы его предсказание было правдиво. Џравдивым оно и  не  будет,
потому что, глЯдЯ на ту же самую запись, он должен был бы  сказать  €саву  и
€акову одно и то же, а  ведь  судьба  обоих  была  вовсе  неодинаковой.  Ћн,
следовательно, сказал бы неправду, а если бы сказал правду,  то  должен  был
сказать не одно и то же, хотЯ и глЯдел в одну в ту же запись: значит, правду
он сказал бы, руководЯсь не наукой, а случайно.
     ’ы же, ѓосподи, правЯщий миром по всей справедливости, тайно внушаешь -
спрашивающие и отвечающие об этом и  не  подозревают  -  дать  спрашивающему
такой ответ, какой надлежит ему услышать  по  тайным  заслугам  его  души  -
ответ, идущий из глубины праведного суда ’воего. Џусть  же  не  отвечает  на
него человек: "что это?", "как это?"; пусть не отвечает, пусть не  отвечает:
он только человек.


        VII.

     11. ’ак освободил ’ы менЯ, Џомощник мой, от этих пут,  но  Я  продолжал
искать, откуда зло, и выхода не было. ’ы  же  не  позволЯл  волнению  мыслей
унести менЯ прочь от моей веры: ’ы существуешь, и сущность ’воЯ неизменЯема.
’ы печешьсЯ о людЯх и судишь их, и в •ристе, ‘ыне ’воем,  ѓосподе  нашем,  а
также в ‘вЯщенном Џисании, которое –ерковь ’воЯ незыблемо утверждает. ’ы дал
путь к спасению и будущей жизни. ќта вера окрепла и непоколебимо жила в душе
моей, и все же, не знаЯ покоЯ, спрашивал Я себЯ, откуда зло. Ѓоже  мой!  Љак
мучилось родовыми схватками сердце мое, как оно стонало! € к нему  приклонил
’ы ухо ‘вое, но Я об этом не знал. “порно искал Я  в  молчании,  но  громкие
вопли поднимались к ’ебе, Њилосердному, - безмолвные душевные терзаниЯ  мои.
’ы знал, что Я терплю, люди - нег. Љак мало Язык мой доводил об этом до ушей
самых близких друзей моих! ђазве тревога  души  моей,  передать  которую  не
хватило бы мне ни времени, ни слов, была им слышна? ‚се обращалось  к  слуху
’воему: "Я кричал от терзаниЯ сердца моего, перед ’обой желание мое, и света
очей моих не было у менЯ" . €бо он был внутри, а Я жил вовне; свет этот не в
пространстве. Ђ Я обращал внимание  только  на  то,  что  занимает  место  в
пространстве. и не  находил  там  места  длЯ  отдыха;  мир  вещественный  не
принимал менЯ так, чтобы Я мог сказать: "довольно, хорошо",  и  не  отпускал
вернутьсЯ туда, где мне "довольно" было бы и "хорошо". џ  стоЯл  выше  этого
мира и ниже ’ебЯ, и ’ы, ѓосподи,  истиннаЯ  ђадость,  мне,  ’ебе  покорному,
покорил бы всю тварь, стоЯщую ниже менЯ. ’аково было истинное соотношение, и
тут по середине пролегал путь к спасению: оставатьсЯ "по образу  ’воему"  и,
служа ’ебе, господствовать над телом.
     Љогда же Я горделиво восставал  на  ’ебЯ  и  шел  против  •озЯина  "под
толстым щитом своим", тогда этот низший мир вздымалсЯ выше менЯ  и  на  менЯ
наваливалсЯ: не было пощады и не  было  передышки.  ‘бившейсЯ  вместе  кучей
вставало со всех  сторон  перед  моими  глазами  тварное;  а  перед  мыслью,
преграждаЯ дорогу назад, - его подобиЯ; мне  будто  говорили:  "куда  идешь,
недостойный и грЯзный?" € все  это  росло  из  моей  раны,  ибо  "смирил  ’ы
гордого, как раненого": надменность моЯ отделила менЯ от ’ебЯ,  и  на  лице,
слишком надутом, закрылись глаза.


        VIII.

     12. ’ы же, ѓосподи, "пребываешь вовек", но "не вовек гневаешьсЯ на нас,
ибо пожалел ’ы  прах  и  пепел  и  угодно  было  в  очах  ’воих  преобразить
безобразие мое. ’ы колол сердце мое  стрекалом  ‘воим,  чтобы  не  было  мне
покоЯ, пока не уверюсь в  ’ебе  внутренним  зрением.  Ћпадала  надутость  от
тайного врачеваниЯ ’воего, и расстроенное, помутившеесЯ зрение души моей  со
днЯ на день восстанавливалось от едкой мази целительных страданий.

        IX.

     13. € прежде всего,  ’ы  пожелал  показать  мне,  как  "’ы  противишьсЯ
гордым, смиренным же даешь благодать", и как ’ы милосерд,  Явив  людЯм  путь
смирениЯ, ибо "‘лово стало плотью и обитало среди людей".  ’ы  доставил  мне
через  одного  человека,  надутого  чудовищной  гордостью,  некоторые  книги
платоников, переведенные с греческого на латинский.
     џ прочитал там не  в  тех  же,  правда,  словах,  но  то  же  самое  со
множеством разнообразных доказательств, убеждающих в том же самом, а именно:
"‚начале было ‘лово и ‘лово было у Ѓога и ‘лово было Ѓог. Ћно было вначале у
Ѓога. ‚се через Ќего начало быть и без Ќего ничто не начало быть, что начало
быть. ‚ Ќем была жизнь, и жизнь была свет человеков. € свет во тьме  светит,
и тьма не объЯла его". —еловеческаЯ же душа, хотЯ и свидетельствует о свете,
но сама не есть свет; ‘лово, Ѓог, - вот "истинный ‘вет, просвещающий всЯкого
человека, приходЯщего в этот мир", и был Ћн "в этом мире, и мир €м создан, и
мир …го не познал". ’ого же, что Ћн пришел в ‘вое  имение,  и  ‘вои  …го  не
принЯли, а тем, кто …го принЯл, верующим во €мЯ …го, дал власть быть "чадами
Ѓожиими" - этого Я там не прочел.
     14. ’акже прочел Я там, что ‘лово, Ѓог, родилось "не от  плоти,  не  от
крови, не от хотениЯ мужа, не от хотениЯ плоти", а от Ѓога,  но  что  "‘лово
стало плотью и обитало с нами" - этого Я там не прочел.
     џ выискал, что в этих книгах на всЯкие лады и по-разному  сказано,  что
‘ын, обладаЯ свойствами Ћтца,  не  полагал  ‘ебЯ  самозванцем,  считаЯ  ‘ебЯ
равным Ѓогу; Ћн ведь по природе ‘воей и есть Ѓог. Ќо что Ћн "уничижил  ‘ебЯ,
принЯв образ раба, уподобившись людЯм и став со  виду  как  человек;  смирил
‘ебЯ, быв послушным даже до  смерти  и  смерти  крестной,  -  посему  Ѓог  и
превознес …го и дал …му €мЯ выше всЯкого имени,  дабы  перед  €менем  €исуса
преклонило колена все, что на земле, на небе и в преисподней, и всЯкий  Язык
исповедал, что ѓосподь €исус пребывает в славе Ћтца" - этого в  этих  книгах
нет.
     —то раньше всех времен и  над  всеми  временами  неизменЯемо  пребывает
…динородный ‘ын ’вой, извечный, как и ’ы, и что "от  полноты  …го"  приемлют
души блаженство, и причастием мудрости, в  Ќем  пребывающей,  обновлЯютсЯ  и
умудрЯютсЯ -  это-там  есть,  но  что  "в  определенное  времЯ  умер  Ћн  за
нечестивых, и ’ы ‘ына ‘воего не пощадил, но предал …го за всех нас" -  этого
там нет. "’ы утаил это от мудрых  и  разумных  и  открыл  младенцам",  чтобы
пришли к Ќему "труждающиесЯ и обремененные" и Ћн успокоил бы их, потому  что
"кроток и смирен сердцем" и "направлЯет кротких  по  пути  справедливости  и
научает покорных путЯм ‘воим", видЯ смирение наше и труд наш и "отпускаЯ все
грехи наши". Ћни же, поднЯршись на котурны будто бы более высокой науки,  не
слышат говорЯщего: "научитесь от ЊенЯ, ибо џ  кроток  и  смирен  сердцем,  и
найдете покой душам вашим". •отЯ они и знают Ѓога, но "не  прославлЯют  …го,
как  Ѓога,  и  не  благодарЯт  …го;  суетны  помышлениЯ  их   и   омрачилось
несмысленное сердце их; называЯ себЯ мудрыми, оказались глупыми".
     15. € поэтому прочитал Я там,  что  приписали  "’вою  нетленную  славу"
идолам  и  различным  изображениЯм,  "подобиЯм  тленного   человека,   птиц,
четвероногих и  змей".  ‚от  египетскаЯ  пища,  ради  которой  €сав  потерЯл
первородство  свое,  ибо  народ,  первенец  ’вой,  "обратившийсЯ  сердцем  к
…гипту", вместо ’ебЯ чтил четвероногое и  склонЯл  образ  ’вой,  душу  свою,
перед образом "теленка, жующего сено". џ нашел эту пищу там  и  не  стал  ее
жевать. “годно ’ебе  было.  ѓосподи,  младшего  €акова  не  умалить:  "пусть
старший служит младшему", и ’ы призвал Язычников  в  наследство  ‘вое.  €  Я
пришел к ’ебе от Язычников и устремилсЯ к золоту, которое по воле ’воей унес
из …гипта. народ ’вой, ибо где бы оно ни  было,  оно  было  ’воим.  €  через
апостола ‘воего сказал ’ы  афинЯнам,  что  "мы  ’обой  живем  и  движемсЯ  и
существуем", как говорили и  некоторые  их  единоплеменники.  Ћттуда  же  во
всЯком случае были и те книги. џ не потЯнулсЯ к египетским  идолам,  которым
они служили ’воим золотом: "заменили истину  Ѓожию  ложью  и  поклонЯлись  и
служили твари вместо ’ворца".

        •.

     16. € вразумленный этими книгами Я вернулсЯ к себе самому и руководимый
’обой вошел в самые глубины свои: Я смог это сделать, потому  что  "стал  ’ы
помощником моим". џ вошел и увидел оком души моей, как ни  слабо  оно  было,
над этим самым оком души моей, над разумом моим. ‘вет немеркнущий,  не  этот
обычный, видимый каждой плоти свет и не родственный ему, лишь более сильный,
разгоревшийсЯ гораздо-гораздо Ярче и все кругом заливший. Ќет,  это  был  не
тот свет, а нечто совсем-совсем отличное от такого света. € он  не  был  над
разумом моим так, как масло над водой, не так,  как  небо  над  землей:  был
высшим, ибо создал менЯ, а Я стоЯл  ниже,  ибо  был  создан  €м.  Љто  узнал
истину, узнал и этот ‘вет, а кто узнал …го,  узнал  вечность.  ‹юбовь  знает
…го. Ћ, ‚ечнаЯ €стина, €стиннаЯ ‹юбовь, ‹юбимаЯ ‚ечность! ’ы Ѓог мой, к ’ебе
воздыхаю днем и ночью. € как только Я узнал ’ебЯ, ’ы взЯл менЯ  к  ‘ебе:  да
увижу, что есть ’от, Љого Я пыталсЯ увидеть, и  что  Я  еще  не  тот,  чтобы
видеть. ’ы ослепил слабые глаза мои,  ударЯЯ  в  менЯ  лучами  ’воими,  и  Я
задрожал от любви и страха. џ увидел, что далек от ’ебЯ в этой  стране,  где
все от ’ебЯ отпало, и будто с высот  услышал  Я  голос  ’вой:  "џ  пища  длЯ
взрослых: расти и ты вкусишь ЊенЯ.  €  не  ты  изменишь  ЊенЯ  в  себе,  как
телесную пищу, но ты изменишьсЯ во Њне". €  Я  понЯл,  что  "’ы  наставлЯешь
человека за  несправедливости  его  и  заставлЯешь  душу  его  исчезать  как
паутина", и сказал: "неужели же истина есть ничто, ибо не разлита она  ни  в
конечном, ни в бесконечном пространстве?". € ’ы возгласил издали: "џ семь, џ
‘ущий". џ услышал,  как  слышат  сердцем,  и  не  с  чего  было  больше  мне
сомневатьсЯ: Я скорее усомнилсЯ бы в том, что живу,  чем  в  том,  что  есть
€стина, постигаемаЯ умом через мир сотворенный.

        XI.

     17. џ рассмотрел все стоЯщее ниже ’ебЯ  и  увидел,  что  о  нем  нельзЯ
сказать ни того, что оно существует, ни того, что его нет:  оно  существует,
потому что все от ’ебЯ, и его нет, потому что это не  то,  что  ’ы.  €стинно
существует только то, что пребывает неизменным. "Њне же благо прилепитьсЯ  к
Ѓогу", ибо если не пребуду в Ќем, не смогу и в  себе.  Ћн  же,  "пребываЯ  в
‘ебе, все обновлЯет; ’ы ѓосподь мой, и блага мои ’ебе не нужны".

        XII.

     18. Њне стало Ясно, что только доброе может стать  хуже.  …сли  бы  это
было абсолютное добро, или вовсе бы не было добром, то оно не могло бы стать
хуже. Ђбсолютное добро не может стать хуже, а в том, в чем вовсе нет  добра,
нечему стать хуже. “худшение наносит вред; если бы оно не уменьшало доброго,
оно бы вреда не наносило. €так: или ухудшение не наносит вреда -  чего  быть
не может - или - и это совершенно Ясно - все ухудшающеесЯ лишаетсЯ  доброго.
…сли оно совсем  лишитсЯ  доброго,  оно  вообще  перестанет  быть.  …сли  же
останетсЯ и не сможет более ухудшитьсЯ, то станет  лучше,  ибо  пребудет  не
ухудшающимсЯ. Ќе чудовищно ли, однако, утверждать,  что  при  полной  потере
доброго оно станет лучше? …сли, следовательно, оно вовсе лишитсЯ доброго, то
его вообще  и  не  будет;  значит,  пока  оно  существует,  оно  доброе,  и,
следовательно, все что есть  -  есть  доброе,  а  то  зло,  о  происхождении
которого Я спрашивал, не есть субстанциЯ; будь оно субстанцией, оно было  бы
добром, или субстанцией, не подверженной ухудшению вовсе, то есть великой  и
доброй; или же субстанцией, подверженной ухудшению, что было бы  невозможно,
не будь в ней доброго.
     €так, Я увидел и стало мне Ясно, что ’ы  сотворил  все  добрым  и  что,
конечно, нет субстанций, не сотворенных ’обой. Ђ так как ’ы  не  все  сделал
равным, то все существующее - каждое в отдельности - хорошо,  а  все  вместе
очень хорошо, ибо все Ѓог наш "создал весьма хорошо".

        XIII.

     19. € длЯ ’ебЯ вовсе нет зла, не  только  длЯ  ’ебЯ,  но  и  длЯ  всего
творениЯ ’воего, ибо нет ничего, что извне вломилось бы и  сломало  порЯдок,
’обой установленный. ‡лом считаетсЯ то, что взЯтое в отдельности с чем-то не
согласуетсЯ, но это же самое согласуетсЯ с другим, оказываетсЯ тут хорошим и
хорошо и само по себе. € все то, что взаимно не согласуетсЯ,  согласуетсЯ  с
низшим миром, который мы называем землей, с ее облачным и ветреным климатом,
длЯ нее подходЯщим. „а не скажу таких слов: "лучше бы этого мира  не  было!"
…сли бы Я знал только его, то Я пожелал бы лучшего,  но  и  за  него  одного
должен был бы восхвалЯть ’ебЯ, ибо что ’ы достоин хвалы, об  этом  возвещают
"от земли великие змеи и все бездны, огонь, град, снег, лед,  бурный  ветер,
исполнЯющие слово …го, горы и все холмы, деревьЯ плодоносные  и  все  кедры,
звери и всЯкий скот, пресмыкающиесЯ и птицы  крылатые,  цари  земные  и  все
народы, кнЯзьЯ и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки да хвалЯт
имЯ ѓосподне". „а хвалЯт ’ебЯ и с небес, да хвалЯт ’ебЯ, Ѓоже наш, "в вышних
все ангелы ’вои, все воинства ’вои, солнце и луна, все звезды и  свет,  небо
небес и воды, которые превыше небес, да хвалЯт  €мЯ  ’вое";  охватив  мыслью
все, Я уже не желал лучшего; высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив все
по здравому суждению, Я нашел, что весь мир в целом лучше высшего, взЯтого в
отдельности.
     20. Ќет здоровьЯ в тех, кому не нравитсЯ что-либо в творении ’воем, как
не было его у менЯ, когда не нравилось мне многое из созданного ’обой. € так
как не осмеливалась душа моЯ объЯвить, что ѓосподь мой не нравитсЯ ей, то  и
не хотела она считать ’воим то, что ей не нравилось. € отсюда дошла  она  до
мысли о двух субстанциЯх, но не находила  покоЯ  и  говорила  чужим  Языком.
Ћтсюда же исходЯ создала она себе  бога,  разлитого  повсюду  в  бесконечном
пространстве, решила, что это ’ы, поместила  его  в  сердце  своем  и  стала
храмом идолу своему, ’ебе отвратительным. Љогда же без ведома моего  исцелил
’ы голову мою и закрыл "глаза мои, да не видЯт суеты", Я передохнул от себЯ,
уснуло безумие  мое;  Я  проснулсЯ  в  ’ебе  и  увидел,  что  ’ы  бесконечен
по-другому, но увидел это не плотским зрением.

        XV.

     21. џ  оглЯнулсЯ  на  мир  созданный  и  увидел,  что  ’ебе  обЯзан  он
существованием своим и в ’ебе содержитсЯ, но  по-иному,  не  так,  словно  в
пространстве; ’ы, ‚седержитель, держишь его в руке, в истине ’воей, ибо  все
существующее истинно, поскольку оно существует. Ќичто  не  призрачно,  кроме
того, что мы считаем существующим, тогда как оно не существует. € Я  увидел,
что все соответствует не только своему месту, но и  своему  времени,  и  ’ы,
…диный ‚ечный, начал действовать не  после  неисчислимых  веков:  все  века,
которые прошли и которые пройдут, не ушли бы и не  пришли,  если  бы  ’ы  не
действовал и не пребывал.

        XVI.

     22.  €  Я  по  опыту  понЯл,  что  неудивительно,  если  хлеб,  вкусный
здоровому, мучительно есть, когда болит небо; свет,  милый  хорошим  глазам,
несносен больным. € ’воЯ справедливость не нравитсЯ грешникам,  а  тем  паче
змеи и черви, которых ’ы создал хорошими, подходЯщими  длЯ  низших  ступеней
’воего творениЯ; длЯ них подходЯт и сами грешники,  поскольку  утратили  они
подобие ’вое; они  приблизЯтсЯ  к  более  высоким  ступенЯм,  поскольку  это
подобие восстановЯт. џ спрашивал, что  же  такое  греховность,  и  нашел  не
субстанцию: это извращеннаЯ волЯ,  от  высшей  субстанции,  от  ’ебЯ,  Ѓога,
обратившаЯсЯ к низшему, отбросившаЯ прочь "внутреннее свое" и  крепнущаЯ  во
внешнем мире.

        XVII.

     23. џ удивлЯлсЯ, что Я уже люблю ’ебЯ, а не призрак вместо ’ебЯ, но  не
мог устоЯть в Ѓоге моем и радоватьсЯ: менЯ влекла к  ’ебе  красота  ’воЯ,  и
увлекал прочь груз мой, и со стоном скатывалсЯ Я вниз; груз этот -  привычки
плоти. Ќо со мной была памЯть о ’ебе, и Я уже нисколько не  сомневалсЯ,  что
есть ’от, к Љому мне надо  прильнуть,  только  Я  еще  не  в  силах  к  Ќему
прильнуть, потому что "это тленное  тело  отЯгощает  душу  и  земное  жилище
подавлЯет многозаботливый ум"; Я был совершенно уверен,  что  "невидимое  от
созданиЯ  мира  постигаетсЯ  умом  через  сотворенное;  вечны  же   сила   и
Ѓожественность ’воЯ". € раздумываЯ,  откуда  у  менЯ  способность  оценивать
красоту  тел  небесных  и  земных,  быстро  и  здраво  судить  о   предметах
изменЯющихсЯ и говорить: "это должно быть так, а то не так",  -  раздумываЯ,
откуда у менЯ эта способность судить, когда Я так сужу,  Я  нашел,  что  над
моей изменчивой мыслью есть неизменнаЯ, настоЯщаЯ и вечнаЯ €стина.
     €  постепенно  от  тела  к  душе,  чувствующей  через  тело,  оттуда  к
внутренней ее силе, получающей известиЯ о  внешнем  через  телесные  чувства
(здесь предел возможного длЯ  животных),  далее  к  способности  рассуждать,
котораЯ составлЯет суждениЯ о том, что воспринимаетсЯ  телесными  чувствами.
ЏонЯв изменчивость свою, она поднимаетсЯ до самопознаниЯ,  уводит  мысль  от
привычного, освобождаетсЯ от  сумЯтицы  противоречивых  призраков,  стремЯсь
понЯть, каким  светом  на  нее  брызнуло.  €  когда  с  полной  уверенностью
восклицает  она,  что  неизменное  следует  предпочесть  изменЯемому,  через
которое постигла она и само неизменное  -  если  бы  она  не  постигала  его
каким-то образом, она никоим образом  не  могла  бы  поставить  его  впереди
изменЯемого, - тогда приходит она в робком и мгновенном озарении к ’ому, кто
есть.
     ’огда и увидел Я "постигаемое через творение  невидимое  ’вое",  но  не
смог еще остановить на нем  взора;  отброшенный  назад  своей  слабостью,  Я
вернулсЯ к своим привычкам и унес с собой только  любовное  воспоминание  и,
словно желание пищи, известной по запаху; вкусить ее Я еще не мог.

        XVIII.

     24. џ искал путь, на  котором  приобрел  бы  силу,  необходимую,  чтобы
насладитьсЯ ’обой, и не находил его, пока не ухватилсЯ "за Џосредника  между
Ѓогом и людьми, за —еловека •риста €исуса", Љоторый  есть  "сущий  над  всем
Ѓог, благословенный вовеки". Ћн зовет и говорит: "џ есмь Џуть  и  €стина,  и
†изнь" и Џища, вкусить от которой у менЯ не хватало  сил.  Ћн  смешал  ее  с
плотью, ибо "‘лово стало плотью", дабы мудрость ’воЯ, которой ’ы создал все,
длЯ нас, младенцев, могла превратитьсЯ в молоко.
     џ, сам не смиренный, не мог принЯть смиренного €исуса, ѓоспода моего, и
не понимал, чему учит нас …го уничиженность. Ћн, ‘лово ’вое, ‚ечнаЯ  €стина,
высшее всех высших ’воих созданий, поднимает до  ‘ебЯ  покорных;  на  низшей
ступени творениЯ построил Ћн ‘ебе смиренное жилище  из  нашей  грЯзи,  чтобы
тех, кого должно покорить, оторвать от  них  самих  и  переправить  к  ‘ебе,
излечить их надменность, вскормить в них любовь; пусть не отходЯт  дальше  в
своей самоуверенности, а почувствуют лучше свою немощь,  видЯ  у  ног  своих
Ѓожество, немощное от принЯтиЯ кожной одежды нашей; пусть, устав, падут  ниц
перед Ќим, Ћн же, восстав, поднимет их.

        XIX.

     25. џ же думал по-другому и в •ристе, ѓосподе моем, видел  только  Њужа
исключительной мудрости, с Љоторым никто не мог сравнЯтьсЯ, тем  более,  что
Ћн чудесно родилсЯ от „евы, дабы был пример  презрениЯ  к  временным  благам
ради достижениЯ бессмертиЯ. Њне представлЯлось, что, по Ѓожественному о  нас
попечению, учение …го и заслужило  такую  значимость.  Ћ  том,  какаЯ  тайна
заключена в словах "‘лово стало плотью", Я и  подозревать  не  мог.  џ  знал
только из Љниг, написанных о Ќем, что Ћн ел и пил, спал,  ходил,  радовалсЯ,
печалилсЯ,  беседовал;  знал,  что  со  ‘ловом  ’воим  это  тело  не   могло
соединитьсЯ без  человеческой  души  и  разума.ќто  знал  каждый,  кто  знал
неизменЯемость ‘лова ’воего, которую знал и Я в меру своих сил - тут у  менЯ
не было никаких сомнений. ‚ самом деле: то двигать по своей  воле  телесными
членами,  то  не  двигать  ими,  то  испытывать  какое-то  чувство,  то   не
испытывать, то излагать в словах умные мысли, то пребывать в молчании -  все
это признаки ума и души, подверженных изменениЯм. …сли это  о  нем  написано
ложно, то все эти Љниги можно заподозрить в  обмане,  и  в  этих  Љнигах  не
остаетсЯ ничего, что спасло бы верой человеческий род. Ђ так как  написанное
- правда, то Я и  считал  •риста  полностью  человеком,  имевшим  не  только
человеческое тело или же с телом вместе и душу, но без разума, но  настоЯщим
человеком, а не воплотившейсЯ €стиной; по-моему, …го  следовало  предпочесть
остальным  по  великому  превосходству  …го  человеческой  природы  и  более
совершенному причастию к мудрости. Ђлипий же  полагал,  что  в  Џравославной
–еркви верЯт в Ѓога, облекшегосЯ в плоть, так что •ристос - это только Ѓог и
плоть; он полагал, что человеческой души и разума …му не приписывают. Ђ  так
как он был крепко убежден, что дела …го, о которых сохранилась запись, могли
быть совершены только живым разумным созданием, то он  к  христианской  вере
подвигалсЯ с ленцой. Џозже, однако, понЯв заблуждение аполлинариевой  ереси,
он присоединилсЯ к –еркви, сорадуЯсь с ней и войдЯ в нее. џ  же,  признаюсь,
значительно позднее понЯл, как словами  "‘лово  стало  плотью"  православнаЯ
истина отделЯетсЯ от фотиниевой лжи.  Ћпровержение  еретиков  Ярко  освещает
мысли ’воей –еркви и  содержание  ее  здорового  учениЯ.  "Ќадлежит  быть  и
ересЯм, дабы объЯвились испытанные" среди слабых.

        XX.

     26. —тение книг платоников надоумило менЯ искать бестелесную истину:  Я
увидел  "неврдимое,  понЯтое  через   творение",   и,   отброшенный   назад,
почувствовал, что, по темноте души моей, созерцание длЯ менЯ  невозможно.  џ
был  уверен,  что  ’ы  существуешь,  что  ’ы  бесконечен,  но  не  разлит  в
пространстве, конечном или бесконечном. ‚оистину ’ы существуешь. ’ы, Љоторый
всегда ’от же, во всем неизменный, ничем неизменЯемый; от ’ебЯ все  получило
свое существование, - единственное вернейшее тому доказательство в том,  что
оно существует. џ был в этом уверен, но слишком слаб, чтобы жить ’обой.
     џ болтал, будто понимающий, но если бы не в "•ристе, ‘пасителе нашаем",
искал пути ’воего, оказалсЯ бы Я не понимающим, а погибающим.  џ  давно  уже
хотел казатьсЯ мудрым (полнота наказаниЯ во мне!) и Я не плакал, больше того
- Я  хвалилсЯ  своим  знанием.  ѓде  была  любовь,  строЯщаЯ  на  фундаменте
смирениЯ, на €исусе •ристе? Љогда учили менЯ ей те книги?  џ  верю,  что  ’ы
захотел, чтобы Я наткнулсЯ на них еще до знакомства с ’воим Џисанием:  пусть
врежетсЯ в памЯть впечатление от них; пусть  позднее,  когда  менЯ  приручат
Љниги ’вои и ’ы целЯщими пальцами ощупаешь раны мои,  пусть  тогда  увижу  Я
разницу между превозношением и смирением; между видЯщими, куда  идти,  и  не
видЯщими дороги, ведущей в  блаженное  отечество,  которое  надо  не  только
увидеть, но куда надо вселитьсЯ.
     …сли бы Я от начала воспиталсЯ на ‘вЯтых Љнигах ’воих, если бы стал  ’ы
мне сладостен от близкого знакомства с ними и только потом  встретилсЯ  Я  с
теми книгами, то, может быть,  они  бы  выбросили  менЯ  из  крепости  моего
благочестиЯ, а если бы Я и устоЯл в  том  здравом  настроении,  которое  уже
охватило менЯ, то все же мог  подумать,  что  человек,  изучивший  одни  эти
книги, может также его почувствовать.

        XXI.

     27. €так, Я с жадностью схватилсЯ за  почтенные  Љниги,  продиктованные
„ухом ’воим, и прежде всего за ЏосланиЯ апостола Џавла. €счезли все  вопросы
по поводу тех текстов, где, как мне казалось когда-то, он  противоречит  сам
себе, и не совпадает со свидетельствами ‡акона и пророков проповедь его: мне
выЯснилось  единство  этих  свЯтых  изречений,  и  Я  выучилсЯ  "ликовать  в
трепете". џ начал читать и нашел, что все истинное, вычитанное мной в книгах
философов, гороритса и в ’воем Џисании при посредстве благодати ’воей, -  да
не хвалитсЯ тот, кто видит, будто не от ’ебЯ получил он не  только  то,  что
видит, но и  самую  способность  видеть  (а  что  имеет  человек,  кроме  им
полученного?). „а вразумитсЯ он и не только ув