ы хоть на этом одном примере запечатлеть в памЯти моей, как крепки  цепи
привычки даже длЯ души, уже не питающейсЯ ложью.
     Џришло мне в ѓолову пойти помытьсЯ (Я слышал, что банЯм  -  по-гречески
они называютсЯ "прогонЯть скорбь"-  дано  такое  название,  потому  что  они
изгонЯют из души тоску). €споведую и это  ’ебе,  Ћтец  сирых:  Я  вымылсЯ  и
осталсЯ в том же состоЯнии, как и до мытьЯ. €з сердца  моего  не  выпарилась
горечь скорби. ‡атем Я заснул, проснулсЯ; нашел, что  боль  моЯ  значительно
смЯгчилась: Я был в одиночестве на ложе своем  и  вспомнил  правдивые  слова
’воего ЂмвросиЯ, ибо ’ы

     ‚сего ‘оздатель, ѓосподи,
     ’ы, Ќебесами правЯщий,
     Ћдевший день сиЯнием
     Ќочи покой дарующий:
     Џусть тело отдохнувшее
     ‚новь за работу приметсЯ.
     ‚здохнет душа усталаЯ,
     “тихнет скорбь жестокаЯ.

     33. Ђ затем постепенно вернулось прежнее чувство: вспомнил слугу  ’вою,
ее благочестие, ее свЯтую  ласковость  и  снисходительность,  которой  вдруг
лишилсЯ, и захотелбсь мне плакать "пред лицом ’воим" о ней и длЯ нее, о себе
и длЯ себЯ. џ дал волю слезам,  которые  сдерживал:  пусть  льютсЯ,  сколько
угодно. ‘ловно на мЯгком ложе успокоилось в них сердце  мое,  ибо  уши  ’вои
слушали плач мой, его не слышал человек,  который  мог  бы  пренебрежительно
истолковать его. € теперь, ѓосподи, ’ебе пишу Я эту исповедь. Џусть  читает,
кто хочет, и истолковывает, как хочет, и если найдет, что Я согрешил,  плача
краткий час над своей матерью, над матерью, временно умершей в очах  моих  и
долгие годы плакавшей надо мной, чтобы мне жить в очах  ’воих,  -  пусть  он
смеетсЯ надо мной, но если есть в  нем  великаЯ  любовь,  пусть  заплачет  о
грехах моих перед ’обой, Ћтцом всех братьев во •ристе ’воем.


        XIII.

     34. Љогда сердце мое излечилось  от  этой  раны  (по  поводу  ее  можно
изобличать плотские слабости), Я стал лить пред ’обой, Ѓоже наш, за эту рабу
’вою  совсем  другие  слезы;  те,  которые  текут,  когда   душа   потрЯсена
созерцанием мытарств, ожидающих всЯкую душу, умирающую в Ђдаме. € хотЯ, ожив
во •ристе, она, еще не разрешившись от тела, жила так, что прославлЯлось €мЯ
’вое в ее вере и нравах, Я  все  же  не  осмеливаюсь  сказать,  что  с  того
времени, как ’ы возродил ее Љрещением, не вышло из ее уст ни единого  слова,
противного заповедЯм ’воим. Ђ сказано ведь самой €стиной, ‘ыном ’воим: "если
кто скажет брату своему: "глупец", то подлежит  геенне  огненной"^,  и  горе
человеческой жизни, даже похвальной, если, отринув милосердие, ’ы  разберешь
ее в мельчайших частЯх. ’олько потому, что ’ы не расследуешь  жестоко  наших
преступлений, мы доверчиво надеемсЯ на какое-нибудь  местечко  у  ’ебЯ.  —то
перечислЯет ’ебе перечислЯющий действительные  заслуги  свои,  как  не  дары
’вои? о, если бы люди понЯли, что они только люди, "и тот, кто хвалитсЯ,  да
хвалитсЯ о ѓосподе".
     35. €так, "хвала моЯ и  жизнь  моЯ",  "Ѓоже  сердца  моего",  забыв  на
короткое времЯ  о  добрых  делах  ее,  за  которые  в  радости  воздаю  ’ебе
благодарность, теперь умолЯю ’ебЯ за грехи матери моей: услышь менЯ  во  €мЯ
€злечившего раны наши, ‚исевшего на древе и  ‘идЯщего  одесную  ’ебЯ,  "дабы
ходатайствовать за нас".
     џ знаю, что она была милосердна и от сердца  прощала  "долги  должникам
своим", прости и ’ы ей грехи ее, если в чем-то погрешила она за столько  лет
после ЉрещениЯ. Џрости ей. ѓосподи, молю ’ебЯ, прости ей, "не входи с нею  в
суд"; "милость возноситсЯ над судом"; слова ’вои  -  истинны,  и  ’ы  обещал
милость милостивым. Ђ быть такими - это ’вой дар; " и ’ы,  кого  помиловать,
помилуешь, и кого пожалеть, пожалеешь".
     36. џ думаю. ’ы уже сделал то, о чем Я прошу ’ебЯ, но "одобри, ѓосподи,
добровольную жертву уст моих". Џеред самым днем разрешениЯ своего  она  ведь
думала не о пышных похоронах, не домогалась, чтобы ее положили в  благовониЯ
или воздвигли особый памЯтник, не заботилась о погребении на  родине.  ’аких
поручений она нам не оставила, а хотела только поминаниЯ  у  алтарЯ  ’воего,
которому служила не пропускаЯ ни одного днЯ, ибо  знала,  что  там  подаетсЯ
‘вЯтаЯ †ертва,  которой  "уничтожено  рукописание,  бывшее  против  нас",  и
одержана победа над врагом. Ћн  считает  проступки  наши;  ищет,  в  чем  бы
обвинить, и ничего не находит в ’ом, в Љом мы победили. Љто вернет …му кровь
невинную? Љто заплатит цену, которой Ћн нас купил, чтобы отобрать от врага?
     Љ этому €скупительному ’аинству прикрепилась верой душа слуги ’воей. „а
не отторгнет ее никто из-под ’воего покрова.  „а  не  проберутсЯ  силой  или
хитростью лев или змей: она не скажет, что ничего им не должна,  боЯсь,  как
бы не уличил и не схватил ее лукавый обвинитель, но ответит, что отпущены ей
грехи ’ем, Љому никто не отдаст за то, что  Ћн  отдал  нам,  не  будучи  нам
должен.
     37. „а пребудет она в мире со своим мужем, до которого и после которого
ни за кем не была замужем, которому служила "приносЯ плод в терпении", чтобы
приобрести его ’ебе. € внуши, ѓосподи Ѓоже мой, внуши рабам  ’воим,  братьЯм
моим, сынам ’воим, господам моим, которым служу словом, сердцем  и  письмом,
чтобы всЯкий раз, читаЯ это, поминали они  у  алтарЯ  ’воего  Њонику,  слугу
’вою, вместе с Џатрицием, некогда супругом ее, через плоть которых  ввел  ’ы
менЯ в эту жизнь, а как,  Я  не  знаю.  Џусть  с  любовью  помЯнут  они  их,
родителей моих, на этом преходЯщем  свете,  и  моих  братьев  в  ’ебе,  Ћтец
пребывающих в Џравославной –еркви, моих сограждан  в  ‚ечном  €ерусалиме,  о
котором вздыхает в странствии своем, с начала  его  н  до  окончаниЯ,  народ
’вой. € пусть молитвами многих полнее будет исполнена последнЯЯ  ее  просьба
ко мне, - через мою исповедь, а не только через одни мои молитвы.


     I. Љнига десЯтаЯ


     1. "„а узнаю ’ебЯ - ’ы менЯ знаешь - да узнаю ’ебЯ так, как  ’ы  знаешь
менЯ". ‘ила души моей, вниди в нее, согласуй с собой, да пребудет она  ’воим
достоЯнием "без пЯтна и морщины". ‚ этом  надежда  моЯ,  потому  об  этом  и
говорю и этой надеждой радуюсь, если  радуюсь  здравой  радостью.  Ћстальные
блага жизни стоЯт тем меньше слез, чем больше о  них  плачут,  и  стоЯт  тем
больше слез, чем меньше о них плачут. "’ы же возлюбил правду", и  тот,  "кто
творит правду, приходит к свету". џ хочу творить правду в сердце  моем  пред
лицом ’воим в исповеди, и в писании моем пред лицом многих свидетелей.

        II.

     2. —то могло бы укрытьсЯ во мне от  ’ебЯ,  ѓосподи,  если  бы  Я  и  не
захотел исповедатьсЯ  ’ебе,  "очам  Љоторого  обнажена  бездна  человеческой
совести"? ’ы скрылсЯ бы от менЯ, не Я от ’ебЯ. Ђ теперь, когда стенаниЯ  мои
свидетельствуют, что стал Я сам себе неугоден. ’ы, свет  и  услада  моЯ,  ’ы
позволЯешь любить ’ебЯ и тосковать о ’ебе: да покраснею от стыда  и  отброшу
себЯ, да изберу ’ебЯ и только по ’воей благости стану угоден  ’ебе  и  себе.
Љаков бы Я ни был, Я весь перед ’обою, ѓосподи. €  Я  сказал,  какого  плода
ожидаю Я от своей исповеди ’ебе, принесенной не голосом плоти и ее  словами,
а словами души и воплем размышлений, который слышало ухо ’вое. Љогда Я плох,
то вот всЯ моЯ исповедь ’ебе: Я сам себе неугоден; когда Я хорош, -  то  вот
всЯ  моЯ  исповедь  ’ебе:  Я  не  себе  приписываю  это,  ибо  ’ы,  ѓосподи,
"благословлЯешь  праведного",  но  еще  раньше  его,  грешника,  ’ы  делаешь
праведным. €споведь моЯ свершаетсЯ пред лицом ’воим, Ѓоже мой,  молчаливо  и
немолчно. Њолчит Язык мой и вопиет сердце.  Ќет  ни  одного  верного  слова,
которое Я бы сказал людЯм, и которого ’ы не услышал бы  раньше  от  менЯ,  и
ничего верного не слышишь ’ы от менЯ, чего раньше ’ы не сказал бы мне.

        III.

     3. —то же мне до людей и зачем слышать им исповедь мою, будто они  сами
излечат недуги мои? ќта порода ретива разузнавать про чужую жизнь  и  ленива
исправлЯть свою. ‡ачем ищут услышать от менЯ, каков Я,  те,  кто  не  желает
услышать от ’ебЯ, каковы они? € откуда те, кто слышит от менЯ самого обо мне
самом, узнают, правду ли Я говорю, когда  ни  один  человек  не  знает,  что
"делаетсЯ в человеке, кроме „уха человеческого, живущего в нем"? …сли же они
услышат о самих себе от ’ебЯ, они  не  смогут  сказать:  "ѓосподь  лжет".  Ђ
услышать от ’ебЯ о себе - не значит ли узнать себЯ? Ђ разве не  солжет  тот,
кто, узнав себЯ, скажет: "это неправда"? Ќо так как "любовь всему верит", по
крайней  мере,  среди  тех,  кого  она  свЯзала  воедино,  то  Я.   ѓосподи,
исповедуюсь ’ебе так, чтобы  слышали  люди,  которым  Я  не  могу  доказать,
правдива ли исповедь моЯ; мне, однако, верЯт те, чьи уши  открыла  длЯ  менЯ
любовь.
     4. €зъЯсни же мне, ‚рачеватель  души  моей,  ради  чего  Я  это  делаю.
€споведь моих прошедших грехов  (’ы  отпустил  и  покрыл  их,  чтобы  Я  был
счастлив в ’ебе; ’ы изменил душу мою верой и таинством), эта исповедь  будит
тех, кто ее читает и слушает; она  не  дает  сердцу  застыть  в  отчаЯнии  и
сказать, "Я не могу"; заставлЯет бодрствовать, полагаЯсь на милосердие  ’вое
и благодать ’вою, которой силен всЯкий немощный, осознавший через нее немощь
свою. •орошие люди с удовольствием слушают о  бедах,  пережитых  другими,  и
радуютсЯ не бедам, а тому, что они были, а теперь их нет.  Љакой  же  пользы
ради. ѓосподи, Љому ежедневно исповедуетсЯ совесть моЯ, в надежде больше  на
милосердие ’вое, чем на свою невинность, какой  пользы  ради,  спрашиваю  Я,
исповедоватьсЯ  мне  в  этих  писаниЯх  пред  лицом  ’воим  еще   и   людЯм,
рассказываЯ, каков Я сейчас, а не каков был прежде.  Џользу  от  исповеди  в
прежнем Я увидел и о ней сказал. Њногие, однако, кто менЯ знает и  кто  менЯ
не знает, но слышал что-то от менЯ  или  обо  мне,  желают  знать,  каков  Я
сейчас, вот в это самое времЯ, когда Я пишу исповедь свою. “хом своим они не
могут приникнуть к моему сердцу, где Я таков,  каков  есть.  Џоэтому  они  и
хотЯт услышать мою исповедь о внутреннем, недоступном ни глазу их,  ни  уху,
ни уму; они хотЯт мне верить, иначе разве узнают они менЯ?  ‹юбовь,  котораЯ
делает их хорошими людьми, говорит им, что Я не солгу в своей исповеди, и  в
них она сама верит мне.

        IV.

     5. Ќо какой пользы ради хотЯт они этого?  †елают  ли  поздравить  менЯ,
услышав, насколько Я приблизилсЯ к ’ебе по благости ’воей, и  помолитьсЯ  за
менЯ, услышав, насколько Я замешкалсЯ под беременем  своим?  џ  покажу  себЯ
таким людЯм. Ќе малаЯ уже польза  в  том.  ѓосподи  Ѓоже  мой,  что  "многие
вознесут ’ебе благодарность за нас", и  многие  попросЯт  ’ебЯ  за  нас.  „а
полюбит во мне братскаЯ душа то, что ’ы учишь любить, и поскорбит о  том,  о
чем ’ы учишь скорбеть. Џусть почувствует это душа братскаЯ, не  постороннЯЯ,
не "душа сынов  чужих,  чьи  уста  изрекают  ложь,  чьЯ  десница  -  десница
неправды", а душа брата, который, одобрЯЯ менЯ, за менЯ радуетсЯ, а порицаЯ,
за менЯ огорчаетсЯ, ибо одобрЯет ли он менЯ, порицает ли, - он менЯ любит. џ
покажу себЯ таким людЯм: пусть радуютсЯ о добром во мне, сокрушаютсЯ о злом.
„оброе во мне устроено ’обою, это дар ’вой; злое  во  мне  -  от  проступков
моих, осужденных ’обою. Џусть взирают на одно с  радостью,  а  на  другое  с
сокрушением, пусть из братских сердец, как  из  кадильниц,  возносЯтсЯ  пред
лицо ’вое гимны и рыданиЯ. ’ы же, ѓосподи, услаждаЯсь ароматом свЯтого храма
’воего, "умилосердись надо мною по великому  милосердию  ’воему  ради  €мени
’воего", и так как ’ы никогда не оставлЯешь начинаний ‘воих, то уничтожь  до
конца несовершенство мое.
     6. ‚от в чем польза от исповеди моей, не в повести о том, каким Я  был,
а каков Я сейчас:  да  исповедаю  Я  это  не  только  пред  ’обой  в  тайном
"ликовании и трепете", в тайной скорби  и  надежде,  но  и  перед  верующими
сынами человеческими; они участвуют в радости моей  и  делЯт  смертную  долю
мою;  они  мои  сограждане  и  спутники  в  земном  странствии,  все  равно,
предшествовали они мне, последуют ли за мною или сопровождают  менЯ  в  моей
жизни. ќто рабы ’вои, братьЯ  мои,  которых  ’ы  захотел  сделать  сыновьЯми
‘воими и моими господами, служить которым приказал мне, если Я хочу  жить  с
’обой и о ’ебе. …сли бы ‘ын ’вой наставлЯл только  словами,  этого  было  бы
мало, но Ћн указал путь ‘воими делами. € Я иду, по нему, действуЯ  словом  и
делом, действуЯ "под кровом крыл ’воих", и в опасности великой находилсЯ  бы
Я, не укройсЯ душа моЯ под крылами ’воими и не  будь  ’ебе  известна  немощь
моЯ. џ малое дитЯ, но вечно жив Ћтец мой и надежен •ранитель мой;  он  родил
менЯ и хранит менЯ. ‚ ’ебе все мои блага. ’ы  всемогущ.  ’ы  всегда  был  со
мной, был еще до того, как Я пришел к ’ебе. € Я расскажу тем людЯм,  которым
Я служу по повелению ’воему, не о том, каким Я был, но каков уже Я  и  каков
еще до сих пор. Ќо "Я не сужу о  себе  сам":  пусть,  памЯтуЯ  это,  менЯ  и
слушают.

        V.

     7. ’ы, ѓосподи, судишь менЯ, ибо "ни один человек не знает, что есть  в
человеке, кроме  духа  человеческого,  живущего  в  нем".  …сть,  однако,  в
человеке нечто, чего не знает сам дух человеческий, живущий в  человеке,  ты
же. ѓосподи, создавший его, знаешь все, что "в нем. € хотЯ Я  ничтожен  пред
лицом ’воим и считаю себЯ "прахом и пеплом", но Я знаю о ’ебе нечто, чего  о
себе не знаю. Њы видим, конечно, "сейчас в зеркале нечто загадочное",  а  не
"лицом к лицу", и поэтому, пока Я странствую вдали от ’ебЯ, Я ближе к  себе,
чем к ’ебе, но, однако, Я знаю, что над ’обой нельзЯ  совершить  насилиЯ,  а
каким искушениЯм Я смогу противостоЯть и каким нет - этого Я не  знаю.  …сть
только надежда, что "’ы верен" и потому не допустишь "быть искушаемым  сверх
сил"; "дабы могли мы выдержать". ’ы, искушаЯ, в то же времЯ указываешь выход
из искушениЯ. €так, Я исповедуюсь и в том, что о себе знаю; исповедуюсь и  в
том, чего о себе не знаю, ибо то, что Я о себе знаю, Я знаю, озаренный ’воим
светом, а то, чего о себе не знаю, Я не буду знать до тех пор, пока "потемки
мои" не станут "как полдень" пред лицом ’воим.

        VI.

     8. џсно сознаю Я, ѓосподи, что люблю ’ебЯ: тут сомнений нет. ’ы поразил
сердце мое словом ’воим, и Я полюбил ’ебЯ; и небо и землЯ и все, что на  них
- вот они со всех сторон твердЯт мне, чтобы Я любит  ’ебЯ,  и  не  перестают
твердить об этом всем людЯм, "дабы оказались они неизвинительны". ’ы  глубже
"пожалеешь того, над кем сжалишьсЯ,  и  окажешь  милосердие  тому,  над  кем
умилосердишьсЯ" - иначе глухим возглашали бы и небо и землЯ хвалы ’вои.  —то
же, любЯ ’ебЯ, люблю Я? Ќе  телесную  красоту,  не  временную  прелесть,  не
сиЯние вот этого света, столь милого длЯ глаз,  не  сладкие  мелодии  всЯких
песен, не благоухание цветов, мазей и курений, не манну  и  мед,  не  члены,
приЯтные земным объЯтиЯм, - не это люблю Я, любЯ Ѓога моего.  €,  однако,  Я
люблю некий свет и некий голос, некий аромат и некую пищу и, некие объЯтиЯ -
когда люблю Ѓога моего; это свет, голос, аромат, пища,  объЯтиЯ  внутреннего
моего человека - там,  где  душе  моей  сиЯет  свет,  который  не  ограничен
пространством, где звучит голос, который времЯ не  заставит  умолкнуть,  где
разлит аромат, который не развеет ветром,  где  пища  не  терЯет  вкуса  при
сытости, где объЯтиЯ не размыкаютсЯ от пресыщениЯ. ‚от  что  люблю  Я,  любЯ
Ѓога моего.
     9. Ђ что же такое этот Ѓог? џ спросил землю, и она сказала: "это не Я";
и все,  живущее  на  ней,  исповедало  то  же.  џ  спросил  море,  бездны  и
пресмыкающихсЯ, живущих там, и они ответили: "мы не бог твой; ищи над нами".
џ спросил у веющих ветров, и все воздушное пространство с обитателЯми своими
заговорило; "ошибаетсЯ Ђнаксимен: Я не бог". џ спрашивал небо, солнце,  луну
и звезды: "мы не бог, которого ты ищешь", - говорили они. € Я сказал  всему,
что обступает двери плоти моей: "скажите мне о Ѓоге моем - вы ведь не бог, -
скажите мне что-нибудь о Ќем". € они вскричали громким голосом: "’ворец наш,
вот Љто Ћн". Њое созерцание было моим вопросом; их ответом - их красота. .
     ’огда Я обратилсЯ к себе и сказал: "ты кто?" € ответил; "человек".  ‚от
у менЯ тело и душа, готовые служить мне; одно  находитсЯ  во  внешнем  мире,
другаЯ внутри менЯ. “ кого из них спрашивать мне о Ѓоге моем,  о  Љотором  Я
уже спрашивал своими внешними чувствами, начинаЯ с земли и до  самого  неба,
куда только мог послать за вестЯми лучи-глаз своих? ‹учше, конечно, то,  что
внутри  менЯ.  ‚се  телесные  вестники  возвестили  душе   моей,   судье   и
председательнице, об ответах неба, земли и всего, что на них;  они  гласили:
"мы не боги; ’ворец наш, вот  Ћн".  ‚нутреннему  человеку  сообщил  об  этом
состоЯщий у него в услужении внешний; Я, внутренний, узнал об этом, -  Я,  Я
душа, через свои телесные чувства. џ спросил всю вселенную о  Ѓоге  моем,  и
она ответила мне: "Я не бог; ’ворец наш, вот кто Ћн".
     10. Ќеужели всем, у кого внешние чувства здоровы, не видна эта красота?
почему же не всем говорит она об одном и том же?  †ивотные,  и  крохотные  и
огромные, видЯт ее, но не могут ее спросить: над чувствами -  вестниками  не
поставлено у них судьи - обсуждающего разума. ‹юди же могут спросить,  чтобы
"невидимое Ѓожие  через  творениЯ  было  понЯтно  и  узрено".  ЏривЯзавшись,
однако, к миру созданному, они подчинЯютсЯ ему, а подчинившись, уже не могут
рассуждать. Њир же созданный отвечает на вопросы только рассуждающим: он  не
изменЯет своего голоса, т. е. своей красоты, и не ЯвлЯетсЯ в  разном  облике
тому, кто только его видит, и тому, кто видит и спрашивает; ЯвлЯЯсь, однако,
в одинаковом виде обоим, он нем перед одним и говорит  другому;  вернее,  он
говорит всем, но этот голос внешнего мира понимают только те,  кто,  услышав
его, сравнивают его с истиной, живущей в них. €стина  же  эта  говорит  мне:
"Ѓог твой не небо, не землЯ и не любое тело". €х  природа  говорит  об  этом
видЯщему; она предстает, как глыба меньшаЯ в части своей, чем в целом. € ты,
душа, говорю это тебе, ты лучше, ибо ты  оживлЯешь  глыбу  тела,  в  котором
живешь, и сообщаешь ему жизнь: ни одно тело не может этого  доставить  телу.
Ѓог же твой еще больше длЯ тебЯ: Ћн †изнь жизни твоей.


        VII.

     11. €так, что же Я люблю, любЯ Ѓога? Љто Ћн, пребывающий над  вершинами
души моей? ќтой душой моей поднимусь к Ќему. џ пропускаю  ту  силу,  котораЯ
соединЯет менЯ с телом и наполнЯет жизнью его состав. Ќе  эта  сила  поможет
мне найти Ѓога моего, иначе …го нашли бы и  лошадь  и  мул,  у  которых  нет
разума, но есть эта самаЯ сила, оживлЯющаЯ и  их  тела.  …сть  другаЯ  сила,
которой Я оживлЯю не только мою плоть, но и сообщаю ей чувствительность.  …е
создал ѓосподь, повелев глазу не слышать, но видеть, а  уху  не  видеть,  но
слышать,  определив  каждому  чувству  в  отдельности  его   место   и   его
обЯзанности: разное выполнЯю Я с их помощью, оставаЯсь единым,  Я  -  разум.
Џропускаю и эту силу мою; и она есть у лошади и мула: и у них тело  обладает
внешними чувствами.


        VIII.

     12. €так, пропускаю и эту силу в природе моей; постепенно поднимаЯсь  к
’ому, Љто создал менЯ, прихожу к равнинам и  обширным  дворцам  памЯти,  где
находЯтсЯ сокровищницы, куда свезены бесчисленные  образы  всего,  что  было
воспринЯто. ’ам же сложены и все наши мысли, преувеличившие,  преуменьшившие
и, вообще, как-то изменившие то, о чем сообщили наши внешние  чувства.  ’уда
передано и там спрЯтано все, что забвением еще не поглощено и не  погребено.
ЌаходЯсь там, Я требую показать мне то, что Я хочу; одно  поЯвлЯетсЯ  тотчас
же, другое приходитсЯ искать дольше, словно откапываЯ из каких-то  тайников;
что-то вырываетсЯ целой толпой, и вместо  того,  что  ты  ищешь  и  просишь,
выскакивает вперед, словно говорЯ: "может, это  нас?"  џ  мысленно  гоню  их
прочь, и наконец, то, что мне нужно, проЯснЯетсЯ и выходит из своих  скрытых
убежищ. Љое-что возникает легко и проходит в  стройном  порЯдке,  который  и
требовалсЯ: идущее впереди  уступает  место  следующему  сзади  и,  уступив,
скрываетсЯ, чтобы выступить вновь,  когда  Я  того  пожелаю.  €менно  так  и
происходит, когда Я рассказываю о чем-либо по памЯти.
     13. ’ам раздельно и  по  родам  сохранЯетсЯ  все,  что  внесли  внешние
чувства, каждое своим путем: глаза сообщили о свете, о всех красках и формах
тел, уши - о всевозможных звуках; о всех запахах - ноздри; о всех  вкусах  -
рот; все тело в силу своей общей чувствительности - о том,  что  твердо  или
мЯгко, что горЯчо или холодно, гладко  или  шероховато,  тЯжело  или  легко,
находитсЯ вне или в самом теле. ‚се это памЯть  принимает  длЯ  последующей,
если она потребуетсЯ, переработки и обдумываньЯ, в свои обширные кладовые  и
еще в какие-то укромные, неописуемые закоулки: длЯ всего имеетсЯ собственный
вход, и все там складываетсЯ.
     ‚ходЯт, однако, не сами чувственные предметы, а  образы  их,  сразу  же
предстающие перед умственным взором того, кто о них  вспомнил.  Љто  скажет,
как они образовались, хотЯ и Ясно, каким чувством они  схвачены  и  спрЯтаны
внутри?
     Џусть Я живу в темноте и безмолвии, но если захочу, Я  могу  вызвать  в
памЯти краски, различу белое от черного, да и любые цвета один  от  другого.
’ут же находЯтсЯ и звуки, но они  не  вторгаютсЯ  и  не  вносЯт  путаницы  в
созерцаемые мной  зрительные  образы:  они  словно  спрЯтаны  и  отложены  в
сторону. џ могу, если мне угодно, вытребовать и их, и они тут как тут:  Язык
мой в покое, горло молчит, а Я пою, сколько хочетсЯ,  и  зрительные  образы,
которые, однако, никуда не делись, не вмешиваютсЯ и ничего не нарушают, пока
Я  перебираю  другую  сокровищницу,  собранную  слухом.  ’аким  же   образом
вспоминаю Я, когда мне захочетсЯ, то, что внесено и  собрано  другими  моими
чувствами;  отличаю,  ничего  не  обонЯЯ,  запах  лилий  от  запаха  фиалок;
предпочитаю мед виноградному соку, и мЯгкое жесткому,  ничего  при  этом  не
отведываЯ и ничего не ощупываЯ, а только вспоминаЯ.
     14. ‚се это происходит во мне, в огромных палатах моей  памЯти.  ’ам  в
моем распорЯжении небо, землЯ, море и все, что Я смог воспринЯть чувством, -
все, кроме мной забытого. ’ам встречаюсь Я и сам с собой и вспоминаю, что  Я
делал, когда, где и что чувствовал в то времЯ, как это делал. ’ам  находитсЯ
все, что Я помню из проверенного собственным опытом и принЯтого на  веру  от
других. ЏользуЯсь этим же богатством,  Я  создаю  по  сходству  с  тем,  что
проверено моим опытом, и с тем, чему Я поверил на основании чужого опыта, то
одни, то другие образы; Я вплетаю их в прошлое; из них тку  ткань  будущего:
поступки, событиЯ,  надежды  -  все  это  Я  вновь  и  вновь  обдумываю  как
настоЯщее. "џ сделаю то-то и то-то", -  говорю  Я  себе  в  уме  моем,  этом
огромном вместилище, полном стольких великих  образов,  -  за  этим  следует
вывод: "Ћ если бы случилось то и  то-то!".  "„а  отвратит  ѓосподь  то-то  и
то-то", - говорю себе, и когда говорю, тут же предстают передо  мной  образы
всего, о чем говорю, извлеченные из той же сокровищницы памЯти. Ќе  будь  их
там, Я не мог бы вообще ничего сказать.
     15. ‚елика она, эта сила памЯти, ѓосподи, слишком велика! ќто свЯтилище
величины беспредельной. Љто исследует его глубины! €, однако, это сила моего
ума, она свойственна моей природе, но Я сам не могу полностью вместить себЯ.
“м тесен, чтобы овладеть собой же. ѓде же находитсЯ  то  свое,  чего  он  не
вмещает? “жели вне его, а не в нем самом? Љаким же  образом  он  не  вмещает
этого? ‚еликое изумление все это  вызывает  во  мне,  оцепенение  охватывает
менЯ.
     € люди идут дивитьсЯ горным высотам, морским валам,  речным  просторам,
океану, объемлющему землю, круговращению звезд, - а себЯ самих  оставлЯют  в
стороне! €х не удивлЯет, что, говорЯ обо всем этом, Я не  вижу  этого  перед
собой, но Я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в  себе,  в  памЯти
своей, и гор, и волн, и рек, и звезд  (это  Я  видел  наЯву),  и  океана,  о
котором слышал, во всей огромности их, словно Я вижу их въЯвь  перед  собой.
€, однако, не их поглотил Я, глЯдЯ на них своими глазами;  не  они  сами  во
мне, а только образы их, и Я знаю, что и каким телесным чувством запечатлено
во мне.


        IX.

     16. Ќе только это содержит в себе огромное вместилище моей памЯти.  ’ам
находЯтсЯ все сведениЯ, полученвые при изучении свободных  наук,  и  еще  не
забытые; они словно засунуты куда-то внутрь, в какое-то  место,  которое  не
ЯвлЯетсЯ местом: Я несу в себе не образы их, а сами предметы. ‚се мои знаниЯ
о грамматике, о диалектике, о разных видах вопросов  живут  в  моей  памЯти,
причем ею удержан не образ предмета, оставшегосЯ вне менЯ, а самый  предмет.
ќто не отзвучало и не исчезло, как голос, оставивший  в  ушах  свой  след  и
будто вновь звучащий, хотЯ он и не звучит; как запах, который,  проносЯсь  и
таЯ в воздухе, действует на обонЯние и передает памЯти свой  образ,  который
мы восстанавливаем и в воспоминании; как пища, котораЯ, конечно,  в  желудке
терЯет свой вкус, но в  памЯти  остаетсЯ  вкусной;  как  вообще  нечто,  что
ощущаетсЯ наощупь и что представлЯетсЯ памЯти, находЯсь даже вдали  от  нас.
Ќе самые эти ЯвлениЯ  впускает  к  себе  памЯть,  а  только  с  изумительной
быстротой овладевает их образами, раскладывает по удивительным кладовкам,  а
воспоминание удивительным образом их вынимает.


        •.

     17. ‚ самом деле,  когда  Я  слышу,  что  вопросы  бывают  трех  видов:
существует ли такой-то  предмет?  что  он  собой  представлЯет?  каковы  его
качества? то Я получаю образы звуков, из которых  составлены  эти  слова,  и
знаю, что эти звуки прошуршат  в  воздухе  и  исчезнут.  Њысли  же,  которые
обозначаютсЯ этими звуками, Я не мог  воспринЯть  ни  одним  своим  телесным
чувством и нигде не мог увидеть, кроме как в своем уме; в памЯти  Я  спрЯтал
не образы этих мыслей,  а  сами  мысли.  Ћткуда  они  вошли  в  менЯ?  пусть
объЯснит, кто может. џ обхожу все двери моей плоти и не нахожу, через  какую
они могли проникнуть. ѓлаза говорЯт: "если у них есть цвет, то возвестили  о
них мы". “ши говорЯт: "если они  звучат,  то  о  них  доложили  мы".  Ќоздри
говорЯт: "если они пахнут, то они прошли через нас". —увство вкуса  говорит:
"если у них нет вкуса, то нечего менЯ и спрашивать". ЋсЯзание говорит: "если
они бестелесны, то нельзЯ их ощупать, а если нельзЯ ощупать, то не могу Я  о
них и доложить". Ћткуда же и каким путем вошли они и памЯть мою? не знаю.  џ
усвоил эти сведениЯ, доверЯЯсь не чужомугразуму, но,  проверив  собственным,
признал правильными и отдал ему как бы на хранение, чтобы взЯть по  желанию.
Ћни, следовательно, были там и до того, как Я их усвоил, но в памЯти моей их
не было. ѓде же были они и почему, когда мне о них заговорили, Я их узнал  и
сказал: "это так, это правильно"? …динственное объЯснение: они  уже  были  в
моей памЯти, но были словно запрЯтаны  и  засунуты  в  самых  отдаленных  ее
пещерах, так что, пожалуй, Я и не смог бы о них подумать, если бы кто-то  не
побудил менЯ их откопать.


        XI.

     18. €так, мы находим следующее: познакомитьсЯ с тем, о чем мы узнаем не
через образы, доставлЯемые органами чувств, а без образов, через  внутреннее
созерцание, представлЯющее нам созерцаемое в подлинном виде, - это значит не
что иное, как подумать и как бы собрать то, что содержала памЯть разбросанно
и в беспорЯдке, и внимательно расставить спрЯтанное в ней, но заброшенное  и
раскиданное, расставить так, чтобы оно находилось в самой памЯти как бы  под
рукой и легко поЯвлЯлось при обычном усилии ума.
     ‘колько хранит моЯ памЯть уже известного и, как Я сказал, лежащего  под
рукой, о чем говоритсЯ: "мы это изучили и знаем". …сли Я перестану в течение
малого промежутка времени перебирать в памЯти эти сведениЯ, они вновь  уйдут
вглубь и словно соскользнут в укромные тайники. €х придетсЯ опЯть как  нечто
новое извлекать мысленно оттуда - нигде в другом месте их  нет,  -  чтобы  с
ними  познакомитьсЯ,  вновь  свести  вместе,  т.  е.  собрать   как   что-то
рассыпавшеесЯ. Ћтсюда и слово cogitare. Cogo и cogito находЯтсЯ между  собой
в таком же соотношении,  как  agito,  facio  и  factito.  “м  овладел  таким
глаголом, как собственно ему принадлежащим, потому что не где-то, а именно в
уме происходит процесс собираниЯ, т. е. сведениЯ вместе, а это и  называетсЯ
в собственном смысле "обдумываньем".


        XII.

     19. ‚  памЯти  содержатсЯ  также  бесчисленные  соотношениЯ  и  законы,
касающиесЯ чисел и пространственных величин; их не  могло  сообщить  нам  ни
одно телесное чувство, ибо они не имеют ни цвета, ни запаха,  ни  вкуса,  не
издают звуков и не могут быть  ощупаны.  џ  слышу  звук  слов,  которыми  их
обозначают, о них рассуждаЯ, но слова эти  одно,  а  предмет  рассуждений  -
совсем другое. ‘лова звучат иначе по-гречески,  иначе  по-латыни,  самый  же
предмет существует независимо от греческого,  латинского  и  любого  другого
Языка.
     џ видел линии, проведенные рукой мастеров, иногда настолько тонкие, что
они походили на паутину, но линии в моей  памЯти  это  нечто  иное,  это  не
образы тех, о которых мне сообщило телесное зрение; их знаешь, не свЯзываЯ в
мыслЯх ни с каким телом, и узнаешь, уйдЯ в себЯ.  џ  узнал  с  помощью  всех
телесных чувств числа, которые  мы  называем,  считаЯ  предметы;  но  числа,
которыми исчислЯем, это. совсем другое; они не суть образы первых  и  потому
существуют действительно. Џусть посмеетсЯ над моими словами тот,  кто  этого
не видит, а Я пожалею его за этот смех.


        XIII.


     20. ‚се это Я держу в памЯти, и как этому  выучилсЯ,  держу  в  памЯти.
Њножество ошибочнейщих возражений на это Я слышал и держу  их  в  памЯти,  и
хотЯ они ошибочны, но то, что Я их запомнил, в этом Я не ошибаюсь. џ  провел
границу между правильным и ошибочными противоречиЯми правильному.  €  это  Я
помню, но вижу теперь, что провести эту границу - одно,  а  помнить,  что  Я
часто ее проводил, часто об этом размышлЯЯ, -  это  другое.  €так,  с  одной
стороны, Я помню, что часто приходили мне в голову эти соображениЯ, с другой
же, то, что Я сейчас различаю и понимаю, Я складываю в памЯти,  чтобы  потом
вспомнить о том, что сегоднЯ Я это понимал. € Я помню, что Я помнил, и  если
потом вспомню, что мог сегоднЯ это припомнить, то вспомню об этом,  конечно,
пользуЯсь силой моей памЯти.


        XIV.

     21. € мои душевные состоЯниЯ хранит та же памЯть, только не в том виде,
в  каком  их  когда-то  переживала  душа,  а  в  другом,  совсем  разном   и
соответствующем силе памЯти. џ вспоминаю, не радуЯсь  сейчас,  что  когда-то
радовалсЯ;  привожу  на  памЯть  прошлую  печаль,  сейчас  не  печалЯсь;  не
испытываЯ страха,  представлЯю  себе,  как  некегда  боЯлсЯ,  и  бесстрастно
припоминаю свою былую страсть. Ѓывает и наоборот: бывшую печаль вспоминаю  Я
радостно, а радость - с печалью. Ќечего было бы удивлЯтьсЯ, если бы речь шла
о теле, но ведь душа - одно, а тело - другое.  …сли  Я  весело  вспоминаю  о
прошедшей телесной боли, это не так удивительно. Ќо ведь памЯть и есть душа,
ум; когда мы даем какое-либо поручение, которое следует держать в памЯти, мы
говорим: "смотри, держи это в уме"; забыв, говорим: "не было в уме"; "из ума
вон" - мы, следовательно, называем памЯть душой, умом, а раз это так, то что
же это такое? Љогда Я, радуЯсь, вспоминаю свою прошлую печаль, в  душе  моей
живет радость, а в памЯти печаль: душа радуетсЯ, оттого что в  ней  радость,
памЯть же оттого, что в ней  печаль,  не  опечалена.  €ли  памЯть  не  имеет
отношениЯ к душе? Љто осмелилсЯ бы это  сказать!  Ќет,  памЯть  это  как  бы
желудок души, а радость и печаль - это пища, сладкаЯ  и  горькаЯ:  вверенные
памЯти, они как бы переправлены в желудок, где могут  лежать,  но  сохранить
вкус не могут.  ќто  уподобление  может  показатьсЯ  смешным,  но  некоторое
сходство тут есть.
     22. € вот из памЯти своей  извлекаю  Я  сведениЯ  о  четырех  чувствах,
волнующих душу: это страсть, радость, страх и печаль. ‚се мои рассуждениЯ  о
них, делениЯ каждого на виды, соответствующие его роду, и определениЯ их,  -
все, что об этом можно сказать, Я нахожу в памЯти и оттуда извлекаю,  причем
ни одно из этих волнующих чувств при воспоминании о нем  менЯ  волновать  не
будет. …ще до того, как Я стал вспоминать их  и  вновь  пересматривать,  они
были в памЯти, потому и можно было их извлечь воспоминанием. Њожет быть, как
пища поднимаетсЯ из желудка при жвачке, так  и  воспоминание  поднимает  эти
чувства из памЯти. Џочему же рассуждающий о них, т. е. их  вспоминающий,  не
чувствует сладкого привеса радости или горького привкуса печали? Ќе в том ли
несходство, что нет полного сходства? Љто бы по доброй воле стал говорить об
этих чувствах, если бы всЯкий раз  при  упоминании  печали  или  страха  нам
приходилось грустить или боЯтьсЯ? €, однако, мы не могли бы говорить о  них,
не найди мы в памЯти своей не только их названий,  соответствующих  образам,
запечатленным телесными чувствами, но и знакомства с этими самыми чувствами,
которое мы не, могли получить ни через одни телесные двери. „уша,  по  опыту
знакомаЯ со своими страстЯми, передала это знание памЯти,  или  сама  памЯть
удержала его без всЯкой передачи.


        XV.

     23. ‘ помощью образов или без них? Љто скажет! џ говорю о камне, говорю
о солнце; Я не  воспринимаю  их  сейчас  своими  чувствами,  но  образа  их,
конечно, тут, в моей памЯти. џ называю телесную боль -  а  ее  у  менЯ  нет,
ничто ведь не болит. …сли бы, однако,  образ  ее  не  присутствовал  в  моей
памЯти, Я не знал бы, что мне сказать, и не сумел  бы,  рассуждаЯ,  провести
границу между ней и наслаждением.  џ  говорю  о  телесном  здоровье,  будучи
здоров телом, качеством этим Я обладаю, но если бы образ его не находилсЯ  в
моей памЯти, Я никак не мог бы припомнить, что значит это слово.  €  больные
не понимали бы значениЯ слова "здоровье", если бы образ его не  был  удержан
памЯтью, хотЯ самого здоровьЯ у них и нет.
     џ называю числа, с помощью которых мы ведем счет, - вот  они  в  памЯти
моей: не образы их, а они сами. џ называю образ солнца - и  он  находитсЯ  в
моей памЯти; Я вспоминаю не образ образа, а рамый образ, который и предстает
при воспоминании о нем. џ говорю "памЯть" и понимаю, о  чем  говорю.  Ђ  где
могу Я узнать о ней, как не в самой памЯти?  Ќеужели  и  она  видит  себЯ  с
помощью образа, а не непосредственно?


        XVI.

     24. „алее: когда Я  произношу  "забывчивость",  Я  также  знаю,  о  чем
говорю, но откуда мог бы Я знать, что это такое, если бы об этом не  помнил?
џ ведь говорю не о названии, а о том, что это название обозначает; если бы Я
это забыл, то Я не в силах был бы понЯть  смысл  самого  названиЯ.  Љогда  Я
вспоминаю  о  памЯти,  то  тут  в  наличии  сама   памЯть,   непосредственно
действующаЯ, но когда Я вспоминаю о забывчивости, то тут в наличии и  памЯть
и забывчивость: памЯть, которой Я вспоминаю, и  забывчивость,  о  которой  Я
вспоминаю. Ќо что такое забывчивость, как не утерЯ памЯти? Љаким же  образом
могу Я вспомнить то, при наличии чего Я вообще не могу помнить? Ќо  если  мы
удерживаем в памЯти то, о  чем  вспоминаем,  то,  не  помни  мы,  что  такое
забывчивость, мы никак не могли бы, услышав это слово, понЯть его  смысл;  о
забывчивости, следовательно, помнит памЯть: наличие ее необходимо, чтобы  не
забывать, и в то же времЯ при наличии ее  мы  забываем.  Ќе  следует  ли  из
этого, что не сама забывчивость  присутствует  в  памЯти,  когда  мы  о  ней
вспоминаем, а только ее образ, ибо, присутствуй она сама, она  заставила  бы
нас не вспомнить, а забыть. Љто сможет это исследовать? Љто поймет, как  это
происходит?
     25. „а, ѓосподи, Я работаю над этим и работаю над самим собой:  Я  стал
сам длЯ себЯ землей, требующей тЯжкого труда и обильного пота. Њы  исследуем
сейчас не небесные пространства,  измерЯем  не  расстоЯниЯ  между  звездами,
спрашиваем не о том, почему землЯ находитсЯ в равновесии:  вот  Я,  помнЯщий
себЯ, Я, душа. Ќеудивительно, если то,  что  вне  менЯ,  находитсЯ  от  менЯ
далеко, но что же ближе ко мне, чем Я сам? € вот Я не могу понЯть силы  моей
памЯти, а ведь без нее Я не мог бы назвать самого себЯ. —то же мне  сказать,
если Я уверен, что помню свою забывчивость? ‘кажу, что  в  памЯти  моей  нет
того, о чем Я помню? ‘кажу, что забывчивость находитсЯ в памЯти моей,  чтобы
Я не забывал? Ћба предположениЯ совершенно  нелепы.  Ђ  третье?  Њогу  ли  Я
сказать, что при воспоминании моем о забывчивости, не  она  сама,  а  только
образ ее удержан моей памЯтью? Њогу ли Я это сказать, если всЯкий раз, когда
образ чего-то запечатлеваетсЯ  в  памЯти,  необходимо,  чтобы  это  "что-то"
существовало раньше, чем запечатлеетсЯ его образ. ’ак, Я помню Љарфаген, все
места, где Я бывал; лица людей, которых видел; то, о чем сообщали мне другие
чувства, свое телесное здоровье или боль. Љогда все это было налицо,  памЯть
схватила их образы, которые Я  могу  разглЯдывать  -  они  всегда  тут  -  и
перебирать в уме, вспоминаЯ отсутствующее. …сли памЯть удерживает  не  самое
забывчивость, а только образ ее, то, чтобы ухватить  этот  образ,  требуетсЯ
наличие самой забывчивости. Ђ если она наличествует, то как записала  она  в
памЯти свой образ?  ‚едь  даже  то,  что  там  уже  начертано,  уничтожаетсЯ
присутствием забывчивости. € все-таки каким-то образом - хотЯ это  непонЯтно
и необъЯснимо - Я твердо знаю, что Я помню  о  своей  забывчивости,  котораЯ
погребает то, что мы помним.


        XVII.

     26. ‚елика сила памЯти; не знаю, ѓосподи, что-то внушающее ужас есть  в
многообразии ее бесчисленных глубин. € это моЯ душа, это Я  сам.  —то  же  Я
такое,  Ѓоже  мой?  Љакова  природа  моЯ?  †изнь   пестраЯ,   многообразнаЯ,
бесконечной неизмеримости!
     ироки  полЯ  моей  памЯти,  ее  бесчисленные  пещеры  и  ущельЯ  полны
неисчислимого,  бесчисленного  разнообразиЯ:  вот  образы  всЯких  тел,  вот
подлинники, с которыми знакомЯт нас науки, вот какие-то отметины и  заметки,
оставленные душевными состоЯниЯми, - хотЯ душа их сейчас и не переживает, но
они хранЯтсЯ в памЯти, ибо в памЯти есть все, что  только  было  в  душе.  џ
пробегаю и проношусь повсюду, проникаю даже  вглубь,  насколько  могу,  -  и
нигде нет предела; такова сила памЯти, такова сила жизни в человеке, живущем
длЯ смерти. —то же делать мне, Ѓоже мой, истиннаЯ †изнь моЯ? Џренебрегу этой
силой моей, котораЯ называетсЯ памЯтью, пренебрегу ею, чтобы  устремитьсЯ  к
’ебе, сладостный ‘вет мой. —то скажешь ’ы мне? џ  поднимаюсь  к  ’ебе  душой
своей - ’ы пребываешь ведь надо мной -  и  пренебрегу  этой  силой,  котораЯ
называетсЯ памЯтью;  Я  хочу  прикоснутьсЯ  к  ’ебе  там,  где  ’ы  доступен
прикосновению, прильнуть к ’ебе там, где возможно прильнуть. ЏамЯть есть и у
животных, и у птиц, иначе они не находили бы своих логовищ, гнезд и  мноного
другого, им привычного; привыкнуть же они могли только благодарЯ  памЯти.  џ
пренебрегу  памЯтью,  чтобы  прикоснутьсЯ  к  ’ому,  Љто  отделил  менЯ   от
четвероногих и сделал мудрее небесных птиц. Џренебрегу памЯтью, чтобы  найти
’ебЯ. ѓде? €стинно добрый, верный и сладостный,  где  найти  ’ебЯ?  …сли  не
найду ’ебЯ в моей памЯти, значит, Я не помню ’ебЯ. Ђ как же  Я  найду  ’ебЯ,
если Я ’ебЯ не помню?


        XVIII.

     27. ЏотерЯла женщина драхму и разыскивала ее со светильником,  если  бы
она не помнила о ней, они бы не нашла ее. € откуда бы она знала,  найдЯ  ее,
что это та самаЯ драхма, если бы она ее не помнила? џ помню, как Я  искал  и
находил потерЯнное. џ знаю, что когда Я что-нибудь  искал  и  мне  говорили:
"это не то?", "а это не то?", Я до  тех  пор  отвечал  "нет",  пока  мне  не
показывали то, что Я искал. …сли бы Я не помнил, что это за  предмет,  Я  не
мог бы его найти, потому что не узнал бы его, хотЯ бы мне  его  и  показали.
’ак бывает всегда, когда мы ищем и находим что-то потерЯнное. …сли  какой-то
предмет случайно исчез из вида,  но  не  из  памЯти  (любой,  воспринимаемый
зрением), то образ его сохранЯетсЯ в памЯти, и его ищут, пока он не поЯвитсЯ
перед глазами. Ќайденное узнаетсЯ по его  образу,  живущему  в  нас.  Њы  не
говорим, что нашли потерЯнное, если мы его не узнаем, а узнать мы не  можем,
если не помним; исчезнувшее из вида сохранилось памЯтью.


        XIX.

     28. —то же? Ђ когда сама памЯть терЯет что-то, как это случаетсЯ, когда
мы забываем и силимсЯ припомнить, то где производим мы наши поиски, как не в
самой памЯти? € если случайно она  показываем  нам  что-то  другое,  мы  это
отбрасываем, пока не поЯвитсЯ именно то, что мы ищем. Ђ когда это поЯвилось,
мы говорим "вот оно!". Њы не сказали бы так, не узнай мы искомого, и  мы  не
узнали бы его, если бы о нем не помнили. Њы о нем,  правда,  забыли.  ђазве,
однако, оно совсем выпало из памЯти и нельзЯ по  удержанной  части  найти  и
другую? ђазве памЯть не чувствует, что она не может целиком развернуть то, к
чему она привыкла как к целому? “щемленнаЯ в привычном, словно  охромев,  не
потребует ли она возвращениЯ  недостающего?  …сли  мы  видим  знакомого  или
думаем о нем и припоминаем его забытое имЯ, то любое, пришедшее в голову,  с
этим человеком не свЯжетсЯ, потому что нет привычки мысленно объединЯть  их.
Ћтброшены будут все имена, пока не поЯвитсЯ  то,  на  котором  и  успокоитсЯ
памЯть, пришедшаЯ в равновесие от привычного ей сведениЯ.  Ђ  где  было  это
имЯ, как не в самой памЯти? …сли даже нам напомнит его кто-то  другой,  оно,
все р