ивать  себЯ
внимательнее. …сли, слушаЯ похвалы себе, Я беспокоюсь о пользе ближнего,  то
почему Я беспокоюсь меньше, слыша несправедливые упреки не себе, а  другому?
Џочему менЯ уЯзвлЯет  больше  оскорбление,  брошенное  мне,  чем  нанесенное
другому в моем присутствии и столь же незаслуженно?  €  этого  ли  не  знаю?
ЋстаетсЯ "обольщать самого себЯ" и лгать перед ’обой Языком и  сердцем?  ќто
безумие удали от менЯ, ѓосподи, "да не  станут  слова  мои  елеем  грешника,
чтобы умастить главу мою".

        XXXVIII.

     63. "Ќищ Я и беден", но Я лучше, когда, опротивев себе и стенаЯ, втайне
ищу милосердиЯ ’воего, пока не восполнитсЯ ущербность моЯ и не  исполнюсь  Я
мира, неведомого оку гордеца. ђечи же, выходЯщие из уст, и  дела,  известные
людЯм,  искушают  опаснейшим  искушением:   любовью   к   похвале,   котораЯ
попрошайничает и  собирает  голоса  в  пользу  человека,  чтобы  как-то  его
возвысить. Ћна искушает менЯ, когда Я изобличаю ее в себе, тем самым, что  Я
ее изобличаю: часто презрением к пустой славе прикрываетсЯ еще более  пустаЯ
похвальба; нечего хвалитьсЯ  презрением  к  славе:  ее  не  презирают,  если
презрением к ней хвалЯтсЯ.

        XXXIX.

     64. ‚  нас  засело,  засело  еще  и  другое  зло,  обнаруживаемое  этим
искушением: оно опустошает души тех, кто сам себе нравитсЯ, хотЯ другим  они
и не нравЯтсЯ или даже противны. Ћни и  не  стараютсЯ  понравитьсЯ.  ЌравЯсь
себе, очень они ’ебе опротивеют: нехорошее они считают хорошим; ’вои хорошие
дела своими, а если и твоими, то совершенными благодарЯ  им;  пусть  в  силу
’воего влиЯниЯ, но они ему не порадуютсЯ вместе с другими, а позавидуют тем,
кто им воспользовалсЯ. ‚  таких  и  подобных  опасностЯх  и  затруднениЯх-’ы
видищь трепет сердца моего, и Я  чувствую,  что  ’ы  будешь  вровь  и  вновь
исцелЯть раны мои, но не перестанешь наносить их.

        XL.

     65. ѓде ни проходила ’ы вместе со мной, €стина, уча, чего  остерегатьсЯ
и к чему стремитьсЯ, когда Я приносил тебе скудные домыслы свои, какие  мог,
и  спрашивал  совета!  џ  обошел,  где  мог,  чувством  своим  внешний  мир,
вглЯдывалсЯ в жизнь, оживлЯющую мое тело, и в эти самые внешние чувства мои.
Ћттуда Я вступил в тайники моей памЯти, в эти просторы, с их  многообразием;
они чудесным  образом  наполнены  бесчисленными  сокровищами.  џ  смотрел  и
ужасалсЯ: Я не мог ничего разобрать без ’ебЯ, но все это - не ’ы.
     € не сам Я нашел это, хотЯ всюду проник и постаралсЯ  все  различить  и
оценить по достоинству: об одном Я узнавал от моих вестников-чувств, которые
Я спрашивал; другое, Я чувствовал, срослось со мной, и Я разбиралсЯ в  самих
этих вестниках моих, распределЯЯ их, и уже в богатых сокровищах памЯти  моей
одно пересматривал, другое прЯтал, иное извлекал на свет. Ќи сам Я,  занЯтый
этим, т.е. ни сила моЯ, с помощью которой Я этим занималсЯ, не были ’ы,  ибо
’ы свет вечно пребывающий, у которого Я спрашивал обо  всем:  существует  ли
это, что это такое, какаЯ ему цена, - и Я слушал ’вои уроки и приказаниЯ.  €
Я часто это делаю, в этом радость  моЯ,  сладостное  убежище,  куда  Я  бегу
всЯкий раз, чуть отпустЯт менЯ дела необходимые.  ‚о  всем,  однако,  что  Я
перебираю, спрашиваЯ ’ебЯ, не нахожу Я верного пристанища длЯ души моей; оно
только в ’ебе, где собираетсЯ воедино пребывающее в рассеЯнии,  и  ничто  во
мне не отходит от ’ебЯ. € порою ’ы допускаешь в глубине моей редкое  чувство
неизведанной сладости; если бы пережить его во всей полноте, то не знаю, что
будет - этой жизнью это не  будет.  €  Я  падаю  обратно  сюда  под  горьким
бременем; менЯ засасывает обычное и держит менЯ: Я сильно плачу, но и держит
оно менЯ сильно. ‚от чего стоит груз привычки! Ѓыть здесь Я в силах,  но  не
хочу; там хочу, но не в силах: жалок обоюдно.

        XLI.

     66. ‚от почему рассмотрел  Я  грехи  мои,  которыми  болею,  подчинЯЯсь
тройному вожделению, и воззвал к деснице ’воей длЯ спасениЯ моего. “видел Я,
раненный сердцем, сиЯние ’вое и,  ослепленный  им,  сказал:  кто  может  его
выдержать? "Ћтвергнут Я от очей ’воих". ’ы - €стина, над всем царЯщаЯ, и  Я,
в жадности своей, не захотел  потерЯть  ’ебЯ,  но  захотел  вместе  с  ’обой
обладать и ложью. Ќикто ведь не захочет изолгатьсЯ до того, чтобы самому  не
знать, в чем истина. ’ак Я и потерЯл ’ебЯ, потому что ’ы не  удостоишь  ложь
того, чтобы ужитьсЯ с ней.

        XLII.

     67. Љого найти мне, чтобы примирить менЯ с ’обой? ЋбратитьсЯ к ангелам?
‘ какой молитвой? ‘ помощью каких  обрЯдов?  Њногие  старались  вернутьсЯ  к
’ебе,  но  не  смогли  этого  сделать  своими  силами  и,  по  моим  слухам,
испробовали это средство: они были охвачены желанием необычных видений и  по
заслугам оказались жертвой собственных вымыслов.  Ћни  искали  тебЯ,  кичась
своей наукой, гордо выпЯтив грудь, а не смиренно ударЯЯ в нее; они привлекли
себе, по сходству сердец, в  товарищи  и  помощники  своей  гордости  "духов
воздуха", которые и обманули их силами магии. Ћни искали посредника, который
бы. очистил их, но его не было: был "диавол, принЯвший вид ангела света".  €
гордаЯ плоть их особенно соблазнЯлась тем, что  у  него  не  было  плотского
тела!
     Ѓыли они смертные и грешники, ’ы же,  ѓосподи,  примирениЯ  с  Љем  они
гордо искали, бессмертен, и безгрешен. € посреднику  между  Ѓогом  и  людьми
надлежало в чем-то уподобитьсЯ Ѓогу, в чем-то уподобитьсЯ людЯм; подобный во
всем людЯм, он был бы далек от Ѓога; подобный во всем Ѓогу, он был бы  далек
людЯм, и, следовательно, не мог  стать  посредником.  “  того  же,  мнимого,
посредника (тайным судом ’воим определено через  него  посрамлЯть  гордость,
как он того и заслужила) есть одно общее  с  людьми  -  грех.  …му,  однако,
желательно казатьсЯ, что есть у него  и  нечто  общее  с  Ѓогом:  не  будучи
облечен смертной плотью, он и хвалитсЯ бессмертием. Ђ так как "возмездие  за
грех - смерть", то объединЯет его с людьми как раз то, за что вместе с  ними
он и осужден на смерть.

        XLIII.

     68. €стинный же посредник, Љоторого  в  таинственном  милосердии  ’воем
Явил ’ы людЯм, послав к ним, чтобы на …го примере научились  они  настоЯщему
смирению, "Џосредник между Ѓогом и  людьми,  человек  •ристос  €исус"  встал
между смертными грешниками и Ѓессмертным и Џраведным - смертный,  как  люди,
праведный, как Ѓог. Ђ  так  как  награда  праведности  -  жизнь  и  мир,  то
праведностью,  соединЯвшейсЯ  с  Ѓогом,  он  изгнал  смерть  длЯ  оправданиЯ
грешников, пожелав приобщитьсЯ к ней вместе с ними.  Ћн  Явлен  был  древним
свЯтым, дабы они спаслись верой в будущие  страданиЯ  …го,  как  спасены  мы
верой в бывшие. Љак  человек.  Ћн  посредник,  а  как  ‘лово,  Ћн  не  стоит
посередине, ибо Ћн равен Ѓогу, Ћн Ѓог у Ѓога и единый Ѓог вместе с Ѓогом.
     69. Љак же полюбил ’ы нас, добрый Ћтец, что ‘ына  ‘воего  единственного
не пожалел, и предал …го за нас, нечестивых. Љак полюбил ’ы нас, за  которых
Ћн, "не почитаЯ хищением быть равным Ѓогу, смирил ‘ебЯ, быв  послушным  даже
до смерти крестной". Ћн  единственно  "свободный  среди  мертвых",  "имеющий
власть отдать душу свою" и "власть опЯть принЯть ее". Ћн за нас  пред  ’обой
победитель и жертва; и победитель потому, что жертва; Ћн за нас  пред  ’обой
первосвЯщенник и приношение, и первосвЯщенник  потому,  что  приношение;  Ћн
сделал нас из рабов сыновьЯми ’ебе, от ’ебЯ рожденный, нам послуживший.
     Џо справедливости крепко надеюсь на Ќего: ’ы исцелишь  все  недуги  мои
через ’ого, Љто сидит одесную ’ебЯ и ходатайствует за нас пред ’обою.  €наче
Я впал бы в отчаЯние: многочисленны и  тЯжки  недуги  мои,  многочисленны  и
тЯжки, но сильнее врачевание ’вое. Њы могли бы думать, что  ‘лово  твое  так
далеко от человека, что не может соединитьсЯ с ним, и пришли бы в  отчаЯние,
если бы "Ћно не стало плотью и не обитало бы среди нас".
     70. “жаснувшись грехов моих, под бременем  нищеты  моей,  задумал  Я  в
сердце своем бежать в  пустыню,  но  ’ы  удержал  и  укрепил  менЯ,  говорЯ:
"•ристос длЯ того умер за всех, чтобы живущие не длЯ себЯ жили, но длЯ ’ого,
Љто умер за всех". ‚от, ѓосподи, Я слагаю на ’ебЯ свою  заботу,  да  живу  и
"увижу чудеса закона ’воего": ’ы знаешь невежество мое и слабость мою: научи
менЯ и исцели менЯ. ’вой единственный ‘ын, "в Љотором сокрыты все  сокровища
премудрости и ведениЯ" выкупил менЯ ‘воей Љровью. Џусть не клевещут на  менЯ
гордецы: Я думаю о моем  выкупе,  когда  принимаю  и  раздаю  Џричастие.  џ,
бедный, желаю насытитьсЯ вместе с  теми,  кто  принимает  и  насыщаетсЯ:  "и
восхвалЯт ѓоспода, кто ищет …го".


     I. Љнига одиннадцатаЯ


     1. “жели, ѓосподи, ’ы, чей удел вечность, не знаешь того, о чем Я  ’ебе
говорю? €ли то, что совершаетсЯ во времени, ’ы видишь в то же  самое  времЯ?
‡ачем же Я ’ебе столько рассказываю и так подробно?  Ќе  затем,  разумеетсЯ,
чтобы ’ы от менЯ об этом узнал, но чтобы возбудить и в себе и в тех, кто это
читает, любовь к ’ебе, да скажем все: "велик ѓосподь и достохвален".  џ  уже
сказал и еще скажу: Я делаю это из любви к любви  ’воей.  Њы  ведь  молимсЯ,
хотЯ истина и говорит: "знает Ћтец ваш, в чем имеете нужду,  прежде  чем  вы
попросите у Ќего".  Ќаши  чувства  к  тебе  раскрываем  мы,  исповедуЯ  ’ебе
несчастьЯ наши и милости ’вои: доверши освобождение наше, ’обой начатое;  да
перестанем быть несчастными в себе, да  будем  в  ’ебе  счастливы.  ’ы  ведь
призывал нас стать нищими духом, кроткими, плачущими, алчущими  и  жаждущими
правды, милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами. ‚от и рассказал  Я  ’ебе
много: что мог и что хотел. ’ы ведь  первый  захотел,  чтобы  Я  исповедалсЯ
’ебе, ѓосподу Ѓогу моему, "ибо ’ы добр, ибо на веки милость ’воЯ".


        II.

     2. Љогда же мне довольно будет сообщать Языком пера  о  всех  увещаниЯх
’воих, о всех угрозах ’воих, об утешениЯх и руководствах, которыми привел ’ы
менЯ проповедовать слово ’вое и раздавать тайны ’вои народу ’воему? Ђ если и
довольно будет сообщить все по порЯдку, то  дорого  ведь  мне  стоит  каждаЯ
каплЯ времени. „авно уже горит сердце мое размышлЯть о законе  ’воем  и  тут
показать ’ебе свое знание и свою неопытность, первые проблески ’воего  света
и оставшиесЯ тени мрака, пребывающего во мне, доколе не поглотит  сила  ’воЯ
немощь мою. џ не хочу растрачивать на другое, часов,  остающихсЯ  свободными
от  необходимых  забот  о  себе,  от  умственного  труда,  от  услуг  людЯм,
обЯзательных и необЯзательных, но все-таки мною оказываемых.
     3. ѓосподи Ѓоже мой, внемли  молитве  моей;  по  милости  ’воей  услышь
желание мое; оно кипит во мне не только ради менЯ: Я  хочу  от  него  пользы
любимым братьЯм; и ’ы видишь в сердце моем, что это  так.  „а  послужу  ’ебе
мыслью и словом, да принесу их в жертву ’ебе: дай что предложить  ’ебе,  ибо
"нищ Я и беден, но ’ы богат длЯ всех, призывающих ’ебЯ", свободный от забот,
’ы заботишьсЯ о нас. Ћтсеки всЯкое неразумие и всЯкую  ложь  во  мне  и  вне
менЯ, на устах моих. „а пребудет писание ’вое чистой  усладой  моей,  да  не
впаду в заблуждение через него,  да  не  введу  им  в  заблуждение.  ‚немли,
ѓосподи, и сжальсЯ, ѓосподи Ѓоже мой, свет слепых и сила немощных, и  всегда
свет зрЯчих и  сила  сильных!  ‚немли  душе  моей,  услышь,  "взывающего  из
бездны". …сли нет в бездне ушей ’воих, куда нам идти? Љ кому взывать?  "’вой
день и ’воЯ ночь", по мановению ’воему пролетают минуты.  Ћдари  менЯ  щедро
временем длЯ  размышлений  над  тем,  что  сокрыто  в  законе  ’воем;  перед
стучащимисЯ не закрывай его. Ќе напрасно же  заставил  ’ы  написать  столько
страниц, повитых глубокой тайной. ђазве  в  лесах  этих  нет  своих  оленей,
которые приходЯт туда укрыватьсЯ, отдохнуть, походить, попастись, полежать и
пожевать жвачку. Ћ ѓосподи, доведи  менЯ  до  разумениЯ  и  открой  мне  эти
страницы. ѓолос ’вой - радость моЯ; голос ’вой дороже всех наслаждений. „ай,
что Я люблю: ведь Я люблю. € любить ’ы дал мне. Ќе оставлЯй даров ’воих,  не
презри жаждущую былинку ’вою. „а исповедую ’ебе  все,  что  найду  в  книгах
’воих, да "услышу глас хвалы", буду впивать ’ебЯ и созерцать "чудеса  закона
’воего"  от начала, когда создал ’ы землю и небо, и до  вечного  царства,  с
’обой во свЯтом граде ’воем.
     4. “милосердись, ѓосподи,  услышь  желание  мое.  Њне  не  надо  ничего
земного: ни золота, ни  серебра,  ни  драгоценных  камней,  ни  изукрашенных
одежд, ни почестей, ни высоких званий, ни плотских наслаждений, и даже того,
что нужно телу в этом нашем житейском странствии - все это "приложитсЯ  нам,
ищущим –арства ЃожиЯ и правды его". ‚зглЯни,  ѓосподи,  откуда  у  менЯ  это
желание. "ђассказывали мне беззаконные о наслаждениЯх своих; они не  таковы,
как от закона ’воего, ѓосподи".  ‚от  откуда  желание  мое.  ‚зглЯни,  Ћтец,
посмотри и одобри: да обрету милость у ’ебЯ перед лицом  милосердиЯ  ’воего,
да откроетсЯ на мой стук сокровенное  в  словах  ’воих.  Њолю  ’ебЯ  во  имЯ
ѓоспода нашего €исуса •риста,  ‘ына  твоего,  сидЯщего  одесную  ’ебЯ,  ‘ына
—еловеческого, Љоторого ’ы доставил посредником между ’обой  и  нами,  через
Љоторого ’ы искал нас, не искавших ’ебЯ, чтобы мы искали ’ебЯ; во имЯ  ‘лова
’воего,  через  которое  ’ы  создал  все,  в  том  числе  и  менЯ;  во   имЯ
…динственного ’воего, через Љоторого ’ы усыновил верующих,  в  том  числе  и
менЯ; умолЯю ’ебЯ во имЯ …го, сидЯщего  одееную  ’ебЯ,  нашего  •одатаЯ,  "в
Љотором сокрыты все сокровища премудрости и ведениЯ", которых ищу Я в книгах
’воих. Њоисей писал о нем; он сам это говорит; истина это говорит.


        III.

     5. „ай мне услышать и понЯть, каким образом ’ы сотворил в начале небо и
землю. Ќаписал это Њоисей, написал и ушел, перешел отсюда - от ’ебЯ к  ’ебе,
и нет его сейчас передо мною. …сли бы он был тут, Я ухватилсЯ бы за  него  и
просил и заклинал ’обою раскрыть мне эти слова, Я ловил  бы  своим  телесным
слухом звуки, лившиесЯ из уст его. …сли бы он говорил по-еврейски, его голос
напрасно стучалсЯ бы в уши мои, и разума моего ничто бы не  коснулось.  …сли
же по-латыни, Я понЯл бы, что он говорит. Ќо откуда бы Я узнал, правду ли он
говорит? Ђ если бы и это узнал, то разве от него бы узнал? ‚нутри,  конечно,
внутри менЯ,  в  обители  размышлений  моих  истина,  не  нуждающаЯсЯ  ни  в
еврейском, ни в греческом, ни в латинском, ни в варварском Языке, сказала бы
мне беззвучно, не Языком и не устами: "он истину говорит", и Я тотчас же,  в
полной уверенности сказал бы человеку ’воему: "ты истину  говоришь".  Ђ  так
как Я не могу его спросить, то прошу ’ебЯ, €стина  (он  говорил  истину,  ею
исполненный), прошу ’ебЯ, Ѓоже мой, "не подстерегай грехов моих". ’ы, давший
рабу ’воему сказать эти слова, дай и мне их понЯть.


        IV.

     6. ‚от землЯ и небо; они  кричат  о  том,  что  они  созданы;  ибо  они
менЯютсЯ и облик их  различен.  ‚  том  же,  что  не  сотворено  и,  однако,
существует, в том нет ничего, чего не было  раньше,  т.е.  нет  изменениЯ  и
различиЯ. Љричат они также, что не сами они  себЯ  создали:  "мы  существуем
потому, что мы созданы: нас ведь не было, пока мы  не  поЯвились;  и  мы  не
могли возникнуть сами собой". € самой очевидностью подтвержден  этот  голос.
€так, ѓосподи, ’ы создал их; ’ы прекрасен, - и они прекрасны; ’ы добр,  -  и
они добры; ’ы - ‘ущий, - и они существуют. Ћни  не  так  прекрасны,  не  так
добры и не так существуют, как ’ы, их ’ворец. Џо сравнению с  ’обой  они  не
прекрасны, не добры и их не существует. Њы знаем это  и  благодарим  за  это
’ебЯ; наше знание, по сравнению с ’воим знанием, невежество.


        V.

     7. Љак же создал ’ы небо и землю, каким  орудием  пользовалсЯ  в  такой
великой работе? ’ы ведь действовал не так, как мастер, делающий одну вещь  с
помощью другой. „уша его может по собственному  усмотрению  придать  ей  тот
вид, который она созерцает в себе самой внутренним  оком.  Ђ  почему  может?
’олько  потому,  что  ’ы  создал  ее.  €  она  придает  вид  веществу,   уже
существующему в каком-то виде, например земле, камню, дереву, золоту и  тому
подобному, а если бы ’ы не образовал всего этого, откуда бы  оно  поЯвилось?
Њастеру тело дал ’ы; душу, распорЯжающуюсЯ членами его тела, - ’ы;  вещество
длЯ его работы - ’ы; талант, с помощью которого он усвоил свое  искусство  и
видит внутренним зрением то, что делают его руки, -  ’ы;  телесное  чувство,
которое объЯснЯет и передает веществу требование его дущи и  извещает  ее  о
том, что сделано, - ’ы; пусть она посоветуетсЯ  с  истиной,  котораЯ  в  ней
живет и ею руководит, хороша ли работа. € все  это  хвалит  ’ебЯ,  ‘оздателЯ
всего. Ќо как ’ы это делаешь? Љаким образом. Ѓоже, создал ’ы землю  и  небо?
Ќе на небе же, конечно, и не на земле создавал ’ы небо и землю, не в воздухе
и не на водах: они ведь свЯзаны с небом и с землей. € не во вселенной создал
’ы вселенную, ибо не было ей, где возникнуть, до того, как возникло, где  ей
быть. € ничего не держал ’ы в руке ‘воей, из чего  мог  бы  сделать  небо  и
землю. € откуда могло быть у ’ебЯ вещество, которого ’ы  не  сделал  раньше,
чтобы потом сделать из него что-то? ‚се, что есть, есть только  потому,  что
’ы есть. €так, ’ы сказал "и Явилось" и создал ’ы это словом ’воим.


        VI.

     8. Ђ каким образом ’ы сказал?  ’ак  ли,  как  тогда,  когда  из  облака
раздалсЯ ’вой голос: "ќто ‘ын Њой  возлюбленный"?  ќтот  голос  прозвучал  и
отзвучал; заговорил и  умолк.  ‘логи  прозвучали  и  исчезли:  второй  после
первого, третий после второго и так по порЯдку до самого  последнего,  после
которого наступило молчание. €з этого Явствует, что их  произвело  движением
своим создание ’вое временное, но послужившее вечной воле  ’воей,  -  и  эти
слова ’вои, сказанные во времени,  наружное  ухо  сообщило  разуму,  который
внутренним ухом прислушиваетсЯ к вечному слову ’воему. € он, сравнив те,  во
времени прозвучавшие слова, с вечным словом ’воим, пребывающим  в  молчании,
сказал: "это другое, совсем другое, эти слова меньше менЯ, да  их  вообще  и
нет, они бегут и исчезают; слово же Ѓога моего  надо  мной  и  пребывает  во
веки". €так, если словами, прозвучавшими и  исчезнувшими,  повелел  ’ы  быть
небу и земле, если таким образом создал ’ы небо и землю, то, значит,  раньше
земли и неба было уже  существо,  обладающее  телом,  чей  голос,  вызванный
временным усилием, и пронессЯ во  времени.  Ќикакого,  однако,  тела  раньше
земли и неба не было, а если и было,  то,  конечно,  не  голосом  преходЯщим
создал ’ы его, дабы потом создать преходЯщий, которым  и  повелел  поЯвитьсЯ
небу и земле. Ђ что это за существо, которое могло издать такой голос?  …сли
бы ’ы его не создал, его вообще бы  не  было.  Љакое  же  слово  было  ’обой
сказано, чтобы поЯвилось тело, произнесшее эти слова?


        VII.

     9. ’ак зовешь ’ы нас к  пониманию  ‘лова-Ѓога,  пребывающего  с  Ѓогом;
извечно произноситсЯ оно и через него все извечно произнесено. ’о, что  было
произнесено, не исчезает; чтобы произнести все, не надо говорить одно  вслед
за другим: все  извечно  и  одновременно.  €наче  существовало  бы  времЯ  и
изменЯемость - не настоЯщаЯ вечность и не настоЯщее бессмертие.
     ‡наю это, ѓосподи, и благодарю ’ебЯ; знаю  это,  исповедую  ’ебе,  Ѓоже
мой, и вместе со мной знает это и благословлЯет ’ебЯ каждый, кто не остаетсЯ
неблагодарным, узнав несомненную истину. Њы знаем. ѓосподи,  знаем,  что  не
быть тем, чем был, и стать тем, чем не был,  -  это  своего  рода  смерть  и
рождение. Ђ в ‘лове ’воем ничто не исчезает, ничто не приходит на смену: оно
бессмертно и вечно. € поэтому ‘ловом, извечным, как ’ы,  ’ы  одновременно  и
вечно  говоришь  все,  что  говоришь;  возникает  все,  чему   ’ы   говоришь
возникнуть; ’ы создаешь только ‘ловом, и, однако, не одновременно  и  не  от
века возникает все, что ’ы создаешь ‘ловом.


        VIII.

     10. Џочему же, спрашиваю Я, ѓосподи Ѓоже мой? џ как-то это вижу, но  не
знаю, как выразить. Њожет быть, все, что начинает  быть  и  перестает  быть,
тогда  начинает  быть  Я  тогда  перестает,  когда  должно  ему  начатьсЯ  и
перестать, и это известно вечному разуму, в котором ничто не начинаетсЯ и не
перестает быть. ќтот разум и есть ‘лово ’вое, а Ћн есть начало,  как  нам  и
сказано. ’ак говорит Ћн в …вангелии голосом плоти; эти слова  прозвучали  во
внешнем мире длЯ людских ушей, чтобы им  поверили,  стали  бы  искать  их  в
сердце своем и нашли в  вечной  истине,  где  Ћн,  добрый,  единый  “читель,
поучает всех учеников ‘воих. ’ам слышу Я голос ’вой, ѓосподи, говорЯщий мне:
ибо Ћн говорит с нами. Ћн, кто учит  нас;  кто  же  не  учит,  тот,  если  и
говорит, не длЯ нас говорит. Ђ кто же учит нас кроме  незыблемой,  недвижной
истины? „аже когда нас наставлЯет и существо изменчивое, его уроки  все-таки
ведут нас к недвижной истине, где мы и учимсЯ по-настоЯщему: стоим и слушаем
мы его, "радостью радуемсЯ, слыша голос жениха", и возвращаемсЯ туда, откуда
мы сами. Џотому-то Ћн и есть "Ќачало": если  бы  Ћн  не  пребывал,  пока  мы
блуждали,  нам  некуда  было  бы  вернутьсЯ.  Љогда   мы   возвращаемсЯ   от
заблуждений, мы, конечно, возвращаемсЯ потому, что узнали их, а узнавать  их
и учит нас Ћн, ибо Ћн Ќачало и говорит нам.


        IX.

     11. ќтим началом ’ы и создал, Ѓоже, небо и землю - словом ’воим.  ‘ыном
’воим, силой ’воей, мудростью ’воей, истиной ’воей: дивным было слово ’вое и
дивным дело ’вое. Љто это поймет? Љто объЯснит? —то это брезжит и ударЯет  в
сердце мое, не наносЯ ему раны? ’репещу и пламенею, трепещу в страхе: Я  так
непохож на ’ебЯ; горю, пламенею любовью: Я так подобен ’ебе. Њудрость,  сама
мудрость забрезжила мне,  разорвав  туман,  который  вновь  окутывает  менЯ,
бессильного от этого мрака под грудой мучений моих. "’ак ослабела сила моЯ в
нищете", что не могу нести Я и хорошее свое, пока ’ы,  ѓосподи,  "милостивый
среди всех согрешений моих", не "исцелишь все недуги мои". ’огда выкупишь ’ы
"из гибели жизнь мою", "увенчаешь менЯ милостью и  милосердием"  и  насытишь
"благами желание мое", ибо "обновитсЯ юность моЯ,  как  у  орла".  "Ќадеждой
спасены мы" и "терпеливо ожидаем", когда исполнЯтсЯ обещаниЯ ’вои.
     Џусть слушает, кто может, в сердце своем слова ’вои;  Я  же  воскликну,
доверЯЯ пророчеству ’воему:  "как  величественны  дела  ’вои,  ѓосподи,  все
премудро сделал ’ы". € премудрость ’воЯ - и  есть  начало,  и  этим  началом
создал ’ы небо и землю.


        X.

     12. ђазве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас: "что  делал  Ѓог
до того, как создал небо и землю? …сли Ћн ничем не был занЯт", говорЯт  они,
"и ни над чем не трудилсЯ, почему на все времЯ и  впредь  не  осталсЯ  Ћн  в
состоЯнии покоЯ, в каком все  времЯ  пребывал  и  раньше?  …сли  же  у  Ѓога
возникает новое деЯтельное желание создать существо, которое никогда  раньше
€м создано не было, то что же это за вечность, в которой рождаетсЯ  желание,
раньше не бывшее? ‚олЯ ведь присуща Ѓогу до начала творениЯ: ничто не  могло
быть сотворено, если бы волЯ ’ворца  не  существовала  раньше  сотворенного.
‚олЯ Ѓога  принадлежит  к  самой  субстанции  …го.  €  если  в  Ѓожественной
субстанции родилось то, чего в ней не было  раньше,  то  субстанциЯ  эта  по
справедливости не может быть названа вечной;  если  вечной  была  волЯ  Ѓога
творить, почему не вечно …го творение?"


        XI.

     13. ’е, кто говорит так,  еще  не  понимают  ’ебЯ,  Џремудрость  ЃожиЯ,
просвещающаЯ умы, еще не понимают, каким образом возникло то,  что  возникло
через ’ебЯ и в ’ебе. Ћни пытаютсЯ понЯть сущность вечного, но до сих  пор  в
потоке времени носитсЯ их сердце и до сих пор оно суетно. Љто удержал  бы  и
остановил его на месте:  пусть  минуту  постоит  неподвижно,  пусть  поймает
отблеск всегда недвижной сиЯющей вечности, пусть сравнит ее и времЯ, никогда
не останавливающеесЯ. Џусть оно увидит, что они  несравнимы:  пусть  увидит.
—то длительное  времЯ  делает  длительным  множество  преходЯщих  мгновений,
которые не могут не сменЯть одно другое; в вечности ничто  не  преходит,  но
пребывает как настоЯщее во всей полноте; времЯ,  как  настоЯщее,  в  полноте
своей пребывать не может. Џусть увидит, что все прошлое  вытеснено  будущим,
все будущее следует за прошлым, и все прошлое и  будущее  создано  ’ем,  Љто
всегда пребывает, и от Ќего исходит. Љто  удержал  бы  человеческое  сердце:
пусть постоит недвижно и увидит,  как  недвижнаЯ  пребывающаЯ  вечность,  не
знающаЯ ни прошедшего, ни  будущего,  указывает  времени  быть  прошедшим  и
будущим. …сть ли в руке моей сила описать; может ли Язык мой поведать словом
о столь великом?

     14. ‚от мой ответ спрашивающему: "что делал Ѓог до  сотворениЯ  неба  и
земли?" џ отвечу не так, как, говорЯт, ответил кто-то, уклонЯЯсь  шуткой  от
настойчивого вопроса: "приготовлЯл преисподнюю длЯ тех, кте  допытываетсЯ  о
высоком". Ћдно - понЯть, другое -  осмеЯть.  ’ак  Я  не  отвечу.  џ  охотнее
ответил бы: "Я не знаю того, чего не знаю", но не подал  бы  повода  осмеЯть
человека, спросившего о высоком, и похвалить ответившего  ложью.  џ  называю
’ебЯ, Ѓоже наш.’ворцом всего творениЯ,  и  если  под  именем  неба  и  земли
разумеетсЯ все сотворенное, Я смело говорю: до созданиЯ  неба  и  земли  Ѓог
ничего не делал. „елать ведь означало длЯ Ќего творить. …сли бы Я  знал  так
же все, что хочу знать  на  пользу  себе,  как  знаю,  что  не  было  ничего
сотворенного до того, как было сотворено!


        XIII.

     15. € если чей-то легкомысленный  ум  скитаетсЯ  среди  образов  давних
времен и удивлЯетсЯ, почему ’ы, ѓосподи, ‚семогущий,  все  создавший  и  все
содержащий, Њастер, создавший небо и землю, не приступил к  такому  великому
делу в течение бесчисленных веков, то пусть  он  пробудитсЯ  и  поймет,  что
удивление его напрасно. Љак могли пройти бесчисленные века, если они не были
еще созданы ’обой, ’ворцом и “чредителем всех веков? Ѓыло разве времЯ, ’обой
не учрежденное? € как могло оно пройти, если его вовсе и не было? Ђ так  как
делатель всЯкого времени - ’ы, то, если до  сотворениЯ  неба  и  земли  было
какое-то времЯ, то почему можно говорить, что ’ы пребывал в бездействии? ќто
самое времЯ создал ’ы, и  не  могло  проходить  времЯ,  пока  ’ы  не  создал
времени.  …сли  же  раньше  неба  и  земли  вовсе  не  было  времени,  зачем
спрашивать, что ’ы делал тогда. Љогда не было времени, не было и "тогда".
     16. ’ы не во времени был раньше времен, иначе ’ы не был бы раньше  всех
времен. ’ы был раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей вечности,
и ’ы возвышаешьсЯ над всем будущим: оно будет  и,  придЯ,  пройдет,  "’ы  же
всегда - тот же, и годы ’вои не кончаютсЯ".  ѓоды  ’вои  не  приходЯт  и  не
уходЯт, а наши, чтобы прийти им всем,  приходЯт  и  уходЯт.  ‚се  годы  ’вои
одновременны и недвижны: они стоЯт; приходЯщие не вытеснЯют идущих, ибо  они
не проходЯт; наши годы исполнЯтсЯ тогда, когда их вовсе не будет. "ѓоды ’вои
как один день", и день этот наступает не  ежедневно,  а  сегоднЯ,  ибо  ’вой
сегоднЯшний день не уступает места  завтрашнему  и  не  сменЯет  вчерашнего.
‘егоднЯшний день ’вой - это вечность; поэтому вечен, как  и  ’ы,  ‘ын  ’вой,
Љоторому ’ы сказал: "сегоднЯ џ породил ’ебЯ". ‚сЯкое времЯ создал  ’ы  и  до
всЯкого времени был ’ы, и не было времени, когда времени вовсе не было.


        XIV.

     17. Ќе  было  времени,  когда  бы  ’ы  не  создавал  чего-нибудь;  ведь
создатель самого времени ’ы. Ќет времени вечного, как ’ы, ибо ’ы пребываешь,
а если бы времЯ пребывало, оно не было бы временем. —то же такое времЯ?  Љто
смог бы объЯснить это просто и кратко? Љто смог бы постичь  мысленно,  чтобы
Ясно об этом рассказать? Ћ чем, однако, упоминаем  мы  в  разговоре,  как  о
совсем привычном и знакомом, как не о времени? € когда мы говоримо нем,  мы,
конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит  кто-то  другой,  мы
тоже понимаем его слова. —то же такое времЯ? …сли  никто  менЯ  об  этом  не
спрашивает,  Я  знаю,  что  такое  времЯ;  если  бы  Я   захотел   объЯснить
спрашивающему - нет, не знаю. Ќастаиваю, однако, на том,  что  твердо  знаю:
если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если  бы  ничто  не
приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не. было, не было  бы
и настоЯщего времени. Ђ как могут быть эти два времени, прошлое  и  будущее,
когда прошлого уже нет, а будущего еще  нет?  и  если  бы  настоЯщее  всегда
оставалось настоЯщим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не времЯ,  а
вечность; настоЯщее оказываетсЯ временем только потому,  что  оно  уходит  в
прошлое. Љак же мы говорим, что оно есть, если причина его  возникновениЯ  в
том, что его не будет! ђазве  мы  ошибемсЯ,  сказав,  что  времЯ  существует
только потому, что оно стремитсЯ исчезнуть?

        XV.

     18. €, однако, мы говорим "долгое времЯ", "краткое времЯ" и говорим это
только о прошлом и будущем. Ћ сроке, например, в сто лет как в прошлом,  так
и в будущем мы говорим, как о "долгом времени"; "кратким  временем"  назовем
предположительно длЯ прошлого и будущего промежуток дней в  десЯть.  Ќо  как
может быть долгим или кратким то, чего нет? Џрошлого уже нет,  будущего  еще
нет. Ќе будем же говорить о прошлом просто "долго", но скажем "было  долго",
а о будущем: "будет долго".
     Ѓоже мой, ‘вет мой, не посмеетсЯ ли истина ’воЯ и здесь над  человеком?
„олгое прошлое стало долгим, когда уже прошло, или раньше,  когда  было  еще
настоЯщим? Ћно могло быть долгим  тогда,  когда  было  то,  что  могло  быть
долгим; но ведь прошлого уже нет - как же долгим может быть то,  чего  вовсе
нет? Ќе будем, следовательно, говорить: "долгим было прошлое времЯ"; мы ведь
не найдем ничего, что было долгим: прошлое прошло, и его больше нет.  ‘кажем
так: "долгим было это настоЯщее времЯ", будучи настоЯщим, оно и было долгим.
Ћно еще не прошло, не исчезло, и поэтому и было то, что могло  быть  долгим;
когда же оно прошло, то сразу же перестало быть долгим, потому что перестало
быть вообще.
     19. Џосмотрим, душа человеческаЯ, может ли настоЯщее быть долгим;  тебе
ведь дано видеть  сроки  и  измерЯть  их.  —то  ты  ответишь  мне?  ‘то  лет
настоЯщего времени - это долго? Џосмотри сначала, могут ли все сто лет  быть
в настоЯщем? …сли из них  идет  первый  год,  то  он  и  есть  настоЯщее,  а
остальные девЯносто девЯть - это будущее, их пока нет.  …сли  пойдет  второй
год, то один окажетсЯ уже в прошлом,  другой  в  настоЯщем,  а  остальные  в
будущем. ‚озьми, как настоЯщий, любой год из середины этой сотни: бывшие  до
него будут прошлым, после него начнетсЯ будущее. Џоэтому сто лет и не  могут
быть  настоЯщим.  Џосмотри  дальше:  тот  год,  который  идет,  будет  ли  в
настоЯщем? …сли идет первый его месЯц, то  остальное  -  это  будущее;  если
второй, то первый - это прошлое, остальных месЯцев еще нет. ‘ледовательно, и
текущий год не весь в настоЯщем, а если он не весь в настоЯщем, то и год  не
есть настоЯщее. „венадцать месЯцев составлЯют год; из них  любой  текущий  и
есть настоЯщее; остальные же или прошлое или будущее. Ђ, впрочем, и  текущий
месЯц не настоЯщее; настоЯщее - это один день; если он первый, то  остальные
- будущее; если последний, то остальные - прошлое; если любой из средних, он
оказываетсЯ между прошлыми и будущими.
     20. ‚от мы и нашли, что долгим можно назвать только настоЯщее, да и  то
сведенное до однодневного срока. ђасчленим, однако, и его: ведь и один  день
в целом - не настоЯщее. Ћн состоит из  ночных  и  дневшдх  часов;  всего  их
двадцать четыре. Џо  отношению  к  первому  часу  остальные  -  будущее;  по
отношению к последнему -  прошлое;  по  отношению  к  любому  промежуточному
бывшие до него - прошлое; те, которые  наступЯт  -  будущее.  €  самый  этот
единый час слагаетсЯ из убегающих частиц: улетевшие - в прошлом,  оставшиесЯ
- в будущем. ЌастоЯщим можно назвать только тот момент во  времени,  который
невозможно разделить хотЯ бы на мельчайшие части,  но  он  так  стремительно
уноситсЯ из будущего в прошлое! „лительности в нем нет. …сли бы он длилсЯ, в
нем можно было бы отделить прошлое от будущего; настоЯщее не продолжаетсЯ.
     ѓде же то времЯ, которое мы называем долгим? ќто будущее?  Њы,  однако,
не говорим: "оно долгое", ибо еще  нет  того,  что  может  стать  долгим,  а
говорим: "долго будет". Љогда же оно будет? …сли в  будущем,  то  как  может
стать долгим то, чего еще нет? если же оно станет долгим тогда, когда начнет
возникать из будущего, которого еще нет, станет  настоЯщим  и  окажетсЯ  как
будто тем, что может  стать  долгим,  то  ведь  это  настоЯщее  времЯ  всеми
вышесказанными словами закричит, что оно не может быть долгим.

        XVI.

     21. €, однако, ѓосподи, мы  понимаем,  что  такое  промежутки  времени,
сравниваем их между собой и говорим, что одни длиннее, а другие  короче.  Њы
даже измерЯем, насколько одно времЯ длиннее или короче другого, и  отвечаем,
что этот промежуток вдвое или втрое больше или  меньше  того,  или  что  оба
равны. Њы измерЯем, однако, времЯ только пока оно идет, так как, измерЯЯ, мы
это чувствуем. Њожно ли измерить прошлое, которого  уже  нет,  или  будущее,
которого  еще  нет?  ЋсмелитсЯ  ли  кто  сказать,  что  можно  измерить   не
существующее? Џока времЯ идет, его можно чувствовать и измерЯть;  когда  оно
прошло, это невозможно: его уже нет.

        XVII.

     22. џ ищу, Ћтец, не утверждаю; Ѓоже мой, помоги мне, руководи мной. Љто
решилсЯ бы сказать, что трех времен, прошедшего, настоЯщего и будущего,  как
учили мы  детьми  и  сами  учили  детей,  не  существует;  что  есть  только
настоЯщее, а тех двух нет? €ли же существуют  и  они?  времЯ,  становЯсь  из
будущего настоЯщим, выходит из какого-то тайника, и настоЯщее, став прошлым,
уходит в какой-то тайник? ѓде увидели будущее те, кто его предсказывал, если
его вовсе нет? ЌельзЯ увидеть не существующее.  €  те,  кто  рассказывает  о
прошлом, не рассказывали бы о нем правдиво, если бы не видели его умственным
взором, а ведь нельзЯ же видеть то, чего вовсе нет. ‘ледовательно, и будущее
и прошлое существуют.

        XVIII.

     23. Џозволь мне, ѓосподи, "Ќадежда моЯ", опрашивать  и  дальше,  да  не
приведут менЯ в смЯтение исканиЯ мои. …сли и будущее и прошлое существуют, Я
хочу знать, где они. …сли мне еще не по силам это знание, то все же Я  знаю,
что где бы они ни были, они там не прошлое и будущее, а  настоЯщее.  …сли  и
там будущее есть будущее, то его там еще нет; если прошлое  и  там  прошлое,
его там уже нет. ѓде бы, следовательно, они ни были, каковы бы ни  были,  но
они существуют только как настоЯщее. € правдиво рассказываЯ о прошлом,  люди
извлекают из памЯти не сами событиЯ - они прошли, -  а  слова,  подсказанные
образами их: прошлые событиЯ, затронув  наши  чувства,  запечатлели  в  душе
словно следы свои.
     „етства моего, например, уже нет, оно в прошлом, которого уже  нет,  но
когда Я о нем думаю и рассказываю, то Я вижу образ его в настоЯщем,  ибо  он
до сих пор жив в памЯти моей.
     Ќе по  сходной  ли  причине  предсказывают  будущее?  Џо  образам,  уже
существующим, предчувствуют то, чего еще нет? Џризнаюсь,  ѓосподи,  не  знаю
этого. ‚ точности, однако, знаю, что  мы  обычно  предварительно  обдумываем
будущие действиЯ  наши,  и  это  предварительное  обдумывание  происходит  в
настоЯщем, самого же действиЯ, заранее обдуманного, еще нет: оно в  будущем.
Љогда мы приступим к нему и начнем осуществлЯть  предварительно  обдуманное,
тогда только действие и возникает, ибо тогда оно  уже  не  в  будущем,  а  в
настоЯщем.
     24. Љаким же образом происходит это таинственное предчувствие будущего?
“видеть можно ведь только то, что есть, а то, что есть, это уже не  будущее,
а настоЯщее. € когда о будущем говорЯт, что его "видЯт", то видЯт не  его  -
будущего еще нет, - а, вероЯтно,  его  причины  или  признаки,  которые  уже
налицо. Ќе будущее, следовательно, а настоЯщее предстает видЯщим, и по  нему
предсказываетсЯ  будущее,  представлЯющеесЯ  душе.  ќти  представлениЯ   уже
существуют, и те, кто предсказывает будущее, всматриваютсЯ в них: они  живут
в их уме. Џусть поЯснением послужит мне один пример, а их множество. џ  вижу
зарю и уже заранее объЯвлЯю,  что  взойдет  солнце.  ’о,  что  Я  вижу,  это
настоЯщее; то, о чем Я объЯвлЯю, это будущее; в будущем не солнце - оно  уже
есть, - а восход его, которого еще нет. …сли бы Я не представлЯл себе в душе
этот восход, как представлЯю сейчас, когда о нем говорю, Я не  смог  бы  его
предсказать. Ќи зарЯ, которую Я вижу на небе, не есть солнечный восход, хотЯ
она ему предшествует; ни воображаемаЯ картина его  в  душе  моей;  но  то  и
другое Я вижу в настоЯщем, и заранее объЯвлЯю, что солнце взойдет.  Ѓудущего
еще нет, а если его еще нет, то его вообще нет, а если вообще нет, то его  и
увидеть никак нельзЯ, но можно предсказать, исходЯ  из  настоЯщего,  которое
уже есть и которое можно видеть.

        XIX.

     25. Љаким образом ’ы, правЯщий миром, ’обою созданным, объЯснЯешь душам
будущее? Ђ ’ы объЯснЯл его пророкам ‘воим. Љаким же  образом  объЯснЯешь  ’ы
будущее. ’ы,  длЯ  Љоторого  будущего  нет?  или,  вернее,  через  настоЯщее
объЯснЯешь ты будущее? €бо, того, чего нет, никак невозможно  объЯснить.  Ќе
так остры глаза мои, чтобы рассмотреть, как  ’ы  действуешь,  это  выше  сил
моих, не могу постичь сам, но смогу с ’воей помощью,  когда  ’ы  подашь  ее,
сладостный свет внутреннего взора моего.

        XX.

     26. ‘овершенно Ясно теперь  одно:  ни  будущего,  ни  прошлого  нет,  и
неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего,  настоЯщего  и
будущего. Џравильнее было бы,  пожалуй,  говоритьтак:  есть  три  времени  -
настоЯщее прошедшего, настоЯщее настоЯщего и настоЯщее будущего.  Ќекие  три
времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте  Я  их  не  вижу:
настоЯщее прошедшего это памЯть; настоЯщее настоЯщего - его непосредственное
созерцание; настоЯщее будущего - его  ожидание.  …сли  мне  позволено  будет
говорить так, то Я согласен, что есть три  времени;  признаю,  что  их  три.
Џусть даже говорЯт, как принЯто, хотЯ это  и  не  правильно,  что  есть  три
времени: прошедшее, настоЯщее и будущее: пусть говорЯт. Ќе  об  этом  сейчас
моЯ забота, не спорю с этим и не возражаю; пусть только  люди  понимают  то,
что они говорЯт и знают, что ни будущего нет, ни прошлого. ђедко ведь  слова
употреблЯютсЯ в их собственном смысле; в большинстве случаев  мы  выражаемсЯ
неточно, но нас понимают.

        XXI.

     27. џ несколько ранее говорил о том, что мы измерЯем  времЯ,  пока  оно
идет, и можем сказать, что этот промежуток времени вдвое длиннее другого или
что они между  собой  равны,  и  вообще  сообщить  еще  что-то  относительно
измерЯемых нами частей времени. Њы измерЯем, как Я и  говорил,  времЯ,  пока
оно идет, и если бы кто-нибудь мне сказал: "откуда ты это знаешь?", Я бы ему
ответил: "знаю, потому что мы измерЯем его; того, что нет,  мы  измерить  не
можем, а прошлого и будущего нет". Ђ как можем мы измерЯть настоЯщее,  когда
оно не имеет длительности? Ћно  измерЯетсЯ,  следовательно,  пока  проходит;
когда оно прошло, его не измерить: не будет того,  что  можно  измерить.  Ќо
откуда, каким путем ц куда идет времЯ, пока мы его измерЯем? Ћткуда, как  не
из будущего? Љаким путем? ’олько через настоЯщее. Људа, как не в прошлое? €з
того, следовательно, чего еще нет; через то, в чем нет длительности, к тому,
чего уже нет. —то же измерЯем мы как не времЯ  в  каком-то  его  промежутке?
…сли мы говорим о времени: двойной срок, тройной, равный другому, и т. д.  в
том же роде, то о чем говорим мы, как не о промежутке времени?  ‚  каком  же
промежутке измерЯетсЯ времЯ, пока оно идет? ‚ будущем, откуда оно  приходит?
’ого, чего еще нет, мы измерить не можем. ‚  настоЯщем,  через  которое  оно
идет? ’о, в чем нет промежутка, мы измерить не можем. ‚  прошлом,  куда  оно
уходит? ’ого, чего уже нет, мы измерить не можем.

        XXII.

     28. ѓорит душа моЯ понЯть эту  запутаннейшую  загадку.  Ќе  скрывай  от
менЯ, ѓосподи Ѓоже мой, добрый Ћтец мой, умолЯю ’ебЯ ради •риста, не скрывай
от менЯ разгадки; дай проникнуть в это Явление,  сокровенное  и  обычное,  и
осветить его при свете милосердиЯ ’воего, ѓосподи. Љого расспросить  мне  об
этом? Љому с большей пользой сознаюсь Я в невежестве моем, как не ’ебе? Љому
не в тЯгость огнем пламенеющее усердие мое над ’воим Џисанием? „ай  мне  то,
что Я люблю; да, Я люблю, и это дал мне ’ы. „ай, Ћтец, -  ’ы  ведь  воистину
умеешь "давать дары добрые детЯм ’воим" - дай мне узнать, над чем Я тружусь,
и "трудно это в глазах моих", пока  ’ы  не  откроешь  мне.  Њолю  ’ебЯ  ради
•риста, во имЯ …го, ‘вЯтого среди свЯтых, да никто не мешает мне.  "џ  верю,
потому и говорю". ‚от надежда моЯ;  ради  нее  и  живу,  "да  увижу  красоту
ѓосподню". "Ћпределил ’ы дни мои старитьсЯ", и они проходЯт,  а  как,  Я  не
знаю.
     Ђ мы только и говорим: "времЯ и времЯ, времена и времена":  "как  долго
он это говорил"; "как долго он это делал"; "какое долгое времЯ  Я  этого  не
видел"; "чтобы произнести этот слог, времени требуетсЯ вдвое больше, чем длЯ
того, краткого". Њы и  говорим  это  и  слышим  это;  сами  понимаем  и  нас
понимают. ќто Яснее Ясного, обычнее обычного и это же так темно, что  понЯть
это - это открытие.

        XXIII.

     29. џ слышал от одного ученого человека, что движение  солнца,  луны  и
звез