
     11. ‘частливы существа, не знавшие  другого  состоЯниЯ!  они  стали  бы
другими, если бы „ар ’вой, паривший надо всем изменЯющимсЯ,  сразу  же,  как
только они были созданы, пока не прошло и мгновениЯ, не поднЯл  их  на  зов:
"да будет свет! и стал свет". Њы различаем времЯ, когда были  тьмой,  и  то,
когда стали светом. Ћ них же сказано только, чем  они  были  бы,  не  будучи
озарены;  сказано  об  их  первоначальной  неустойчивости  и  темноте,  дабы
выЯснить, почему стали они другими: обратившись к свету немеркнущему,  стали
они светом. Љто  может,  да  поймет;  да  просит  у  ’ебЯ  пониманиЯ.  ‡ачем
надоедать мне, будто Я могу просветить хоть одного "человека, приходЯщего  в
мир?".


        XI.

     12. Љто поймет  всемогущую  ’роицу?  Ђ  кто  не  говорит  о  Ќей,  если
действительно говорит о Ќей? ђедко встречаетсЯ душа, котораЯ, говорЯ о  Ќей,
знает, что она говорит. ‘порЯт, сражаютсЯ, и никто не увидит этого  видениЯ,
не имеЯ мира в душе.
     џ хотел бы, чтобы люди подумали над тремЯ свойствами в них самих. Ћни -
все три - конечно, совсем иное, чем  ’роица;  Я  только  указываю,  в  каком
направлевии люди должны напрЯгать свою  мысль,  исследовать  и  понЯть,  как
далеки они от пониманиЯ.
     ‚от эти три свойства: быть, знать, хотеть. џ есмь, Я знаю и Я  хочу;  Я
есмь знающий и хотЯщий; Я знаю, что Я есмь и что Я хочу, и  Я  хочу  быть  и
знать.
     ќти три свойства и составлЯют нераздельное единство - жизнь, и, однако,
каждое из них нечто  особое  и  единственное;  они  нераздельны  и  все-таки
различны. Џойми это, кто может. Џеред каждым стоит, конечно, он  сам:  пусть
всмотритсЯ в себЯ, увидит и скажет мне.
     …сли, однако, он и найдет в  этом  что-то  сходное  и  сумеет  об  этом
сказать, пусть не думает, что он понЯл неизменное ‘ущество, пребывающее  над
всем: неизменно …го бытие, неизменно знание, неизменна волЯ. ’роичен ли  Ѓог
по причине этих трех свойств, или в каждом ‹ице имеютсЯ  эти  три  свойства,
так что троично каждое ‹ицо, или, в том  и  другом  случае,  ’роица,  дивным
образом простаЯ и многообразнаЯ, закончена в ‘ебе и бесконечна, а потому Ћна
и есть и знает ‘ебЯ и неизменно полна в обилии и  величии  своего  единства?
Љому это легко понЯть? Љак рассказать? Љто осмелитсЯ объЯснить каким  бы  то
ни было образом эту тайну?


        XII.

     13. Џродолжай свою исповедь, вера моЯ; скажи ѓосподу Ѓогу твоему: свЯт,
свЯт, свЯт. ѓосподи Ѓоже мой, мы крещены во €мЯ ’вое,  Ћтец,  ‘ын  и  ‘вЯтой
„ух, и крестим во €мЯ ’вое, Ћтец, ‘ын и ‘вЯтой „ух, ибо и  среди  нас  через
•риста ‘воего "создал Ѓог небо и землю", духовных и плотских людей в  –еркви
‘воей. € наша землЯ до принЯтиЯ учениЯ "была  невидима  и  неустроена";  нас
покрывал мрак неведениЯ, ибо "наставил ’ы человека за  преступлениЯ  его"  и
"суды ’вои как великаЯ бездна". "„ух ’вой", однако, "носилсЯ над водами",  и
не покинуло нас,  бедных,  милосердие  ’вое.  ’ы  сказал:  "да  будет  свет;
покайтесь, ибо приблизилось –арство Ќебесное. Џокайтесь, да будет  свет".  €
так как в смЯтении была душа наша, вспомнили мы о ’ебе, ѓосподи,  "на  земле
€орданской", на горе в ’вою  высоту,  умалившейсЯ  ради  нас;  отвратительна
стала нам тьма наша, мы обратились к ’ебе, "и стал  свет".  €  вот  были  мы
"когда-то тьмой, а теперь свет в ѓосподе".


        XIII.

     14. €, однако, до сих пор только "верой, не видением, надеждой  спасены
мы. Ќадежда, котораЯ видит, не есть надежда".  Џока  еще  "бездна  призывает
бездну", но уже "голосом водопадов ’воих". Џока еще  тот,  кто  сказал:  "не
могу говорить с вами, как с духовными, но как  с  плотскими",  остаетсЯ  при
мысли, что и сам не все постиг, и "забываЯ прошлое, устремлЯетсЯ к тому, что
впереди" и "вздыхает под тЯжким бременем". „уша его жаждет Ѓога живого,  как
олень источников водных, и восклицает: "когда приду?" Ћн хочет  "облечьсЯ  в
небесное жилище" и зовет бездну внизу, говорЯ:  "не  сообразуйтесь  с  веком
сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего" и "не будьте  дети  умом;  на
злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни",  и  "о  несмысленные
галаты! кто прельстил вас?". ќто уже не его голос, а ’вой: ’ы послал с небес
„ух ’вой через ’ого, Љто "взошел на небо" и открыл "водопады даров ‘воих, да
обрадует град ’вой поток водный".
     Ћб этом граде вздыхает друг  жениха,  уже  обладающий  начатками  духа.
"„оселе, однако, стенает он в сердце  своем,  ожидаЯ  усыновлениЯ  и  своего
искуплениЯ. Ћн вздыхает о нем - он ведь член –еркви, невесты •ристовой  -  и
ревнует о ней - он ведь друг жениха - о ней ревнует, не о себе,  потому  что
голосом "водопадов ’воих", не своим, взывает он к другой бездне,  которой  в
ревности своей боитсЯ: "как змей хитростью своей прельстил …ву, так и слабые
умы могут повредитьсЯ, отпав от  чистоты"  котораЯ  есть  в  ‘упруге  нашем,
единственном ‘ыне ’воем. Љак прекрасен будет этот свет, когда мы увидим  его
таким, как он есть, и окончатсЯ слезы, которые стали мне хлебом моих дней  и
ночей, ибо ежедневно говорЯт мне: "где Ѓог твой?".


        XIV.

     15. € Я говорю: "где ’ы, Ѓог Њой?" ѓде же ’ы? Ќемного отдыхаю Я в ’ебе,
изливаЯ душу  свою  в  ликовании  и  восхвалении,  в  звуках  торжественного
празднованиЯ. Ќо до сих пор печальна она, потому  что  падает  и  становитсЯ
бездной, вернее, она чувствует, что и до сих пор она бездна. …й говорит вера
моЯ, которую зажег ’ы в ночи на пути моем: "почему печальна ты, душа моЯ,  и
почему смущаешьсЯ? надейсЯ на Ѓога. Ќа пути  твоем  есть  светильник:  ‘лово
…го. ЌадейсЯ и терпи, пока не пройдет ночь, мать грешников, пока не  пройдет
гнев Ѓожий, детьми которого были и мы когда-то, когда были тьмой. Ћстатки ее
мы влачим в теле нашем, мертвом по причине греха "пока не повеет днем  и  не
разойдутсЯ тени". "ЌадейсЯ на Ѓога;  утром  встану  и  буду  созерцать  …го;
всегда буду исповедовать ’ебЯ. “тром встану и увижу  спасение  лица  моего",
Ѓога моего, Љоторый "оживит и смертные тела наши ради „уха, Љоторый  обитает
в нас", ибо милосердно парил Ћн над мраком нашей неустойчивой души. Ћт  Ќего
в этом земном странствии получили мы и залог того, что станем светом, и пока
еще спасаемсЯ надеждой, но уже сыны света и сыны Ѓожий, а  не  сыны  ночи  и
мрака, какими, однако, мы были.
     Њежду ними и нами, при этой неверности человеческого знаниЯ,  различить
можешь только ’ы один, испытующий сердца наши, назвавший свет днем,  а  тьму
ночью. Љто сможет отделить нас, кроме ’ебЯ? а что у нас  есть,  чего  мы  не
получили бы от ’ебЯ, мы "сосуды в честь", сделанные из того же материала, из
которого и "сосуды в поношение"?


        XV.

     16. Љто, как не ’ы, Ѓоже наш, создал над нами твердь авторитета  ’воего
- ’вое божественное Џисание? "Ќебо свернетсЯ, как свиток", а теперь оно, как
кожа, простерто над нами. Ђвторитет ’воего божественного  ЏисаниЯ  стал  еще
выше с тех пор, как умерли этой смертью те смертные, через  которых  ’ы  нам
его дал. € ’ы, ѓосподи, знаешь, каким образом одел ’ы людей  кожами,  когда,
согрешив, стали они смертны. € тогда, как  кожу,  простер  ’ы  твердь  Љниги
’воей, слова ’вои, всегда с собой согласные, которые утвердил ’ы  над  нами,
действуЯ через  смертных  слуг  ’воих.  ‘амой  смертью  своей  укрепили  они
авторитет речений ’воих, через них сообщенных; торжественно распростерсЯ  он
над всем, что под ним внизу.  Џри  жизни  их  он  не  распростерсЯ  еще  так
торжественно. ’ы не простер еще небо, как кожу; еще не распространил повсюду
славу их смерти.
     17. „ай, ѓосподи, увидеть небеса, дела перстов ’воих; прогони  от  глаз
наших туман, которым ’ы закрыл их. ’ам свидетельство  ’вое  подает  мудрость
детЯм. „оверши, Ѓоже мой, "хвалу ’ебе из уст детей и грудных младенцев".  Њы
не знаем других книг, которые  бы  так  сокрушали  гордость,  так  сокрушали
"врага и защитника", который противитсЯ примирению с ’обой и защищает  грехи
свои.  џ  не  знаю,  ѓосподи,  не  знаю  других  столь  чистых  слов,  столь
убедительно склонЯющих исповедатьсЯ ’ебе, покорно подставить  шею  под  Ярмо
’вое, бескорыстно чтить ’ебЯ. „ай  мне  понЯть  их,  благий  Ћтец,  стоЯщему
внизу, ибо длЯ стоЯщих внизу утвердил ’ы слова ‘вои.
     18.  …сть  над  этой  твердью,  верю  Я,  другие   воды,   бессмертные,
недоступные земной порче. „а хвалЯт они  €мЯ  ’вое,  да  хвалЯт  ’ебЯ  сонмы
ангелов ’воих, пребывающих выше небес; им не надо смотреть на эту  твердь  и
узнавать слова ’вои с помощью чтениЯ. Ћни всегда видЯт ‹ицо ’вое  и  читают,
не по слогам и во времени, вечную волю ’вою. Ћни читают ее,  предпочитают  и
почитают; всегда читают, и  никогда  не  преходит  то,  о  чем  они  читают.
Ќеизменные советы ’вои, вот о чем читают они, предпочитаЯ и почитаЯ  их.  Ќе
закрываетсЯ книга их, не сворачиваетсЯ свиток их, потому что ’ы ‘ам длЯ  них
эта книга и пребываешь ею вовеки. ’ы поставил их над этой твердью и  даровал
им силу, да взирают на бессилие народов, что  внизу,  и  познают  милосердие
’вое, возвещающее во времени о ’ебе, создавшем времЯ. €бо "на небе, ѓосподи,
милосердие ’вое, истина ’воЯ до облаков". “ходЯт облака, небо  же  остаетсЯ;
уходЯт из этой жизни в другую жизнь проповедники слова  ’воего,  Џисание  же
’вое распростерто над всеми народами до конца веков, "Ќебо и землЯ  прейдут,
но слова ’вои не прейдут", и кожа свернетсЯ, и трава, над которой  оиа  была
простерта, увЯнет с красотой своей, "слово же ’вое пребывает вовеки". ‘ейчас
оно предстает нам не таким, как есть, а как "загадка", видимаЯ сквозь облака
"в зеркале неба", потому что и длЯ нас, хотЯ  и  любимых  ‘ыном  ’воим,  "не
Ясно, чем мы будем". Ћн разглЯдывал нас сквозь сети тела,  приласкал,  обжег
любовно, и мы бежим "на  запах  …го  аромата".  Ќо  когда  Ћн  поЯвитсЯ,  мы
уподобимсЯ …му, ибо увидим …го, как Ћн  есть;  увидеть  …го,  как  Ћн  есть,
ѓподи, это наш удел, но пока мы им не владеем.

        XVI.

     19. Љак абсолютно ’вое бытие, так абсолютно и  знание;  неизменно  ’вое
бытие, неизменно знание и неизменна волЯ. ‚ бытии ’воем неизменны и знание и
волЯ; в знании ’воем неизменны бытие и волЯ; в ’воей воле неизменны бытие  и
знание. Ќесправедливо, по-видимому, в очах ’воих, чтобы так  же,  как  знает
себЯ неизменный свет,  знало  его  и  освещенное  им,  изменчивое  существо.
Џоэтому "душа моЯ длЯ ’ебЯ, как землЯ  без  воды",  ак  не  может  она  сама
осветить себЯ, так не может сама и насытить  себЯ.  "“  ’ебЯ  ведь  источник
жизни, и в свете ’воем увидим мы свет".

        XVII.

     20. Љто собрал воедино горькие воды? у  них  тот  же  конец:  временное
земное счастье, ради которого делают все, хотЯ  и  неисчислимо  разнообразны
заботы, которыми волнуютсЯ люди. Љто же, ѓосподи, как не ’ы,  сказал,  чтобы
"собрались воды в одно место" и Явилась суша, жаждущаЯ ’ебЯ; "и море ’вое, и
’ы сотворил его, и сухую землю создали руки ’вои".  Ќе  горечь  желаний,  но
собрание вод называетсЯ морем. ’ы сдерживаешь злые страсти  души  и  ставишь
границы, докуда  разрешаетсЯ  дойти  водам:  пусть  само  по  себе  иссЯкнет
волнение их. ’ак подчинЯешь ’ы  море  власти  своей,  всюду  устанавливающей
порЯдок.
     21. „уши, жаждущие ’ебЯ и ’ебе предстоЯщие, удалил ’ы с другой целью от
союза с морем; ’ы орошаешь их водой из  тайного  сладкого  источника,  чтобы
землЯ дала плод свой: и дает плод свой, и, подчинЯЯсь велению  ѓоспода  Ѓога
своего, растит душа наша дела милосердиЯ "по роду своему"; любит ближнего  и
помогает ему в его телесных нуждах, памЯтуЯ о сходстве  с  ним:  собственнаЯ
немощь заставлЯет нас со-страдать,  пособлЯть  нуждающимсЯ  и  оказывать  им
такую помощь, какую хотели бы мы получить сами, оказавшись в такой же нужде.
€ не только помощь незначительную  похожую  на  траву  полевую,  но  крепкую
защиту и  покровительство,  напоминающие  плодоносное  дерево.  ‚ырываем  мы
обиженного из рук могущественных, простираЯ над ним, как дуб,  крепкую  сень
праведного суда.

        XVIII.

     22. ’ак, ѓосподи, так молю ’ебЯ, как даешь ’ы радость и  силу:  так  да
родитсЯ "на земле правда, и справедливость взглЯнет с  небес  на  землю",  и
"возникнут на тверди светила". Џреломим хлеб наш с тем, кто голоден,  введем
под кров наш бездомного, оденем нагого, не будем презирать рабов,  таких  же
людей, как мы.
     ‡емлЯ родила плоды, посмотри на них: они хороши; "да вспыхнет во  времЯ
свет наш", и за дела наши  -  урожай  низкого  качества  -  получив  радость
созерцать ‘лово жизни, да ЯвимсЯ,  как  "светила  в  мире",  укрепленные  на
тверди писаниЯ ’воего. ’ам научишь ’ы нас различать между  умопостигаемым  и
чувственным, как между  днем  и  ночью,  как  между  душами,  обращенными  к
умопостигаемому, и обращенными к чувственному. € ’ы уже  не  один  в  тайных
решениЯх ’воих, как было  до  созданиЯ  тверди,  отселЯешь  свет  от  мрака:
духовные созданиЯ ’вои, размещенные на той же  тверди  по  благодати  ’воей,
Явленной миру, сиЯют над землей, отделЯют день от  ночи  и  отмечают  времЯ:
"древнее прошло, теперь все новое", "приблизилось спасение наше", когда мы в
него поверили. Ќочь проходит, день уже  приблизилсЯ,  и  "’ы  благословлЯешь
венец года ’воего" и "посылаешь работников жать на ниву ’вою", над  которой,
засеваЯ ее, "трудились другие". ’ы посылаешь их  на  другую  ниву,  жатва  с
которой будет снЯта в конце веков.
     ’ак исполнЯешь ’ы молитвы просЯщего и благословлЯешь  годы  праведника.
’ы же всегда ’от же, и в годах своих, которые не убывают,  готовишь  житницу
длЯ годов преходЯщих.
     23. Џо вечному совету ’воему посылаешь ’ы в свое времЯ на землю дары  с
небес: "одному даетсЯ „ухом слово мудрости", - это  великий  светильник  длЯ
тех, кто наслаждаетсЯ, как утренней зарей, Ясным светом истины - "другому от
того же „уха слово знаниЯ - это светильник меньший, - тому вера,  "тому  дар
врачевства, тому дар чудес, тому  пророчества,  тому  способность  различать
духов, тому дар Языков", - все это как звезды. "€ все это дело одного и того
же „уха, Љоторый уделЯет каждому свое, как Ћн хочет", и  заставлЯет  светила
поЯвлЯтьсЯ и сиЯть на пользу.
     ‡нание же, объемлющее все таинства, которые менЯютсЯ со  временем,  как
луна, а  также  прочие  дары,  упомЯнутые  мною  в  сравнении  со  звездами,
отличаютсЯ от Яркого сиЯниЯ мудрости, как ликующий рассвет от  сумерек.  Ћни
необходимы, однако, длЯ людей, с которыми разумнейший  слуга  ’вой  "не  мог
разговаривать как с духовными,  а  только  как  с  плотскими",  он,  который
"проповедует мудрость среди совершенных". „ушевный человек  -  это  младенец
•ристов, пьющий молоко, пока  не  окрепнет  настолько,  что  сможет  вкушать
твердую пищу и смотреть прЯмо на солнце; пусть не считает себЯ  покинутым  в
ночи, но довольствуетсЯ светом луны и звезд.
     ‚от в чем наставлЯешь ’ы нас, Џремудрый  Ѓоже,  Љнигой  ’воей,  твердью
’воей:, да научимсЯ в дивном созерцании различать все,  хотЯ  еще  только  в
"знамениЯх, во временах, в днЯх и годах".

        XIX.

     24. Џрежде, однако, "омойтесь, будьте  чисты,  уберите  зло  из  сердец
ваших и от очей моих", "да ЯвитсЯ сухаЯ  землЯ".  "Ќаучитесь  делать  добро,
защищайте сироту, вступайтесь за вдову", "да взрастит землЯ траву кормовую и
дерево плодоносное". "Џридите, рассудим, говорит ѓосподь, да  будут  светила
на тверди небесной, чтобы светить на землю".
     …вангельский богач спрашивал у благого “чителЯ, что ему  делать,  чтобы
наследовать жизнь вечную. € “читель благой, которого тот считал человеком  и
только - а Ћн благ потому, что Ћн Ѓог, -  сказал  ему,  что  если  он  хочет
прийти к жизни, то пусть соблюдает заповеди, удалит от себЯ горечь  злобы  и
распутство,   не   убивает,   не    прелюбодействует,    не    крадет,    не
лжесвидетельствует, дабы показалась "сухаЯ землЯ" и произрастила бы уважение
к отцу и матери и любовь  к  ближнему.  "‚се  это,  -  ответил  богач,  -  Я
выполнил".  Ћткуда  же,  если  землЯ  плодоносна,  столько  терний?  ступай,
выкорчуй разросшуюсЯ чащу жадности, продай имение свое, обогатись,  раздаваЯ
бедным, и получишь сокровище на небесах; следуй  за  ѓосподом,  если  хочешь
быть совершенным; присоединись к тем, к кому обращает мудрые слова ’от,  Љто
знает, чем наделить день и ночь.  “знай  их  и  ты,  чтобы  они  стали  тебе
светилами в тверди небесной; а это случитсЯ только, если там  будет  "сердце
твое, это же случитсЯ, если там будет сокровище твое". ’акие  слова  услышал
ты от “чителЯ благого. € омрачилась землЯ  бесплоднаЯ,  и  тернии  заглушили
слова.
     25. ‚ы же "народ избранный", "немощные  мира",  которые  оставили  все,
чтобы следовать за ѓосподом, идите за ним и смутите сильных,  идите  за  ним
"прекрасные ноги" и светите в тверди,  дабы  "небеса  поведали  славу  …го",
различайте между светом совершенных, но еще не таких, как  ангелы,  и  тьмой
малых, но не безнадежных. ‘ветите всей земле, пусть день,  сиЯющий  солнцем,
"передаст дню слово мудрости", и ночь,  освещеннаЯ  луной,  "возвестит  ночи
слово знаниЯ". ‹уна и звезды светЯт в ночи, но ночь не затемнЯет их,  потому
что сами они в меру свою освещают ее. € вот так  же,  как  сказал  Ѓог:  "да
будут светила на тверди небесной", "внезапно сделалсЯ шум с неба; как бы  от
несущегосЯ сильного ветра, и Явились разделЯющиесЯ как бы огненные  Языки  и
почили на каждом из них". ’ак и  поЯвились  "светила  на  тверди  небесной",
имеющие слово жизни". ђазбегитесь повсюду огни свЯтые, огни прекрасные.  "‚ы
свет миру" и вы не "под сосудом". ‚ознессЯ ’от, к Љому вы были привЯзаны,  и
вознес вас. ђазберитесь, станьте известны всем народам.

        XX.

     26.  „а  зачнет  море  и  родит  дела   ваши,   "да   произведут   воды
пресмыкающихсЯ, имеющих душу живую". ЋтделЯЯ ценное от  дешевого,  стали  вы
устами ѓоспода, сказавшего: "да произведут воды душу живую,  не  такую,  как
производит землЯ", но "пресмыкающихсЯ, имеющих живую душу, и птиц,  летающих
над землей". € трудом  свЯтых  ’воих  всюду  среди  волн  мирского  соблазна
поЯвлЯютсЯ таинства ’вои, дабы омыть народы крещением ’воим, данным  во  имЯ
’вое.
     ‘овершилось между тем великое  и  дивное,  подобное  созданию  "великих
рыб". ѓолоса вестников ’воих носились над землей под  твердью  Љниги  ’воей,
защищавшей авторитетом полет их, куда бы они ни направлЯлись. "Ќет  Языка  и
нет наречиЯ, где не слышалсЯ бы голос их; по всей земле проходит звук их,  и
до пределов вселенной слова  их",  ибо,  ѓосподи,  по  благословению  ’воему
умножились они.
     27. ђазве лгу Я, смешиваю в одно и не различаю  между  Ясным  познанием
того, что на тверди небесной, и человеческими делами на волнующемсЯ море под
твердью небесной? …сть знание прочное, законченное, оно не увеличиваетсЯ  от
поколениЯ к поколению - это свет мудрости и знаниЯ. € о том  же  сообщают  с
помощью множества разнообразных телесных действий; вырастаЯ одно из другого,
они умножаютсЯ по ’воему благословению, ѓосподи.  €  ’ы  утешил  наши  скоро
пресыщающиесЯ  телесные  чувства:  душа,  познав  единую   истину,   многими
способами может сказать о ней и выразить ее с помощью телесных движений.
     ‚от  что  произвели  воды,  но  по   слову   ’воему.   Ќужда   народов,
отвратившихсЯ от вечной истины ’воей, произвела это по …вангелию ’воему. €бо
сами воды выбросили это, и горькаЯ  слабость  людскаЯ  была  причиной  этого
возникновениЯ.
     28. Џрекрасно все созданное ’обой и несказанно прекрасен ’ы,  ‘оздатель
всего. …сли бы Ђдам не отпал от ’ебЯ,  не  излилсЯ  бы  из  его  чрева  этот
морской рассол, род человеческий, предельно любопытный, неистово  надменный,
неустойчиво шаткий. ’огда не потребовалось бы проповедникам  ’воим  работать
среди морЯ, сообщаЯ о ’воих таинственных делах и словах телесным чувственным
образом. ’ак представлЯютсЯ мне теперь "пресмыкающиесЯ" и "птицы", но  люди,
даже понЯвшие эти символы,  недалеко  ушли  бы,  если  бы  душа  не  оживала
духовно,  поднимаЯсь  выше,  и  не  стремилась  бы  от  начальных   слов   к
совершенству.

        XXI.

     29.  €  поэтому  по  ‘лову  ’воему  не  глубины  морские,   но   землЯ,
отделившаЯсЯ от горьких вод, произвела не пресмыкающихсЯ с душою живою и  не
птиц, а "душу живую". Ћна уже не нуждаетсЯ в крещении, в  котором  нуждаютсЯ
Язычники, как нуждалась тогда, когда ее покрывали воды. €наче  не  входЯт  в
–арство Ќебесное с того времени,  как  ’ы  установил,  чтобы  входили  таким
образом.
     Ћна не требует длЯ веры великого  и  дивного;  верит  "без  знамений  и
чудес", ибо отделена уже землЯ вернаЯ от горьких вод невериЯ, "и Языки  суть
знамение не длЯ верующих, а длЯ неверующих". ‡емлЯ, которую "утвердил ’ы  на
водах", не нуждаетсЯ в тех летающих созданиЯх,  которых,  по  ‘лову  ’воему,
"произвели воды".  Џошли  на  нее  слово  ’вое  через  вестников  ’воих.  Њы
рассказываем об их деЯтельности, но это ’ы действуешь в них, чтобы они могли
создать душу живую.
     ‡емлЯ произвела ее, ибо землЯ вызвала их деЯтельность, как море вызвало
пресмыкающихсЯ с живой душой и птиц под  твердью,  землЯ  больше  в  них  не
нуждаетсЯ, хотЯ и вкушает рыбу,  поднЯтую  из  глубин  на  трапезу,  которую
"приготовил ’ы пред лицом верующих";  она  была  поднЯта  из  глубин,  чтобы
напитать сухую землю. € птицы - порождение морЯ, и, однако, размножаютсЯ они
на земле. Џервые голоса евангельской проповеди раздались по причине людского
невериЯ, но и верным многообразно подает она изо днЯ в  день  наставление  и
благословение. †иваЯ душа берет свое  начало  от  земли,  но  только  верным
полезно удалЯтьсЯ от любви к веку сему, дабы длЯ  ’ебЯ  жила  душа  их:  она
умирала, живЯ в наслаждениЯх  в  наслаждениЯх.  ѓосподи,  смертоносных:  длЯ
чистого сердца ’ы наслаждение животворЯщее.
     30. Џусть жена земле слуги ’вои работают иначе, чем  в  водах  невериЯ,
когда они, говорЯ  и  возвещаЯ,  действовали  на  невежд  (невежество  родит
удивление)  чудесами,  знамениЯми  и  таинственными  голосами,  пугаЯ  этими
непонЯтными знаками. ’ак приходЯт  к  вере  сыновьЯ  Ђдама,  забывшие  ’ебЯ;
скрывшись от лица ’воего, становЯтсЯ "бездной". Џусть слуги  ’вои  работают,
как на сухой земле, отделенной от пучин бездны; пусть жизнь их  проходит  на
глазах у верных, служит образцом длЯ них и побуждает к подражанию. Ќе только
ведь, чтобы послушать, но чтобы и действовать слушают; "ищите Ѓога,  и  жить
будет душа ваша.", произведет землЯ душу живую. "Ќе  сообразуйтесь  с  веком
сим", держитесь в  стороне.  €збегаЯ  его,  живет  душа;  стремЯсь  к  нему,
умирает. ‚оздерживайтесь от лютой бесчеловечной гордости, от  расслаблэдощих
наслаждений распутства, от того, что лживо именуетсЯ наукой - да будут дикие
звери  приручены,  домашнЯЯ  скотина  объезжена,  змеи  безвредны.  ‚се  они
аллегорически  изображают  душевные  движениЯ,  но  спесивое  превозношение,
упоение похотью и ад любопытства -  это  чувства  души  мертвой.  ‘мерть  ее
состоит ведь не  в  отсутствии  всЯкого  чувства:  она  умирает,  отходЯ  от
источника  жизни,  ее  подхватывает   преходЯщий   век,   и   она   начинает
сообразовыватьсЯ с ним.
     31. ‘лово же ’вое, ѓосподи, источник жизни вечной, и оно  не  преходит.
‚от  почему  запрещено  словом  ’воим  отходить  от  него  и  сказано:   "не
сообразуйтесь с веком сим", да произведет  землЯ  от  источника  жизни  душу
Яшвую по слову ’воему, переданному ’воими евангелистами: душу  воздержанную,
подражающую подражателЯм  •риста  ’воего.  ќто  и  значат  слова:  "по  роду
своему", ибо друг подражает своему другу.  "Ѓудьте,  -  говорит,  -  как  џ,
потому что и џ, как вы".
     €так, в душе живой будут действовать звери добрые и  кроткие.  ’ы  ведь
заповедал: "в кротости  совершай  дела  твои,  и  полюбит  тебЯ  каждый".  €
домашнЯЯ скотина останетсЯ доброй и при избытке еды и при ее  недостатке,  и
добрые змеи не будут  опасны  и  не  повредЯт,  но  будут  предусмотрительно
остерегатьсЯ и исследовать временное лишь настолько,  насколько  это  нужно,
чтобы через понимание сотворенного увидеть  и  понЯть  вечность.  ЏовинуютсЯ
разуму эти животные, и, уйдЯ от смертоносного движениЯ вперед, они  живут  и
остаютсЯ добрыми.

        XXII.

     32.  ‚от,  ѓосподи  Ѓоже  наш,  ‘оздатель  наш,  когда  обузданы  будут
привЯзанности наши к веку сему - мы умираем в них, живЯ  худо,  -  и  начнет
возникать, живЯ хорошо, душа живаЯ; тогда исполнитсЯ слово  ’вое,  сказанное
через ’воего апостола: "не сообразуйтесь с веком сим", тогда осуществЯтсЯ  и
’вои сразу же следующие слова: "преобразуйтесь обновлением ума вашего",  уже
не "по роду вашему", не подражаЯ ближайшим предкам  и  живЯ  не  по  примеру
лучшего, чем  мы,  человека.  ’ы  ведь  не  сказал:  "да  поЯвитсЯ  человек,
соответствующий роду своему", а  сказал:  "сотворим  человека  по  образу  и
подобию Ќашему"; да познаем, в чем волЯ ’воЯ.
     Џоэтому проповедник слов ’воих, "родивший сыновей  через  благовестие",
не желаЯ иметь всегда младенцев, которых надлежит питать молоком и  лелеЯть,
как  кормилице,  говорит:  "преобразуйтесь  обновлением  ума  вашего,  чтобы
познать, что есть волЯ ЃожиЯ, благаЯ, угоднаЯ и совершеннаЯ". Џоэтому  и  не
говоришь ’ы: "да поЯвитсЯ человек", но "сотворим",  не  говоришь:  "по  роду
его", но "по  образу  и  подобию  Ќашему".  Ћбновленный  умом,  увидевший  и
понЯвший истину ’вою, не нуждаетсЯ в человеке, который указал  бы  ему,  как
подражать "своему роду". Џо указанию ’воему он  сам  познает,  "в  чем  волЯ
’воЯ, благаЯ, угоднаЯ и совершеннаЯ".  ’ы  учишь  его,  и  он  уже  способен
увидеть троичность единства и единство троичности.  Џоэтому  после  слов  во
множественном числе:  "сотворим  человека",  добавлено  в  единственном:  "и
сотворил Ѓог человека";  после  слов  во  множественном  числе:  "по  образу
Ќашему",  добавлено  в  единственном:  "по  образу  Ѓожию".  €так,   человек
"обновлЯетсЯ в познании Ѓога по образу ‘оздавшего его"  и,  "став  духовным,
судит о всем", что подлежит суду, "о нем же никто судить не может".

        XXIII.

     33. ‘лова же "он судит обо всем" значат, что он имеет власть над рыбами
морскими и птицами небесными, над всем скотом  и  всеми  зверЯми,  над  всей
землей и над всеми гадами, ползающими по земле. Ћн властвует в  силу  своего
разума, которым "понимает, что от „уха ЃожиЯ". Ђ иначе "человека, который не
понимает своего достоинства, можно  сравнить  со  скотиной  бессмысленной  и
уподобить ей".
     Џоэтому в –еркви ’воей,  Ѓоже  наш,  по  благодати  ’воей,  которую  ’ы
даровал ей - "мы ведь измышление ’вое, созданное на добрые дела", - есть  не
только  духовные  руководители,   но   и   те,   кто   духовно   подчинЯетсЯ
руководителЯм. ’ы  ведь  "сотворил  человека,  мужчину  и  женщину",  но  по
духовной благодати ’воей нет ни мужского пола,  ни  женского,  ибо  "нет  ни
иудеЯ, ни грека, ни раба, ни свободного". „уховные  же  люди,  руководЯт  ли
они, повинуютсЯ ли руководителЯм, судЯт  духовно.  Ќе  о  духовных  истинах,
сиЯющих "в тверди", - они столь авторитетны, что о них судить не положено, -
не об этой книге ’воей, хотЯ и есть в ней места темные: мы подчинЯем ей свой
ум и уверены, что и то, что закрыто  от  глаз  наших,  сказано  правильно  и
правдиво. —еловек, пусть и  духовный,  пусть  "обновленный  познанием  Ѓога,
создавшего его по образу ‘воему", должен быть "делателем закона,  не  судьей
его", и он не судит о том, кого отнести к людЯм духовным и кого к  плотским.
Ћни ведомы, ѓосподи, очам ’воим, а перед нами  не  Явилось  еще  дел,  чтобы
"познать их по плодам их". ’ы же, ѓосподи, уже знал их.  ’ы  разделил  их  и
позвал втайне еще до того, как  создана  была  твердь.  €  человек,  хотЯ  и
духовный, не судит о беспокойной толпе века сего. …му ли "судить о внешних",
когда он не знает, кто уйдет отсюда  в  сладостную  благодать  ’вою,  и  кто
останетсЯ в горечи вечного нечестиЯ?
     34. Џоэтому человек, которого ’ы создал по образу  ’воему,  не  получил
власти ни над светилами небесными, ни над самим тайным небом, ни над днем  и
ночью, которые ’ы наименовал еще до созданиЯ неба, ни над собранием вод,  то
есть над морем. Ћн получил власть над рыбами морскими и  птицами  небесными,
над всем скотом и над всей землей и всеми гадами, ползающими по земле.
     Ћн судит и одобрЯет то, что правильно, и не одобрЯет того,  что  найдет
худым в совершении ли таинств, которыми освЯщены те,  кого  милосердие  ’вое
выискало в пучинах водных; при трапезе ли, когда подаетсЯ рыба,  извлеченнаЯ
из глубины: ее вкушает землЯ благочестиваЯ; в знаках ли и  словах,  покорных
авторитету Љниги ’воей, порхающих, словно птицы, под твердью: когда толкуют,
излагают, рассуждают, спорЯт,  благословлЯют  и  призывают  ’ебЯ  в  словах,
звонко срывающихсЯ с уст; пусть народ отвечает "аминь". ‚се эти слова должны
быть произнесены и должны прозвучать, потому что "век сей" бездна,  а  плоть
слепа: увидеть мысленное она не может, требуетсЯ поразить ее  слух.  €  хотЯ
птицы размножаютсЯ на земле, но происхождением они от воды.
     „уховный человек судит, одобрЯЯ то, что правильно, и не  одобрЯЯ  того,
что найдет худым в поступках и нравах верных,  в  их  милостыне  (это  землЯ
плодоноснаЯ); он судит  о  душе  живой,  прирученной  целомудрием,  постами,
благочестивыми размышлениЯми о  том,  что  она  может  воспринЯть  телесными
чувствами. Ћна судит о том, что в ее власти исправить.

        XXIV.

     35. Ќо что это? в чем эта  тайна?  ’ы  благословлЯешь,  ѓосподи,  людей
"расти, размножатьсЯ и наполнЯть землю", не указываЯ ли этим на что-то,  что
мы должны понЯть? Џочему не дал ’ы такого благословениЯ  ни  свету,  который
назвал днем, ни тверди небесной, ни светилам и звездам, ни земле и  морю?  џ
хотел бы, Ѓоже наш, сказать, что  ’ы,  сотворивший  нас  по  образу  ’воему,
пожелал одарить этим благословением только человека, -  хотел  бы,  но  ведь
теми же словами благословил ’ы  и  рыб,  и  морских  чудовищ:  "плодитесь  и
размножайтесь и наполнЯйте воды морские, а птицы да" размножаютсЯ на земле".
џ сказал бы, что  это  благословение  относЯтсЯ  к  тем  существам,  которые
продолжают род свой, рождаЯ от себЯ потомков, если бы нашел, что они сказаны
и длЯ деревьев, и  длЯ  кустарников,  и  длЯ  земных  животных.  "ђастите  и
размножайтесь" не сказано ни травам, ни деревьЯм, ни зверЯм, ни змеЯм,  хотЯ
все они, как и рыбы, и птицы, и люди,  хранЯт  и  увеличивают  свою  породу,
рождаЯ потомство.
     36. —то же сказать мне, ‘вет мой и €стина? что сказано это ни к чему  и
впустую? ни в коем случае. Ћтец благочестиЯ!  прочь  от  раба  ’воего  такое
слово! € если Я не понимаю смысла этой фразы, пусть объЯснЯют ее лучшие,  то
есть более разумные, чем Я; каждому  ведь,  Ѓоже  мой,  даешь  ’ы  его  меру
разумениЯ.
     „а угодно будет в очах  ’воих  исповедание  мое:  исповедую  веру  мою,
ѓосподи: не зрЯ было ’обой  так  сказано.  Ќе  умолчу  о  том,  какие  мысли
подсказало мне чтение этого места. Ћни верны, и Я не вижу,  что  мешает  мне
понимать слова Љниг ’воих в переносном смысле. џ знаю, что постигнутое  умом
в единой форме может быть выражено словесно во многих,, а постигнутое умом в
разных формах выражено в одной-единственней словесной  формуле.  ‚от  единаЯ
мысль о любви к Ѓогу и ближнему.  Ћна  выражена  в  многообразных  символах,
бесчисленными Языками и бесчисленными выражениЯми в каждом Языке!
     ’ак вот растут и умножаютсЯ порождениЯ вод. Ћбрати опЯть-таки  внимание
всЯкий, кто это читает, на следующее: вот фраза из ЏисаниЯ в единственной ее
форме: "в начале Ѓог создал небо и землю". ђазве не многообразно понимают ее
(ложь и заблуждение Я не принимаю  в  расчет),  разумеЯ  ее  по-разному,  но
правильно? ’ак растут и умножаютсЯ поколениЯ человеческие!
     37. …сли мы будем думать о природе вещей, не прибегаЯ к аллегориЯм,  то
слова "ђастите и множитесь" подойдут ко всему, что рождаетсЯ из семени. …сли
мы поймем их в переносном смысле - Я  думаю,  что  скорее  он  и  был  целью
ЏисаниЯ, недаром же уделЯет оно это благословение только морским животным  и
людЯм, - мы найдем "множества"  среди  существ  духовных  и  телесных  -  их
обозначают "небо и землЯ"; среди праведников и грешников они обозначены  как
"свет и тйма"; среди свЯтых писателей,  показавших  нам  свет,  это  твердь,
которую укрепил ’ы между водой внизу и водой вверху;  в  горьком  общении  с
людьми - вот море; в рвении благочестивых душ - они "сухаЯ землЯ"; в  трудах
милосердиЯ,  исполненных  в  этой  жизни,  они  обозначены  как  "посевы   и
плодоносные деревьЯ"; в духовных дарах, обнаружившихсЯ нам на благо,  -  вот
"светила небесные"; в страстЯх, обузданных умеренностью, - вот "душа живаЯ".
     ‚о всем этом обнаружим мы увеличение, избыток и прирост, но этот рост и
множение таковы; что только в  мире  чувственных  образов  и  умопостигаемых
Явлений  можно  об  одном  и  том  же   рассказать   на   тысЯчу   ладов   и
одно-единственное положение на тысЯчу ладов понЯть. Џод порождением  вод  мы
понимаем чувственные образы, необходимые длЯ  людей  глубоко  плотских;  под
порождением людским - мысленные представлениЯ, рожденные плодовитым разумом.
     Џоэтому, думаем мы, и сказано ’обою, ѓосподи, тем и другим: "растите  и
множитесь". џ полагаю, что в этом благословении дарованы нам  способность  и
сила  многообразно  выражать  постигнутое  в  единой  форме  и  многообразно
понимать единообразно выраженное  темное  место.  ’ак  "наполнЯютсЯ  морские
воды" и приходЯт в волнение от разных толкований; так  и  землЯ  наполнЯетсЯ
порождениЯми  людей;  сухость  ее  обнаруживаетсЯ  в  рвении  к  знанию,   и
владычествует над ней разум.

        XXV.

     38. •очу  еще  рассказать,  ѓосподи  Ѓоже  мой,  в  чем  убеждают  менЯ
следующие страницы  ’воего  ЏисаниЯ.  ѓоворить  буду  безбоЯзненно  и  скажу
правду, ибо ’ы внушил мне сказать то, что пожелал ’ы выразить этими словами.
‚ерю, что правду Я говорю только по внушению ’воему, ибо ’ы один "€стина", а
"всЯкий человек - ложь". Џоэтому "тот,  кто  говорит  ложь,  свое  говорит",
чтобы сказать правду, мне надо говорить ’вое.
     ‚от дал ’ы нам "в еду всЯкую траву, сеющую семЯ,  какаЯ  есть  на  всей
земле, и всЯкое дерево, которое имеет плод, сеющий семЯ", - и не только нам,
но и всем птицам небесным и животным  земными  змеЯм,  рыбам  же  и  морским
чудовищам не дал.
     Њы говорим,  что  эти  земные  плоды  представлЯют  аллегорически  дела
милосердиЯ, которые в  житейских  нуждах  подает  землЯ  плодоноснаЯ:  такою
землей был благочестивый Ћнисифор, дому которого даровал ’ы милость:  "часто
покоил он" ’воего Џавла "и не стыдилсЯ уз его". ’о  же  делали  и  "братьЯ",
взрастившие богатую жатву: "восполнили недостаток его, придЯ из  Њакедонии".
†алуетсЯ он и на некоторые деревьЯ, не принесшие ему  должного  плода:  "при
первой моей защите никого не было со мной; все менЯ оставили. „а не вменитсЯ
им"! "ќти "плоды" надлежит приносить тем, кто преподает нам разумное учение,
помогаЯ понЯть Ѓожестветые тайны; эти "плоды"  надлежит  приносить  им,  как
людЯм. Ќадлежит и как тем, кто предлагает себЯ душе живой,  как  пример  длЯ
подражаниЯ во всЯческой воздержанности. Ќадлежит, как птицам небесным за  их
благословениЯ, которые распространЯютсЯ по земле, ибо "по  всей  земле  идет
голос их".

        XXVI.

     39. ЏитаютсЯ этой пищей те, кто радуетсЯ ей; те не радуютсЯ,  "чей  бог
чрево". € у тех, кто предлагает "плоды", они не в том, что  они  дают,  а  в
чувстве, с которым дают.
     џ вижу, чему радуетсЯ тот, кто служит Ѓогу, а не своему чреву,  вижу  и
поздравлЯю его.  Ћн  получил  от  филиппийцев  то,  что  они  послали  через
ќпифродита; Я вижу, чему он радуетсЯ.. Ђ то, чему он радуетсЯ,  и  есть  его
пища, ибо правду говорит он: "Я весьма возрадовалсЯ в ѓосподе, чтб уже вновь
пробились у вас ростки заботы обо мне; вы и прежде заботились, а  потом  вам
это наскучило". ”илиппийцы зачахли в этой длительной скуке, котораЯ иссушила
плоды добрых дел; апостол радуетсЯ тому, что пробились новые ростки их, - не
за себЯ, не за то, что они помогли  в  его  скудости.  Ћн  ведь  продолжает:
"говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо Я  научилсЯ  довольствоватьсЯ  тем,
что у менЯ есть. “мею жить и в бедности, умею и в изобилии, научилсЯ всему и
во всем: быть в сытости и терпеть голод, быть в изобилии и в недостатке: все
могу в ’ом, Љто укреплЯет менЯ".
     40. —ему же ты радуешьсЯ, великий Џавел?  чему  радуешьсЯ,  что  питает
тебЯ, человек, обновленный познанием Ѓога, создавшего тебЯ по образу ‘воему,
душа живаЯ, столь овладевшаЯ собой, окрыленный Язык, говорЯщий о тайнах? „а,
таким душам подобает эта  пища.  —то  же  питает  тебЯ?  радость.  Џослушаем
дальше: "вы хорошо поступили, принЯв участие в моей  скорби".  ‚от  чему  он
радуетсЯ, вот что его питает: их хорошие поступки, а  не  облегчение  в  его
собственных затруднениЯх. Ћн говорит:  "в  скорби  давал  ’ы  мне  простор",
потому что научилсЯ он "жить в изобилии и терпеть недостаток", живЯ в  ’ебе,
укреплЯющем его. "‚ы знаете, филиппийцы,  -  говорит  он,  -  что  в  начале
благовествованиЯ, когда Я вышел из Њакедонии, ни одна церковь не оказала мне
участиЯ подаЯнием и принЯтием, кроме вас одних. ‚ы и в ”ессалонику и  раз  и
два посылали на потребности мои". € он радуетсЯ, что они теперь вернулись  к
добрым делам, и ликует, видЯ в них новые ростки, словно видит вновь  ожившую
плодородную ниву.
     41.  „умаЯ  ли  о  потребностЯх  своих,  говорит  он:   "присылали   на
потребности мои"? этому ли радуетсЯ? нет, не этому. Ђ откуда знаем  мы  это?
он сам говорит дальше: "Я ищу не даЯниЯ, но ищу плода".
     џ научилсЯ от ’ебЯ, Ѓоже мой, различать между даЯнием и плодом.  „аЯние
- это то, что уделЯет нам помогающий в нужде: деньги,  еда,  питье,  одежда,
кров, помощь. Ђ плод - это добраЯ правильнаЯ волЯ дающего. “читель благой не
сказал просто: "кто примет пророка", но добавил "во имЯ пророка"; не  сказал
просто: "кто примет праведника",  но  добавил  "во  имЯ  праведника".  ’огда
только получит один награду от пророка, а другой от праведника. Ћн не только
сказал: "кто даст чашу холодной воды  одному  из  малых  Њоих",  но  добавил
"только во имЯ ученика" и присовокупил: "истинно  говорю  вам,  не  потерЯет
награды своей". ЏринЯть пророка, принЯть праведника, протЯнуть чашу холодной
воды ученику - это все даЯниЯ; а плод - сделать это "во  имЯ  пророка",  "во
имЯ праведника", "во имЯ ученика". ’акими  плодами  питалсЯ  €лиЯ  у  вдовы,
знавшей, что она кормила Ѓожиего человека и потому его кормившей; от  ворона
он получал даЯние: этой пищей питалсЯ не €лиЯ внутренний, а внешний, который
мог погибнуть без такой пищи.

        XXVII.

     42. € Я скажу то, что истинно в очах ’воих,  ѓосподи.  Љогда  люди,  не
знающие  и  неверующие,  которые  приобщаютсЯ  вере  и  оберегаютсЯ  в   ней
знамениЯми и великими чудесами  (которые  и  обозначаютсЯ,  как  мы  думаем,
именем  рыб  и  морских  чудовищ),  берутсЯ  поддерживать   и   помогать   в
какой-нибудь житейской нужде детЯм ’воим, не знаЯ, зачем это надо делать и с
какой целью, то одни не дают настоЯщей пищи, а другие ее не  получают:  одни
не поступают по свЯтому и  правильному  намерению,  другие  не  радуютсЯ  их
даЯнию, не видЯ еще "плода". Ђ душу питает  только  то,  что  доставлЯет  ей
радость. Џоэтому рыбы и морские чудовища  и  не  едЯт  пищи,  которую  могла
вырастить голько землЯ, отделеннаЯ и отличнаЯ от горьких морских вод.

        XXVIII.

     43. € ’ы увидел, Ѓоже, все, что сделал, "и вот  хорошо  весьма".  €  мы
видим это и находим, что "все весьма хорошо". ’ы рассматривал один за другим
каждый вид, возникавший  по  слову  ’воему,  и  находил,  что  он  хорош.  џ
насчитал, что семь раз написано, как ’ы, рассмотрев создание  ’вое,  находил
его хорошим. ‚ восьмой же раз, когда  ’ы  увидел  все  созданное  ’обой,  то
нашел, что оно не только хорошо, не весьма  хорошо,  как  нечто  целое;  все
вместе было  не  только  хорошо,  но  очень  хорошо.  ќто  можно  сказать  н
относительно красивых тел.  ’ело,  состоЯщее  из  красивых  членов,  гораздо
красивее, чем каждый из этих членов в отдельности, потому что,  хотЯ  каждый
из них сам по себе  и  красив,  но  только  их  стройное  сочетание  создает
прекрасное целое.

        XXIX.

     44. џ старалсЯ понЯть, семь или восемь раз увидел ’ы, что создание ’вое
хорошо и угодно ’ебе. џ не нашел, однако, упоминаниЯ о  том,  что  обозрение
это происходило во времени; это дало бы мне возможность понЯть, сколько  раз
обозревал ’ы создание ‘вое. € Я  воскликнул:  "ѓосподи,  разве  не  правдиво
Џисание ’вое? ’ы, €стина и Џравда, дал  его!  почему  же  говоришь  ’ы,  что
обозрение ’вое было не во времени, а Џисание ’вое говорит мне, что  день  за
днем смотрел ’ы на создание ‘вое н находил  его  хорошим.  €  когда  Я  стал
считать, Я нашел, сколько раз.
     € на это говоришь ’ы мне, ибо  ’ы  Ѓог  мой,  н  говоришь  рабу  ‘воему
громким голосом во внутреннее ухо, разрываЯ  глухоту  мою  и  восклицаЯ:  "Ћ
человек! то, что говорит Џисание  Њое,  говорю  џ.  ’олько  оно  говорит  во
времени, слово же Њое времени не  подвластно,  ибо  оно  пребывает  со  Њной
одинаково вечно. ’о, что вы видите „ухом Њоим - џ вижу; то, что вы  говорите
„ухом Њоим - џ говорю. Ќо вы видите во времени, а џ вижу не  во  времени,  и
точно так же вы говорите во времени, а џ говорю не во времени".
     XXX.
     45. џ услышал это, ѓосподи  Ѓоже  мой,  и  не  обронил  этой  капли  от
сладостной ис