        ЃердЯев Ќиколай. ‘удьба ђоссии

     ‘борник статей (1914 - 1917)
     OCR: ЌатальЯ Љорчагина


     ЊироваЯ опасность
     I. ЏсихологиЯ русского народа
     „уша ђоссии
     Ћ "вечно-бабьем" в русской душе
     ‚ойна и кризис интеллигентского сознаниЯ
     ’емное вино
     ЂзиатскаЯ и европейскаЯ душа
     Ћ власти пространств над русской душой
     –ентрализм и народнаЯ жизнь
     Ћ свЯтости и честности
     Ћб отношении русских к идеЯм
     II. Џроблема национальности
     Ќациональность и человечество
     Ќационализм и мессианизм
     Ќационализм и империализм
     Љонец …вропы
     ‡адачи творческой исторической мысли
     ‘лавЯнофильство и славЯнскаЯ идеЯ
     Љосмическое и социологическое мироощущение
     III. „уши народов
     ‘удьба Џарижа
     ђусскаЯ и польскаЯ душа
     ђелигиЯ германизма
     IV. ЏсихологиЯ войны и смысл войны
     Њысли о природе войны
     Ћ жестокости и боли
     Ћ правде и справедливости в борьбе народов
     „вижение и неподвижность в жизни народов
     Ћ частном и историческом взглЯде на жизнь
     V. ЏсихологиЯ политики и общественности
     Ћб отвлеченности и абсолютности в политике
     ‘лова и реальности в общественной жизни
     „емократиЯ и личность
     „ух и машина

     ЊироваЯ опасность
     (‚место предисловиЯ)

     ‘  горьким чувством перечитывал Я страницы сборника  статей, написанных
за времЯ войны  до революции.  ‚еликой  ђоссии уже нет, и нет стоЯвших перед
ней мировых  задач, которые Я  старалсЯ по-своему осмыслить. ‚ойна внутренно
разложилась  и  потерЯла  свой  смысл.   ‚се  переходит  в  совершенно  иное
измерение.  ’е оценки, которые Я применЯл в своих опытах, Я считаю внутренно
верными, но неприменимыми уже  к современным событиЯм. ‚се изменилось вокруг
в мире,  и нужны уже  новые реакции  живого духа на все  совершающеесЯ.  ќти
новые реакции нужны  и длЯ  духа, оставшегосЯ верным своей вере, своей идее.
Ќе вера, не идеЯ изменилась, но мир и люди изменили этой вере и этой идее. €
от этого менЯютсЯ суждениЯ о мировых соотношениЯх. Ќи одна из  задач мировой
войны  не может быть положительно  разрешена, и прежде  всего не  может быть
разрешен  восточный вопрос. ‚ыпадение  ђоссии  из войны  -  факт роковой длЯ
судьбы войны. € роковой смысл этого  выпадениЯ Я вижу даже не в том,  что он
дает перевес  враждебной  нам стороне.  ‘мысл  этого  событиЯ лежит  глубже.
ђусское  падение  и  бесчестье  способствовало военным успехам  ѓермании. Ќо
успехи эти не слишком реальны, в них много призрачного. ѓерманские победы не
увеличили  германской  опасности  длЯ  мира.  џ  даже  склонен  думать,  что
опасность эта уменьшаетсЯ. ‚оинственный и внешне могущественный вид ѓермании
внушает почти жалость, если всмотретьсЯ глубже в выражение германского лица.
ѓерманиЯ есть в совершенстве  организованное и  дисциплинированное бессилие.
Ћна надорвалась, истощилась и  принуждена  скрывать испуг перед собственными
победами. …е владычество над огромной  таинственной  хаотической  стихией, в
прошлом именовавшейсЯ ‚еликой ђоссией, не может не пугать ее. Ћна не в силах
совладать с больным и павшим колоссом. Ћна должна будет отступить перед ним,
истощив свои силы. ‘илы германского народа истощаютсЯ все более и более, как
и  силы  всех  народов  …вропы. €  ныне перед европейским миром  стоЯт более
страшные опасности,  чем те,  которые  Я видел  в этой  войне.  Ѓудущее всей
христианской  культуры старой …вропы подвергаетсЯ величайшей опасности. …сли
мироваЯ война будет еще долго продолжатьсЯ,  то все народы …вропы со старыми
своими культурами  погрузЯтсЯ во тьму и мрак. ‘  ‚остока, не арийского и  не
христианского, идет гроза на всю …вропу. ђезультатами войны воспользуютсЯ не
те, которые на это рассчитывают. Ќикто не победит. Џобедитель не в состоЯнии
уже будет пользоватьсЯ своей  победой. ‚се одинаково  будут побеждены. ‘коро
наступит такое  времЯ, что все равно уже  будет, кто  победит. Њир вступит в
такое измерение  своего исторического бытиЯ, что  эти старые категории будут
уже неприменимы.
     ‚се времЯ войны Я горЯчо стоЯл за войну до  победного конца. €  никакие
жертвы не пугали менЯ. Ќо ныне Я не  могу не желать, чтобы скорее  кончилась
мироваЯ война. ќтого должно желать и с точки зрениЯ судьбы ђоссии, и с точки
зрениЯ судьбы всей  …вропы. …сли  война еще будет  продолжатьсЯ,  то ђоссиЯ,
переставшаЯ быть субъектом и превратившаЯсЯ в объект, ђоссиЯ, ставшаЯ ареной
столкновениЯ народов,  будет продолжать гнить, и гниение  это слишком далеко
зайдет к дню окончаниЯ войны.  ’емные разрушительные  силы,  убивающие  нашу
родину,  все свои надежды  основывают на том, что  во  всем  мире произойдет
страшный катаклизм  и будут разрушены основы христианской культуры. ‘илы эти
спекулируют на мировой войне, и не так уж ошибочны их ожиданиЯ. ‚сей  …вропе
грозит внутренний взрыв и катастрофа,  подобнаЯ нашей. †изнь  народов …вропы
будет отброшена к элементарному, ей грозит варваризациЯ. € тогда кара придет
из Ђзии. Ќа пепелище старой христианской …вропы, истощенной, потрЯсенной  до
самых оснований  собственными  варварскими хаотическими  стихиЯми,  пожелает
занЯть господствующее положение инаЯ, чужаЯ нам раса, с иной верой, с чуждой
нам цивилизацией.  Џо сравнению с  этой перспективой всЯ мироваЯ  война есть
лишь  семейнаЯ  распрЯ.  ’еперь  уже  в результате  мировой  войны выиграть,
реально победить  может лишь  крайний  ‚осток,  џпониЯ  и  Љитай,  раса,  не
истощившаЯ  себЯ,  да  еще  крайний  ‡апад,  Ђмерика.  Џосле   ослаблениЯ  и
разложениЯ  …вропы  и  ђоссии воцаритсЯ  китаизм  и американизм,  две  силы,
которые  могут  найти   точки  сближениЯ  между  собой.  ’огда  осуществитсЯ
китайско-американское  царство  равенства, в  котором  невозможны уже  будут
никакие восхождениЯ и подъемы.
     ђусский народ не  выдержал  великого испытаниЯ войны.  Ћн потерЯл  свою
идею. Ќо  испытаниЯ этого может не выдержать  и  всЯ  …вропа.  € тогда может
наступить конец …вропы не в том  смысле,  в  каком Я писал  о нем в одной из
статей этой книги, а в  более страшном и  исключительно отрицательном смысле
слова. џ думал, что мироваЯ  война  выведет  европейские  народы  за пределы
…вропы,  преодолеет  замкнутость европейской культуры и будет способствовать
объединению  ‡апада и ‚остока. џ  думал, что мир приближаетсЯ путем страшных
жертв и страданий  к решению всемирно-исторической проблемы ‚остока и ‡апада
и что  ђоссии выпадет в  этом  решении центральнаЯ роль. Ќо Я не думал,  что
ЂзиЯ  может  окончательно возобладать  над  …вропой, что сближение ‚остока и
‡апада  будет победой крайнего ‚остока и что свет  христианской …вропы будет
угасать. Ђ это ныне угрожает  нам. ђусский  народ не захотел выполнить своей
миссии в  мире, не нашел в себе сил длЯ  ее выполнениЯ, совершил  внутреннее
предательство. ‡начит  ли  это, что идеЯ  ђоссии  и миссиЯ  ђоссии, как Я ее
мыслю в  этой книге, оказалась ложью?  Ќет, Я продолжаю думать, что  Я верно
понимал эту миссию. €деЯ ђоссии остаетсЯ истинной и  после того,  как  народ
изменил своей идее, после того, как  он низко пал. ђоссиЯ,  как ЃожьЯ мысль,
осталась  великой,  в ней есть  неистребимое  онтологическое  Ядро, но народ
совершил  предательство, соблазнилсЯ ложью.  ‚ опытах по психологии русского
народа, собранных в этой  книге, можно найти многое, объЯснЯющее происшедшую
в  ђоссии катастрофу. џ  чувствовал с первых дней войны, что и  ђоссиЯ и всЯ
…вропа вступают в великую неизвестность,  в новое историческое измерение. Ќо
Я верил и надеЯлсЯ, что  в  решении таинственных  судеб человечества ‚еликой
ђоссии предстоит активнаЯ  и творческаЯ роль. џ знал, что в русском народе и
в  русской  интеллигенции  скрыты  начала  самоистреблениЯ.  Ќо трудно  было
допустить, что действие этих начал так далеко зайдет. ‚ина лежит не на одних
крайних  революционно-социалистических течениЯх. ќти течениЯ  лишь закончили
разложение русской армии  и русского государства.  Ќо  начали это разложение
более умеренные либеральные течениЯ.  ‚се  мы к этому приложили руку. ЌельзЯ
было расшатывать исторические основы русского государства  во времЯ страшной
мировой  войны,  нельзЯ было  отравлЯть вооруженный  народ подозрением,  что
власть изменЯет ему и предает его. ќто было безумие, подрывавшее возможность
вести войну.
     ’еперь уже инаЯ задача стоит перед нами, да и перед всем миром. ђусскаЯ
революциЯ не  есть  феномен  политический  и  социальный,  это прежде  всего
феномен духовного  и  религиозного  порЯдка.  € нельзЯ излечить и  возродить
ђоссию  одними политическими  средствами.  Ќеобходимо обратитьсЯ  к  большей
глубине. ђусскому  народу предстоит  духовное перерождение. Ќо русский народ
не должен  оставатьсЯ в  одиночестве,  на которое  обрекает его  происшедшаЯ
катастрофа. ‚о всем  мире, во всем христианском человечестве должно начатьсЯ
объединение  всех  положительных  духовных,  христианских   сил  против  сил
антихристианских  и разрушительных.  џ верю,  что  раньше  или  позже в мире
должен  возникнуть "свЯщенный  союз" всех творческих  христианских сил, всех
верных вечным свЯтынЯм. ЌачнетсЯ же он с покаЯниЯ и с искуплениЯ  грехов, за
которые посланы  нам страшные испытаниЯ. ‚иновны все  лагери и  все  классы.
€сключительное  погружение  …вропы в социальные вопросы,  решаемые злобой  и
ненавистью,  есть   падение   человечества.  ђешение  социальных   вопросов,
преодолевающее  социальную  неправду   и   бедность,  предполагает  духовное
перерождение   человечества.  –елое   столетие  русскаЯ  интеллигенциЯ  жила
отрицанием  и  подрывала  основы  существованиЯ  ђоссии. ’еперь  должна  она
обратитьсЯ  к  положительным началам, к абсолютным свЯтынЯм, чтобы возродить
ђоссию.  Ќо это  предполагает перевоспитание  русского характера.  Њы должны
будем  усвоить себе  некоторые  западные добродетели, оставаЯсь русскими. Њы
должны почувствовать и в ‡ападной …вропе ту же вселенскую свЯтыню, которой и
мы сами были духовно живы,  и искать  единениЯ с ней. Њир вступает  в период
длительного неблагополучиЯ и великих  потрЯсений. Ќо великие ценности должны
быть пронесены  через  все  испытаниЯ.  „лЯ  этого  дух  человеческий должен
облечьсЯ в латы, должен быть рыцарски вооружен.
     ‚  статьЯх  этих  Я  жил вместе  с войной  и  писал в живом  трепетании
событиЯ.  € Я сохранЯю последовательность своих  живых реакций. Ќо  сейчас к
мыслЯм моим о судьбе ђоссии примешиваетсЯ много горького пессимизма и острой
печали от разрыва с великим прошлым моей родины.


     I. ЏсихологиЯ русского народа

     „уша ђоссии

        I

     ЊироваЯ война остро ставит вопрос  о русском национальном самосознании.
ђусскаЯ национальнаЯ мысль  чувствует потребность и  долг разгадать  загадку
ђоссии,  понЯть  идею  ђоссии, определить ее  задачу  и  место  в  мире. ‚се
чувствуют в нынешний мировой день,  что ђоссиЯ стоит перед великими мировыми
задачами. Ќо это глубокое чувство сопровождаетсЯ сознанием неопределенности,
почти неопределимости  этих  задач. ‘  давних времен  было предчувствие, что
ђоссиЯ предназначена к  чему-то великому,  что ђоссиЯ - особеннаЯ страна, не
похожаЯ  ни  на  какую  страну  мира.  ђусскаЯ  национальнаЯ мысль  питалась
чувством  богоизбранности и богоносности ђоссии.  €дет  это от  старой  идеи
Њосквы как ’ретьего ђима, через славЯнофильство - к  „остоевскому, ‚ладимиру
‘оловьеву и к современным  неославЯнофилам.  Љ идеЯм этого порЯдка  прилипло
много фальши и лжи, но отразилось в них и что-то подлинно народное, подлинно
русское. Ќе может человек всю жизнь чувствовать какое-то особенное и великое
призвание  и остро  сознавать его  в периоды наибольшего духовного  подъема,
если человек этот ни к чему значительному не  призван и не предназначен. ќто
биологически невозможно. Ќевозможно это и в жизни целого народа.
     ђоссиЯ не играла еще определЯющей роли в мировой  жизни, она  не  вошла
еще по-настоЯщему в жизнь европейского человечества. ‚еликаЯ ђоссиЯ  все еще
оставалась уединенной провинцией в жизни  мировой и европейской, ее духовнаЯ
жизнь была обособлена  и замкнута. ђоссии все  еще  не знает  мир, искаженно
воспринимает  ее  образ и ложно  и поверхностно о  нем судит.  „уховные силы
ђоссии  не стали еще имманентны культурной жизни  европейского человечества.
„лЯ западного культурного  человечества  ђоссиЯ все еще остаетсЯ  совершенно
трансцендентной, каким-то чуждым ‚остоком, то притЯгивающим своей тайной, то
отталкивающим  своим  варварством.  „аже  ’олстой  и  „остоевский привлекают
западного  культурного человека, как экзотическаЯ  пища, непривычно длЯ него
остраЯ.  Њногих  на  ‡ападе  влечет  к  себе  таинственнаЯ глубина  русского
‚остока.  Ќо  все  еще  не  наступало  времЯ  признаниЯ  за духовной  жизнью
христианского ‚остока равноправиЯ с духовной жизнью ‡апада. Ќа ‡ападе еще не
почувствовали,  что  духовные  силы  ђоссии  могут определЯть и  преображать
духовную жизнь ‡апада, что ’олстой и „остоевский  идут на  смену властителЯм
дум  ‡апада длЯ  самого ‡апада и внутри его.  ‘вет  с  ‚остока  видели  лишь
немногие избранные индивидуальности. ђусское государство давно  уже признано
великой державой, с  которой должны считатьсЯ все государства мира и котораЯ
играет видную роль в международной политике. Ќо духовнаЯ культура ђоссии, то
Ядро  жизни,  по  отношению  к  которому  сама  государственность есть  лишь
поверхностнаЯ оболочка и орудие,  не занимает еще великодержавного положениЯ
в мире. „ух ђоссии не может еще диктовать народам тех условий, которые может
диктовать русскаЯ дипломатиЯ.  ‘лавЯнскаЯ  раса не  занЯла еще  в  мире того
положениЯ, которое  занЯла раса  латинскаЯ или  германскаЯ. ‚от что должно в
корне  изменитьсЯ  после  нынешней   великой  войны,  котораЯ  ЯвлЯет  собой
совершенно  небывалое историческое  соприкосновение и вплетение восточного и
западного  человечества. ‚еликий  раздор  войны должен  привести к  великому
соединению  ‚остока  и  ‡апада.   ’ворческий  дух  ђоссии  займет,  наконец,
великодержавное положение в духовном мировом концерте. ’о, что совершалось в
недрах  русского  духа,  перестанет  уже  быть  провинциальным, отдельным  и
замкнутым, станет  мировым  и  общечеловеческим, не восточным  только,  но и
западным. „лЯ этого  давно  уже созрели потенциальные духовные  силы ђоссии.
‚ойна 1914  года глубже и сильнее вводит ђоссию в водоворот  мировой жизни и
спаивает европейский ‚осток с европейским ‡ападом, чем война  1812 года. “же
можно предвидеть, что в результате этой войны ђоссиЯ в такой же мере  станет
окончательно  …вропой, в  какой …вропа признает духовное влиЯние  ђоссии  на
свою  внутреннюю жизнь. Ѓьет тот час мировой истории, когда  славЯнскаЯ раса
во главе с  ђоссией  призываетсЯ  к определЯющей роли в жизни  человечества.
ЏередоваЯ  германскаЯ  раса  истощит себЯ в  милитаристическом империализме.
Џризванность славЯнства предчувствовали  многие чуткие люди  на  ‡ападе.  Ќо
осуществление  мировых  задач ђоссии  не может  быть предоставлено произволу
стихийных сил истории. Ќеобходимы творческие  усилиЯ национального разума  и
национальной воли. € если народы ‡апада принуждены  будут, наконец,  увидеть
единственный  лик  ђоссии  и  признать  ее  призвание, то  остаетсЯ все  еще
неЯсным, сознаем ли  мы сами, что есть ђоссиЯ и к чему она призвана? „лЯ нас
самих  ђоссиЯ   остаетсЯ  неразгаданной  тайной.  ђоссиЯ  -   противоречива,
антиномична. „уша ђоссии не покрываетсЯ никакими  доктринами.  ’ютчев сказал
про свою ђоссию:

     “мом ђоссии не понЯть,
     Ђршином общим не измерить:
     “ ней особеннаЯ стать -
     ‚ ђоссию можно только в е р и т ь.

     €  поистине можно сказать, что ђоссиЯ  непостижима длЯ ума и неизмерима
никакими  аршинами  доктрин и  учений. Ђ верит в ђоссию  каждый по-своему, и
каждый  находит в полном  противоречий бытии ђоссии  факты длЯ подтверждениЯ
своей веры. Џодойти к разгадке тайны, скрытой в душе ђоссии, можно, сразу же
признав  антиномичность  ђоссии, жуткую ее противоречивость.  ’огда  русское
самосознание   освобождаетсЯ   от  лживых  и   фальшивых   идеализаций,   от
характерного космополитического отрицаниЯ и иноземного рабства.
     Џротиворечие русского  бытиЯ  всегда находили  себе отражение в русской
литературе  и русской философской  мысли.  ’ворчество русского  духа так  же
двоитсЯ, как и русское историческое  бытие. ќто  Яснее всего видно  на самой
характерной нашей национальной идеологии - славЯнофильстве  и на  величайшем
нашем  национальном  гении   -  „остоевском   -  русском  из  русских.   ‚сЯ
парадоксальность  и   антиномичность   русской  истории   отпечатлелась   на
славЯнофилах и „остоевском. ‹ик „остоевского так же двоитсЯ, как и лик самой
ђоссии, и вызывает  чувства  противоположные.  ЃездоннаЯ  глубь и необъЯтнаЯ
высь   сочетаютсЯ   с  какой-то   низостью,   неблагородством,   отсутствием
достоинства, рабством. ЃесконечнаЯ любовь к людЯм, поистине •ристова любовь,
сочетаетсЯ  с  человеконенавистничеством  и  жестокостью.  †ажда  абсолютной
свободы во •риста (‚еликий  €нквизитор)  миритсЯ  с  рабьей  покорностью. Ќе
такова ли и сама ђоссиЯ?
     ђоссиЯ -  самаЯ безгосударственнаЯ, самаЯ анархическаЯ страна в мире. €
русский  народ  - самый аполитический  народ, никогда не умевший  устраивать
свою  землю. ‚се подлинно русские, национальные  наши  писатели,  мыслители,
публицисты -  все  были  безгосударственниками,  своеобразными  анархистами.
Ђнархизм - Явление  русского духа, он по-разному был присущ и нашим  крайним
левым,  и  нашим  крайним  правым.  ‘лавЯнофилы  и  „остоевский - такие же в
сущности анархисты,  как и Њихаил Ѓакунин или  Љропоткин.  ќта  анархическаЯ
русскаЯ природа нашла в себе типическое  выражение  в  религиозном анархизме
‹ьва  ’олстого.  ђусскаЯ  интеллигенциЯ, хотЯ  и  зараженнаЯ  поверхностными
позитивистическими идеЯми, была чисто русской в своей  безгосударственности.
‚  лучшей,  героической своей части  она стремилась  к абсолютной свободе  и
правде, не вместимой  ни  в какую государственность. Ќаше  народничество,  -
Явление  характерно-русское,  незнакомое  ‡ападной …вропе,  -  есть  Явление
безгосударственного духа. € русские либералы всегда были скорее гуманистами,
чем  государственниками.  Ќикто не хотел  власти,  все  боЯлись  власти, как
нечистоты.  Ќаша православнаЯ  идеологиЯ  самодержавиЯ  - такое  же  Явление
безгосударственного  духа, отказ народа и общества создавать государственную
жизнь. ‘лавЯнофилы сознавали, что их учение о самодержавии было своеобразной
формой  отрицаниЯ  государства.   ‚сЯкаЯ  государственность   представлЯлась
позитивистической  и  рационалистической.  ђусскаЯ   душа   хочет  свЯщенной
общественности, богоизбранной власти. Џрирода русского народа сознаетсЯ, как
аскетическаЯ, отрекающаЯсЯ  от  земных  дел  и  земных благ.  Ќаши  левые  и
революционные направлениЯ  не так уже глубоко отличаютсЯ в своем отношении к
государству  от  направлений  правых  и  славЯнофильских,   -  в   них  есть
значительнаЯ  доза  славЯнофильского  и аскетического духа.  ’акие  идеологи
государственности, как Љатков  или  —ичерин,  всегда  казались  не русскими,
какими-то иностранцами  на русской почве, как иностранной, не русской всегда
казалась  бюрократиЯ,  занимавшаЯсЯ  государственными делами  -  не  русским
занЯтием. ‚ основе русской истории лежит знаменательнаЯ легенда о  призвании
варЯг-иностранцев длЯ управлениЯ русской  землей, так как "землЯ наша велика
и  обильна,   но  порЯдка  в  ней  нет".  Љак  характерно  это  длЯ  роковой
неспособности и нежеланиЯ  русского народа самому устраивать порЯдок в своей
земле! ђусский народ как будто бы хочет не столько  свободного  государства,
свободы  в государстве, сколько свободы от государства, свободы  от забот  о
земном устройстве. ђусский народ не хочет быть мужественным строителем,  его
природа  определЯетсЯ   как  женственнаЯ,  пассивнаЯ  и  покорнаЯ   в  делах
государственных, он всегда  ждет  жениха, мужа,  властелина.  ђоссиЯ - землЯ
покорнаЯ, женственнаЯ.  ЏассивнаЯ, рецептивнаЯ  женственность в  отношении к
государственной  власти  - так  характерна длЯ русского народа и длЯ русской
истории.  [ќто вполне подтверждаетсЯ и русской революцией, в  которой  народ
остаетсЯ  духовно  пассивным и  покорным новой  революционной  тирании, но в
состоЯнии   злобной   одержимости.]   Ќет   пределов   смиренному   терпению
многострадального   русского  народа.  ѓосударственнаЯ  власть  всегда  была
внешним, а не  внутренним принципом длЯ безгосударственного русского народа;
она не из него созидалась,  а  приходила как бы извне, как жених  приходит к
невесте.  €  потому  так часто  власть  производила  впечатление  иноземной,
какого-то немецкого владычества. ђусские  радикалы  и  русские  консерваторы
одинаково думали, что  государство - это "они", а не "мы". Ћчень характерно,
что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала.  ‘ этим
свЯзано недостаточное развитие личного начала в русской жизни. ђусский народ
всегда  любил жить в тепле коллектива,  в  какой-то растворенности  в стихии
земли, в  лоне матери. ђыцарство кует  чувство личного достоинства и  чести,
создает закал личности. ќтого личного закала не создавала русскаЯ историЯ. ‚
русском  человеке  есть  мЯгкотелость,  в  русском  лице  нет вырезанного  и
выточенного профилЯ. Џлатон  Љаратаев у ’олстого - круглый. ђусский анархизм
- женственный, а не мужественный, пассивный, а не активный. €  бунт Ѓакунина
есть погружение в хаотическую русскую стихию. ђусскаЯ безгосударственность -
не завоевание себе свободы, а отдание  себЯ,  свобода от активности. ђусский
народ  хочет быть землей, котораЯ невеститсЯ,  ждет мужа.  ‚се эти  свойства
ђоссии  были  положены   в  основу   славЯнофильской   философии  истории  и
славЯнофильских  общественных идеалов. Ќо славЯнофильскаЯ философиЯ  истории
не  хочет знать  антиномичности ђоссии, она считаетсЯ только с одним тезисом
русской жизни. ‚  ней есть антитезис. €  ђоссиЯ не была бы так  таинственна,
если бы  в ней было только  то, о  чем  мы сейчас  говорили. ‘лавЯнофильскаЯ
философиЯ  русской  истории   не  объЯснЯет  загадки  превращениЯ  ђоссии  в
величайшую империю в  мире или объЯснЯет слишком упрощенно. € самым коренным
грехом  славЯнофильства  было то, что  природно-исторические  черты  русской
стихии они принЯли за христианские добродетели.
     ђоссиЯ  - самаЯ государственнаЯ и самаЯ бюрократическаЯ страна в  мире;
все  в  ђоссии  превращаетсЯ  в  орудие  политики.  ђусский   народ   создал
могущественнейшее в мире  государство,  величайшую империю.  ‘ €вана  Љалиты
последовательно и упорно собиралась  ђоссиЯ и достигла размеров, потрЯсающих
воображение  всех  народов  мира. ‘илы народа,  о котором  не  без основаниЯ
думают,  что он  устремлен  к  внутренней духовной  жизни, отдаютсЯ  колоссу
государственности,  превращающему  все в  свое  орудие. €нтересы  созиданиЯ,
поддержаниЯ   и   охранениЯ   огромного   государства  занимают   совершенно
исключительное и подавлЯющее место в  русской истории.  Џочти  не оставалось
сил у русского народа  длЯ свободной  творческой жизни,  всЯ  кровь  шла  на
укрепление и защиту государства.  Љлассы и сословиЯ слабо были развиты и  не
играли  той роли,  какую  играли в  истории  западных  стран.  ‹ичность была
придавлена  огромными  размерами  государства,   предъЯвлЯвшего  непосильные
требованиЯ.   ЃюрократиЯ   развилась   до   размеров   чудовищных.   ђусскаЯ
государственность  занимала   положение  сторожевое  и  оборонительное.  Ћна
выковывалась в борьбе с татарщиной, в  смутную эпоху, в иноземные нашествиЯ.
€ она  превратилась  в самодовлеющее  отвлеченное  начало;  она  живет своей
собственной  жизнью, по  своему закону, не  хочет быть  подчиненной функцией
народной  жизни.  ќта особенность русской истории наложила  на русскую жизнь
печать  безрадостности  и придавленности.  Ќевозможна  была  свободнаЯ  игра
творческих сил человека. ‚ласть бюрократии в  русской  жизни была внутренним
нашествием   неметчины.   Ќеметчина   как-то  органически  вошла  в  русскую
государственность  и владела женственной и пассивной  русской стихией. ‡емлЯ
русскаЯ  не того  принЯла  за  своего суженого,  ошиблась в  женихе. ‚еликие
жертвы  понес русский народ длЯ созданиЯ  русского государства,  много крови
пролил,  но сам осталсЯ  безвластным  в своем необъЯтном  государстве.  —ужд
русскому  народу  империализм в западном  и  буржуазном смысле  слова, но он
покорно отдавал свои  силы на создание империализма, в котором сердце его не
было заинтересовано. ‡десь скрыта  тайна  русской истории  и  русской  души.
ЌикакаЯ философиЯ  истории,  славЯнофильскаЯ или западническаЯ, не разгадала
еще,  почему  самый  безгосударственный   народ  создал  такую  огромную   и
могущественную  государственность,   почему  самый  анархический  народ  так
покорен  бюрократии, почему свободный  духом  народ как будто  бы  не  хочет
свободной жизни? ќта тайна свЯзана с  особенным соотношением женственного  и
мужественного  начала  в  русском народном характере.  ’а же  антиномичность
проходит через все русской бытие.
     ’аинственное противоречие есть в отношении ђоссии и русского сознаниЯ к
национальности.  ќто  -  втораЯ  антиномиЯ,  не  меньшаЯ  по  значению,  чем
отношение к государству.  ђоссиЯ  - самаЯ не шовинистическаЯ  страна в мире.
Ќационализм   у  нас  всегда  производит  впечатление   чего-то  нерусского,
наносного, какой-то  неметчины.  Ќемцы, англичане, французы  -  шовинисты  и
националисты   в   массе,   они   полны   национальной   самоуверенности   и
самодовольства. ђусские почти  стыдЯтсЯ  того, что  они  русские;  им  чужда
национальнаЯ гордость и часто даже  - увы! - чуждо национальное достоинство.
ђусскому  народу совсем не свойственен  агрессивный национализм, наклонности
насильственной  русификации.  ђусский  не  выдвигаетсЯ, не  выставлЯетсЯ, не
презирает других.  ‚  русской стихии  поистине  есть  какое-то  национальное
бескорыстие, жертвенность, неведомаЯ западным народам. ђусскаЯ интеллигенциЯ
всегда с отвращением относилась к национализму и гнушалась им, как нечистью.
Ћна  исповедовала  исключительно   сверхнациональные   идеалы.  €   как   ни
поверхностны, как ни банальны были космополитические доктрины интеллигенции,
в   них   все-таки   хоть   искаженно,   но   отражалсЯ   сверхнациональный,
всечеловеческий  дух  русского  народа.  €нтеллигенты-отщепенцы в  известном
смысле  были   более  национальны,  чем  наши  буржуазные  националисты,  по
выражению лица  своего  похожие  на  буржуазных  националистов  всех  стран.
—еловек  иного,  не интеллигентского духа - национальный гений ‹ев ’олстой -
был   поистине   русским   в  своей   религиозной  жажде  преодолеть  всЯкую
национальную   ограниченность,   всЯкую   тЯжесть   национальной  плоти.   €
славЯнофилы не были националистами в обычном смысле этого слова.  Ћни хотели
верить, что в русском  народе  живет всечеловеческий христианский дух, и они
возносили русский народ за его смирение. „остоевский прЯмо провозгласил, что
русский человек - всечеловек,  что дух  ђоссии  -  вселенский  дух, и миссию
ђоссии он понимал не так, как ее понимают националисты. Ќационализм новейшей
формации  есть несомненно европеизациЯ  ђоссии, консервативное западничество
на русской почве. € Љатков, идеолог национализма, был западником, никогда не
был  выразителем  русского  народного духа.  Љатков  был апологетом и  рабом
какой-то   чуждой  государственности,   какого-то   "отвлеченного   начала".
‘верхнационализм, универсализм -  такое же  существенное  свойство  русского
национального  духа,  как  и безгосударственность,  анархизм.  Ќационален  в
ђоссии  именно  ее  сверхнационализм, ее свобода  от  национализма;  в  этом
самобытна  ђоссиЯ  и не похожа ни на  одну страну мира. ђоссиЯ призвана быть
освободительницей  народов.  ќта  миссиЯ  заложена в ее  особенном  духе.  €
справедливость  мировых задач  ђоссии  предопределена уже  духовными  силами
истории. ќта миссиЯ ђоссии  выЯвлЯетсЯ в нынешнюю  войну.  ђоссиЯ  не  имеет
корыстных стремлений.
     ’аков  один  тезис о  ђоссии, который с правом можно было высказать. Ќо
есть  и   антитезис,   который   не   менее   обоснован.  ђоссиЯ   -   самаЯ
националистическаЯ страна в мире, страна невиданных  эксцессов национализма,
угнетениЯ  подвластных  национальностей  русификацией,  страна национального
бахвальства, страна, в  которой  все национализировано вплоть  до вселенской
церкви  •ристовой,   страна,   почитающаЯ  себЯ  единственной  призванной  и
отвергающаЯ всю …вропу, как  гниль и  исчадие дьЯвола, обреченное на гибель.
Ћбратной стороной русского смирениЯ ЯвлЯетсЯ необычайное русское самомнение.
‘амый  смиренный  и есть самый  великий, самый могущественный,  единственный
призванный.  "ђусское"  и  есть праведное,  доброе, истинное,  божественное.
ђоссиЯ - "свЯтаЯ ђусь".  ђоссиЯ  грешна,  но и в  грехе своем  она  остаетсЯ
свЯтой  страной  -  страной свЯтых, живущих  идеалами свЯтости. ‚л. ‘оловьев
смеЯлсЯ над уверенностью русского национального  самомнениЯ в  том, что  все
свЯтые   говорили  по-русски.  ’от  же   „остоевский,  который  проповедовал
всечеловека и призывал к вселенскому  духу, проповедовал и самый  изуверский
национализм, травил  полЯков и  евреев, отрицал за ‡ападом всЯкие права быть
христианским миром. ђусское национальное самомнение всегда выражаетсЯ в том,
что  ђоссиЯ  почитает  себЯ  не только самой христианской, но и единственной
христианской   страной   в   мире.   Љатоличество   совсем   не   признаетсЯ
христианством. €  в  этом  всегда был  один  из духовных источников  ложного
отношениЯ  к польскому  вопросу. ђоссиЯ,  по  духу  своему  призваннаЯ  быть
освободительницей, и  потому  она вызывает к себе вражду и подозрительность,
которые мы теперь должны еще победить.
     ђусскаЯ историЯ Явила  совершенно исключительное  зрелище  -  полнейшую
национализацию  церкви •ристовой, котораЯ  определЯет себЯ,  как вселенскую.
–ерковный национализм - характерное русское Явление.  €м насквозь  пропитано
наше  старообрЯдчество. Ќо  тот  же  национализм  царит и  в  господствующей
церкви. ’от же национализм проникает и в  славЯнофильскую идеологию, котораЯ
всегда  подменЯла  вселенское русским.  ‚селенский дух •ристов, мужественный
вселенский логос  пленен женственной  национальной стихией, русской землей в
ее  Языческой  первородности.  ’ак   образовалась  религиЯ   растворениЯ   в
матери-земле,  в  коллективной  национальной  стихии,  в  животной  теплоте.
ђусскаЯ   религиозность   -   женственнаЯ  религиозность,   -  религиозность
коллективной биологической теплоты, переживаемой, как теплота мистическаЯ. ‚
ней   слабо  развито  личное  религиозное  начало;  она  боитсЯ  выхода   из
коллективного  тепла   в  холод   и  огонь   личной   религиозности.   ’акаЯ
религиозность  отказываетсЯ от мужественного, активного  духовного пути. ќто
не столько религиЯ •риста, сколько религиЯ Ѓогородицы, религиЯ матери-земли,
женского  божества,  освещающего плотский быт. ‚. ‚.  ђозанов  в  своем роде
гениальный   выразитель  этой  русской   религии   родовой   плоти,  религии
размножениЯ  и уюта. Њать-землЯ  длЯ  русского  народа  есть  ђоссиЯ. ђоссиЯ
превращаетсЯ  в Ѓогородицу. ђоссиЯ  -  страна богоноснаЯ. ’акаЯ женственнаЯ,
национально-стихийнаЯ  религиозность должна  возлагатьсЯ  на мужей,  которые
берут   на   себЯ   бремЯ   духовной   активности,   несут   крест,  духовно
водительствуют.  € русский  народ в своей религиозной жизни  возлагаетсЯ  на
свЯтых,  на  старцев,  на  мужей,  в  отношении  к   которым  подобает  лишь
преклонение,  как перед иконой. ђусский народ не  дерзает  даже  думать, что
свЯтым можно подражать, что свЯтость есть  внутренний путь духа, - это  было
бы слишком мужественно-дерзновенно. ђусский народ хочет не столько свЯтости,
сколько  преклонениЯ  и благоговениЯ перед свЯтостью,  подобно  тому  как он
хочет не власти, а отданиЯ себЯ власти, перенесениЯ на власть всего бремени.
ђусский   народ  в  массе   своей  ленив   в  религиозном  восхождении,  его
религиозность  равниннаЯ, а не  горнаЯ;  коллективное  смирение  даетсЯ  ему
легче,  чем  религиозный   закал   личности,  чем  жертва   теплом  и  уютом
национальной стихийной  жизни. ‡а смирение  свое  получает  русский народ  в
награду  этот  уют  и  тепло   коллективной  жизни.  ’акова  народнаЯ  почва
национализации церкви в ђоссии.  ‚ этом  есть  огромнаЯ примесь религиозного
натурализма, предшествующего  христианской  религии духа, религии личности и
свободы.   ‘ама   христианскаЯ  любовь,  котораЯ   существенно   духовна   и
противоположна   свЯзЯм  по  плоти  и  крови,   натурализировалась  в   этой
религиозности, обратилась в любовь к "своему" человеку.  ’ак крепнет религиЯ
плоти, а не  духа,  так  охранЯетсЯ твердынЯ религиозного  материализма.  Ќа
необъЯтной русской  равнине возвышаютсЯ  церкви, подымаютсЯ свЯтые и старцы,
но почва равнины еще натуралистическаЯ, быт еще Языческий.
     Ѓольшое  дело, совершенное ‚ладимиром ‘оловьевым длЯ русского сознаниЯ,
нужно видеть прежде всего в его беспощадной критике церковного национализма,
в его вечном  призыве к вселенскому духу  •ристову,  к освобождению •ристова
духа из плена  у национальной стихии,  стихии натуралистической.  ‚  реакции
против   церковного   национализма   ‚л.   ‘оловьев   слишком  склонЯетсЯ  к
католичеству, но великаЯ правда его основных стремлений и мотивов несомненна
и будет еще признана ђоссией. ‚л. ‘оловьев есть истинное противоЯдие  против
националистического  антитезиса русского  бытиЯ.  …го  христианскаЯ правда в
решении вопроса польского и еврейского всегда должна быть противопоставлЯема
неправде  „остоевского. –ерковный  национализм приводил  к  государственному
порабощению церкви. –ерковь,  котораЯ  есть духовный,  мистический организм,
пассивно  отдавалась   синодальной  власти   немецкого  образца.  ‡агадочнаЯ
антиномичность ђоссии в  отношении к национальности  свЯзана  все  с  тем же
неверным соотношением мужественного и женственного начала, с неразвитостью и
нераскрытостью личности, во •ристе рожденной и призванной быть женихом своей
земли, светоносным мужем женственной национальной стихии, а не рабом ее.
     ’у  же  загадочную  антиномичность можно  проследить в  ђоссии во всем.
Њожно установить  неисчислимое  количество тезисов и  антитезисов  о русском
национальном характере, вскрыть много противоречий  в русской душе. ђоссиЯ -
страна  безграничной свободы духа,  страна  странничества и  исканиЯ  Ѓожьей
правды. ђоссиЯ - самаЯ не буржуазнаЯ страна  в мире; в ней нет того крепкого
мещанства,  которое  так   отталкивает  и  отвращает   русских   на  ‡ападе.
„остоевский, по  которому  можно  изучать душу ђоссии,  в  своей потрЯсающей
легенде  о  ‚еликом  €нквизиторе был  провозвестником такой  дерзновенной  и
бесконечной свободы во •ристе, какой никто еще в мире не решалсЯ утверждать.
“тверждение  свободы  духа,  как  чего-то характерно-русского,  всегда  было
существенной особенностью славЯнофильства. ‘лавЯнофилы  и „остоевский всегда
противополагали  внутреннюю  свободу  русского   народа,  его  органическую,
религиозную  свободу,  которую  он  не  уступит  ни  за  какие  блага  мира,
внутренней несвободе  западных народов, их порабощенности внешним. ‚ русском
народе  поистине есть свобода духа, котораЯ даетсЯ лишь тому, кто не слишком
поглощен жаждой земной прибыли и  земного  благоустройства. ђоссиЯ -  страна
бытовой   свободы,  неведомой   передовым   народам  ‡апада,   закрепощенным
мещанскими   нормами.   ’олько  в  ђоссии  нет  давЯщей  власти   буржуазных
условностей,  нет деспотизма  мещанской  семьи.  ђусский человек  с  большой
легкостью духа преодолевает всЯкую буржуазность,  уходит от всЯкого быта, от
всЯкой нормированной  жизни. ’ип  странника так характерен длЯ ђоссии  и так
прекрасен. ‘транник -  самый свободный человек на земле.  Ћн ходит по земле,
но  стихиЯ его воздушнаЯ,  он  не  врос  в  землю, в нем  нет приземистости.
‘транник - свободен от "мира" и всЯ тЯжесть земли и земной жизни свелась длЯ
него к небольшой  котомке на  плечах. ‚еличие русского народа и призванность
его к высшей жизни сосредоточены в  типе странника.  ђусский  тип  странника
нашел себе выражение не только в народной жизни, но и  в жизни культурной, в
жизни лучшей  части  интеллигенции. € здесь  мы знаем странников,  свободных
духом, ни к чему не прикрепленных, вечных путников, ищущих невидимого града.
Џовесть о  них  можно прочесть  в  великой русской литературе.  ‘транников в
культурной, интеллигентной жизни  называют то скитальцами  русской земли, то
отщепенцами. …сть  они  уже  у Џушкина  и  ‹ермонтова, потом  у  ’олстого  и
„остоевского. „уховные странники все эти ђаскольниковы, Њышкины, ‘таврогины,
‚ерсиловы и кнЯзь  Ђндрей  и Џьер  Ѓезухов. ‘транники града своего не имеют,
они града  грЯдущего ищут. ‚л. ‘оловьев всегда чувствовал себЯ не обывателем
и мещанином  этой земли, а лишь  пришельцем  и странником, не имеющим своего
дома. ’аков был ‘коворода - странник-мудрец из народа в XVIII веке. „уховное
странствование есть в ‹ермонтове, в ѓоголе, есть в ‹. ’олстом и „остоевском,
а на  другом  конце -  у русских  анархистов и  революционеров,  стремЯщихсЯ
по-своему  к  абсолютному, выходЯщему за  грани всЯкой  позитивной и  зримой
жизни. ’о же есть и в русском сектантстве, в мистической  народной  жажде, в
этом  исступленном  желании,  чтобы "накатил  „ух". ђоссиЯ -  фантастическаЯ
страна  духовного  опьЯнениЯ,  страна хлыстов,  самосожигателей,  духоборов,
страна  ЉондратиЯ  ‘еливанова и  ѓригориЯ  ђаспутина,  страна самозванцев  и
пугачевщины. ђусской  душе  не сидитсЯ на месте, это не  мещанскаЯ душа,  не
местнаЯ душа. ‚ ђоссии,  в душе народной есть какое-то  бесконечное искание,
искание  невидимого  града  Љитежа,  незримого  дома.  Џеред  русской  душой
открываютсЯ дали, и нет  очерченного горизонта  перед  духовными  ее  очами.
ђусскаЯ душа сгорает в  пламенном искании правды,  абсолютной,  божественной
правды и спасениЯ длЯ всего мира и  всеобщего воскресениЯ к новой жизни. Ћна
вечно печалуетсЯ о горе и страдании народа и  всего мира, и мука ее не знает
утолениЯ. „уша эта поглощена решением конечных, проклЯтых  вопросов о смысле
жизни.  …сть  мЯтежность,  непокорность   в  русской  душе,  неутолимость  и
неудовлетворенность  ничем временным, относительным и условным. ‚се дальше и
дальше должно идти, к  концу, к  пределу, к выходу из этого "мира", из  этой
земли,  из всего  местного, мещанского, прикрепленного. Ќе раз уже указывали
на   то,  что  сам   русский  атеизм   религиозен.  ѓероически   настроеннаЯ
интеллигенциЯ шла  на  смерть во имЯ  материалистических  идей. ќто странное
противоречие будет понЯто, если увидеть, что под материалистическим обличием
она стремилась  к абсолютному. ‘лавЯнский бунт - пламеннаЯ, огненнаЯ стихиЯ,
неведомаЯ другим расам. € Ѓакунин в своей пламенной жажде мирового пожара, в
котором   все   старое   должно  сгореть,  был   русским,  славЯнином,   был
мессианистом.  ’аков один из тезисов о душе ђоссии. ђусскаЯ народнаЯ жизнь с
ее  мистическими сектами,  и русскаЯ литература,  и  русскаЯ мысль, и жуткаЯ
судьба  русских писателей, и  судьба  русской интеллигенции, оторвавшейсЯ от
почвы и в то же времЯ столь характерно национальной, все, все дает нам право
утверждать  тот тезис,  что ђоссиЯ  - страна бесконечной свободы и  духовных
далей, страна странников, скитальцев и искателей, страна мЯтежнаЯ и жуткаЯ в
своей стихийности, в своем народном дионисизме, не желающем знать формы.
     Ђ вот  и антитезис. ђоссиЯ  - страна неслыханного сервилизма  и  жуткой
покорности,  страна,  лишеннаЯ  сознаниЯ  прав  личности  и   не  защищающаЯ
достоинства   личности,   страна    инертного   консерватизма,   порабощениЯ
религиозной жизни государством, страна крепкого быта и тЯжелой плоти. ђоссиЯ
- страна купцов,  погруженных в тЯжелую плоть, стЯжателей, консервативных до
неподвижности,   страна  чиновников,   никогда  не   переступающих  пределов
замкнутого и мертвого бюрократического  царства, страна крестьЯн, ничего  не
желающих,  кроме земли,  и  принимающих  христианство  совершенно  внешне  и
корыстно,  страна  духовенства,  погруженного  в  материальный  быт,  страна
обрЯдовериЯ,  страна интеллигентщины,  инертной  и  консервативной  в  своей
мысли, зараженной самыми  поверхностными  материалистическими идеЯми. ђоссиЯ
не   любит   красоты,   боитсЯ  красоты,   как  роскоши,  не  хочет  никакой
избыточности.  ђоссию почти невозможно сдвинуть с места, так  она отЯжелела,
так инертна,  так ленива, так погружена в  материю, так  покорно миритсЯ  со
своей  жизнью.   ‚се  наши  сословиЯ,   наши  почвенные   слои:  дворЯнство,
купечество, крестьЯнство, духовенство, чиновничество, - все  не  хотЯт  и не
любЯт восхождениЯ; все предпочитают  оставатьсЯ в низинах, на равнине,  быть
"как  все".  ‚езде  личность подавлена в  органическом коллективе. Џочвенные
слои наши лишены правосознаниЯ и даже достоинства, не хотЯт самодеЯтельности
и  активности, всегда полагаютсЯ на то, что другие все за них сделают. € наш
политический революционизм как-то  несвободен,  бесплоден и  инертен мыслью.
ђусскаЯ     радикально-демократическаЯ     интеллигенциЯ,      как      слой
кристаллизованный,  духовно  консервативна  и чужда  истинн