уществует.   Ќивелирующий   европеизм,
международнаЯ цивилизациЯ - чистейшаЯ абстракциЯ, в которой не  заключено ни
единой капли конкретного  бытиЯ.  ‚се народы, все страны проходЯт  известную
стадию  развитиЯ  и  роста,  они  вооружаютсЯ  орудиЯми  техники  научной  и
социальной,   в  которой  самой  по  себе   нет  ничего   индивидуального  и
национального, ибо в  конце концов индивидуален и национален лишь дух жизни.
Ќо  этот процесс роста и развитиЯ  не  есть  движение в сторону,  к какой-то
"интернациональной  …вропе",  которой  нигде на ‡ападе нельзЯ  найти, это  -
движение вверх, движение  всечеловеческое  в своей национальной особенности.
…сть  только один исторический путь к  достижению высшей всечеловечности,  к
единству человечества  - путь национального роста  и развитиЯ, национального
творчества. ‚сечеловечество раскрывает себЯ лишь под видами национальностей.
„енационализациЯ,     проникнутаЯ    идеей     интернациональной     …вропы,
интернациональной   цивилизации,   интернационального    человечества   есть
чистейшаЯ  пустота, небытие. Ќи  один  народ  не может развиватьсЯ  в  бок в
сторону, врастать в чужой путь и  чужой рост.  Њежду  моей национальностью и
моим   человечеством   не   лежит   никакой   "интернациональной    …вропы",
"интернациональной цивилизации". ’ворческий национальный путь и  есть путь к
всечеловечеству, есть раскрытие всечеловечества  в  моей национальности, как
она раскрываетсЯ во всЯкой национальности.

        IV

     ’о, что обычно называют "европеизацией" ђоссии, неизбежно  и благостно.
Њного есть тЯжелого и болезненного в этом процессе, так как не легок переход
от старой  цельности через расщепление  и разложение  всего органического  к
новой, небывшей еще жизни.  Ќо менее  всего процесс "европеизации" означает,
что мы станем похожими на немцев и англичан или францезов. ‘овершенно лишено
всЯкого   смысла   противоположение   общечеловеческой  ориентировки   жизни
ориентировке национальной.  Џризыв забыть  о ђоссии и национальном и служить
человечеству,  вдохновлЯтьсЯ лишь  общечеловеческим ничего не  значит, это -
пустой  призыв. ђеальность  всечеловечества  зависит от  реальности ђоссии и
других национальностей. ђоссиЯ -  великаЯ реальность, и она входит в  другую
реальность,  именуемую  человечеством, обогащает  ее,  наполнЯет  ее  своими
ценностЯми  и  богатствами.   Љосмополитическое  отрицание   ђоссии  во  имЯ
человечества  есть  ограбление человечества.  ђоссиЯ  -  бытийственный факт,
через  который  все  мы  пребываем  в человечестве.  €  ђоссиЯ  должна  быть
возведена  до  общечеловеческого   значениЯ.  ђоссиЯ  -  творческаЯ  задача,
поставленнаЯ  перед всечеловечеством,  ценность,  обогащающаЯ мировую жизнь.
—еловечество и  мир ждут луча света от ђоссии, ее слова, неповторимого дела.
‚сечеловечество  имеет  великую нужду  в  ђоссии. „лЯ всечеловечества должно
быть  отвратительно  превращение  русского  человека  в  интернационального,
космополитического  человека.  „лЯ  всечеловечества   необходимо  возведение
русского  человека до всечеловеческого  значениЯ,  а  не  превращение  его в
отвлеченного,  пустого человека. ‚сечеловечность  не  имеет ничего общего  с
интернационализмом, всечеловечность есть высшаЯ полнота всего национального.
€ мы  должны творить конкретную русскую жизнь, ни на что  не похожую,  а  не
отвлеченные социальные  и  моральные категории. ‚сЯ  жизнь наша должна  быть
ориентирована на конкретных  идеЯх нации  и личности,  а  не  на абстрактных
идеЯх класса и человечества. ‘удьба ђоссии бесконечно дороже  судьбы классов
и партий, доктрин и учений.  ‡оологическое  национальное чувство и инстинкт,
которые так пугают  гуманистов космополитов, есть элементарное  и темное еще
стихийное   состоЯние,   которое   должно  быть   преображено  в  творческое
национальное чувство  и инстинкт. Ѓез изначальной и стихийной любви к ђоссии
невозможен никакой творческий исторический путь. ‹юбовь наша к ђоссии, как и
всЯкаЯ любовь, - произвольна, она не есть любовь за качества и  достоинства,
но любовь  эта  должна  быть  источником  творческого  созиданиЯ  качеств  и
достоинств  ђоссии. ‹юбовь к своему народу  должна быть творческой  любовью,
творческим инстинктом. €  менее  всего она  означает  вражду  и  ненависть к
другим  народам.  Џуть к всечеловечеству  длЯ  каждого из  нас  лежит  через
ђоссию. €  поистине всЯкаЯ денационализациЯ отделЯет нас от всечеловечества.
‹ик  ђоссии  будет  запечатлен  в  самом  небесном  человечестве.  ‚  едином
человечестве  могут   соединЯтьсЯ  лишь   индивидуальности,   а   не  пустые
отвлеченности.  €стина о положительной  свЯзи национальности и  человечества
может быть  выражена и  с другой, противоположной  стороны. …сли недопустимо
противоположение  идеи  человечества идее  национальности,  то недопустимо и
обратное  противоположение. ЌельзЯ быть врагом единства  человечества во имЯ
национальности  в  качестве  националиста.  ’акое  обращение  национальности
против  человечества есть обеднение национальности и  ее гибель. ’акого рода
ложный,   отщепенский   национализм   должен   разделить   судьбу    пустого
интернационализма. ’ворческое утверждение национальности  и есть утверждение
человечества. Ќациональность и человечества - одно.

     Ќационализм и мессианизм

        I

     Ќационализм и мессианизм  соприкасаютсЯ  и  смешиваютсЯ.  Ќационализм в
своем положительном утверждении, в моменты исключительного духовного подъема
переливаетсЯ  в  мессианизм.  ’ак  в  ѓермании в начале  XIX  века  духовный
национальный  подъем  у  ”ихте  переступил  свои  границы  и  превратилсЯ  в
германский мессианизм.  € национализм  славЯнофилов  незаметно  переходил  в
мессианизм.  Ќо  национализм и мессианизм глубоко  противоположны  по  своей
природе,   по    своему   происхождению    и    задачам.   Џротивоположность
националистических  и  мессианских стремлений  всегда очень чувствовалась  в
ђоссии.  ’рудно  было  бы  открыть  мессианскую инею в национализме  "Ќового
‚ремени" или наших  думских националистов. ’акого  рода националистам всЯкий
мессианизм со своим безумием и жертвенностью должен представлЯтьсЯ не только
враждебным, но  и опасным. Ќационалисты  -  трезвые, практичные люди, хорошо
устраивающиесЯ на земле. Ќационализм может быть укреплен на самой позитивной
почве, и  обосновать  его можно биологически. Њессианизм же  мыслим лишь  на
религиозной  почве,   и  обосновать  его  можно  лишь  мистически.  ‚озможно
существование многих  национализмов.  Ќационализм  в идее не  претендует  на
универсальность, единственность и исключительность,  хотЯ на практике  легко
может дойти до отрицаниЯ и истреблениЯ других национальностей. Ќо по природе
своей национализм  партикулЯрен, он  всегда  частный,  сами его  отрицаниЯ и
истреблениЯ так же мало претендуют на вселенскость, как биологическаЯ борьба
индивидуальностей в мире животном. Њессианизм не терпит сосуществованиЯ,  он
- единственный,  всегда  вселенский  по  своему  притЯзанию.  Ќо  мессианизм
никогда  не отрицает и биологически  не истреблЯет другие национальности, он
их спасает, подчинЯет своей вселенской идее.
     ђелигиозные корни  мессианизма  -  в  мессианском  сознании  еврейского
народа,  в  его сознании  себЯ избранным  народом  Ѓожиим, в котором  должен
родитьсЯ  ЊессиЯ,  €збавитель  от  всех  зол,  создающий  блаженное  царство
€зраилЯ.  „ревнееврейский  мессианизм - исключительный, прикованный  к одной
национальности  и   извергающий   все  другие  национальности.  ‚  еврейском
мессианизме нет еще идеи всечеловечности.  „лЯ христианства уже нет различиЯ
между эллином и иудеем. …врейский мессианизм невозможен в христианском мире.
‘  Явлением •риста-Њессии религиознаЯ  миссиЯ еврейского народа кончилась  и
кончилсЯ еврейский мессианизм. ‚  мире христианском недопустима уже ЯростнаЯ
религиозно-национальнаЯ ненависть. Ћна возможна лишь как факт биологический,
а не  факт религиозный.  –арство  €зраилЯ в  христианском мире  есть царство
всечеловеческое. •ристианство нимало не отрицает рас и  национальностей, как
природных, духовно-биологических  индивидуальностей.  Ќо  христианство  есть
религиЯ  спасениЯ и избавлениЯ  всего человечества  и  всего  мира.  •ристос
пришел  длЯ всех и  длЯ всЯ. € хотЯ невозможен  в христианском  человечестве
исключительный  национальный мессианизм, отрицающий саму идею  человечества,
мессианизм ветхозаветный, но возможен преображенный новозаветный мессианизм,
исходЯщий от ЯвлениЯ Њессии всему человечеству и всему миру.  ‚ христианском
человечестве мессианское  сознание  может  быть обращено лишь вперед, лишь к
•ристу  ѓрЯдущему,  ибо  по  существу это сознание  -  пророческое.  € чисто
религиозный,    чисто    христианский    мессианизм    всегда    приобретает
апокалиптическую  окраску.  •ристианский  народ может сознать  себЯ  народом
богоносным,  христианским, народом-Њессией среди народов, может ощутить свое
особое религиозное призвание длЯ разрешениЯ судеб мировой истории, нимало не
отрицаЯ этим другие христианские народы. Њессианизм русский, если выделить в
нем стихию чисто мессианскую, по преимуществу апокалиптический, обращенный к
Явлению  •риста ѓрЯдущего  и  его антипода  -  антихриста. ќто было в  нашем
расколе, в мистическом сектантстве и у  такого русского национального гениЯ,
как  „остоевский,  и  этим  окрашены  наши  религиозно-философские  исканиЯ.
Њессианское   сознание  в   христианском  мире  антиномично,  как  и  все  в
христианстве. ‚ духовном  складе русского народа есть черты,  которые делают
его  народом  апокалиптическим  в  высших  проЯвлениЯх его  духовной  жизни.
Ђпокалиптичностью  запечатлен  и  мессианизм  польский, и  это  обнаруживает
духовную  природу славЯнской расы.  Ќо мессианскаЯ  идеЯ может оторватьсЯ от
своей   религиозно-христианской   почвы   и   переживатьсЯ   народами,   как
исключительное  духовно-культурное призвание. ’ак  германский  мессианизм по
преимуществу  расовый, с сильно  биологической окраской. ѓерманский народ на
своих духовных вершинах сознает себЯ не носителем •ристова „уха, а носителем
высшей и единственной духовной  культуры. ѓерманскаЯ раса - избраннаЯ высшаЯ
раса. ЂпокалиптическаЯ настроенность совершенно чужда германскому  духу,  ее
не было и в старой германской мистике. ‚ этом  - основное  отличие славЯн от
германцев. Ќо германское сознание у ”ихте, у старых идеалистов и романтиков,
у ђ. ‚агнера и в наше времЯ  у „ревса и —емберлена с такой исключительностью
и  напрЯженностью переживает избранность германской  расы и ее  призванность
быть носительницей высшей и всемирной духовной культуры, что это заключает в
себе черты  мессианизма, хотЯ  и  искаженного. „ревс считает  возможным даже
говорить  о создании германской религии, религии германизма, чисто арийской,
но не христианской и антихристианской.

        II

     ‚  XIX   и  XX  веках   мессианские  и  националистические  переживаниЯ
переплетаютсЯ,  смешиваютсЯ  и  незаметно  переходЯт  друг  в  друга.  Ќужно
помнить,  что национализм - Явление новое,  он развилсЯ  лишь в XIX веке, он
пришел на  смену средневековому и древнеримскому универсализму. Ќационализм,
дошедший в своих притЯзаниЯх до  отрицаниЯ других национальных душ и тел, до
невозможности всЯкого положительного  общениЯ  с  ними,  есть  эгоистическое
самоутверждение,   ограниченнаЯ  замкнутость.  Џочва   его   -   элементарно
биологическаЯ. € чем  более такой национализм претендует  на безграничность,
тем он становитсЯ  ограниченнее.  ЃезграничнаЯ притЯзательность национализма
делает его отрицательным, утеснЯющим, отделЯет его  от универсализма, лишает
его   творческого  духа.   ’аков  национализм   Љаткова  или   „анилевского.
Ќациональный     организм,     всегда     представлЯющий     собой     бытие
партикулЯристическое,  а не  универсальное, не  вмещает в себе  вселенского,
всечеловеческого духа, но имеет претензию быть всем и  все поглощать. ‚сЯкое
смешение  национализма  с  мессианизмом,  всЯкое выдавание  национализма  за
мессианизм порождаетсЯ темнотой сознаниЯ и несет  в мире зло. Џодмены всегда
бывают  злоносны.  € необходимы  строгие  различениЯ. €бо частное не  должно
выдавать себЯ за всеобщее. Ќационализм  есть положительное благо и ценность,
как творческое утверждение, раскрытие  и развитие индивидуального  народного
бытиЯ.  Ќо в этом индивидуальном образе народном должно изнутри раскрыватьсЯ
всечеловечества. Џагубно, когда  национальность в безграничном  самомнении и
корыстном самоутверждении мнит себЯ вселенной и никого и ничего не допускает
рЯдом с  собой. ’аково направление германского национализма. Ќо  плодоносно,
когда национальность творческими  усилиЯми  раскрывает в себе вселенское, не
обезличиваЯ своего  индивидуально-неповторЯемого образа, но  возносЯ  его до
значениЯ   всечеловеческого.   Ќациональность   не  может   претендовать  на
исключительность  и  универсальность,  она   допускает  другие  национальные
индивидуальности  и  вступает  с  ними в  общение. Ќациональность  входит  в
иерархию ступеней  бытиЯ и  должна занимать  свое  определенное  место,  она
иерархически  соподчинена  человечеству  и   космосу.  €  необходимо  строго
различать национализм и мессианизм.
     Њессианизм   принадлежит  к  совершенно   другому  духовному   порЯдку.
Њессианизм относитсЯ к национализму,  как второе рождение мистиков относитсЯ
к первому природному  рождению.  Ќациональное бытие есть природное бытие, за
которое необходимо боротьсЯ, которое  необходимо раскрывать и  развивать. Ќо
мессианское призвание лежит  уже вне линии природного процесса развитиЯ, это
- блеск  молнии  с неба, божественный огонь, в котором сгорает всЯкое земное
устроение.  Ѓлагоразумного  мессианизма, хорошо  устраивающего земные  дела,
быть не  может.  ‚ мессианском сознании всегда есть исступленное обращение к
чудесному, к катастрофическому разрыву в природном  порЯдке, к абсолютному и
конечному.  Ќационализм  же  есть  пребывание  в  природно-относительном,  в
историческом развитии.  Ќационализм и мессианизм  нимало  не  отрицают  друг
друга,  так  как  находЯтсЯ  в  разных   порЯдках.  Ќационализм  может  лишь
утверждать  и развивать то  природно-историческое народное  бытие, в глубине
которого может загоретьсЯ мессианскаЯ идеЯ, как молниЯ, сходЯщаЯ с духовного
неба. Ќо  возможно  допустить подмены мессианизма  национализмом,  выдаваниЯ
ЯвлениЯ  этого  мира  за  Явление мира  иного.  ЋчистительнаЯ  и  творческаЯ
национальнаЯ работа может лишь уготовлЯть вместилище длЯ  мессианской  идеи.
Ќо сама мессианскаЯ идеЯ идет из иного мира, и стихиЯ ее - стихиЯ огнЯ, а не
земли.

        III

     ‚нутри  самого  мессианского  сознаниЯ происходит смешение  мессианизма
христианского  с мессианизмом еврейским. €  если пагубна подмена мессианизма
национализмом, универсализма - партикулЯризмом, то  не менее пагубна подмена
христианского   мессианизма   -   еврейским.  …врейский  мессианизм   навеки
невозможен  после   •риста.  ‚нутри   самого   еврейства  роль   его   стала
отрицательной, ибо может быть лишь ожиданием нового Њессии, противоположного
•ристу,  который  и  утвердит  царство  и блаженство  €зраилЯ на  земле.  Ќо
еврейский  мессианизм  проникает  к  христианский  мир,  и  там подменЯет он
служение  -  притЯзанием,  жертвенность - жаждой  привилегированного земного
благополучиЯ.  Ќо   христианское  мессианское  сознание  народа  может  быть
исключительно жертвенным  сознанием, сознанием призванности народа послужить
миру и  всем народам мира делу их избавлениЯ от зла и  страданиЯ. ЊессиЯ  по
мистической  природе  своей  -  жертвен,  и  народ-ЊессиЯ  может  быть  лишь
жертвенным  народом.  Њессианское  ожидание есть ожидание  избавлениЯ  через
жертву. …врейский же хилиазм, который ждет  блаженства на земле без  жертвы,
без  ѓолгофы,  глубоко   противоположен  христианской  мессианской  идее.  €
ожидание •риста ѓрЯдущего предполагает  прохождение через  ѓолгофу, принЯтие
•риста  ђаспЯтого   и  героический,  творческий  путь  в  высь.  “  польских
мессианистов,  у  Њицкевича,  ’овЯнского,  –ешковского,  было  очень  чистое
жертвенное сознание, оно загоралось в сердце народном от  великих страданий.
Ќо  слишком  скоро  жертвенный  мессианизм  в   Џольше   заменилсЯ   крайним
национализмом. Њессианское  сознание народа  может  быть лишь плодом великих
народных страданий. € мессианскаЯ идеЯ, заложеннаЯ в сердце русского народа,
была  плодом  страдальческой  судьбы  русского  народа, его взысканий  ѓрада
ѓрЯдущего.   Ќо   в   русском  сознании  произошло  смешение   христианского
мессианизма  с  мессианизмом   еврейским  и   с  преступившим  свои  пределы
национализмом.   “   нас  не   было   здорового  национального   сознаниЯ  и
национального   чувства,  всегда   был   какой-то  надрыв,  всегда  эксцессы
самоутверждениЯ или самоотрицаниЯ. Ќаш национализм слишком часто претендовал
быть  мессианизмом  древнееврейского   типа,  Яростного,  исключительного  и
притЯзательного.   Ћбратной   же   стороной  его   было   полное   отрицание
национальности, отвлеченный и утопический интернационализм.
     Ќеобходимо   внутри   нашего   национального  самосознаниЯ   произвести
расчленениЯ  и очищениЯ. Ќационализм утверждает духовно-биологическую основу
индивидуально-исторического бытиЯ народов, вне которой невозможно выполнение
никаких  миссий.  Ќарод  должен  быть,  должен  хранить  свой  образ  должен
развивать  свою энергию, должен иметь возможность творить  свои ценности. Ќо
самый  чистый,  самый  положительный  национализм  не  есть  еще мессианизм.
ЊессианскаЯ  идеЯ - вселенскаЯ идеЯ. Ћна определЯетсЯ силой жертвенного духа
народа, его исключительной вдохновленностью царством не от мира сего, она не
может притЯзать на внешнюю  власть над миром и не может претендовать на  то,
чтобы даровать народу земное блаженство. € Я  думаю, что в ђоссии, в русском
народе  есть  и  исключительный,  нарушивший  свои  границы  национализм,  и
Яростный  исключительный   еврейский   мессианизм,   но   есть   и   истинно
христианский, жертвенный мессианизм.  Ћбраз ђоссии  двоитсЯ, в  нем  смешаны
величайшие противоположности. Љрайнее утверждение национализма у нас нередко
соединЯетсЯ с  отрицанием  русского  мессианизма, с  абсолютным непониманием
мессианской идеи  и  отвращением от  нее...  Ќационализм  может быть  чистым
западничеством, евреизацией ђосси,  Явлением партикулЯристическим  по своему
духу, не вмещающим никакой великой  идеи о  ђоссии,  неведующим  ђоссии, как
некоего великого ‚остока. €, наоборот, полное  отрицание  национализма может
быть  Явлением  глубоко  русским,  неведомым  западному  миру,  вдохновенным
вселенской идеей о ђоссии, ее жертвенным мессианским призванием. Њессианизм,
переходЯщий в  отрицание всЯкого национализма,  хочет, чтобы  русский  народ
жертвенно отдал себЯ на служение делу избавлениЯ всех народов, чтобы русский
человек Явил собой образ всечеловека. ђусской  душе свойственно религиозное,
а не "интернациональное" отрицание национализма. € это  Явление  -  русское,
характерно национальное, за ним стоит облик всечеловека, который  решительно
нужно отличать от облика космополита.

        IV

     Ќо  русской  душе недостает мужественного сознаниЯ, она не  сознает, не
освещает своей собственной стихии, она многое смешивает. ђусский апокалипсис
переживаетсЯ пассивно,  как пронизанность русской  души мистическими токами,
как   вибрирование  ее   тончайших  тканей.   ќта  пассивнаЯ,   рецептивнаЯ,
женственнаЯ  апокалиптичность   русской   души  должна   быть  соединена   с
мужественным, активным, творческим  духом.  ђоссии  необходимо  мужественное
национальное  сознание.   Ќеобходима   творческаЯ   работа   мысли,  котораЯ
произведет расчленение,  прольет свет  на русскую  тьму.  ‚ народной русской
жизни  апокалиптические  переживаниЯ,  погружавшие  в   тьму,   доводили  до
самосожжениЯ и  до  истреблениЯ  всЯкого бытиЯ.  ќтот уклон  всегда  есть  в
русской жажде абсолютного,  в русском отрицании всего относительного,  всего
исторического.  ’акже  погружено  в  тьму  сознание  русской   революционной
интеллигенции,  так  часто  отрицавшей  национальность  и  ђоссию,  и  очень
национальной, очень русской по своей стихии. ђусскаЯ стихиЯ остаетсЯ темной,
не  оформленной  мужественным  сознанием.  ђусскаЯ душа  нередко  переживает
бессознательный,   темный   мессианизм.   ќто  было  у  Ѓакунина,  по-своему
исповедовавшего  славЯнский   мессианизм.   ќто  было  у  некоторых  русских
анархистов и революционеров, веровавших в мировой пожар, из которого чудесно
родитсЯ новаЯ жизнь, и в русском народе видевших того Њессию, который зажжет
этот   пожар  и  принесет  миру  эту  новую  жизнь.  “  наших  националистов
официальной марки, как старой формации, так и новейшей западной формации, уж
во всЯком случае меньше русского мессианского духа, чем у иных сектантов или
иных анархистов,  людей  темных по своему сознанию,  но истинно  русских  по
своей стихии.  ‚  самых  причудливых  и  разнообразных формах  русскаЯ  душа
выражает  свою  заветную идею о мировой жизни длЯ всего  человечества. €деей
этой, поистине мессианской идеей, одинаково одержим Ѓакунин и Ќ. ”. ”едоров,
русский социалист  и „остоевский,  русский сектант  и ‚л.  ‘оловьев.  Ќо это
русское мессианское  сознание не  пронизано  светом сознаниЯ,  не  оформлено
мужественной волей. Њы должны сознать, что русский мессианизм не может  быть
претензией и самоутверждением, он может  быть лишь жертвенным горением духа,
лишь великим духовным порывом к  новой жизни длЯ  всего  мира. Њессианизм не
означает, что мы лучше  других и на большее можем притЯзать, а означает, что
мы  больше  должны сделать  и  от  большего  способны  отречьсЯ. Ќо  всЯкому
мессианскому  служению  должна   предшествовать  положительнаЯ  национальнаЯ
работа, духовное  и  материальное  очищение,  укрепление  и развитие  нашего
национального бытиЯ. Њессианизм не может  быть  программой, программа должна
быть   творчески-национальной.  Њессианизм  же  есть  эзотерическаЯ  глубина
чистого,   здорового   и   положительного    национализма,   есть   безумный
духовно-творческий порыв.

     Ќационализм и империализм

        I

     Џроблема  национализма  и проблема империализма очень обострены мировой
борьбой  народов.  ‚  области мысли  одним из  плодов нынешней  войны  будут
философиЯ национализма и философиЯ империализма. Ќо  работа  созданиЯ в этом
направлении должна  быть  плодотворной и  длЯ практических задач,  длЯ всего
направлениЯ  нашей мировой  и  внутренней политики.  Ќаш  национализм доныне
находилсЯ на очень низком уровне сознаниЯ.  Ќациональные волевые импульсы не
были  у нас  просветлены. € русский  империализм,  как  всемирноисторический
факт, не был еще достаточно  осознан  и не был сопоставлен с  так называемой
националистической политикой. ‚  широких кругах русской  интеллигенции этими
проблемами мало  интересовались и даже считали их  несколько "реакционными".
‹ишь  война побудила  национальное чувство и  стихийно принудила к выработке
национального сознаниЯ. Ќа свободе, без  крайней  необходимости,  мы были  в
этом отношении очень беспечны.
     Њировую  войну  можно рассматривать с разных  точек зрениЯ.  ‚ одном из
своих  аспектов мироваЯ  война  должна быть признана неотвратимым  и роковым
моментом   в   развитии  и  диалектике  империализма.  Ћна  есть   результат
столкновениЯ  империалистических  воль  к  мировому  могуществу  и  мировому
преобладанию.  ‘уществование   нескольких  мировых  претензий  не  может  не
породить  мировой войны.  Њировые же  империалистические  претензии ѓермании
слишком поздно  Явились  в истории,  когда  земной шар  был  уже  величайшей
морской  державой,  а ђоссиЯ  - величайшей  сухопутной державой.  Ќо мироваЯ
война свЯзана не  только с обострением империалистической  политики  великих
держав, - она также очень остро ставит вопрос о судьбе всех национальностей,
вплоть до самых малых. ‚се  национальные организмы  хотЯт устроитьсЯ в мире,
хотЯт  войти  в свои естественные границы. ‚ойна жалует  и истреблЯет слабые
национальности,  и вместе  с тем  она пробуждает  в  них  волю к автономному
существованию. Ћгромные империалистические организмы расширЯютсЯ и стремЯтсЯ
к   образованию  мирового  царства.  €  параллельно  этому  самые  маленькие
национальные  организмы  стремЯтсЯ   к   самостоЯтельности,   возлагаЯсь  на
покровительство  великих держав.  €мпериализм и национализм - разные начала,
за ними скрыты разные мотивы, и их следует Ясно различать.
     ‚ истории нового человечества происходит двойственный процесс - процесс
универсализации  и процесс  индивидуализации, объединениЯ  в  большие тела и
дифференциации на  малые  тела.  Ќационализм  есть начало  индивидуализации,
империализм - начало  универсализации. ‚ то времЯ как национализм склонен  к
обособлению,   империализм   хочет  выхода  в  мировую   ширь.  ќти   начала
разнокачествуют,  но не исключают друг друга, они  сосуществуют. €мпериализм
по природе своей выходит за пределы замкнутого  национального существованиЯ,
империалистическаЯ волЯ  есть всегда волЯ  к  мировому существованию.  —ерез
борьбу,   через  раздор   империализм   все   же  способствует   объединению
человечества.  €мпериалистическаЯ волЯ  пролила  много крови  в человеческой
истории,  но  за  ней  скрыта  была  идеЯ  мирового  единства  человечества,
преодолевающего всЯкую национальную обособленность, всЯкий провинциализм.  ‚
древности римскаЯ империЯ не была уже национальностью,  она стремилась  быть
вселенной. €деЯ всемирной империи проходит через всю историю и доходит до XX
века, когда она терЯет свой свЯщенный характер (свЯщеннаЯ римскаЯ империЯ) и
приобретает  основу в  значительной степени  торгово-промышленную. ќкономизм
нашего  века  наложил свою печать  и на идею мировой  империи. ЂнглиЯ  Явила
собой  первый  могущественный образец нового империализма.  € нужно сказать,
что  в  империалистической  политике  великаЯ  удача  выпала на  ее  долю  и
бескровно  сделала  ее  владычицей  морей  и  океанов.  ‚се  великие державы
стремЯтсЯ  к  империалистическому   расширению  и  ведут  империалистическую
политику.  ќто  -  рок  всЯкой  великодержавности.  Љ  тому  времени,  когда
возгорелась небывалаЯ за всю историю мироваЯ война, выЯснилось, что есть три
величайшие державы, которые  могут претендовать  на мировое преобладание,  -
ЂнглиЯ,    ђоссиЯ   и   ѓерманиЯ.   ‘осуществование   этих    трех   мировых
империалистических воль невозможно. Ќеизбежно столкновение и выбор.  € очень
наивна та философиЯ истории, котораЯ верит, что можно предотвратить движение
по этому пути мировой империалистической борьбы,  котораЯ хочет видеть в нем
не  трагическую судьбу всего  человечества, а лишь  злую волю тех  или  иных
классов, тех или иных правительств.

        II

     Џроблему империализма  нельзЯ  ставить  на  субъективно-моралистическую
почву нашего сочувствиЯ или несочувствиЯ империалистической  политике. Њожно
совсем не иметь империалистического пафоса и даже  с  отвращением относитьсЯ
ко  многим  неприглЯдным  сторонам  империалистической  политики  и  все  же
признавать объективную неизбежность и объективный смысл империализма.  Њожно
с негодованием  относитьсЯ к некоторым сторонам колониальной политики  и все
же  признавать,  что   она  способствует  мировому   объединению   культуры.
€мпериализм  разделЯет  и порождает  мировую  войну.  Ќо  он  же  объединЯет
человечество,    приводит    его    к    единству.    Ћбразование    больших
империалистических  тел  совершенно  неизбежно,  через  него  должно  пройти
человечество.  ќто  одна из  неотвратимых тенденций  исторического процесса.
—еловечество идет к единству  через борьбу,  распрю и войну. ќто - печально,
это  может вызывать  наше  негодование,  это -  показатель  большой  тьмы, в
которую погружены самые корни  человеческой жизни, но это так.  ѓуманитарный
пасифизм  провозглашает превосходные нравственные истины, но он не угадывает
путей,  которыми  совершаетсЯ историческаЯ  судьба человечества. ‘удьба  эта
совершаетсЯ через  очень  трагические  противоречиЯ, не прЯмыми, нравственно
Ясными  путЯми.  €сторические пути  человечества, исполненные  противоречий,
заключают  в себе большие  опасности, возможности  срыва вниз и отбрасываниЯ
назад, к инстинктам звериным, но их нужно мужественно пройти, охранЯЯ высший
образ  человека. Ћбъективный  смысл империализма глубже и шире  того, что на
поверхности называют  империалистической политикой.  €мпериализм, как бы  ни
были часто низменны его мотивы и дурны его приемы,  все же  выводит за грани
замкнутого  национального  существованиЯ,  он  выводит  за границы …вропы  в
мировую ширь, за морЯ и океаны, объединЯет ‚осток и ‡апад. Џафос всемирности
живет и в торгово-промышленном империализме.
     Ќо империализм с его мировыми притЯзаниЯми вовсе не означает непременно
угнетениЯ  и  истреблениЯ   малых   национальностей.  €мпериализм  не   есть
непременно разбухание одной какой-нибудь национальности, истреблЯющей всЯкую
другую национальность. ’ип германского империализма не есть единственный тип
империализма.  …сть  даже большее  основание думать, что  ѓерманиЯ не  имеет
империалистического призваниЯ и  что  империализм ее  есть лишь  зазнавшийсЯ
свыше всЯкой  меры национализм. •арактерно,  что  величайший государственный
человек  ѓермании -  Ѓисмарк  был еще лишен  империалистического сознаниЯ  и
политика его была лишь национальной. ‘лишком зазнавшийсЯ и слишком разбухший
национализм несет  с  собой угнетение  всем национальным  индивидуальностЯм.
Ќационализм должен знать свои границы.  ‡а этими границами начинаетсЯ уже не
национализм,  а империализм.  ќто сознала  ЂнглиЯ.  ’ут мы подходим  к очень
важному длЯ ђоссии вопросу о соотношении империализма и национализма. ђоссиЯ
- величайшаЯ  в  мире  сухопутнаЯ  империЯ,  целый  огромный мир, объемлющий
бесконечное  многообразие, великий  ‚остоко-‡апад,  превышающий ограниченное
понЯтие   индивидуальности.   €   поскольку  перед  ђоссией  стоЯт   мировые
империалистические задачи, они превышают задачи чисто национальные. ’ак было
в  древности  в римской империи,  так в новое времЯ стоит вопрос  в  империи
‚еликобританской. ‚еликаЯ империЯ должна быть великой объединительницей,  ее
универсализм  должен  одарЯюще  обнимать  каждую   индивидуальность.  ‚сЯкаЯ
великаЯ  империЯ,   исторически  жизнепригоднаЯ,  должна  иметь  пребывающее
национальное   Ядро,   из  которого   и  вокруг  которого   совершаетсЯ   ее
всемирно-историческаЯ работа. ‚еликорусское  племЯ и  составлЯет  такое Ядро
русского  империализма,  оно  создало  огромную  ђоссию. ђоссийскаЯ  империЯ
заключает в себе очень сложный национальный состав, она объединЯет множество
народностей.  Ќо  она не  может быть рассматриваема  как механическаЯ  смесь
народностей - она русскаЯ по своей основе и задаче в мире. ђоссиЯ есть некий
организм в  мире, имеющий  свое специфическое  призвание, свой  единственный
лик.

        III

     ђусский империализм, которому так много естественно дано, не походит на
империализм   английский   или  германский,  он   совсем  особенный,   более
противоречивый  по своей  природе.  ђусский  империализм имеет  национальную
основу, но  по заданиЯм  своим он превышает все чисто национальные  заданиЯ,
перед  ним стоЯт  задачи  широких  объединений, быть  может  невиданных  еще
объединений ‡апада  и  ‚остока, …вропы  и  Ђзии. ‘тоим ли мы на высоте  этих
выпавших  на  нашу   долю  задач?  ќто  подводит   нас  к  вопросу  о  нашей
националистической  политике.  ђоссиЯ  тогда лишь  будет  на  высоте мировых
империалистических  задач,  когда преодолеет  свою старую националистическую
политику,  в  сущности не согласную с духом русского  народа,  и вступит  на
новый  путь.  …сли мироваЯ война окончательно выведет ђоссию в мировую ширь,
на  путь  осуществлениЯ  ее  мирового  призваниЯ,  то  прежде  всего  должна
изменитьсЯ  политика  по  отношению  ко  всем   населЯющим  ее  народностЯм.
‚сечеловеческий и  щедрый  дух  русского народа  победит дух  провинциальной
исключительности и  самоутверждениЯ. Ќаша политика впервые сделаетсЯ истинно
национальной,  когда  она  перестанет  быть  насильнически  и  исключительно
националистической.    ’акаЯ    националистическаЯ    политика    совершенно
противоречит  идее  великой  мировой  империи.  ’акого рода национализм есть
показатель  слабости,  он несоединим  с  чувством силы. Ћн  возможен  или  у
народов, освобождающихсЯ  от  рабства,  или  у маленьких  и слабых  народов,
боЯщихсЯ попасть  в рабство. ‚еликаЯ мироваЯ империЯ, в основе которой лежит
сила, а  не  слабость  господствующего  национального  Ядра, не может  вести
националистической  политики,  озлоблЯющей  те   народности,   которые   она
объемлет, внушающей  всем  нелюбовь  к  себе  и  жажду  освобождениЯ.  ’акаЯ
политика  в  конце концов антигосударственна и ведет к разделению и умалению
великой ђоссии.  ђусскаЯ политика может  быть  лишь империалистической, а не
националистической, и империализм наш, по положению нашему  в  мире,  должен
быть щедро-дарЯщим,  а не  хищнически-отнимающим.  Ќациональное Ядро великой
империи,  объемлющей  множество  народностей, должно уметь  внушать  к  себе
любовь,  должно  притЯгивать  к себе, должно  обладать даром обаЯниЯ, должно
нести своим народностЯм свет и свободу. € можно сказать, что народнаЯ ђоссиЯ
внушает  к  себе  такую  любовь  и  притЯгивает к  себе  всех. Ќаши инородцы
находЯтсЯ под  обаЯнием подлинной  русской культуры.  ђоссиЯ же  официальнаЯ
тщательно отталкивает от себЯ и хочет вытравить эту любовь и это притЯжение.
Ћна  хочет  разъединить внутренно, оттолкнуть как  можно  больше  и  сцепить
неволей и насилием. Ќо  русский империализм тогда лишь  будет иметь право на
существование,  если он будет дарЯщим от избытка, в этом лишь будет знак его
мощи. ђоссиЯ  провиденциально империалистична, но лишена империалистического
пафоса, в этом  ее  своеобразие.  ‘тараЯ  националистическаЯ  политика  была
труслива и бессильна, она насиловала от страха и в основе  ее лежало неверие
в великорусское племЯ. Ќо  если в великорусском племени нет настоЯщей силы и
настоЯщего духа, то  оно не может претендовать на  мировое значение. Ќасилие
не может заменить силы. Ћтсутствие дара не может быть компенсировано никаким
устрашением.  Џоразительно, до чего  неверующими в ђоссию  были  всегда наши
националисты. €х жесты были жестами бессилиЯ.
     €менно в русском империализме должна была быть всечеловеческаЯ широта и
признание всЯкой  народной индивидуальности, бережное и щедрое  отношение ко
всЯкой  народности.  Џонимание  народных душ  - гордость русского  гениЯ.  ‚
основу русской идеи легло  сознание  русского  человека, как  всечеловека. €
если русский империализм не будет выражением этого русского  народного духа,
то он  начнет разлагатьсЯ и приведет к  распадению ђоссии.  ‚еликаЯ империЯ,
верЯщаЯ  в свою силу  и  свое призвание, не может превращать своих граждан в
бесправных  париев,  как то было у  нас с евреЯми.  ќто  ведет  к распадению
империалистического единства.  ‹ишь  свободные  граждане могут  быть  опорой
империи.  Ѓольшое  количество бесправных,  гонимых и  всЯчески  озлоблЯемых,
представлЯет опасность.  “  нас официально был  избран самый  дурной  способ
сохранениЯ национального лика, способ, искажающий этот лик,  а не охранЯющий
его.  ђусский  империализм  пространственно  насыщен,  у  него не может быть
хищнических вожделений.
     ‚нешней   задачей   русского  империализма   ЯвлЯетсЯ  лишь   обладание
проливами,  выходом к морЯм. „ругой задачей ЯвлЯетсЯ освобождение угнетенных
народностей.  Ќо  эта благороднаЯ  миссиЯ может  быть  исполнена лишь  в том
случае,  если  ђоссиЯ никогда не будет  угнетать у себЯ  внутри,  если она и
внутренно  будет  освободительницей  угнетенных  народностей.  Џрежде  всего
ђоссиЯ должна  освободительно решить  польский  вопрос, как  вопрос мировой.
Џо-иному, но все же  в духе  освободительном  должны  быть  решены вопросы -
еврейский,  финлЯндский, армЯнский  и  мн. др. Ќаша  галицийскаЯ политика не
могла способствовать  укреплению величиЯ ђоссии и ее престижа. „обились лишь
усилениЯ украинских сепаратических настроений. …сли ђоссиЯ не сумеет внушить
любви  к  себе,  то она потерЯет  основаниЯ длЯ своего великого положениЯ  в
мире. …е империализм  не  может  быть  агрессивным.  …е  национализм  должен
выражать русский всечеловеческий народный характер.

     Љонец …вропы

        I

     Њечта о всемирном соединении и всемирном владычестве - вековечнаЯ мечта
человечества. ђимскаЯ империЯ  была величайшей попыткой  такого соединениЯ и
такого владычества. € всЯкий универсализм свЯзываетсЯ и доныне  с ђимом, как
понЯтием духовным,  а не географическим. ЌынешнЯЯ мироваЯ война, котораЯ все
разрастаетсЯ  и  грозит  захватить все  страны  и  народы,  кажетсЯ  глубоко
противоположной этой старой мечте о  мировом соединении, об едином всемирном
государстве.   ’акаЯ   страшнаЯ  война,  казалось   бы,  разрушает  единство
человечества. Ќо  это так лишь на поверхностный взглЯд. ‘ более  углубленной
точки зрениЯ мироваЯ  война до последней  степени обострЯет вопрос о мировом
устройстве  земного  шара,  о распространении  культуры  на всю  поверхность
земли.  Ќынешнее  историческое  времЯ  подобно  эпохе  великого  переселениЯ
народов. —увствуетсЯ, что человечество вступает в новый исторический и  даже
космический   период,   в   какую-то   великую   неизвестность,   совершенно
непредвиденную никакими научными прогнозами,  ниспровергающую все доктрины и
учениЯ.   Џрежде   всего   обнаружилось,   что   древние,  иррациональные  и
воинственные, расовые инстинкты сильнее всех новейших социальных интересов и
гуманистических  чувств.  ќти  инстинкты,  коренЯщиесЯ  в темных  источниках
жизни,  побеждают чувство буржуазного самосохранениЯ. ’о, что представлЯлось
сознанию  второй  половины  XIX  века  единственным   существенным  в  жизни
человечества,  все  то оказалось  лишь  поверхностью  жизни.  ЊироваЯ  война
снимает эту пленку цивилизации XIX и XX вв. и обнажает более глубокие пласты
человеческой  жизни,  расковывает хаотически  иррациональное в  человеческой
природе, лишь  внешне  прикрытое,  но не  претворенное  в  нового  человека.
‘оциальный вопрос, борьба классов, гуманитарно-космополитический социализм и
пр., и пр., все, что недавно еще казалось единственным  важным, в чем только
и видели  будущее,  отходит  на второй план,  уступает место  более глубоким
интересам и  инстинктам.  Ќа первый  план выдвигаютсЯ вопросы национальные и
расовые,  борьба  за  господство разных империализмов,  все то, что казалось
преодоленным космополитизмом,  пасифизмом, гуманитарными и социалистическими
учениЯми. ‚ечный буржуазный  и  социалистический  мир  оказалсЯ  призрачным,
отвлеченным.  ‚ огне  этой  страшной  войны сгорело всЯкое  доктринерство  и
расплавились все  оковы, наложенные на жизнь учениЯми  и теориЯми. €нстинкты
расовые   и   национальные  оказались  в  XX  в.  могущественнее  инстинктов
социальных  и классовых.  €ррациональное оказалось сильнее  рационального  в
самых  буржуазных   и  благоустроенных   культурах.   Ѓорьба   рас,   борьба
национальных  достоинств, борьба великих империй за могущество и владычества
по  существу  сверхнациональна.  ‡десь темнаЯ  волЯ к расширению сверхличной
жизни   побеждает  все   личные   интересы  и  расчеты,   опрокидывает   все
индивидуальные   перспективы  жизни.  Љак   много  индивидуально   ничем  не
вознаградимых  жертв  требует  империалистическаЯ  политика  или  борьба  за
национальное  достоинство.  €  в нашу  эпоху разложениЯ  инстинктов все  еще
крепки  инстинкты, на  которые опираетсЯ империалистическаЯ  и  национальнаЯ
борьба. €нтересы жизни частной, эгоистически семейной, мещанской побеждаютсЯ
интересами  жизни  национальной,  исторической,  мировой,  инстинктами славы
народов и государств.

        II

     Ќациональное   сознание   и  национализм  -  Явление  XIX  века.  Џосле
наполеоновских войн,  вдохновленных  идеей всемирной империи, начались войны
национально-освободительные.      ђастет      национальное     самосознание.
ЉристаллизуютсЯ  национальные  государства.  ‘амые  маленькие  народы  хотЯт
утвердить   свой   национальный   лик,  обладать   бытием   самостоЯтельным.
Ќациональные  движение XIX века глубоко  противоположны  универсальному духу
средних веков, которыми владели идеи всемирной теократии и всемирной империи
и которые не знали  национализма. ЌапрЯженные национальные энергии действуют
в XIX  и XX  вв. нарЯду с  энергиЯми космополитическими,  социалистическими,
гуманитарно-пасифистскими.  XIX  век  -   самый  космополитический  и  самый
националистический  век.  ЃуржуазнаЯ   европейскаЯ   жизнь   была  и   очень
космополитической  и  очень националистической.  Ќо дух  вселенскости в  ней
трудно  было  бы  обнаружить.  ЌационализациЯ  человеческой  жизни  была  ее
индивидуализацией. Ђ стремление к индивидуализации всего есть новое Явление.
Ќациональные  государства, национальные индивидуальности вполне определЯютсЯ
только к XIX веку. € совершенно параллельно росту национального многообразиЯ
уменьшалась  обособленность  государств и  наций,  ослабевала