 провинциальнаЯ
замкнутость.  Њожно  сказать,  что  человечество   идет  к  единству   через
национальную  индивидуализацию. Џараллельно  индивидуализации в национальном
существовании идет универсализациЯ, развитие вширь. €  можно  также сказать,
что  ныне  человечество  идет  к единству и соединению через  мировой раздор
войны,  через  длительное  неблагополучие, в  период которого  мы  вступаем.
€сториЯ - парадоксальна  и антиномична, процессы  ее -  двойственны. Ќичто в
истории  не  осуществлЯетсЯ  по  прЯмой  линии,  мирным   нарастанием,   без
раздвоениЯ и без жертв, без зла, сопровождающего добро, без тени света. ђасы
и   народы   братаютсЯ   в  кровавой  борьбе.   ‚  войне   есть   выход   из
партикулЯристического и замкнутого бытиЯ народов.
     Њогущественнейшее  чувство, вызванное  мировой  войной,  можно выразить
так: конец …вропы, как монополиста культуры, как замкнутой провинции земного
шара,  претендующей  быть  вселенной.  ЊироваЯ  война  вовлекает  в  мировой
круговорот все  расы, все части земного шара. Ћна приводит ‚осток и ‡апад  в
такое близкое  соприкосновение,  какого не знала еще историЯ. ЊироваЯ  война
ставит вопрос о выходе в мировые пространства, о распространении культуры по
всей  поверхности земного  шара.  Ћна  до последней  крайности обострЯет все
вопросы,  свЯзанные   с  империалистической  и   колониальной  политикой,  с
отношениЯми европейских государств к другим  частЯм света, к Ђзии и  Ђфрике.
“же  одно то,  что  нынешнЯЯ война с  роковой неизбежностью ставит вопрос  о
существовании  ’урции,  о  разделе   ее  наследства,   выводит   за  пределы
европейских горизонтов.  Џолупризрачное  бытие ’урции, которое  долгое времЯ
искусственно поддерживалось европейской дипломатией, задерживало …вропу в ее
замкнутом  существовании, предохранЯло от  слишком острых и катастрофических
постановок вопросов, свЯзанных  с движением на ‚остоке. ‚ ’урции был завЯзан
узел,  от  развЯзываниЯ которого  в значительной  степени  зависит  характер
существованиЯ …вропы,  ибо конец ’урции есть выход культуры  на ‚остоке,  за
пределы  …вропы.  Ђ  кроме  вопроса о  ’урции  война ставит еще много других
вопросов, свЯзанных с всемирно-исторической  темой: ‚осток и ‡апад.  ЊироваЯ
война требует разрешениЯ всех вопросов.

        III

     ‚еликие державы ведут мировую политику, претендуют распространЯть  свое
цивилизующее влиЯние за пределы …вропы,  на все части света и все народы, на
всю  поверхность земли.  ќто - политика  империалистическаЯ, котораЯ  всегда
заключает в себе универсалистическое притЯзание  и должна быть  отличаема от
политики националистической.  Ќационализм  есть  партикулЯризм;  империализм
есть универсализм.  ‚  силу  какого-то  почти биологического  закона, закона
биологической  социологии,  великие  или,  по  терминологии  Ќ.  Ѓ.  ‘труве,
величайшие  державы стремЯтсЯ  к бесконечному  и  ненасытному  расширению, к
поглощению всего слабого  и малого,  к мировому  могуществу, хотЯт по-своему
цивилизовать всю поверхность земного шара.
     ’алантливый  и своеобразный английский империалист Љрэмб видит значение
английского  империализма  в  том,  чтобы  "внушить  всем людЯм,  живущим  в
пределах Ѓританской  империи, английское  мировоззрение". [‘м.  Љ  р э м  б.
ѓерманиЯ  и  ЂнглиЯ.]  ‚  этом  видит  он  стремление  расы  к  нетленности.
€мпериализм с его колониальной политикой есть современный, буржуазный способ
универсализации  культуры, расширениЯ цивилизации за пределы …вропы, за морЯ
и океаны. ‘овременный империализм - Явление чисто европейское, но он несет с
собой  энергию, окончательное  раскрытие  которой означает  конец …вропы.  ‚
диалектике  империализма   есть  самоотрицание.  Ѓесконечное   расширение  и
могущество Ѓританской  империи  означает  конец  Ђнглии,  как  национального
государства,      как     индивидуально-партикулЯристического      народного
существованиЯ. €бо ЃританскаЯ империЯ, как и всЯкаЯ империЯ, в пределе своем
есть  мир,  земной  шар.  ‚  современном  империализме,  который  Я  называю
"буржуазным"  в отличие от "свЯщенного" империализма прежних веков, [‘м. мою
статью:  €мпериализм свЯщенный и  империализм  буржуазный.  (ќта  статьЯ  Ќ.
ЃердЯева была напечатана в газете "Ѓиржевые ведомости" 5 ноЯбрЯ 1914  г. и в
настоЯщий  сборник  не  вошла.  -  Џримечание   составителЯ.)]  есть  то  же
стремление к  мировому владычеству, что и в ђимской  империи, которую нельзЯ
рассматривать, как бытие  национальное. ќто - ’анталова мука великих держав,
неутолимаЯ их жажда.  ’олько  маленькие народы и государства  соглашаютсЯ на
чисто национальное существование, не претендуют быть миром.  Ќо как  отличны
приемы современного  буржуазного империализма от  приемов старого свЯщенного
империализма. €  идеологиЯ  и практика совсем  иные. Ќыне все  имеет, прежде
всего, экономическую подкладку. ‘овременные империалисты не говорЯт уже ни о
всемирной   теократии,  ни  о  свЯщенной  всемирной  империи.   ЉолониальнаЯ
политика, борьба за  господство на море, борьба за рынки - вот что  занимает
современный  империализм, вот его приемы и методы универсального могущества.
€мпериалистическаЯ  политика   поистине   выводит   за  пределы   замкнутого
существованиЯ   …вропы  и  поистине   служит  универсализации  культуры.  Ќо
совершаетсЯ   это   косвенными   и    отрицательными   путЯми.   ‚    прЯмое
культуртрегерство империализма верить  невозможно. Њы слишком хорошо  знаем,
как великие  европейские державы  разносЯт  свою  культуру по  всему земному
шару, как грубы и безобразны их прикосновениЯ  к расам других  частей света,
их цивилизование старых культур и дикарей. ЉультурнаЯ роль англичан в €ндии,
древней стране великих религиозных откровений мудрости, которые и ныне могут
помочь народам  …вропы углубить их религиозное  сознание, слишком  известна,
чтобы  возможно  было  поддерживать ложь культурной идеологии  империализма.
Њировоззрение  современных  англичан более  поверхностно,  чем мировоззрение
индусов, и они могут нести в €ндию лишь внешнюю цивилизацию. ЂнглиЯ XIX века
не в  силах была родить ђамакришну,  которого родила  €ндиЯ. ‚ прикосновении
современной  европейской  цивилизации к древним расам  и  древним  культурам
всегда  есть что-то  кощунственное. Ђ самомнение европейского, буржуазного и
научного, цивилизаторского сознаниЯ - Явление столь жалкое и пошлое, что оно
духовно может рассматриватьсЯ лишь как симптом наступающего конца  …вропы  -
монополиста всемирной цивилизации. ‘умерки …вропы - вот чувство, от которого
нельзЯ  отделатьсЯ.  …вропе грозит частичнаЯ варваризациЯ. € все-таки нельзЯ
отрицать  значение  империализма,  как  выхода  за пределы  …вропы  и  чисто
европейской   цивилизации,  нельзЯ  отрицать   его  внешней,   материальной,
географической миссии.  ‚сЯ поверхность земного шара  неизбежно  должна быть
цивилизована, все  части  света,  все  расы  должны  быть вовлечены  в поток
всемирной истории. ќта мироваЯ задача ныне острее стоит перед человечеством,
чем  задачи  внутренней жизни  кристаллизованных  европейских  государств  и
культур.

        IV

     ЃританскаЯ империЯ  перваЯ Явила собой тип  современного  империализма.
Џоследним опытом свЯщенного империализма была мироваЯ империЯ Ќаполеона, все
еще  создававшаЯсЯ   под  обаЯнием   римской  идеи.  ‚  эпоху  же  Ќаполеона
окончательно  исчезла, превратившаЯсЯ  в призрак, свЯщеннаЯ ђимскаЯ империЯ.
Ћтныне империЯ, все еще претендующаЯ на мировое владычество, будет строитьсЯ
на  иных  основаниЯх  и  будет  иметь  иную  идеологию.   €мпериализм  тесно
сплетаетсЯ  с  экономизмом  капиталистической  эпохи.  ЂнглиЯ  Явила  пример
классической  страны  имперостроительства.  €нстинкты англо-саксонской  расы
оказались  вполне подходЯщими длЯ созданиЯ мировой  империи нового  образца.
ЃританскаЯ  империЯ разбросана по всем частЯм света, и ей  принадлежит пЯтаЯ
часть  земного шара. Ђнгличане призваны  к тому, чтобы  распространЯть  свое
могущество  за  морЯ.  Ђнглийский   империализм  -  мирный,  не  милитарный,
культурно-экономический,       торгово-морской.       ЌельзЯ        отрицать
империалистического дара и империалистического призваниЯ английского народа.
Њожно  сказать,  что  ЂнглиЯ имеет географически-империалистическую  миссию.
ЊиссиЯ  эта  лежит  не  в сфере  высшей духовной  жизни,  но  она  нужна  во
исполнение исторических  судеб  человечества. €  по  своему  географическому
положению   и   по  коренным  свойствам  своей   расы   англичане   -  самый
империалистический, и быть может,  единственный  империалистический народ  в
современном смысле слова. Ђнгличане -  великие удачники в империалистической
политике.  ќтого нельзЯ сказать про германцев. € несчастливое географическое
положение,  и  воинственно-насильнические инстинкты  германской расы  делают
германский империализм трудным,  форсированным  и  непереносимым длЯ  других
стран  и  народов.   ѓерманский   империализм   должен  быть  агрессивным  и
насильнически-захватным.  ‚  германском  империализме  капитализм  новейшего
образца   тесно   сплетаетсЯ   с   милитаризмом.   ќто   империализм   чисто
милитаристический,   а  милитаризм  -   модернизированно  капиталистический,
футуристический.  ѓерманскаЯ  империЯ, стремЯщаЯсЯ  к  мировому  владычеству
через  насилие,  всегда  производит  впечатление выскочки,  и  она  одержима
невыносимым  самомнением  parvenue.  •арактерно,  что  Ѓисмарк  не  был  еще
империалистом: он  более чем осторожно относилсЯ к колониальной политике. Ћн
созидал  национальную  империю,  завершал  объединение  германского  народа.
€мпериализм  есть уже  детище самоновейших поколений  немецкой  буржуазии  и
немецкого  юнкерства.  ‘вои  буржуазные  щупальца   простирает   современнаЯ
ѓерманиЯ  внутрь  ђоссии, €талии и др.  стран и  пытаетсЯ все  онемечить. Ќо
ѓерманиЯ не империалистическаЯ страна по призванию. …е империализм - роковой
длЯ  нее  самой и длЯ всей …вропы. €менно германскому  империализму  суждено
было разоблачить, что империализм неизбежно ведет  не только к войне, но и к
мировой войне.  ЊироваЯ война - рок империалистической политики. ‘емЯ  войны
заложено  в  первоосновах  самого  мирного  империализма. Ќикакому народу не
суждено мирной  империалистической политикой  расширЯть свое  могущество  по
поверхности  земли. ‚сЯкий империализм роковым образом сталкиваетсЯ с бурным
потоком  другого империализма. ‘осуществование нескольких мировых притЯзаний
означает мировую войну. ‘толкновение более  старого английского империализма
с более новым германским предрешено роком. Ћб этом за несколько лет до войны
с  большим подъемом говорил Љрэмб в лекциЯх "ѓерманиЯ и ЂнглиЯ", хотЯ трудно
согласитьсЯ с  его  идеализацией германского  империализма.  €мпериализм  не
имеет своей целью  расширение цивилизации по  всей земле, увеличение мировой
общности,  а  ведет  к   мировому  раздору  и  войне.  ‚  материалистическом
империализме наступают сумерки …вропы. Ќо рассвет после этой ночи может быть
лишь мировым рассветом.
     Џеред XX веком мироваЯ война  поставит задачу выхода культуры из …вропы
в мировые пространства всей поверхности земного шара. —ерез ужас войны и зло
колониальной  политики,  через  борьбу  рас  и  национальностей  совершаетсЯ
объединение  человечества  и  цивилизование  всего земного шара.  Џеред этой
мировой  задачей  на  некоторое  времЯ  отступают  на  второй  план  вопросы
провинциально  европейские.  ђаньше или позже должно  ведь начатьсЯ движение
культуры к своим  древним  истокам,  к древним  расам,  на ‚осток, в  Ђзию и
Ђфрику, которые  вновь  должны  быть  вовлечены  в поток  всемирной истории.
…гипет, €ндиЯ,  Џалестина  не  навсегда  выпали  из всемирной  истории. Ђ  с
мучительной  проблемой  ЉитаЯ  еще  предстоит  свести   счеты.  ‡акат  чисто
европейской культуры будет восходом солнца на ‚остоке. ‡агадочное  выражение
лиц древних  народов ‚остока, которое так поражает нас,  европейцев,  должно
быть  когда-нибудь   разгадано   на  каком-то  перевале  истории.  Ћт  этого
загадочного взглЯда  древних рас …вропе не  удастсЯ отделатьсЯ, некуда уйти.
…вропа не только должна  нести  свою культуру  в Ђзию и Ђфрику, но и  должна
что-то  получить   из  древней  колыбели  культуры.  €мпериализм   со  своей
колониальной  политикой  был  лишь   внешним,  буржуазным  выражением   того
неизбежного всемирно-исторического движениЯ, которое мы предвидим. ‚нутренне
этот  исторический   поворот  подготовлЯлсЯ  духовным  кризисом  европейской
культуры, крахом позитивизма и материализма новейшего европейского сознаниЯ,
разочарованием в  жизни, жаждой  новой  веры и новой мудрости. –ентр тЯжести
‡ападной …вропы, по  всей вероЯтности, передвинетсЯ еще  более на  ‡апад,  в
Ђмерику,  могущество которой очень  возрастает после  окончаниЯ войны.  „а и
американизм новейшей цивилизации тЯнет …вропу в Ђмерику. ‚осток - один выход
за  пределы европейской  культуры, Ђмерика - другой выход. …вропа перестанет
быть  центром мировой истории,  единственной носительницей высшей  культуры.
…сли …вропа хотела оставатьсЯ  монополистом и пребывать в  своем европейском
самодовольстве, она должна была воздержатьсЯ от мировой войны.  Ќо давно уже
европейскаЯ жизнь превратилась в огнедышащий вулкан. ’еперь …вропа  вплотную
поставлена перед основной темой всемирной истории  -  соединениЯ  ‚остока  и
‡апада. €  задача  в том, чтобы конец …вропы и перелом истории были пережиты
человечеством в духовном углублении и с религиозным светом.

        V

     ‚еликие  роли в  этом  мировом  передвижении культуры должны выпасть на
долю ђоссии и  Ђнглии.  ЊиссиЯ Ђнглии более внешнЯЯ. ЊиссиЯ  ђоссии -  более
внутреннЯЯ.  ђоссиЯ стоит в центре  ‚остока и ‡апада,  она -  ‚остоко-‡апад.
ђоссиЯ  -  величайшаЯ  €мпериЯ.  Ќо,  именно потому  ей  чужд империализм  в
английском  или германском смысле слова. “ нас, русских, нет великоимперских
стремлений, потому что великаЯ €мпериЯ - наша данность, а не задание. ђоссиЯ
слишком велика, чтобы иметь пафос расширениЯ и владычества. „а и темперамент
славЯнской  расы - не империалистический темперамент.  ђоссиЯ не стремитсЯ к
колониЯм, потому что в ней самой есть огромные азиатские колонии, с которыми
предстоит еще много дела.  ЊиссиЯ ђоссии -  защита и  освобождение маленьких
народов.  ђоссии предстоит  еще быть  оплотом против опасности  монгольского
‚остока.  Ќо  длЯ этого  она, прежде  всего,  должна  освободитьсЯ  от всего
монгольско-восточного в  себе самой.  …динственным естественным  притЯзанием
ђоссии  ЯвлЯетсЯ  Љонстантинополь и выход  к морЯм  через  проливы.  ђусский
Љонстантинополь  должен  быть одним  из  центром  единениЯ ‚остока и ‡апада.
ЊатериальнаЯ сила  и материальное величие ђоссии  - наша  исходнаЯ данность.
Ќам  не  приходитсЯ с трудом отвоевывать себе каждую пЯдь земли, чтобы  быть
великими.  €  мы имеем все основаниЯ полагать мировую  миссию  ђоссии  в  ее
духовной  жизни,  в  ее  духовном,  а  не  материальном универсализме,  в ее
пророческих  предчувствиЯх  новой  жизни,  которыми  полна  великаЯ  русскаЯ
литература, русскаЯ мысль и  народнаЯ  религиознаЯ жизнь.  €  если  близитсЯ
конец провинциально замкнутой  жизни  …вропы,  то  тем более близитсЯ  конец
провинциально замкнутой  жизни  ђоссии. ђоссиЯ должна выйти  в мировую ширь.
Љонец …вропы будет выступлением ђоссии и славЯнской  расы на арену всемирной
истории, как определЯющей духовной силы. ‘ильный космический ветер  колеблет
все страны, народы и культуры. —тобы устоЯть от  этого ветра,  нужна большаЯ
духовнаЯ  сосредоточенность и углубленность,  нужно  религиозное переживание
исторических катастроф.

     Ћпубликовано в июне 1915.
     ‡адачи творческой исторической мысли

        I

     Ћдно из самых печальных Явлений,  обнаружившихсЯ за времЯ войны, как-то
мало обращает на себЯ внимание. џ имею в виду почти полное отсутствие  у нас
творческой исторической  мысли. ’радиционный характер нашего мышлениЯ  очень
плохо  приспособлен  к постановке творческих  исторических задач, к  мировым
перспективам.  Ќаша  национальнаЯ  мысль все  еще грешит провинциализмом,  и
направлена она,  главным образом, на сведение  отрицательных счетов.  ђоссиЯ
была  внутренно  слишком   разодрана  и  поглощена  мелочными  политическими
распрЯми,   партийными  счетами,   групповыми   социальными   антагонизмами,
закрывавшие  всЯкие  большие мировые, исторические  перспективы. Ѓезвластное
русское общество не могло ощутить ответственности за  решение  мировых судеб
ђоссии. ЊироваЯ война,  естественно, должна была бы  направить  национальную
мысль  на  мировые  задачи.  Љазалось,  должны  были  быть  сделаны  попытки
осмыслить  войну,  определить место ђоссии  в  мировой жизни,  сознать  свое
призвание.   Џодлинное  национальное  самосознание   ставит  бытие  нации  в
перспективу мировой  истории, оно  преодолевает  провинциализм  национальной
жизни и национальных  интересов.  ‡релое  национальное  сознание  есть также
сознание всемирно-историческое. ѓолый и непросветленный  эгоизм национализма
или империализма  не есть оправдание, и на нем  не может создатьсЯ  духовное
бытие народов.
     ‘уществует  ли  ђоссиЯ,  как некое  единство,  более глубокое, чем  все
разделЯющие интересы  ее человеческого  состава,  есть ли  в мире единый лик
ђоссии и что значит  длЯ мира выражение  этого  лика?  €меет  ли ђоссиЯ свое
особое призвание  в мире,  должна  ли она  сказать  свое  слово во всемирной
истории? Љакие конкретные задачи ставит перед ђоссией мироваЯ война? ‚се эти
вопросы,  которые  приносит  с собой  новый день всемирной  истории, требуют
огромных  усилий  творческой мысли. Ќикакие готовые, традиционные  категории
мысли не годны длЯ решениЯ этих вопросов. „олжна быть произведена совершенно
самостоЯтельнаЯ  и  новаЯ  работа мысли, усилие творческого  духа.  Ќо  наша
национальнаЯ мысль очень мало об этом  думает или думает по старым шаблонам,
по  привычным  категориЯм.  ‡адачи  войны  все  еще  у  нас по-настоЯщему не
сознаны.  Џреобладающие оправданиЯ войны довольно-таки банальны. ЌельзЯ ведь
удовольствоватьсЯ  тем  сознанием,  что  ђоссиЯ  отражает   зло  германского
милитаризма. Џроблема, поставленнаЯ войной, много глубже. ЌельзЯ успокоитьсЯ
и  на старом славЯнофильском  самовосхвалении, - в  этом сказываютсЯ леность
мысли,  склонность духовно жить на всем готовом. ‚едь славЯнофильскаЯ  мысль
все еще утверждает самодовлеющее провинциальное бытие ђоссии, а  не  мировое
ее  бытие.  ‘лавЯнофильство  имело  большие  заслуги  в  деле  национального
самосознаниЯ,   но   оно   было   первоначальной,  детской   стадией   этого
самосознаниЯ, не соответствующей нынешнему историческому возрасту.
     Ќи в нашем  "правом", ни в нашем "левом" лагере все  еще не совершаетсЯ
творческой  исторической  мысли.  ‘лишком  поглощены  своими  "правыми"  или
"левыми", т. е.  все еще  национальными и не мировыми задачами. “  нас почти
отсутствует  историческое  мышление.  Њы привыкли оперировать  исключительно
категориЯми моральными или социологическими, не конкретными, а отвлеченными.
Ќаше  сознание  идет  преимущественно  отрицательным, не  творческим  путем.
"Џравые"  поглощены  совершенно   отрицательной   травлей   национальностей,
интеллигенции,  розыском  "левых"  опасностей  и  занЯты  истреблением  всех
проЯвлений  свободной   общественности.  "‹евые"  слишком  сосредоточены  на
изобличении "буржуазии",  на  использовании  отрицательных  фактов  в  целЯх
агитационных, слишком  разделЯют ђоссию на два  стана.  € ђоссиЯ  все еще не
может сознать себЯ единой, творчески  определить свои  всемирно-исторические
задачи.  Џрименение отвлеченных  социологических  категорий  разделЯет, а не
соединЯет,  злоупотребление  же  моральными   заподазриваниЯми  и  моральным
осуждением окончательно разобщает  и приводит  к распадению,  как бы  на две
расы. ’олько решительное  обращение нашего  сознаниЯ к глубине национального
бытиЯ  и   к  широте   бытиЯ   всемирно-исторического  ставит   перед   нами
захватывающие творческие  проблемы.  ’ворческаЯ  историческаЯ  мысль  должна
окончательно   преодолеть  наш  отрицательный  национализм  и  отрицательный
космополитизм.

        II

     „лЯ  того,  кто смотрит  на  мировую  борьбу  с точки зрениЯ  философии
истории,   должно  быть  Ясно,  что   ныне  разыгрываетсЯ   один  из   актов
всемирно-исторической  драмы  ‚остока и  ‡апада.  ЊироваЯ  война  приводит в
исключительное соприкосновение мир ‡апада и мир ‚остока, она соединЯет через
раздор, она выводит за границы европейской  культуры  и европейской истории.
Џроблема  ‚остока и ‡апада в сущности всегда была  основной темой  всемирной
истории, ее осью. …вропейское равновесие  всегда было условным  построением.
‡а пределами замкнутого мира …вропы была  мироваЯ ширь, уходЯщаЯ  далеко  на
‚осток. ѓосударственную и культурную жизнь народов …вропы всегда  беспокоили
мировые   пространства,   неизведанность   и   неизжитость  ‚остока  и  ћга.
€мпериалистическаЯ  политика  великих  держав  …вропы  влекла  к  расширению
империалистического  могущества и культурного  влиЯниЯ  за морЯ и океаны,  к
преодолению  замкнутости чисто  европейского  существованиЯ. ЌеведомаЯ  ширь
земного шара притЯгивает к себе. ‚зоры обращаютсЯ к Ђзии и Ђфрике, к древним
колыбелЯм  культуры. Ћбратное  движение  с  ‡апада на  ‚осток,  по-видимому,
ЯвлЯетсЯ внутренне неизбежной диалектикой  европейской культуры. ‚ замкнутой
и  самодовлеющей  европейской культуре  есть  роковой  уклон  к  предельному
насыщению, к иссЯканию, к закату. € она  неизбежно должна искать движение за
свои пределы,  в ширь и даль.  €мпериализм с его колониальной политикой есть
одно  из  внешних  выражений  этого  неотвратимого движениЯ истории.  Ќо еще
глубже лежит культурное и духовное задание воссоединениЯ  ‚остока  и ‡апада.
ЌачинаютсЯ сумерки …вропы.
     Ќе случайно, что пожар мировой войны  началсЯ с Ѓалкан, и оттуда всегда
шла угроза европейскому миру. Ќе случайно, что и  сейчас центральный интерес
войны  вновь  перешел  на  Ѓалканы.  Ѓалканы -  путь  с  ‡апада  на  ‚осток.
Љонстантинополь -  те  ворота,  через которые культура ‡ападной …вропы может
пойти на ‚осток,  в Ђзию  и в Ђфрику. ‚ Љонстантинополе  - точка пересечениЯ
‚остока и  ‡апада. Ћбразование  ’урецкой  империи  было  шествием ‚остока на
‡апад. ђазрушение ’урецкой империи будет обратным шествием ‡апада на ‚осток.
ќтого  движениЯ боЯлись народы …вропы, чувствуЯ себЯ  как  бы неготовыми длЯ
него, и  факт  существованиЯ  ’урции  с Љонстантинополем  у  входа ‡апада на
‚осток  был  выражением  духовной  незрелости  европейских  народов. Љак  не
походит  в  этом  новаЯ   …вропа   на   …вропу   средневековую,   отдавшуюсЯ
мечтательному  порыву  крестовых  походов!  ’еперь  ’урцией  …вропа  как  бы
защищаетсЯ  от  самой  себЯ.   Ќо  более  всего  боитсЯ  …вропа  огромной  и
таинственной  ђоссии, всегда  казавшейсЯ ей  столь  чуждой  и  неприемлемой.
…вропейскаЯ  политика  XVIII  и  XIX  веков   в  значительной  степени  была
направлена на то, чтобы не допустить ђоссии к Љонстантинополю, к проливам, к
морЯм и  океанам.  …вропа  заинтересована  была  в  том, чтобы насильственно
оставлЯть  ђоссию  в  замкнутом  круге,  не  допускать ее  в  мировую  ширь,
препЯтствовать  мировой   роли  ђоссии.  €  сама   ђоссиЯ,  по-видимому,  не
чувствовала себЯ  созревшей длЯ мировой  роли.  ’акие  русские  национальные
идеологии, как  славЯнофильство,  оправдывали провинциально-замкнутое,  а не
мировое бытие ђоссии. ђоссиЯ  все  себЯ противополагала  …вропе, как некоему
единству.  €  славЯнофильское, и западническое сознание одинаково  верило  в
существование   …вропы,   как   единого   духа,   единого   типа   культуры.
‘лавЯнофильство противопоставлЯло  ђоссию …вропе, как более высокий духовный
тип,  а  западничество  мечтало  об  …вропе,  как  идеале  длЯ  ђоссии,  как
единственном типе мировой культуры. Ќо вот грЯнула мироваЯ война и разрушила
призрак  единой  …вропы,  единой  европейской  культуры,  единого  духовного
европейского типа.  …вропа не может быть более монополистом культуры. …вропа
- неустойчивое образование.  ‚  самой …вропе  скрыты  самые  противоположные
начала,  самые  враждебные  стихи, самые  взаимоисключающие  духовные  типы.
Њногим народам …вропы ѓерманиЯ показалась  более страшной, чем ђоссиЯ, более
чуждой,  чем ‚осток. ‚ойна  должна  раздвинуть  …вропу  с одной  стороны  на
‚осток, с другой стороны на крайний ‡апад. ‚ последних результатах войны  не
может  не  усилитьсЯ  Ђмерика  и  не  может  не  быть  поставлен  вопрос  об
историческом  призвании  славЯнской   расы.   …вропа  давно   уже  стремитсЯ
преодолеть  себЯ,  выйти за  свои  пределы.  …вропа  не  есть идеал культуры
вообще.  …вропа   сама  провинциальна.  ‚  …вропе  давно  уже  есть  тайнаЯ,
внутреннЯЯ  тЯга на ‚осток,  котораЯ  на поверхности истории получала разные
выражениЯ.  ‘толь разнохарактерные ЯвлениЯ, как  империализм  в  политике  и
теософиЯ в духовной жизни, одинаково симптоматичны длЯ тЯготениЯ к выходу за
пределы  европейской культуры,  к  движению  с  ‡апада на ‚осток.  € великие
заданиЯ крестовых  походов вошли  внутрь, но остались длЯ  …вропы. Љакое  же
положение должна занЯть ђоссиЯ в этом всемирно-историческом движении?

        III

     ђоссиЯ может сознать себЯ и свое призвание в мире лишь в свете проблемы
‚остока  и ‡апада.  Ћна стоит в центре восточного и западного миров  и может
быть определена, как ‚остоко-‡апад. Ќе напрасно и  не случайно русскаЯ мысль
в  течение  всего  XIX  века  вращалась   вокруг  споров  славЯнофильства  и
западничества. ‚ таком  направлении  русской  мысли была та правда, что  длЯ
русского сознаниЯ основнаЯ тема -  тема  о ‚остоке и ‡ападе, о том, ЯвлЯетсЯ
ли западнаЯ культура единственной и универсальной и не может ли быть другого
и  более  высокого  типа  культуры?  ‚  самих  идеологиЯх славЯнофильства  и
западничества были  ограниченность  и незрелость. Ќо  сама эта тема  русских
размышлений была глубокой и длЯ ђоссии основной. ’ема эта оставалась все еще
идеологической,  мало  свЯзанной  с   практическими  перспективами.  ђусское
мыслЯщее  общество было  ведь совершенно безответственно,  и мысль его могла
оставатьсЯ совершенно безответственной. Ќо мироваЯ война  вовлекает ђоссию в
жизненную постановку темы о ‚остоке и ‡ападе. Ќыне  мышление на  эту тему не
может уже быть столь отвлеченным и безответственным. Ќо случилось так, что к
этому ответственному моменту нашей истории уровень нашей  национальной мысли
понизилсЯ, темы вечных размышлений нашей интеллигенции  измельчали. €  перед
нами стоит  задача - поднЯть  уровень  национальной  мысли и  свЯзать  ее  с
жизненными  задачами, поставленными мировыми событиЯми.  ђоссиЯ  так глубоко
вовлечена в самую гущу  мировой жизни, что никакаЯ русскаЯ лень и инерциЯ не
могут уже отклонить ее  от решениЯ  основных задач своей истории. —ем бы  ни
кончилась война, каковы бы ни  были ее ближайшие политические последствиЯ, -
духовные последствиЯ этой войны могут быть предвидены.
     ЊироваЯ  война  должна  вывести ђоссию  из  замкнутого  провинциального
существованиЯ  в ширь мировой жизни.  Џотенциальные силы  ђоссии должны быть
обнаружены,  подлинный  лик  ее, который  доныне все  еще двоилсЯ, - раскрыт
миру. ќто,  во  всЯком случае, должно  произойти если  не путем победоносной
силы  и  прЯмого  возрастаниЯ мощи,  то путем жертвенного страданиЯ  и  даже
унижениЯ. Џутей  много, и в  судьбе  народов есть тайна,  которой мы никогда
рационально не  разрешим.  ‘амые  страшные жертвы могут быть нужны народу, и
через  великие  жертвы  возможны  достижениЯ,  которые невозможны  были  длЯ
самодовольного  и благополучного  прозЯбаниЯ.  „уховным результатом  мировой
войны будет  также преодоление односторонности  и замкнутости так называемой
европейской культуры,  ее выходом в мировую ширь. Ђ это значит, что  мироваЯ
война  вплотную  ставит  перед  ђоссией  и перед …вропой вековечную  тему  о
‚остоке и  ‡ападе  в  новой конкретной форме.  Џеред …вропой и перед ђоссией
будут поставлены с небывалыми остротой и конкретностью не только внешние, но
и  внутренние  духовные вопросы  о  ’урции  и панславизме,  о  Џалестине, об
…гипте,  об  €ндии и буддизме, о Љитае и панмонголизме.  …вропа была слишком
замкнута в своем самодовольстве. ‘тарый ‚осток и юг интересовали ее, главным
образом, со стороны колониальной политики и захвата рынков. ђоссиЯ же еще не
подымалась  до  постановки  тех  мировых  вопросов,  с  которыми  свЯзано ее
положение в мире.  ‘лишком внутренно не устроена была  ђоссиЯ, слишком много
элементарного должно было в ней решитсЯ. ‚л. ‘оловьев  пыталсЯ обратить наше
сознание к этим всемирно-историческим темам, но не  всегда удачно. ‚о всЯком
случае,  он  обозначал  большой шаг вперед  по  сравнению  с славЯнофилами и
западниками.

        IV

     ђоссиЯ  должна   Явить   тип   востоко-западной  культуры,   преодолеть
односторонность   западноевропейской    культуры   с   ее   позитивизмом   и
материализмом,  самодовольство   ее  ограниченных  горизонтов.  Ќаш  русский
провинциализм и замкнутость нельзЯ преодолеть европейскими провинциализмом и
замкнутостью. Њы должны перейти в мировую  ширь.  Ђ в этой шири должны  быть
видны  древние религиозные  истоки  культур. ‚осток по-новому  должен  стать
равноценным ‡ападу.  ‚  известном  смысле европеизациЯ ђоссии  необходима  и
неотвратима.  ђоссиЯ должна  стать длЯ …вропы внутренне, а не внешней силой,
силой  творчески-преображающей.  „лЯ  этого  ђоссиЯ  должна  быть  культурно
преображено  по-европейски.  Ћтсталость  ђоссии не есть своеобразие  ђоссии.
‘воеобразие более  всего должно быть  обнаружено  на высших, а не на  низших
стадиЯх  развитиЯ. ’емный  ‚осток, удерживающий ее на элементарных  стадиЯх,
ђоссиЯ должна в себе победить.  Ќо  западничество  есть заблуждение детского
возраста, и оно находитсЯ в противоречии с мировыми задачами ђоссии. аблоны
западнической  мысли  так  же  не  пригодны  длЯ  постижениЯ смысла  мировых
событий, как и шаблоны старославЯнской мысли. €сторическаЯ эпоха,  в которую
мы  вступаем, требует  органического  соединениЯ  национального  сознаниЯ  с
сознанием   универсальным,    т.    е.   определениЯ   мирового    призваниЯ
национальностей.  Џеред  нашей  мыслью  совершенно  конкретно  стоит  задача
осознаниЯ мировой роли ђоссии, Ђнглии  и  ѓермании и их  взаимоотношений. Ћб
этом нужно  поговорить в другой раз,  но Я думаю, что в мире  господствующее
положение должно принадлежать или ђоссии и Ђнглии или ѓермании. Џреобладание
ђоссии  и Ђнглии должно  привести  к сближению ‚остока и ‡апада  и к решению
проблемы  ‚остока  и  ‡апада.  Џреобладание ѓермании привело  бы  к  попытке
создать новую  мировую  империю,  претендующую  на мировое  господство  и по
существу не  способную  ничего сближать  и  соединЯть,  так как  неспособную
ничего признавать самоценным.
     Ћбращение  к  творческим   историческим  задачам  излечило  бы  нас  от
внутренних провинциальных распрей, от мелочной  вражды. Њы  духовно  обЯзаны
осознать   место  ђоссии  в  мировой   борьбе.  Џостыдно  лишь  отрицательно
определЯтьсЯ  волей   врага.  ђоссиЯ  имеет  свои   самостоЯтельные  задачи,
независимые от злой воли ѓермании. ђоссиЯ  не только защищаетсЯ, но и решает
свои самостоЯтельные  задачи. Ќад этими самостоЯтельными задачами мысль наша
слишком мало  работает. Ќеобходимо  призывать  к самостоЯтельной  творческой
национальной мысли, котораЯ должна вывести нас на вольный воздух, в ширь. Ќо
творческаЯ историческаЯ мысль предполагает признание истории самостоЯтельной
действительностью,  особой  метафизической  реальностью. ’акого  обращениЯ к
истории  у  нас до сих пор  почти не было, и нам  не хватало соответствующих
категорий длЯ мышлениЯ над историей и ее задачами. ‚ таком повороте сознаниЯ
будет длЯ нас что-то освобождающее.

     Ћпубликовано в декабре 1915.
     ‘лавЯнофильство и славЯнскаЯ идеЯ

        I

     ‚ойна вплотную  поставила  перед русским сознанием и русской полей  все
больные славЯнские  вопросы  -  польский, чешский,  сербский, она привела  в
движение и заставила мучительно задуматьсЯ над судьбой своей весь славЯнский
мир балканского полуострова и Ђвстро-‚енгрии. ‚се болит сейчас в славЯнстве.
€ иногда кажетсЯ почти невозможным замирить старые споры славЯн между собой.
Њировое столкновение славЯнской расы с расой германской, к которому вела всЯ
историЯ и которое не было непредвиденным, не может, казалось бы, не привести
к славЯнскому самосознанию. ‘лавЯнскаЯ идеЯ должна быть осознана перед лицом
грозной опасности германизма. Ќо ссоры в славЯнской семье  все продолжаютсЯ.
Ѓалканский полуостров деморализован славЯнскими распрЯми.  Џольша разодрана,
и  в  ней  брат  принужден  сражатьсЯ против  брата.  ‚заимное  недоверие  и
подозрениЯ поистине ужасны.  Ђ  готово ли наше русское общественное сознание
быть носителем и выразителем славЯнской идеи? ‘озрела ли эта идеЯ? ЏопулЯрна
ли она настолько,  чтобы  быть сильной  и  изменЯть жизнь?  ‘лавЯнскаЯ  идеЯ
находитсЯ у  нас в самом печальном положении, она - в тисках и не может быть
свободна выражена. џ верю, что бессознательно славЯнскаЯ идеЯ живет в недрах
души русского  народа, она  существует,  как  инстинкт, все еще темный  и не
нашедший  себе настоЯщего  выражениЯ.  Ќо настоЯщего  славЯнского  сознаниЯ,
настоЯщей славЯнской идеи у нас нет.
     ђусское  национальное   самосознание   и   самосознание   всеславЯнское
рождалось у нас в  распрЯх славЯнофильства и западничества. ‘лавЯнскую  идею
можно  искать  только в славЯнофильстве,  в западничестве нет и  следов этой
идеи.  Ќо в нашем  классическом  славЯнофильстве,  у Љиреевского,  •омЯкова,
Ђксаковых,  ‘амарина,  трудно  найти   чистое  выражение   славЯнской  идеи.
‘лавЯнофильство точнее было бы назвать русофильством. ‘лавЯнофильство прежде
всего утверждало  своеобразный  тип  русской культуры  на  почве  восточного
православиЯ и противопоставлЯло его западному  типу культуры и католичеству.
‚ славЯнофильстве было еще много провинциальной замкнутости. ‘лавЯнофилы все
еще   были  добрыми  русскими   помещиками,   очень  умными,   талантливыми,
образованными, любившими свою родину и плененными ее  своеобразной душой. Ќо
сознание  их еще  не вмещало мировых  перспектив.  ‘лавЯнофильскаЯ идеологиЯ
была  скорее отъединЯющей, чем соединЯющей. ќто было  еще  детское  сознание
русского  народа,  первое  национальное  пробуждение  от  сна,  первый  опыт
самоопределениЯ. Ќо славЯнофильскаЯ  идеологиЯ не  может уже соответствовать
зрелому  историческому   существованию  русского   народа.   ‘лавЯнофильские
настроениЯ созревали  в  неволе, в  них чувствуетсЯ сдавленность,  они  мало
пригодны  длЯ вольной,  широкой исторической  жизни.  ‘тарые славЯнофильские
идеалы были прежде  всего идеалами частной, семейной, бытовой жизни русского
человека,  которому  не  давали  выйти в  ширь исторического  существованиЯ,
который  не  созрел  еще  длЯ  такого  существованиЯ.  [џ  не касаюсь  здесь
церковных идей •омЯкова, которые очень глубоки и сохранЯют свое непреходЯщее
значение.] ЌеволЯ делала славЯнофилов безответственными.  €х не призывали  к
осуществлению  своих  идей, и  их идеи  часто  бывали  лишь  прекраснодушием
русского   человека.   ‘лабые   стороны    славЯнофильской   идеологии,   ее
нежизнепригодность, ее старопомещичьЯ тепличность,  недостаточно были  видны
именно потому, что славЯнофильство не имело власти  в жизни, было поставлено
в оппозиционное положение. ‘илу имел лишь казенный, официальный национализм,
и он не нуждалсЯ ни в каких идеологиЯх. ‘лавЯнофилы что-то почуЯли в русской
национальной душе, по-своему выразили впервые это русское самочувствие, и  в
этом их  огромнаЯ заслуга.  Ќо всЯкаЯ попытка осуществлениЯ  славЯнофильской
идейной программы обнаруживала  или  ее утопичность и  нежизненность, или ее
совпадение  с официальной политикой власти.  €  славЯнофильство  у  эпигонов
своих роковым образом выродилось до отождествлениЯ с казенным национализмом.
Ћбразовалось  казенно-официальное  славЯнофильство, длЯ  которого славЯнскаЯ
идеЯ  и  славЯнскаЯ  политика  превратились  в  риторическую  терминологию и
которому  никто уже не  верит ни в  ђоссии, ни  за границей. ‘лавЯнофильство
оказалось бессильным повлиЯть на власть в направлении  творческой славЯнской
политики.    Џреобладающей    осталась   не   славЯнскаЯ,    а    германскаЯ
инспирированность, и ею заразились сами потомки славЯнофилов.

        II

     ’олько у  славЯнофилов  была национальнаЯ  идеЯ,  только они признавали
реальность народной души. „лЯ западников не существовало народной души. Ќаша
западническаЯ  мысль не работала  над  национальным сознанием. Ќо  отношение
славЯнофилов   к  самому   больному  и  самому  важному  длЯ  нас,  русских,
славЯнскому вопросу - к вопросу польскому - было в  корне своем ложным и  не
славЯнским.  Ќикогда  славЯнофилы не чувствовали по  отношению  к  польскому
народу славЯнского  единства, славЯнского братства. „лЯ  славЯнофилов верный
своему  духу  славЯнский  мир  должен   быть,  прежде  всего,  православным.
‘лавЯнина неправославного они чувствовали изменником славЯнскому делу. € они
не могли простить польскому народу  его католичества.  Ћни не могли понЯть и
полюбить  польскую  душу  потому,  что  не  могли  понЯть  и  полюбить  душу
католическую. Ђ все своеобразие польской  культуры  определЯлось  тем, что в
ней  католичество преломлЯлось  в  славЯнской душе.  ’ак выковалось польское
национальное  обличие, совсем особенный славЯнско-католический лик, отличный
и от лика романских католических народов, и от лика  славЯнских православных
народов. „лЯ славЯнофилов Џольша  была тем  ‡ападом внутри славЯнского мира,
которому они  всегда противополагали русский православный  ‚осток,  носитель
высшего духовного типа и полноты религиозной  истины. ЏолЯки казались прежде
всего  латинЯнами,   и   было   почти  забыто,  что  они  славЯне.  Џолонизм
представлЯетсЯ  католической опасностью. ‚  своем  отвращении к католичеству
славЯнофилы  доходили  до  того,  что  протестантскую ѓерманию  предпочитали
странам и народам католическим. ‹ютеране занимали в ђоссии привилегированное
положение по сравнению с католиками, они  часто  стоЯли у кормила правлениЯ.
€дейное славЯнофильство и лишеннаЯ  всЯких идей власть в этом  сходились.  “
„остоевского в еще более крайней форме  сказалась  вражда к католичеству и к
Џольше.  ‚ католичестве  он видел дух  антихриста  и вместе с протестантской
ѓерманией  хотел  раздавить   католичества.  Ћбразовалась  довольно  крепкаЯ
славЯнофильско-консервативнаЯ традициЯ, котораЯ была принЯта нашей властью и
вела  на практике  к тому, что наша  политика была  всегда в зависимости  от
ѓермании. ‚ражда  к Џольше и дружба с ѓерманией - две  стороны одного и того
же ЯвлениЯ у нас. Ђ ведь  не  одни полЯки -  католики в  славЯнском  мире. €
старославЯнофильское  отношение  к католичеству  делало невозможным искренне
славЯнское единение. ‚ражда к польскому народу, перед которым мы должны были
бы искупить  свою историческую вину, делало наше славЯнофильство лицемерным.
‘праведливо указывали на  то, что  русские  должны сначала у себЯ освободить
угнетенных славЯн, а потом  уже освобождать чужих  славЯн. ‘лавЯнскаЯ идеЯ и
славЯнское  единение  невозможны, если русский и православный тип славЯнства
признаетсЯ  полной и  исключительной  истиной,  не нуждающейсЯ  ни  в  каком
дополнении  и ни  в  каком существовании  других  типов славЯнской культуры.
’огда  остаетсЯ  только  политика обрусениЯ  и  насильственного  обращениЯ в
православие. Ќо эта политика несовместима со  славЯнской идеей. ђусскаЯ душа
останетсЯ  навеки  славЯнской  душой,  принЯвшей  прививку православиЯ.  ќта
православнаЯ   прививка   чувствуетсЯ   и  в  нравственном   облике  русских
интеллигентов-атеистов  и у  поносившего  православие  ‹. ’олстого.  Ќо  эта
русскаЯ душа  может  братски  сосуществовать с  другими  славЯнскими душами,
принЯвшими другую духовную прививку и представлЯющими другой культурный тип.
„уша ђоссии может полюбить душу Џольши, другого великого славЯнского народа,
и от этого она будет еще более самой собой. Ћт  такого единениЯ разных душ в
славЯнстве славЯнский мир только обогатитсЯ. Ћтношение к балканским славЯнам
у славЯнофилов было  иное и лучшее, чем к полЯкам. Ќо и тут славЯнофилы были
слишком  исключительными  русофилами,  чтобы  допускать  братское  и  равное
отношение.  Љонечно,  маленькаЯ  ‘ербиЯ  не  может  претендовать  на  равное
значение с ђоссией. Ќесомненно и то, что ђоссиЯ должна играть первенствующую
роль в славЯнском мире. ‚опрос совсем не в этом. ‚опрос  в том, чтобы ђоссиЯ
окончательно  отказалась   от  той  пугающей   и   отталкивающей  идеи,  что
"славЯнские  ручьи сольютсЯ в русском море", т. е. признала вечные права  за
всЯкой  национальной   индивидуальностью   и  относилась   к  ней,   как   к
самоценности.  € такое отношение  будет  вполне  согласным  с душой русского
народа,  великодушной, бескорыстной и терпимой,  дарЯщей,  а не  отнимающей,
которой  все  еще не  знают славЯне, так как она  закрыта длЯ них  нашей  не
народной государственной политикой.
     ‘лавЯнофильство отпугивает  и полЯков, и славЯн,  и  прогрессивные слои
русского общества. ‚ славЯнофильстве было истинное зерно славЯн