Џавел ”роренский. Ћтец Ђлексей Њечев

Ћцените этот текст:
Џавел ”роренский. Ћтец Ђлексей Њечев

---------------------------------------------------------------
"Ћтец Ђлександр Њечев". ‘татьЯ Џ.”лоренского из
"‘вЯщенник Џавел ”лоренский" ‘очинениЯ в четырех томах. ’ом 2
€здательство "Њысль" Њосква - 1996
---------------------------------------------------------------

€ностранцы мало знают и почти не понимают внутреннюю жизнь ђусской
–еркви, и потому интерес их обычно направлен на внешние случаи и
законодательство. Њежду тем даже большие событиЯ такого порЯдка проходЯт
мимо самой души церковной, отчасти вообще по чуждости ей внешних форм.
ђеформы, и хорошие и плохие, лежат вне полЯ зрениЯ церковного народа, и о
них когда заговаривают, то по мотивам не духовным, а скорее политическим.
ђусскаЯ же –ерковь и весь церковный народ всегда имеет в виду не реформы, а
преображение и одухотворение личности и жизни. ‚от почему нащупать пульс
жизни в отношении ђусской –еркви может лишь тот, кто ближе подходит к ее
деЯтелЯм, в которых церковное сознание признало особенно жизненные и
одухотворенные свои органы.
„лЯ русской церковной истории XX века, и в особенности времени
революции, одним из таких органов был настоЯтель церкви ‘в. ЌиколаЯ на
Њаросейке в Њоскве отец Ђлексей Њечев. ЌесмотрЯ на незначительность этой
церкви, затерЯвшейсЯ в деловой и шумной части города, ЊаросейскаЯ Ћбщина
имела громадное значение среди верующих не только Њосквы, но и значительно
за ее пределами, по всей ђоссии; можно даже утверждать, что ее значение
относилось отчасти и к неверующим. Џока еще не пришло времЯ учесть влиЯние
отца ЂлексеЯ и написать подробную биографию этого замечательного человека.
Ќо несколько страниц о нем должны быть интересны друзьЯм духовной ђоссии.
II
Ћ. Ђлексей Њечев родилсЯ 17 марта 1859 года в Њоскве. ‘ледует отметить
свЯзь его с Њосковским Њитрополитом ”иларетом, от которого вообще берет
начало большинство светлых Явлении русской церковной жизни XIX и XX веков.
Ћтец ЂлексеЯ Њечева -- Ђлексей €ванович в детском возрасте состоЯл певчим в
знаменитом —удовском хоре. Ћдин случай, когда ребенок чуть не погиб от
мороза и был спасен митрополитом ”иларетом, сблизил их, и мальчик сделалсЯ
воспитанником Њитрополита, бывшего духовным руководителем ђоссии более
полувека. Ћн сделал его потом регентом того же хора, в расцвете его славы.
Њитрополит неустанно следил за жизнью семьи Њечевых и не раз показал свою
прозорливость в отношении ЂлексеЯ, будущего деЯтелЯ, а тогда -- мальчика.
Ѓлагоговение и любовь к ”иларету наполнЯли последнего с детства, и всегда он
указывал на него, как на величайший пример пастырства; от него же о. Ђлексей
Њечев воспринЯл самопожертвование и до безжалостности к себе требовательное
отношение к своему пастырскому долгу.
“чилсЯ о. Ђлексей сперва в ‡аиконоспасском “чилище, а затем -- в
Њосковской „уховной ‘еминарии. Ћн предполагал потом сделатьсЯ врачом, но из
послушаниЯ матери поступил в псаломщики в церковь ‡намениЯ на ‡наменку. ’ут
ему пришлось много потерпеть от грубого настоЯтелЯ этой церкви, который
всЯчески третировал своего псаломщика, оскорблЯл и даже бил. "Ѓывало придешь
к нему,-- рассказывал брат о. ЂлексеЯ,-- а он лежит на диване и плачет".
Ћднако о. Ђлексей сносил все с терпением и впоследствии благодарил ѓоспода,
что Ћн дал ему пройти такую школу; а своего настоЯтелЯ, о. ѓеоргиЯ, он даже
вспоминал, как учителЯ, с большою любовью.
‚ 1884 г. Ђлексей Њечев женилсЯ, а 19 марта 1893 г. был рукоположен к
одной из самых маленьких церквей в Њоскве, ‘в. ЌиколаЯ на Њаросейке. Ѓедный
приход, маленькаЯ пустаЯ церковь, развалившийсЯ гнилой церковный дом,
построенный над Ямою, куда стекалась вода со всего двора. ‚от что ждало его
в его новом приходе. Љ этому еще прибавилась весьма серьезнаЯ хроническаЯ
болезнь его горЯчо им любимой жены. Ќовому настоЯтелю приходилось ухаживать
за годами лежавшей неподвижно женой, заботитьсЯ о детЯх и вместе с тем
создать жизнь прихода, который существовал только юридически. …го меры в
этом направлении были встречены насмешками соседних свЯщенников и
недоброжелательством младших членов причта. Ќужна была большаЯ вера в свое
дело и большаЯ преданность своему долгу, чтобы
ежедневно совершать богослужение, которого от него никто не требовал, и
притом возможно тщательно и согласно уставу. "‚осемь лет Я служил каждый
день ‹итургию при пустом храме",-- рассказывал впоследствии отец Ђлексей и с
грустью прибавлЯл: "Ћдин протоиерей говорил мне: "Љак ни пройду мимо твоего
храма, все у тебЯ звонЯт. ‡аходил Я к тебе -- пусто. Ќичего не выйдет у
тебЯ, понапрасну звонишь"". Ђ о. Ђлексей продолжал служить непоколебимо,-- и
пошел народ.
Џараллельно церковной службе о. Ђлексей в этот период своей жизни ведет
работу в Ћбществе Ќародного —тениЯ, читает по тюрьмам, по столовым. Ћн
открывает в своей квартире церковную школу длЯ беднейших детей своего
прихода.
III
Џосле семи лет упорной работы он считал уже себЯ чего-то достигшим. Ќо
испытал тут благодетельный толчок, после которого увидел, по его выражению,
"свое полное убожество". ќтот толчок был дан ему отцом €оанном
Љронштадтским, с которым о. Ђлексею довелось служить ‹итургию. …сли ”иларет
олицетворЯет собою в церковной жизни ђоссии начало мудрой организации, с не
меньшим правом русский народ привык считать о. €оанна Љронштадтского
типичным представителем начала харизматического, т. е. пророчества и
вдохновениЯ. „лЯ о. ЂлексеЯ оказалось определЯющим это перекрестное и
одинаково сильное влиЯние двух начал духовности, друг на друга не сводимых,
но равно потребных здоровой жизни –еркви.
‚месте с пробудившимсЯ сознанием у о. ЂлексеЯ возрастали и жизненные
трудности: болезнь жены все развивалась, средств не хватало на пропитание и
лечение, обременительные долги -- при мучительном сознании, что церковный
дом есть источник гибели длЯ всей семьи; к этому присоединилось крайне
черствое и безучастное отношение всего духовного начальства, включаЯ сюда и
главу Њосковской Њитрополии -- ‚ладимира. Ќаконец, 29 августа 1902 г.
умирает жена о. ЂлексеЯ, и в страшном горе, близком к отчаЯнию, о. Ђлексей
бросаетсЯ за помощью к тому, в ком видел дерзновение и истинную молитву -- к
€оанну Љронштадтскому. "’ы жалуешьсЯ и думаешь, что больше твоего горЯ нет
на свете, так оно тебе тЯжело. Ђ ты будь с народом, войди в его горе, чужое
горе возьми на себЯ -- и тогда увидишь, что твое горе маленькое и легкое по
сравнению с тем горем; тебе и легко станет". ’ак ответил ему Љронштадтский
пастырь.
ќтот совет есть ключ к пониманию деЯтельности о. ЂлексеЯ: о. Ђлексей
весь уходит с этого времени в чужое горе и в чужое страдание. Ћн растворЯет
свое горе в общей скорби. Ћн навсегда отказываетсЯ от своей личной жизни;
"Џастырь должен разгружать чужую скорбь и горе",-- многократно и упорно учил
он впоследствии, опираЯсь на опыт своей жизни. Ћн теперь никогда не остаетсЯ
один, с утра до вечера отдаваЯ себЯ приходЯщим. ‘вою врожденную нежность к
семье и к детЯм он распространЯет на всех, кто бы ни пришел к нему; и
правильно говорилось о нем, что он длЯ них не только пастырь и даже не
только отец, но и заботливаЯ мать. Ћн всЯчески помогает приходЯщим; но его
прЯмое дело -- это молитва, на которую указал ему о. €оанн. ’е, кто приходит
к нему, чувствуют себЯ облегченными и обрадованными, несмотрЯ на глубокое
горе. ќто потому, что о. Ђлексей таинственным актом молитвы перенес на себЯ
их горе, а им -- передал свою благодать и радость. Ќо за то в его нежном
сердце это горе острее и мучительнее: проходЯт не только месЯцы, но и годы,
а он не может вспомнить прискорбного случаЯ каких-то чужих и впервые им
увиденных людей, к тому же уже давно исчерпанного, без слез, буквально
обливаЯсь слезами € стенаЯ, как от сильной физической боли.
ЏустаЯ церковь переполнЯетсЯ богомольцами. ‘ раннего утра до поздней
ночи толпитсЯ вокруг дома, где живет о. Ђлексей, народ,-- на лестнице, во
дворе. ‚ приемные дни люди приходЯт ночевать у ворот, чтобы навернЯка
попасть к о. Ђлексею. ‘реди простых людей, по преимуществу женщин, все более
и более поЯвлЯетсЯ интеллигенции: профессора, врачи, учителЯ, писатели,
инженеры, художники, всевозможные артисты. ‘реди православных -- инославные:
армЯне, лютеране, магометане, даже евреи. ‘реди верующих -- попадаютсЯ Љ
неверующие. Ћдни приходЯт в глубокой тоске, не находЯ себе места, терзаЯсь
бесчисленными преступлениЯми; другие -- из любопытства, желаЯ просто
"посмотреть" на знаменитого деЯтелЯ; третьи приходЯт врагами, чтобы
изобличить или задеть, с вызовом, иногда в порыве ненависти, сами не знаЯ,
что они намерены предпринЯть; бывали и такие, которые приходили, как потом
признавались, с целью убить о. ЂлексеЯ. Ќо со всеми устанавливаютсЯ в этой
крохотной комнатке свои особые. вполне индивидуальные отношениЯ. Ћ. Ђлексей
не спрашивал приходЯщего: "Љак ты веруешь?", а спрашивал: "—ем ты страдаешь
и как живешь?" -- и старалсЯ соприкоснуть его с духовным миром в той мере и
в том виде, в каких это было собеседнику доступно. Ќо каждый что-то получал
от него. ‹юбопытствующие уходили пристыженные и пораженные, врага --
располагались признанием. Њногие из приходивших навсегда свЯзывали с ним
свою духовную жизнь. Љак много было людей, попавших к о. Ђлексею или хотЯ бы
в храм его один раз и навсегда удержавшихсЯ в сфере его притЯжениЯ.
’ак именно составилась ЊаросейскаЯ Ћбщина, по разнообразию своему
могущаЯ быть сравненной с ђоссией в малом виде: тут все сословиЯ, состоЯниЯ,
возрасты, профессии, степени развитиЯ, национальности. ’ут каждый
удерживаетсЯ вполне добровольно и вполне добровольно несет свои труды и
жертвы на пользу Ћбщины. ’ут нет никакой юридической свЯзи, учреждений, нет
даже правил, как нет и формальной принадлежности к Ћбщине. € тем не менее
она есть очень тесно сплоченное целое.
IV
‚ о. Ђлексее не было ничего теоретического надуманного. Ћн не любил
рассуждать о молитве: "Ѓог дал мне твердую детскую веру",-- нередко говорил
он. Ђ когда слышал и примечал у кого-нибудь нечто отвлеченно придуманное, в
мысли ли или в религии, сочинении, разговоре, он возвращал к более истинному
и действительному -- словами: "џ неграмотный". ‘меЯсь, замечал он на
умствованиЯ: "Ђ Я -- неграмотный, не понимаю". Ќо на самом деле у него был
светлый и проницательный ум, и не без основаниЯ к нему приходили не только
по делам нравственным и житейским; с ним советовались и делились планами
своих работ представители самых разных отраслей культуры, и уходили от него
удовлетворенными.
ЏриходЯщий к нему сталкивалсЯ прежде всего с подлинной силой,
основанной на опыте и опытном познании себЯ и других, Љ этому опытному
христианству он и призывал всех. "•ристианство есть прежде всего жизнь, и
это мы превратили его только в одно учение",-- говаривал о. Ђлексей. "‚не
опыта нет жизни".ќто-то вот начало опытного богопознаниЯ протЯгивало от о.
ЂлексеЯ нити в третье слагающее русской церковной жизни -- в монастырь. Ћ.
Ђлексей был прочно свЯзан с рассадником русского старчества, Ћптиной
Џустынью, которую иностранцы отчасти могут себе представить по ее описанию
(не вполне точному) в "ЃратьЯх Љарамазовых" „остоевского.
ЌастоЯтелЯ Ћптинского скита игумена ”еодосиЯ (( 1920 г.) о. Ђлексей
горЯчо любил и был обоюдно глубоко почитаем этим старцем. Љак-то этот
последний приехал в Њоскву, посетил храм о. ЂлексеЯ, видел уставность
службы, вереницы исповедников, прием народа, внимание о. ЂлексеЯ к каждому в
отдельности -- и сказал о. Ђлексею: "„а на все это дело, которое ‚ы делаете
один, у нас бы в Ћптиной несколько человек понадобилось. Ћдному -- это сверх
сил. ѓосподь ‚ам помогает".
…ще более глубокаЯ, неразрывнаЯ свЯзь была у о. ЂлексеЯ с Ћптинским
старцем Ђнатолием. Ћба они виделись в жизни только однажды, но между ними
было всегда внутреннее сообщение, которое близкие называли "беспроволочным
телеграфом". "Њы с ним одного духа", многократно говаривал он об о.
Ђнатолии. € потому у них было полное взаимное доверие и передача друг другу
духовных детей. „ругой Ћптинский старец, о. Ќектарий, однажды сказал одному
из посетителей: "‡ачем вы едете к нам? “ вас есть о. Ђлексей".
„ействительно, ЊаросейскаЯ Ћбщина была по духовному своему смыслу дочерью
Ћптинской Џустыни: тут жизнь строилась на духовном опыте. Ћ. Ђлексей учил
своею жизнью, и все вокруг него жило, каждый по-своему и по мере сил
участвовал в росте духовной жизни всей общины. Џоэтому, хотЯ Ћбщина и не
располагала собственной больницей, однако многочисленные профессора, врачи,
фельдшерицы и сестры милосердиЯ -- духовные дети о. ЂлексеЯ -- обслуживали
больных, обращавшихсЯ к о. Ђлексею за помощью. •отЯ не было своей школы, но
рЯд профессоров, писателей, педагогов, студентов, также духовных детей о.
ЂлексеЯ, приходили своими знаниЯми и своими свЯзЯми на помощь тем, кому
оказывалась она потребной. •отЯ и не было при Ћбщине своего организованного
приюта, тем не менее нуждающихсЯ или обращавшихсЯ за помощью одевали,
обували, кормили. —лены Њаросейской Ћбщины, проникаЯ во все отрасли жизни,
всюду своею работою помогали о. Ђлексею в деле "разгрузки" страждущих. ’ут
не было никакой внешней организации, но это не мешало быть всем
объединенными единым духом.

V
‘реди многих обездоленных в русской жизни со вчерашнего днЯ имеетсЯ
разрЯд, заслуживающий особенного вниманиЯ. ќто именно -- учащаЯсЯ молодежь.
Џравда, с нею носились и возбуждали ее самомнение; но правильного воспитаниЯ
и духовного руководства она была лишена по крайней мере целое столетие,
качаЯсь между равно искажающими духовную жизнь формальными уроками ‡акона
ЃожиЯ средней школы и либеральным антирелигиозным скепсисом -- высшей. ‚есь
строй русской интеллигенции был таков, что здоровое религиозное воспитание
русской молодежи сделалось недоступным. Ќа эту-то сторону обратил особенное
внимание о. Ђлексей. Ћн любил молодежь и рассчитывал в будущем на нее.
Џриводил ее к Ѓогу, не через книги, но через богослужение, к которому
привлекал молодежь, и через опыт духовной жизни вообще. Ћн учил их прежде
всего не тому, как надо мыслить, а тому, как надо жить. Ћн старалсЯ укрепить
в них волю и чувство долга, считаЯ одну из характерных черт русского
народа,-- безволие -- величайшим грехом. Љ о. Ђлексею ходили студенты со
своими скорбЯми, сомнениЯми, несчастиЯми. Ћколо него плотно осели члены
•ристианского студенческого союза. Ќасколько ценили они общение с ним, можно
судить по многим часам, которые они простаивали и просиживали на лестнице,
ожидаЯ своей очереди. Ћни вовлекались в общий круговорот общинской жизни,
ревностно посещали богослужение, активно участвуЯ в нем, сообразно своим
способностЯм. Ћни образовывали кружки, изучавшие совместно духовные вопросы
и крепко объединЯвшиесЯ чувством братства, нравственной поддержкой и
взаимной помощью. Ћни помогали Ћбщине во всех сторонах ее жизни. € до сих
пор эта молодежь объединена именем о. ЂлексеЯ и, можно быть уверенным,
памЯтью о нем не раз будет направлЯтьсЯ в жизни в лучшую сторону.

1924. VI. 14--15 ст. ст. ‘вЯщенник Џ. ”лоренский ‘ергиев Џосад

Last-modified: Sat, 26 Jun 1999 07:32:46 GMT
Ћцените этот текст: