ожественного права не ставитсЯ в вину тому,  кто  сделал
все от него зависЯщее длЯ избежаниЯ этого незнаниЯ. ќто  происходит  потому,
что свЯтой  дух  готов  преподать  такому  человеку  прЯмой,  истинный  путь
спасениЯ. Ћтносительно первого аргумента здравый  смысл  канона  дает  Ясный
ответ. Ћтносительно второго аргумента Џетр ’арантасийский говорит следующее:
"€з-за великой своей зависти, в своей борьбе, с человеком, дьЯвол  уничтожил
бы все, если бы было божье попущение". Ќо бог ему одно позволЯет  совершать,
другое - не позволЯет. ќто причинЯет дьЯволу большой позор  и  недовольство,
так как бог во всем пользуетсЯ им длЯ откровениЯ  своей  славы  против  воли
дьЯвола. Ћтносительно третьего аргумента  можно  сказать,  что  болезненному
изменению  тела  или  другой   какой-либо   порче   предшествует   некоторое
перемещение  в  пространстве.  ‚едь  демон,  побужденный  ведьмой,  собирает
известные активные свойства, могущие вредить, и их комбинируют с пассивными,
чтобы возбудить боль, порчу или другие мерзости. Ќа вопрос о том, происходит
ли это перемещение в пространстве в зависимости от течениЯ небесных  светил,
надо ответить отрицательно, т. к. это перемещение приводитсЯ в  движение  не
природною силою,  но  природным  послушанием  демону,  имеющему  власть  над
телами. …го же власть над ними лежит в его природе. ќто не  значит,  что  он
может придавать материи существенные  или  случайные  изменениЯ  без  помощи
другой естественной причины. Ќо он может  с  божьего  попущениЯ  производить
перемещениЯ вещей и через их соединение причинЯть боль или производить  иные
подобные изменениЯ свойств. Џоэтому колдовство зависит от небесных  движений
столь же мало, как и сам демон, хотЯ бы он  и  имел  власть  над  указанными
вещами и орудиЯми. Љ четвертому аргументу надо сказать  следующее.  ’ворениЯ
бога могут пострадать от козней дьЯвола, как, например, при чародействе.  Ќо
это возможно лишь с божьего попущениЯ. Џоэтому дьЯвол  не  сильнее  бога.  Љ
тому же он не может действовать насилием, иначе он  мог  бы  все  разрушить.
‚-пЯтых. €звестно всем и каждому, что небесные светила не  обладают  властью
воздействиЯ на демонов. Ќо эти последние все же вызываютсЯ  кудесниками  при
известном положении звезд. ќто происходит по двум причинам. ‘ одной стороны,
колдуны  знают,  что  определенное   расположение   звезд   благоприЯтствует
действиЯм, которые  они  намереваютсЯ  произвести.  ‘  другой  стороны,  они
вопрошают светила, чтобы совратить людей к почитанию звезд,  как  к  чему-то
божественному. €з этого почитаниЯ возникло некогда идолопоклонство. Ќаконец,
в-шестых, относительно значениЯ аргумента о золоте алхимиков  надо  сказать,
согласно  учению  свЯтого  ”омы  (2,  7),  следующее.  …сли  даже  некоторые
субстанциальные  формы   могут   быть   искусственно   созданы   с   помощью
естественного двигательного начала, то это не имеет общего  распространениЯ,
так как не всегда возможно  соединЯть  активные  начала  с  пассивными.  ќто
искусство может создавать только нечто сходное. € алхимики производЯт  нечто
похожее на золото, нечто обладающее  его  внешними  свойствами.  Ќо  они  не
производЯт настоЯщего золота. ‚едь субстанциальнаЯ форма  золота  происходит
не от жара огнЯ, употреблЯемого алхимиками, а от жара солнца на определенном
месте, где действует  сила  минерала.  ’ак  же  обстоит  дело  и  с  другими
подобными действиЯми алхимиков. Љ существу. „емоны пускают в ход  чародейное
искусство  и  не  могут  поэтому  без  помощи  действующего  начала  создать
субстанциальную или акцидентную форму. ќтим, однако, мы  не  хотим  сказать,
что колдовство вообще не может происходить без помощи  другого  действующего
начала. € с этой помощью действующего начала им становитсЯ возможно вызывать
действительные болезни и порчи. Ћ том,  что  же  необходимо  длЯ  совершениЯ
такого чародейства, и должны ли здесь участвовать  демоны,  станет  Ясно  из
нижеследующего.


   —то надо думать о волках, которые крадут и пожирают как  взрослых  людей,
так и мальчиков? происходит ли это тоже через посредство ведьм и наваждениЯ?
‡десь мы разберем вопрос о  волках,  которые  времЯ  от  времени  с  большой
хитростью и ловкостью крадут из домов взрослых и детей и  их  пожирают.  ќто
происходит как естественным  образом,  так  и  с  помощью  наваждениЯ  через
посредство  ведьм.  Ћ  первом  роде  случаев  говорит  Ђльберт  ‚еликий  ("Ћ
животных") и приводит несколько причин: 1)  голод  волков,  заставлЯющих  их
приближатьсЯ к людским поселениЯм и там искать добычи; 2) их  необузданность
и  свирепость,  главным  образом,  в  холодных  странах;  3)   необходимость
прокормить подрастающих волчат и т. д. Ќо подобное  происходит  также  через
обман чувств с помощью демонов, если бог хочет наказать народ  за  грехи.  ‚
книге ‹евит, XVI, говоритсЯ: "…сли вы (т. е. народные массы)  не  исполнЯете
моих заповедей, то Я нашлю на вас полевых зверей, которые будут пожирать вас
и ваши стада". Љаким же образом это происходит? ЌастоЯщие ли это  волки  или
демоны, принЯвшие на себе личину волков? ѓоворЯт, что это  настоЯщие  волки,
одержимые демонами или побуждаемые к своим поступкам демонами  же,  что  это
происходит также и без посредства ведьм, как, например, при  растерзании  42
мальчиков двумЯ медведЯми за  их  насмешки  над  пророком  …лисеем.  ’ак  же
обстоЯло дело при растерзании одного пророка львом за  непослушание  божьему
велению (1 кн. –арств, 13). ‚спомним также историю одного венского епископа,
назначившего перед ‚ознесением ѓосподним день покаЯниЯ ради того, что  волки
врывались в город и разрывали на улицах  людей.  Џодобные  нападениЯ  волков
также считаютсЯ бесовским наваждением. ’ак, ‚ильгельм  (в  указанном  месте)
рассказывает об одном человеке, который времЯ от времени утверждал.  что  он
оборачиваетсЯ волком и поэтому скрывалсЯ на это времЯ в берлогах.  Љогда  он
там спокойно сидел, ему казалось,  что  он  превращаетсЯ  в  волка,  который
рыскал по окрестностЯм и разрывал детей. …го утверждение было ошибочным.  Ћн
не был оборотнем. Џричина лежала в дьЯволе, который вселилсЯ в  волка.  ќтот
человек так и осталсЯ помешанным. Ћднажды его нашли мертвым в лесу. Џри этих
ЯвлениЯх веселитсЯ демон, потому что ему удаетсЯ вновь освежить  заблуждениЯ
Язычников, верЯщих в преобразование мужчин и старых женщин в  зверей.  ‚виду
того, что подобные волки, нападающие  на  людей  и  терзающие  их,  остаютсЯ
безнаказанными, не попадают в западни и не подвергаютсЯ  ранениЯм,  можно  с
уверенностью сказать, что их нападениЯ происходЯт с  божьего  попущениЯ  при
участии демонов. ’ак, ‚икентий (‡ерцало истории VI, 40)  рассказывает:  "…ще
до воплощениЯ •риста и до пунической войны, в ѓаллии один волк украл меч  из
ножен во времЯ вигилий".

   Ћ  повивальных  бабках-ведьмах,  предупреждающих   различными   способами
зачатие во чреве матери, производЯщих  аборты  и  посвЯщающих  новорожденных
демонам. ‚ышеуказанные ужасающие преступлениЯ женщин еще раз доказывают, что
женщины гораздо больше мужчин склонны к чародеЯниЯм  и  к  сотрудничеству  с
дьЯволом.  Љанонисты  утверждают,  говорЯ  о  помехах  к  продолжению  рода,
наведенных ведьмами, что колдовство влиЯет тут не только на половое бессилие
мужчин, но и на неспособность женщины произвести потомство, либо по  причине
отсутствиЯ способности к зачатию из-за преждевременных  родов.  Њы  к  этому
прибавим, что ведьмы,  сверх  того,  пожирают  младенцев  или  посвЯщают  их
дьЯволу.  Љак  половое  бессилие  мужчин,  так  и  неспособность  женщин   к
деторождению могут конечно происходить от  естественных  причин,  вследствие
принЯтиЯ известных трав или других снадобий. Њы же будем  здесь  говорить  о
неоспоримых данных пожираниЯ ведьмами  младенцев,  чего  даже  и  звери,  за
исключением волков, не делают. €нквизитор из Љомо рассказывал  нам,  что  он
был  раз  приглашен  жителЯми  графства  Ѓарби  длЯ  инквизиции   вследствие
следующего событиЯ. Ќекто, узнав о таинственном похищении своего ребенка  из
колыбели, стал искать преступников и напал  ночью  на  собрание  женщин,  на
котором он увидел, как убили мальчика и как присутствующие пили его кровь  и
пожирали его тело. Џоэтому указанный  инквизитор  в  прошедшем  году  предал
костру 41 ведьму. Ќекоторым  из  них  удалось  скрытьсЯ  в  пределах  земель
‘игизмунда, эрцгерцога Ђвстрии. Ћколо десЯти ведьм оставлены в живых.  €оанн
Ќидер также приводит подобные данные в своем "Њуравейнике" - эта книга,  как
и он сам, свежа еще в нашей памЯти. ‚се это не может быть  невероЯтным.  ќто
не может быть невероЯтным и потому, что повивальные бабки подобными деЯниЯми
приносЯт величайший вред, столь приЯтный их сердцу.  ЉающиесЯ  ведьмы  часто
признавались нам и другим инквизиторам в этом и говорили: "Ќикто  не  вредит
католической вере больше, нежели повивальные бабки. ‚едь если они тотчас  же
не умерщвлЯют детей, то выносЯт их под  каким-либо  предлогом  из  родильной
комнаты и, подымаЯ их вверх на руках, посвЯщают демонам". Ћб этих  ужасающих
поступках мы скажем в седьмой главе второй части этой книги.

   Ќеобходимо ли божье попущение при колдовстве? ќтот вопрос распадаетсЯ  на
четыре вопроса, а именно: 1) необходимо ли божье  попущение  длЯ  совершениЯ
колдовских деЯний;  2)  справедливо  ли,  что  греховные  по  своей  природе
созданиЯ совершают чародеЯниЯ и другие ужасные преступлениЯ; 3) превышают ли
позорные дела ведьм все то, что богом попускаетсЯ; 4) как надо проповедовать
об этом народу. Џри разборе вопроса о  божьем  попущении  надо  исследовать:
представлЯетсЯ ли признание божьего попущениЯ в этих деЯниЯх ведьм настолько
католичным, что отрицание его должно считать еретичным? Ќекоторые не считают
такое отрицание еретичным и признают совершенно  католичным,  что  черту  не
дано  власти  вредить  человеку.  „оказательством  этому  служит  следующее:
утверждение противного способно как бы посрамить творца. ‚едь в таком случае
выходит, что не все подчинЯетсЯ божьему провидению. Љаждый  мудрый  провидец
стараетсЯ устранить недостатки и зло. …сли же  то,  что  творитсЯ  ведьмами,
разрешено создателем и им терпитсЯ, то бог представлЯетсЯ, таким образом, не
мудрым провидцем и не все подчинено его провидению. ќтого быть не  может,  а
поэтому и не может быть тут божьего попущениЯ. „алее. Џредположим следующее:
с  божьего  попущениЯ  свершаетсЯ  то  или  иное  злодеЯние.  ‚озникают  две
возможности. €ли бог мог бы предупредить его, если  бы  хотел,  или  бог  не
может предупредить его даже при желании. Ќи та,  ни  другаЯ  возможность  не
могут быть совместимы с понЯтием о божестве. ЏерваЯ отпадает потому, что бог
в таком случае должен был бы  быть  назван  завистливым  к  благу  человека.
‚тораЯ же отпадает потому, что  подобного  бога  надо  признать  бессильным.
‘ледовательно, не подобает говорить, что чародеЯниЯ  совершаютсЯ  с  божьего
попущениЯ. „алее. Љаждый, предоставленный самому себе, не подлежит опеке  со
стороны иных лиц. ‘огласно Џритчам ‘оломона (гл. 15),  бог  создал  человека
самостоЯтельным в своих решениЯх. Ћ злых говоритсЯ там, что  бог  и  им  дал
известную свободу. Џоэтому нельзЯ приписывать всю окружающую  злобу  божьему
попущению. Љ тому же  Ђвгустин  в  ќнхиридионе  и  Ђристотель  в  Њетафизике
говорЯт, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. ‚се же,  что  есть
лучшего, надо воздавать богу. €з  этого  мы  можем  заключить,  что  бог  не
заботитсЯ об этих низменных  чародеЯниЯх,  попускает  ли  он  их,  или  нет.
Ђпостол в своем 2 послании к ЉоринфЯнам (9) утверждает: "Ѓог не заботитсЯ  о
волах (и следовательно и о других  неразумных  животных)".  Џоэтому  бог  не
заботитсЯ о том, занимаютсЯ ли колдовством или  нет.  ќто  не  подлежит  его
попущению, т. к. оно вытекает из его провидениЯ. „алее. ’о, что вытекает  из
необходимости, не нуждаетсЯ в попущении и в благоразумии. ќто видно из  слов
ЂристотелЯ  (ќтика  VI):  "Ѓлагоразумие  -  это  правильное   рассудительное
поведение в повседневных  делах,  где  приходитсЯ  советовать  и  выбирать".
Ќекоторые же  чародеЯниЯ  происходЯт  по  необходимости,  например  болезни,
происходЯщие под влиЯнием светил небесных. ‘обственно говорЯ, здесь нельзЯ и
говорить о чародеЯниЯх, раз все это протекает в силу  необходимости.  „алее.
…сли люди околдовываютсЯ с божьего попущениЯ, то  возникает  вопрос:  почему
одни околдовываютсЯ больше другого? …сли  утверждать,  что  это  зависит  от
величины греха, то это представлЯетсЯ ошибочным. ‚едь в  таком  случае,  чем
больше греховность, тем больше и  колдовскаЯ  порча.  Ђ  наблюдаетсЯ  скорее
обратное.  ‚едь  невинные  дети  и  другие  праведники  подвержены  большему
околдованию. Џротив этих утверждений надо возразить следующее: бог позволЯет
совершатьсЯ злому, хотЯ бы он этого и не хотел.  ќто  происходит  вследствие
совершенства ‚селенной. „ионисий ("Ћ божественных именах", 3) говорит:  "‡ло
будет у всех. Ћно будет способствовать совершенству ‚селенной".  Ђ  Ђвгустин
(ќнхиридион) утверждает: "€з совокупности добра и зла  состоит  удивительнаЯ
красота ‚селенной. „аже и то, что называетсЯ скверным, находитсЯ в известном
порЯдке, стоит на своем месте  и  помогает  лучше  выделЯтьсЯ  добру.  „обро
больше нравитсЯ и представлЯетсЯ более похвальным, если его  можно  сравнить
со злом". Ђ свЯтой ”ома высказываетсЯ против мнениЯ  тех,  которые  говорЯт:
"…сли бог и не хочет зла (ведь никакое существо не стремитсЯ ко злу), то  он
все  же  хочет,  чтобы  зло   было   или   совершалось".   ”ома   утверждает
неправильность этой точки зрениЯ, потому что бог не  хочет  ни  того,  чтобы
происходило зло, ни того, чтобы зло не происходило. Ћн хочет лишь  позволЯть
злу быть, т.  к.  это  необходимо  длЯ  совершенствованиЯ.  Џоэтому  неверно
утверждение,  что  бог   хочет,   чтобы   зло   было   или   творилось   длЯ
совершенствованиЯ ‚селенной. Ћн прибавлЯет, что ничто нельзЯ считать добром,
что не ЯвлЯетсЯ добром самим по себе. Ђ зло не становитсЯ  добром  самим  по
себе,  но  лишь  благодарЯ  случайным   обстоЯтельствам,   когда   из   зла,
совершенного  кем-либо,  получаетсЯ  благое  действие.   ’ак   случалось   с
поступками колдунов и тиранов  при  их  преследовании  праведников,  которых
укреплЯло терпение мучеников. Ћтвет. ‘коль велика польза  от  проповедованиЯ
на тему о ведьмах, столь же велика трудность  пониманиЯ.  ‘реди  возражений,
высказываемых как учеными, так и простыми мирЯнами, главное  место  занимает
утверждение, что столь ужасные чародеЯниЯ, как вышеперечисленные,  не  могут
совершатьсЯ с божьего попущениЯ. Ќо этим возражателЯм  неизвестны  основаниЯ
этого божьего попущениЯ. ‚следствие этого  же  незнаниЯ  рождаетсЯ  у  людей
представление, что ведьмы, недостаточно преследуемые инквизицией, приведут в
запустение весь христианский мир. ‡аймемсЯ поэтому разбором этих  трудностей
и докажем следующее:  1)  мир  подчинен  божьему  провидению  так,  что  бог
непосредственно все провидит; 2) бог с полным  правом  попускает  совершение
всех зол, будь то зло преступлениЯ, наказаниЯ и вреда вследствие двух первых
попущении:  при  падении   ангелов   и   при   падении   прародителей.   Џри
доказательстве правильности первого нашего пункта мы разберем  прежде  всего
ошибочность точки зрениЯ противников, Ћтносительно слов книги €ова (гл. 22):
"Ћблака - завеса его, а ходит только по небесному кругу и не смотрит на наши
дела", некоторые думали, что лишь то,  что  не  подвержено  порче,  подлежит
божьему провидению,  а  именно  -  отдельные  субстанции,  тела  небесные  и
подобное, а также и  более  низкие  вещества,  тогда  как  индивидуумы,  как
подлежащие порче, этому провидению не  подчинены.  Џоэтому  защитники  этого
учениЯ и говорЯт: провидению подчинено все низшее, но только в общем, а не в
частном. Ђ так как представлЯетсЯ неподходЯщим считать заботу бога  о  людЯх
меньшей, чем о низших созданиЯх, то поэтому рабби Њоисей  и  утверждал:  все
то, что подвержено порче, как например,  отдельные  созданиЯ,  не  подчинено
божьему руководству. ќтому руководству подчинено только общее.  —еловека  он
подчинил этому руководству из-за превосходства его разума,  что  делает  его
причастным миру  отдельных  субстанций.  „елаЯ  логический  вывод  из  этого
заключениЯ, мы можем сказать, что все чародеЯниЯ, которым подвержен человек,
происходЯт с божьего попущениЯ, тогда как  околдование  животных  и  полевых
злаков не совершаетсЯ с божьего попущениЯ. •отЯ это учение и стоит  ближе  к
истине, чем то, которое вообще отвергает  божье  провидение  и  считает  мир
созданным  случайно,  как  это  мы  наблюдаем  в  построениЯх  „емокрита   и
эпикурейцев,однако оно не свободно от большого заблуждениЯ касательно границ
действиЯ божьего попущениЯ. ‚едь все подчинено божьему промыслу не только  в
общем, но и в частном, и не только наведение чар на людей, но и на  животных
и злаки происходит с божьего попущениЯ. ‚едь промысл  бога  распространЯетсЯ
на все, что находитсЯ  под  властью  причинности.  Ѓожий  закон  причинности
распространЯетсЯ на все существующее, как на общее, так и на частное, как на
подверженное порче, так и на не подверженное ей. Ћн предвидел все, т. е.  он
все установил с известной целью. ’ак говорит апостол в послании  к  ђимлЯнам
(гл. XIII): "‚се установлено от бога". ќтим он хотел сказать:  все  идет  от
бога и подчинено его промыслу, ибо под промыслом божьим надо понимать  нечто
другое, как правильное соотношение, т. е. причину порЯдка вещей по отношению
к цели. ‡начит, все существующее подчинено  божьему  промыслу.  ‡начит,  бог
знает все не только в общем, но и общее, не только в частном, но и  частное.
Ќо это  еще  не  объЯснЯет  того,  почему  бог  с  полным  правом  разрешает
существование зла и колдовства в мире, хотЯ бы мы и знали, что все подчинено
его промыслу. ‚ед он желает добра и спасениЯ людЯм и должен был бы устранЯть
от них все зло. Љак же случаетсЯ, что бог попускает  зло?  Џровидец-человек,
видЯ зло, стремитсЯ тотчас же уничтожить его, так как он не может превратить
зло в добро. Ѓог же, провидец ‚селенной, может из зла  извлечь  добро.  ‚едь
преследованиЯми тиранов укреплЯлось терпение мучеников, а чародеЯниЯми ведьм
происходило  совершенствование  веры  праведников.  Џоэтому  богу  не  нужно
предупреждать все зло. €наче ‚селеннаЯ  была  бы  лишена  многого  хорошего.
Џоэтому Ђвгустин в своем ќнхиридионе говорит: "Ѓог настолько  сострадателен,
что он не допустил бы зла в  своих  творениЯх,  если  бы  он  не  был  столь
всемогущим и добрым, чтобы превращать зло в добро". Џримеры этому мы находим
и в ЯвлениЯх природы.  ‡ло,  случающеесЯ  с  отдельными  особЯми  (например,
повешение вора или закалывание  какого-нибудь  животного  длЯ  человеческого
питаниЯ), не совершаетсЯ в  ущерб  совокупности  особей,  а  помогает  людЯм
сохранить жизнь и пребывать в благоприЯтных условиЯх жизни. ’аким образом, и
длЯ ‚селенной происходит отсюда добро. „лЯ того, чтобы виды  сохранились  на
земле,  уничтожение  отдельных  особей  ЯвлЯетсЯ  подчас  необходимым.  ’ак,
например, смерть тех или иных животных сохранЯет  жизнь  львам.  ЋбъЯснение,
почему божий промысл не сотворил  безгрешной  природу  созданий.  ‚ыше  было
высказано положение, что бог  с  полным  правом  попускает  совершение  зла.
Џрежде всего надо предпослать и  доказать  два  утверждениЯ:  1)  невозможно
допустить, чтобы созданиЯ, как человек или ангелы, имели дар не  грешить  по
существу своей природы; 2) бог с полным правом  позволЯет  человеку  грешить
или подвергатьсЯ искушениЯм. …сли оба эти  утверждениЯ  будут  доказаны,  то
отсюда получитсЯ вывод, что бог  не  может  не  допустить  колдовства  через
посредство демонов. Џервое из  этих  двух  утверждений  доказываетсЯ  свЯтым
”омой (II, 23, 12): если бы можно было вложить в какое-нибудь  создание  дар
безгрешности, то бог  это  во  всЯком  случае  сделал  бы,  ибо  все  другие
возможные длЯ сообщениЯ созданиЯм совершенства сообщены  им,  как  например,
личное единение  двух  природ  во  •ристе,  личное  единение  материнства  и
девственности в Њарии, благодатное единение у паломников, блаженное единение
у избранных и т. д. …сли нигде не говоритсЯ, что совершенство  безгрешиЯ  не
дано никакому созданию - ни человеку, ни ангелам, то  отсюда  Явствует,  что
бог и не может сделать человека по природе его безгрешным, хотЯ по благодати
человек и может  стать  таковым.  …сли  бы  было  возможно  одарить  природу
человека безгрешием, что, однако, не исполнено,  то  ‚селеннаЯ  не  была  бы
совершенной. Ђ совершенство ее заключаетсЯ в том, что  все  возможные  блага
созданий даны им. Ќеправильно  приводить  следующее  возражение.  ‚семогущий
бог, создавший людей и ангелов по своему образу и подобию,  мог  одарить  их
совершенством безгрешиЯ по природе. ќтот аргумент  потому  неправилен,  что,
хотЯ бог и всемогущ и всеблаг, он не может,  однако,  сообщить  совершенство
безгрешности. ќто происходит  не  из-за  несовершенства  его  власти,  а  из
несовершенства созданий. Ќесовершенство это выЯвлЯетсЯ тем, что ни  человек,
ни ангел не могут и не могли  получить  дар  безгрешности.  Ћснование  этому
заключаетсЯ в следующем: так как человек -  создание  божие,  то  его  бытие
зависит  от  творца.  …сли  человек  будет  предоставлен  самому  себе,   он
распадаетсЯ. …сли  же  он  будет  находитьсЯ  под  действием  создавшей  его
причины, он сохранитсЯ. ‚озьмем, к примеру, свечу,  котораЯ  светит  столько
времени, на сколько хватает воску. ‘оздав человека, бог оставил его  в  руке
его совета (Џритчи ‘оломона XV) и дал ему свободную волю. …му свойственно по
желанию приступить к работе и оставлЯть ее, боЯтьсЯ падениЯ или не  боЯтьсЯ.
’ак как иметь возможность грешить  -  значит  иметь  возможность  по  своему
желанию отдалЯтьсЯ от бога,  то  поэтому  ни  человек,  ни  ангел  не  могут
приобрести по своей природе совершенство безгрешности. Ѓог не мог  этого  им
дать вместе со свободой воли. ‘вободу воли и безгрешность по  своей  природе
столь же трудно  совместить  человеку  в  его  несовершенстве,  как  указать
что-нибудь, что было бы и мертво, и живо в одно и то же времЯ. Ќеправилен  и
следующий аргумент: бог должен был бы  повести  к  тому,  чтобы  та  ступень
благодати, котораЯ укреплЯет в добре, ЯвлЯлась существенной  частью  природы
ангелов и людей и помогала им пребывать без греха. Ќеправильность этой точки
зрениЯ  вытекает  из  того,  что  созданиЯ  не  грешили  бы  не   вследствие
какого-либо  привходЯщего  ЯвлениЯ  или  особой  благодати,   а   вследствие
совершенства их природы, что равнЯло бы их с богом. Ђ это было бы  абсурдно.
‚ообще же  люди  могут  получить  от  бога  благодать  укреплениЯ  в  добре,
благодарЯ  чему  они  становЯтсЯ  сынами  божьими  и  до  известной  степени
участниками божественной природы.

   ђазъЯснение вопроса об обоих  попущениЯх  бога,  по  всей  справедливости
совершенных им, а  именно:  дьЯвол,  виновник  всЯкого  зла,  впал  в  грех.
прародители тоже впали, вследствие чего чародеЯниЯ  ведьм  с  полным  правом
допускаютсЯ богом ‘праведливо  ли  то,  что  некоторые  созданиЯ  с  божьего
попущениЯ согрешили, тогда как другие были им,  по  благодати,  удержаны  от
этого, а именно - от Явного искушениЯ? —еловека же он  попустил  искушать  и
согрешить. Џо божьему провидению, каждое существо сохранЯет  полноту  своего
естества, и может беспрепЯтственно совершать свои  поступки.  ‚едь  „ионисий
("Ћ божественных именах") говорит: "Џровидение - не  искажение  естества,  а
его сохранение". …сли мы это сочтем правильным, то нужно обратить внимание и
на то, что если бы совершению греха была поставлена непреодолимаЯ  преграда,
то этим были бы уничтожены многие степени совершенства. ‚едь  этим  была  бы
уничтожена разница между грешащими и негрешащими,  и  все  были  бы  в  этом
смысле равны. …сли при каждом поползновении к греху поЯвлЯлось бы укрепление
в добре, то оставалось бы скрытым то, в какой мере мы обЯзаны в добре  богу,
что смогла бы произвести власть феха над нами  и  многое  другое.  ‚се  это,
вместе взЯтое, лишило  бы  ‚селенную  многого.  —ерт  согрешил  без  всЯкого
внешнего воздействиЯ. Џовод к греху он взЯл из самого себЯ, т. к.  он  хотел
быть  равным  богу,  и  исключительно  из  честолюбивых  замыслов.  ‚   этом
утверждении мы опираемсЯ на авторитет пророка €саии (гл. XIV), вкладывающего
в уста сатаны следующие слова: "‚зойду на небо и буду  подобен  ‚севышнему".
Ќо обладаЯ ограниченным и заблуждающимсЯ рассудком, сатана не мог стремитьсЯ
к тому, что длЯ него было невозможно. ‚едь он понимал, что он создание божие
и что у него не было никакой возможности стать равным богу. ‘атана не  хотел
также изменЯть порЯдка в природе. ‚идЯ, что от  бога  исходЯт  блаженство  и
доброта на все творениЯ, сатана, который сознавал  свое  высокое  положение,
стоЯ выше всех творений, стремилсЯ к тому, чтобы  не  от  бога,  а  от  него
изливались на ‚селенную блаженство и доброта, и именно  из  его  собственных
природных сил. Ћн согласен был остатьсЯ во власти .бога, если бы  только  он
мог получить от него указанную силу. Љогда он сообщил свои намерениЯ  другим
ангелам, то и  у  них  поЯвилось  то  же  стремление.  Ќо  грех  сатаны  был
значительнее, чем грех других ангелов. ‚ "Ђпокалипсисе" (гл. 12)  говоритсЯ:
"„ракон, упавший  с  неба,  увлек  за  собою  третью  часть  звезд".  ‘атана
представлен в виде ‹евиафана. Ћн царь над всеми  сыновьЯми  заносчивости,  а
царем философ Ђристотель ("Њетафизика", 5) называет  голову,  поскольку  она
своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчинЯетсЯ. ’ак грех
сатаны был поводом длЯ греха других.  Ќе  будучи  сам  искушаем  он  искушал
других. …сли бог попустил грех  честолюбиЯ  у  благороднейших  созданий,  со
сколь большим правом он может  пропускать  чародеЯниЯ  ведьм  вследствие  их
больших грехов. ЌельзЯ отрицать того, что  проступки  ведьм  превосходЯт  во
многих отношениЯх грех  сатаны,  а  также  и  прародителей,  как  это  будет
показано  во  второй  части.  Џочему  божье  провидение  по   справедливости
допустило искушение и грехопадение первого  человека,  может  в  достаточной
степени быть понЯто из того, что сказано о падших ангелах. ‚едь и сатана,  и
человек были созданы  со  свободной  волей  длЯ  того,  чтобы  они  получили
блаженство не без заслуг.  Ќо,  как  сатана  перед  падением  своим  не  был
предупрежден о том, что власть греха с одной стороны и власть благодати -  с
другой, преобразуютсЯ во славу вселенной, так и человек  не  знал  об  этом.
‘вЯтой ”ома (II, 23, 2) говорит:  "’о,  благодарЯ  чему  бог  представлЯетсЯ
заслуживающим славословиЯ, не должно ни в коем случае быть умалено". ’акже и
в грехах бог заслуживает славословиЯ, так как  он  из  состраданиЯ  щадит  и
наказывает по справедливости. Џоэтому не надо препЯтствовать греху.  ‘делаем
вкратце заключение вышесказанному о грехе: божье провидение  допускает  грех
по многим основаниЯм: 1) —тобы выЯвилась власть бога, единого непреходЯщего.
Љаждое же творение  преходЯще.  2)  —тобы  проЯвилась  мудрость  ‚севышнего,
могущаЯ из злого извлечь добро.  ќто  не  случилось  бы,  если  бы  люди  не
грешили. 3) —тобы видна была благодать божиЯ. ђади  этой  благодати  •ристос
своей смертью освободил погибшего человека. 4) —тобы бог мог  показать  свою
справедливость, выражающуюсЯ не только  в  вознаграждении  добрых,  но  и  в
наказании злых. 5) —тобы человек не был в более плохих условиЯх, чем  другие
созданиЯ, которыми бог руководит, позволЯЯ им поступать по своим собственным
побуждениЯм. Џоэтому он должен был предоставить человеку свободную волю.  6)
ќто хвала человеку, а  именно  -  хвала  праведному  человеку,  который  мог
преступить закон, но его все же не преступил. 7)  ќто  украшение  ‚селенной.
€меетсЯ троЯкое зло: преступление, наказание и вредительство, а в противовес
ему - троЯкое добро: нравственность, радость и  польза.  —ерез  преступление
повышаетсЯ  нравственность,  через  наказание   -   наслаждение,   а   через
вредительство - высшаЯ польза. ‚ыводы из аргументов. 1) Љогда  говорЯт,  что
еретично  утверждать  наличие  власти  у  черта  вредить  людЯм,  то  скорее
правильно обратное. Љак еретично утверждение, что бог  не  допускает,  чтобы
человек грешил по свободной воле,  если  он  этого  хочет,  так  ошибочно  и
утверждение, что бог оставлЯет грехи  не  отомщенными.  Ќеверен  аргумент  о
мудром провидце, пресекающем,  елико  возможно,  зло.  Ќесоизмерима  разница
между провидцем ‚селенной и им. ‚едь бог может превратить  зло  в  добро,  а
провидец-человек этого не может. 2) ‚ласть, благость и  справедливость  бога
приобретают больший ореол славы вследствие попущениЯ им грехов. Ѓог не может
желать зла, он не хочет свершениЯ злых поступков. Ћн не хочет, чтобы зло  не
свершалось,  но  хочет  только  попустить   его   свершение   длЯ   большего
совершенствованиЯ ‚селенной. 3) Ђвгустин и Ђристотель говорЯт о человеческом
житейском познании, длЯ  которого  по  двум  основаниЯм  было  бы  лучше  не
углублЯтьсЯ в вопросы о зле. ‚о-первых, потому, что мы не всегда в состоЯнии
познать его, а во-вторых, потому что  житейские,  мирские  разговоры  о  зле
обращают волю человеческую ко злу. 4) Ђпостол хочет, чтобы бог не  заботилсЯ
о волах по следующим соображениЯм: разумное создание имеет власть над своими
поступками через свободу воли. Ѓог может поставить ему в заслугу или в  вину
тот или иной поступок и вознаградить  или  наказать  его  в  зависимости  от
этого. Џоэтому здесь необходимо особое провидение.  Ђ  неразумные  твари  не
подчинены провидению. 5) —еловек не ЯвлЯетсЯ устроителем  природы.  Ћн  лишь
пользуетсЯ ее силами. Џоэтому человеческое провидение не распространЯетсЯ на
необходимые ЯвлениЯ природы. Ќо даже природные недостатки и ошибки подчинены
божьему провидению. Ќаконец. •отЯ все наказаниЯ за грехи определЯютсЯ богом,
однако те люди, которые подвергаютсЯ околдованию, не всегда ЯвлЯютсЯ  самыми
большими грешниками. ќто происходит или потому, что черт не хочет, чтобы бог
наказывал тех, которых нечистый считает по полному праву своими,  или  чтобы
они не прибегли к богу за помощью.

   ђассматриваетсЯ ужас колдовства. ‚есь материал заслуживает того, чтобы им
пользовались в проповедЯх ‘прашиваетсЯ: не превосходЯт ли мерзости ведьм все
то зло, что бог попускал с сотворениЯ мира  до  наших  дней,  как  в  смысле
преступлениЯ, так и в смысле наказаниЯ и нанесенного вреда? Ќа  этот  вопрос
некоторые хотЯт ответить отрицательно и главным образом  относительно  вины.
‚едь  совершаемый  кем-либо  грех,  которого  он   может   легко   избежать,
превосходит грех, совершаемый другим, которого он не может  легко  избежать.
ќто Явствует из слов Ђвгустина ("Ћ граде  божьем"):  "‚елико  неравенство  в
согрешении, тогда как столь велика  легкость  в  несогрешении".  Ќо  Ђдам  и
многие  другие   которые   согрешили,   находЯсь   в   известном   состоЯнии
совершенства, могли бы,  вследствие  поддержки  благодати  божьей,  избежать
согрешениЯ, и в особенности Ђдам, созданный в состоЯнии благодати. …му  было
легче избежать греха, чем ведьмам, которые не имели подобных даров от  бога.
‡начит, грехи ведьм надо почитать меньшими,  чем  грехи  Ђдама  и  иных.  ‡а
большую вину налагаетсЯ  и  большее  наказание.  ѓрех  Ђдама  был  тЯгчайшим
образом наказан тем,  что,  как  известно,  его  наказание  вместе  с  виной
передавалось через первородный грех  на  все  поколениЯ.  Џоэтому  его  грех
тЯжелее,  чем  все  другие  грехи.  Ђвгустин  говорит   относительно   вреда
следующее: "’о или иное надо считать злым потому, что оно устранЯет  добро".
‡начит, там, где устранЯетсЯ добро, совершаетсЯ и большее преступление. ѓрех
прародителей нанес много вреда как в видимой природе, так и в  дарах  божьей
благодати, так как лишил нас чистоты и бессмертиЯ, чего нельзЯ сказать ни  о
каком другом последующем грехе. ‡начит, и вред, пришедший в мир через Ђдама,
больше, чем вред, наносимый ведьмами. Џротив этого надо возразить следующее:
то, что содержит больше видов зла, надо  считать  более  значительным  злом.
’аковы грехи ведьм. ‚едь они могут с божьего попущениЯ  причинить  всЯческое
зло как благам природы, так и человеческому счастью. ќто  видно  из  папской
буллы. Ђдам согрешил только тем, что совершил  запрещенное.  Ќо  он  не  был
скверным сам по себе. Ђ колдуны и другие грешники грешат, совершаЯ  то,  что
во всех отношениЯх скверно. Џоэтому их грехи тЯжелее  других  грехов.  ѓрех,
вытекающий из определенной  злобы,  тЯжелее,  чем  вытекающий  из  незнаниЯ.
‚едьмы презирают из злобы веру и таинства веры, как это и  было  многими  из
них признано на  процессах.  Ћтвет:  —то  зло,  совершаемое  ныне  ведьмами,
превосходит все  зло,  которое  бог  допускал  когда-либо,  это  может  быть
доказано троЯким образом: 1) общим сравнением их деЯний с другими пороками в
мире; 2) частным сравнением отдельных видов их деЯний с другими  суевериЯми,
свЯзанными с заключением договора с дьЯволом;  3)  сравнением  их  деЯний  с
грехами злых ангелов и прародителей. ‡ло троЯко и состоит из вины, наказаниЯ
и   вреда.   ќтому   троЯкому   злу   противопоставлЯетсЯ   троЯкое   добро:
нравственность, радость и польза. ‚ине  противопоставлЯетсЯ  нравственность,
наказанию - радость, вреду -  польза.  —то  вина  ведьм  превосходит  всЯкий
другой грех, видно из следующего: по словам свЯтого ”омы (11,  22,  2),  при
грехе многое взвешиваетсЯ, вследствие чего можно узнать степень его тЯжести.
Ћтсюда вытекает, что один и тот же грех у одного надо считать более  легким,
а у другого более тЯжким. ’ак, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может
быть назван грешащим, старик, совершающий то же сумасшедшим. •отЯ грех Ђдама
относительно некоторых обстоЯтельств и тЯжелее всех других грехов, т. к.  он
пал из-за незначительного внутреннего искушениЯ и мог бы оказать ему большее
сопротивление вследствие той божьей благодати,  с  которой  он  был  создан,
однако, относительно вида и величины, а также отЯгчающих обстоЯтельств после
Ђдама было совершено много великих грехов, превосходЯщих  ”ех  Ђдама.  ‘реди
этих грехов особенно выделЯютсЯ грехи колдунов. ќто Ясно из следующего: один
грех может быть больше другого или по последствиЯм, как грех  ‹юфицера,  или
по всеобщности, как грех Ђдама, или по гнусности,  как  грех  €уды,  или  по
трудности прощениЯ', как грех против ‘вЯтого „уха,  пли  по  опасности,  как
грех незнаниЯ, или по страстности, как Џлотский  грех,  или  по  оскорблению
божьего  величиЯ,  как  грех  Языческого  богослужениЯ  и  невериЯ,  или  по
трудности преодолениЯ, как грех гордости, или по духовной слепоте, как  грех
гнева. Џосле греха ‹юфицера грехи ведьм  превосходЯт  все  иные  грехи.  Ћни
гнусны, ибо ведьмы отвергают распЯтого. Ћни полны плотских вожделений, т. к.
ведьмы творЯт плотскую скверну с бесами. Ћни полны духовной слепоты,  т.  к.
ведьмы бросаютсЯ в дикой радости и злобе на каждое вредительство человеку  и
животным. ѓрех тем тЯжелее, чем больше грешащий отдалЯетсЯ от бога.  —еловек
отдалЯетсЯ  дальше  всего  от  бога  из-за  невериЯ.  Џоэтому  и  колдовство
сопровождаетсЯ большим неверием, чем все другие  грехи.  ќто  объЯснЯетсЯ  и
словом "ересь", обозначающим отпадение от веры и  пребывание  всю  жизнь  во
грехе. ѓрех невериЯ заключаетсЯ в противлении вере.  ќто  может  происходить
двоЯким образом: или противлением еще не принЯтой вере, или противлением уже
принЯтой вере. ‚ первом случае - это неверие Язычников. ‚о втором случае  мы
имеем  две  возможности:  противление  вере,  принЯтой  лишь   внешне,   или
противление  вере,  принЯтой  внутренне.  …вреи,  принимающие   христианство
внешне, относЯтсЯ к первой группе, а еретики - ко второй. Ћтсюда  Ясно,  что
ересь ведьм среди трех видов невериЯ ЯвлЯетсЯ самой тЯжкой. ќто доказываетсЯ
авторитетом свЯтого ”омы (II, 2), утверждающего следующее: "€м было бы лучше
не знать пути правды, чем опЯть отпасть после познаниЯ ее". Љ тому  же,  кто
не исполнЯет обещанного, грешит тЯжелее, чем тот,  кто  не  исполнЯет  того,
чего  он  не  обещал.  ’Яжел  грех  еретиков  потому,  что  они,   исповедуЯ
христианскую веру, все же противЯтсЯ  ей  и  уничтожают  ее  хуже  евреев  и
Язычников. ‚едьмы называютсЯ также отпавшими (апостатами). Џо словам свЯтого
”омы (II, 2, 12) апостазиЯ заключаетсЯ в отпадении от бога и от религии. ќто
отпадение может происходить различными путЯми: через веру, через религию или
через духовный сан. ђаймунд  и  ѓостиенсис  говорЯт,  что  отпадение  -  это
неразумное  выступление  из  состоЯниЯ   веры,   послушаниЯ   или   религии.
‚ыступление из первого состоЯниЯ неминуемо влечет за собой выступление и  из
второго. Ќо не наоборот. Џоэтому выступление из первого состоЯниЯ греховнее,
чем оба других. Ћтпадение ведьм ЯвлЯетсЯ тем более тЯжким  грехом,  что  они
нарочно заключают  договор  с  дьЯволом.  Њы,  инквизиторы,  находили  таких
женщин, которые отвергали весь символ веры, другие же отвергали только часть
его. Ќо все отвергали таинство исповеди. ‚озникает вопрос: как  смотреть  на
грех тех ведьм, которые сохранЯЯ в сердце своем веру в бога, приносЯт  черту
внешние признаки почитаниЯ и повинуютсЯ ему? Ќа это надо ответить  следующим
образом: отступничество может быть двоЯким:  1)  в  форме  внешних  действий
невериЯ  без  нарочно  заключениЯ  договора  с   дьЯволом.   ’ак   поступает
христианин, проживающий в магометанских странах и принимающий обрЯды ислама.
2) ‚ форме внешних действии невериЯ с заключением договора с  дьЯволом.  ’ак
поступают ведьмы. Џервую группу нельзЯ назвать отступниками  или  еретиками,
но их проступок нельзЯ не назвать смертным грехом. ’ак,  ‘оломон  поклонЯлсЯ
богам своих жен. ЏоклонЯтьсЯ дьЯволу из страха - не служит оправданием. ‚едь
по словам Ђвгустина, лучше умереть от голода, чем поесть  жертвенного  мЯса.
Ќо как бы ведьмы ни сохранЯли в сердце своем веру, а на Языке  ее  отрицали,
они все сочтутсЯ отступницами вследствие заключениЯ договора  с  дьЯволом  и
союза с адом. Ђльберт ‚еликий ("Ћ  животных",  8)  утверждает:  "“  колдунов
всегда  можно  установить  отступничество  и  словом,  и  делом.  Љогда  они
произносЯт свои заклинаниЯ, они заключают открытый договор  с  демоном.  ќто
отступничество на словах. …сли же это происходит через  посредство  простого
деЯниЯ, то здесь мы имеем отступничество на деле. Ђ так как при этом  всегда
позоритсЯ вера вследствие того, что от  демона  ожидают  того,  что  надобно
ожидать  от  бога,  то  поэтому  договор  с   дьЯволом   требуетсЯ   считать
отступничеством".  ‡начит,  ученые  признают  двойное   отступничество,   но
молчаливо признают и третий его вид, а именно  -  отступничество  в  сердце.
…сли этого последнего вида и нет налицо, то и тогда ведьмы должны почитатьсЯ
апостатами и нести наказаниЯ, предназначенные еретикам и апостатам. …ще одна
пагубнаЯ сторона свойственна преступлениЯм ведьм. ‚следствие оказанного  ими
почитаниЯ дьЯвола - если только они не получили отпущениЯ этого греха -  все
их поступки, будь то хорошие или дурные,  надо  считать  греховными.  ’аково
мнение свЯтого ”омы (II, 2, 10) и Ђвгустина ("Ћ граде божьем" XXVIII, 1,  2)
сказавшего: "‚сЯ жизнь неверующих -  грех".  ‚едьмы  заслуживают  наказаний,
превышающих все существующие наказаниЯ. Џозорные дела ведьм превосходЯт  все
другие преступлениЯ. Ћни подлежат  наказанию  вдвойне:  как  еретики  и  как
апостаты.  ‘огласно  ђаймунду,  еретики  наказываютсЯ  четырьмЯ   способами:
отлучением, отрешением  от  должности,  конфискацией  имущества  и  телесной
смертью. ’Яжкие наказаниЯ полагаютсЯ также  сообщникам  ведьм:  укрывателЯм,
пособникам и защитникам. ‘верх отлучениЯ, еретики  с  их  споспешниками,  до
второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской  линии,
лишаютсЯ  права  пользованиЯ  церковными  бенефициЯми  замещениЯ   церковных
должностей. …сли еретик, после раскрытиЯ, тотчас же не отречетсЯ  от  своего
заблуждениЯ, то он,  будучи  мирЯнином,  должен  быть  тотчас  сожжен.  ‚едь
фальшивомонетчики тотчас же умерщвлЯютсЯ. Ђ во сколько раз  преступнее  этих
последних людей, фальшивЯщие веру! …сли еретиком  оказалось  лицо  духовного
сана, то оно торжественно лишаетсЯ сана и  передаетсЯ  светской  власти  длЯ
казни. …сли же еретик отречетсЯ от своих  заблуждений,  то  он  бросаетсЯ  в
тюрьму на пожизненное заточение. Ќаказание им смЯгчаетсЯ, если они клЯтвенно
отрекутсЯ от ереси. Ћ различных видах судебной процедуры смотри третью часть
настоЯщей книги. ЌельзЯ считать достаточными эти наказаниЯ длЯ  ведьм.  ‚едь
они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаютсЯ от  веры,
но отдаютсЯ и телом, и душою демонам, а также  присЯгают  ему  на  верность.
Џоэтому, если даже они раскаютсЯ и обратЯтсЯ к вере,  они  не  заточаютсЯ  в
пожизненную тюрьму, а предаютсЯ смерти. Ќе  меньше  вина  тех,  кто  обучает
запрещенному  и  обучаетсЯ  ему.  ‡аконы  назначают  таким  преступникам   в
наказание конфискацию имущества и лишение гражданских прав.  Љто  с  помощью
волхвованиЯ склонит женщину к блуду, тот бросаетсЯ на съедение зверЯм

   ЋбъЯснЯетсЯ, что ведьмы околдовывают как невинных,  так  и  грешников.  ‘
божьего попущениЯ многие невинные околдовываютсЯ за чужие грехи, а именно за
грехи ведьм. ќто не представлЯетсЯ удивительным. ‘вЯтой ”ома  (II,  2,  108)