
указывает, что бог совершенно  справедливо  допускает  это.  Џри  этом  ”ома
говорит о трех родах наказаний: 1) ЌаказаниЯ одних по  вине  других,  т.  к.
один человек ЯвлЯетсЯ  как  бы  вещью  другого.  ‘ыновьЯ  представлЯютсЯ  до
известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот - представлЯютсЯ  вещами
своего хозЯина. ’ак, сыновьЯ временами наказываютсЯ за вину своих отцов. ‘ын
„авида, рожденный от прелюбодеЯниЯ, умер рано. 2) ѓрех одного  переходит  на
другого (а соответственно с этим и  наказание).  ќто  происходит:  а)  через
подражание; так, сыновьЯ подражают грехам отцов, а рабы грехам господ  и  за
это претерпевают наказаниЯ;  б)  через  грехи  народа,  т.  е.  когда  грехи
подчиненных приводЯт к тому, что у них скверные, грешные начальники. ‚ книге
€ова читаем: "Ћн позволЯет лицемерам господствовать за  грехи  народа:  ѓрех
передаетсЯ также другим (ас ним вместе и  наказание)  путем  сокрытиЯ  чужих
грехов. ќтот случай имеет место, когда начальники  не  наказывают  виноватых
подчиненных. ‚от,  например,  один  из  нас,  инквизиторов,  нашел  селение,
которое, вследствие высокой смертности среди населениЯ, почти  вымерло.  ’ам
ходила молва, что одна похороненнаЯ  женщина  постепенно  проглатывала  свой
саван в гробу и что чума  до  тех  пор  не  прекратитсЯ,  пока  женщина  эта
полностью не  проглотит  савана.  Џосле  совещаниЯ  местных  властей  могила
женщины была разрыта. Џрисутствующие увидели, что уже почти половина  савана
была  проглочена  трупом.  Љогда  староста  это  увидел,   он   вытащил,   в
возбуждении, меч, отрубил трупу голову и выбросил ее из могилы,  после  чего
чума тотчас  же  прекратилась.  Џри  последовавшем  инквизиционном  процессе
обнаружилось, что женщина эта в продолжение долгого времени была  кудесницей
и чародейкой. ‚ласти не преследовали ее. ‡начит, с божьего попущениЯ,  грехи
этой женщины пали на невинных, которые и понесли за нее  наказание.  3)  Ѓог
попускает околдование невиновных также и длЯ того, чтобы  возбуждалась  этим
взаимопомощь в человеческом обществе и чтобы его члены больше заботились  об
уменьшении греха в своей среде. Џримером этому  -  грех  Ђхора  (Љнига  €ис.
Ќавина, гл. VII). Њы можем прибавить к этому еще два вида  наказаний,  когда
искупают вину добрые за скверных или же скверные  за  скверных.  “  ѓрациана
(XXIII, 5) читаем:  "‘лучаетсЯ,  что  бог  наказывает  скверных  через  тех,
которые  имеют  законную  власть  исполнить  это  по  его  приказанию.   ќто
происходит двоЯким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним,  как
он наказал через свой народ хананеЯн), а временами без этой пользы, но чтобы
наказать и наказывающих (надо вспомнить, как бог  наказал  род  ‚еньЯмина  и
уничтожил его почти полностью). ‘лучаетсЯ ему наказывать и свои  народы,  не
желающие повиноватьсЯ ему, но  стремЯщиесЯ  следовать  своим  вожделениЯм  и
вредЯщие сами себе, как  это  происходит  в  данное  времЯ  с  его  народом,
страдающим  под  властью  турок".  Љаково  бы  ни  было  основание   божьего
наказаниЯ, наказуемый должен терпеливо выдержать его. €наче  оно  становитсЯ
бичом не длЯ удовлетворениЯ, но длЯ мести, т. е. длЯ дальнейшего  наказаниЯ.
‚о ‚торозаконии (гл. XXXII) читаем: "Ћгонь (т. е. светское наказание) зажжен
в моей Ярости (т. е. в наказании, ибо иной Ярости в боге нет),  и  он  будет
гореть до последнего предела преисподней" (т. е. месть начнетсЯ там и  будет
гореть до последнего осуждениЯ).  ’олкование  это  принадлежит  Ђвгустину  и
находитсЯ в De poenitdist 4 Ћ Auctoritas. …сли же человек вытерпел искус  до
конца, то он заслужил искуплениЯ,  хотЯ  бы  он  и  был  наказан  судьею  за
чародеЯниЯ или как колдун, и именно в зависимости от своего раскаЯниЯ и рода
преступлениЯ. …стественнаЯ смерть, служа, правда,  крайним  устрашением,  не
ЯвлЯетсЯ  достаточной  длЯ  полного  искуплениЯ,  т.  к.  она  "ђедназначена
природой длЯ наказаниЯ за первородный грех, хотЯ ‘котт и утверждает, что она
искупает грех, если встречена с покорностью. Ћднако  насильственнаЯ  смерть,
ЯвлЯетсЯ ли она заслуженной или незаслуженной, всегда  искуплЯет  грех  если
она встречена в терпении и с благодарностью. ‡десь мы говорили о наказаниЯх,
налагаемых за грехи других людей. ‡а собственные грехи бог бичует и в земной
жизни и главным образом - попущением околдований. ‚ книге ’овита  (гл.  VII)
говоритсЯ:  "Ќад  теми,  которые  преданы  похоти,  дьЯвол   взЯл   власть".
Ћколдование происходит тут  в  первую  очередь  в  виде  наведениЯ  полового
бессилиЯ. Ќароду надо объЯснить, что такое суд на небе: бог наказывает двумЯ
наказаниЯми - духовным и земным. Џервое  никогда  не  налагаетсЯ  без  вины.
‚торое же налагаетсЯ временами и без вины, но  не  без  основаниЯ.  „уховное
наказание троЯко: 1) лишение благодати; 2)  лишение  прославлениЯ;  3)  муки
адского  огнЯ.  ‡емное  наказание  налагаетсЯ  богом  вследствие   следующих
проступков: 1) за вину другого; 2) без чужой и собственной вины, но  не  без
основаниЯ. ЋснованиЯ наложениЯ богом наказаний указаны у Џетра  ‹омбардского
(Љнига сентенций IV, 15, 2) и заключаютсЯ в  следующем:  1)  чтобы  бог  был
прославлен.  ќто  происходит,  когда  чудесным  образом  наказание  или  бич
устранЯютсЯ. Џример: излечение слепорожденного (…в. от €оанна,  гл.  9);  2)
чтобы увеличить заслуги через упражнение в терпении. Џримеры: €ов (гл. 1)  и
’овит (гл. 2); 3) чтобы охранить добродетель через принижение бича.  Џример:
Џавел, говорЯщий о  себе  самом  следующее  (2  Љоринф,  12):  "—тобы  Я  не
превозносилсЯ чрезвычайностью откровений,  дано  мне  жало  в  плоть,  ангел
сатаны". Џо мнению  ђемигиЯ,  это  была  известнаЯ  телеснаЯ  слабость.  ‚от
основаниЯ длЯ наказаниЯ без вины; 4) чтобы  вечное  осуждение  началось  уже
здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду.  Џримеры:  €род  („еЯниЯ
XII) и Ђнтиох (2  Њаккавеев,  9);  5)  чтобы  человек  очистилсЯ  или  через
изгнание вины (пример: Њариам пораженнаЯ проказой,  Љнига,  XIII),  или  длЯ
искуплениЯ наказаниЯ (пример: „авид, лишенный  престола  после  совершенного
прелюбодеЯниЯ, 2 Љн.  –арств).  Њожно  также  сказать,  что  все  наказаниЯ,
налагаютсЯ на нас за нашу вину, по крайней мере, унаследованную,  с  которой
мы родились. …сли же говорить о третьем наказании, а именно  -  о  наказании
вечного осуждениЯ, в котором будут находитьсЯ  ведьмы,  то  пусть  никто  не
сомневаетсЯ в том, что ведьмы будут мучимы больше всех других  осужденных  и
проклЯтых. ‚едь во ‚торозаконии (XXV) говоритсЯ: "Џо размеру греха  будет  и
род наказаниЯ".

   ЋбъЯснЯетсЯ высказаннаЯ истина сравнением  чародеЯний  с  другими  видами
суеверий  ‚ысказаннаЯ  истина  относительно   гнусности   преступлений   при
колдовстве должна быть доказана сравнением их с другими деЯниЯми колдунов  и
кудесников. €меетсЯ 14 видов суеверий  согласно  троЯкого  рода  прорицаний.
Џервый из них происходит путем Явного призываниЯ  демонов.  ‚торой  -  путем
молчаливого созерцаниЯ положениЯ  или  движениЯ  предметов,  как,  например,
звезд, дней, часов и т. д. ’ретий - путем созерцаниЯ поступков человека, длЯ
выЯвлениЯ чего-нибудь  сокровенного.  ќто  носит  название:  "жребий".  ‚иды
первого рода прорицаний, происходЯщие путем Явного призываниЯ демонов,  суть
следующие:  волшебство,   гадание   по   снам,   некромантиЯ,   пифонические
пророчества, геомантиЯ,  гидромантиЯ,  аэромантиЯ,  пиромантиЯ  и  почитание
пернатых. ‘мотри у свЯтого ”омы II, 2, 95, 26, 4 Igi Uur и 5 Nec  mirum.  Љо
второму  роду  прорицаний  принадлежат:   генетлиаки,   гаруспицы,   авгуры,
хиромантиЯ и спатуламантиЯ. ђазличны  виды  третьего  рода  прорицаний,  все
относЯщиесЯ к так называемым  жребиЯм,  имеющим  целью  гадание  по  точкам,
палочкам и фигуркам, вылитым из олова. Ћб этом говорит свЯтой ”ома  (II,  2,
26, 4, pertotum). Џозорные поступки ведьм превосходЯт все эти  преступлениЯ,
что видно из вышеприведенного перечнЯ их. Ћ других, еще более  мелких  видах
суеверий и говорить не стоит. ‚идами первого  рода  предсказаний  волшебники
морочат человека разными обманами чувств. ’ак, тело  представлЯетсЯ  органам
зрениЯ и осЯзаниЯ иным, чем оно есть в действительности. Ћднако  ведьмам  не
довольно устранЯть половые органы путем обмана чувств, и она наводит на него
половое бессилие, так что женщина не может зачать,  а  мужчина  не  способен
произвести полового соитиЯ, хотЯ бы половой орган и не  был  у  него  удален
ведьмами. Ќе прибегаЯ к обману чувств, они производЯт также  выкидыши,  если
зачатиЯ не удалось им предотвратить. Ћни же наводЯт  бесчисленное  множество
других зол и часто поЯвлЯютсЯ в различных обликах зверей,  как  это  и  было
показано  выше.  ‚торой  род  предсказаний  называетсЯ  также  некромантией,
имеющей целью вызывание умерших и беседу с ними. ‘огласно ќтимологии €сидора
‘евильского (гл. 3) слово "некромантиЯ" Џроисходит от греческого necros, что
обозначает  смерть,  и  от  niantera,   т.   е.   предсказание.   Ќекроманты
предсказывают будущее по крови человека или  животного,  наблюдаЯ,  как  она
сказываетсЯ или свертываетсЯ. Ћни знают, что демоны любЯт кровь,  т.  е.  ее
пролитие. Љогда некроманты вызывают усопших, то демоны поЯвлЯютсЯ вместо них
и отвечают вместо них на вопросы. Ќекромантией занималась и  та  волшебница,
котораЯ по настоЯнию ‘аула Якобы вызвала призрак ‘амуила (1 Љн. царств, 28).
Ќо пусть никто не думает, что это  допустимо,  если  об  этом  рассказано  в
‘вЯщенном Џисании. ‚едь в послании к ‘имплициану Ђвгустин говорит: "ђассудку
не противоречит утверждение, что с божьего разрешениЯ, оставшегосЯ  сокрытым
от волшебницы и от ‘аула, но без всЯкого вмешательства колдовской силы,  дух
праведника предстал пред очи царЯ, чтобы сообщить ему решение бога.  Ќо  дух
‘амуила не был потревожен в гробу. Џредстал чуждый призрак, и был  бесовский
обман чувств. ќтот призрак и назван в  писании  ‘амуилом".  ‚  третьем  роде
предсказаний,  называемом  также  предсказаниЯми  по  снам,  надо  различать
двоЯкое: 1) использование снов длЯ раскрытиЯ тайн с помощью  злых  духов,  с
которыми гадальщики по снам заключают нарочитые договоры; 2)  угадывание  по
снам будущего при толковании их как божьего наитиЯ или при объЯснении их  из
внутренних или внешних естественных причин. ’акой род  гаданий  не  ЯвлЯетсЯ
недозволенным. ‘мотри у свЯтого ”омы, там  же.  —тобы  слушатели  могли  это
лучше понЯть, проповеднику надобно начинать  свое  объЯснение  с  ангелов  и
разъЯснить, что ангелы, обладаЯ ограниченной силой, могут  раскрыть  будущее
лучше всего тем, которые обладают особым  предрасположением  к  такого  рода
сообщениЯм.  Џредрасположение  же  сильнее  всего  ночью,   когда   покоЯтсЯ
внутренние  и  внешние  движениЯ,  когда  прекращаютсЯ  испарениЯ  и   когда
пищеварение совершилось. ќто происходит на заре. Ѓолее же  совершенные  люди
способны  внимать  голосу  ангела  во  всЯкое  времЯ  днЯ  и  ночи,  как   в
бодрствующем  состоЯнии,  так  и  во  сне.  ‚ещие  сны  также   зависЯт   от
естественных причин, как утверждает Ђристотель ("Ћ сне и бодрствовании"). ‚о
сне природа показывает душе различные предрасположениЯ тела к тем  или  иным
заболеваниЯм. ’ак, например, если кто грезит об огне, то это  признак  того,
что в нем преобладает  холерический  темперамент.  …сли  кому  снитсЯ  нечто
летающее по воздуху, как, например,  мухи,  то  это  указывает  на  развитие
сангвинистических свойств. ‘новидениЯ о воде или о  водЯнистых  жидкостЯх  -
признак флегмы, а сновидениЯ о земле - признак меланхолии. Џоэтому  и  врачи
часто расспрашивают о снах, чтобы узнать, что происходит с телом, как это  и
указываетсЯ Ђристотелем. €наче пользуютсЯ сновидениЯми ведьмы. Љогда они  не
хотЯт телесно участвовать в полетах, то они, желаЯ узнать, что происходит  с
их улетевшими единомышленниками, ложатсЯ спать на левый  бок,  призываЯ  при
этом своего черта и всех демонов. ’огда им  в  видении  представлЯетсЯ  все.
Љогда они хотЯт через демонов узнать что-нибудь сокровенное о людЯх, то  длЯ
этого они пользуютсЯ снами же. ќтого  они  достигают  с  помощью  заключениЯ
нарочитого договора с дьЯволом, отдаваЯ ему себЯ и телом  и  душой,  приносЯ
полное отречение от веры своим богохульственным Языком и жертвуЯ  своих  или
чужих детей демонам. …сть еще другой способ предсказаний, идущий  со  времен
Ђполлона  (’ианского),  согласно  утверждению  €сидора  ‘евильского.   ‡десь
вещаниЯ  производЯтсЯ  не  толкованием  снов  и  не  вызыванием  усопших,  а
получаютсЯ из  уст  бесноватых,  каковой  была  та  служанка,  котораЯ,  как
утверждают  „еЯниЯ  (гл.  XVI),  ходЯ  за  апостолом  Џавлом  и  за  другими
апостолами в продолжение многих дней, утверждала,  что  эти  люди  возвещают
путь спасениЯ, после чего Џавел, вознегодовав, повелел духу  выйти  из  нее.
€злишне проводить здесь сравнение с ведьмами. Ќе  стоит  подробно  описывать
все другие более мелкие виды суеверий. €з сказанного Ясно, что даже наиболее
значительные между ними уступают чародеЯниЯм  ведьм.  …сли  же  проповеднику
захочетсЯ  говорить  о  других  видах  предсказаний,  то  пусть  укажет   на
геомантию, т. е.  предсказаниЯ  по  земным  телам,  на  гидромантию,  т.  е.
предсказаниЯ по воде или льду, на аэромантию, т. е. предсказаниЯ по воздуху,
на пиромантию, т. е. предсказаниЯ по огню, и т. д. ‘  молчаливым  призванием
демонов и с молчаливым заключением договора с ними производЯт свои действиЯ:
1) генетлиаки, или астрологи, предсказывающие судьбу по  расположению  звезд
при рождении человека; 2) ауруспицы, предрекающие судьбу по разным признакам
дней и часов; 3) авгуры,  вещающие  событиЯ  по  полету  и  крику  птиц;  4)
толкователи будущего по  словам  людей;  5)  хироманты,  пророчествующие  по
линиЯм  руки  или  по  лопатке  животных.  Ћб  этом  и   о   многом   другом
интересующиесЯ прочтут у Ќидера ("Љнига наставлений"), где они найдут  также
указание, что разрешено и что не разрешено. Ќо чародеЯниЯ ведьм  никогда  не
разрешаютсЯ.

   ‘емнадцатый  вопрос  объЯснЯет  пЯтнадцатый   путем   сравнениЯ   тЯжести
преступлениЯ  ведьм  с  любым  грехом  демонов  Џреступность  деЯний   ведьм
превышает даже грехи и падение злых ангелов. …сли их вина столь  велика,  то
не меньше и предуготованное им в аду наказание. ’Яжесть их вины Явствует  из
следующих оснований. 1) ѓрех  злых  ангелов  непростителен.  Ќо  тЯжесть  их
преступлениЯ не столь велика, как у  ведьм,  которые,  вступаЯ  в  состоЯние
благодати  через  свЯтое  крещение,  самовольно  покидают  это  состоЯние  и
отрицают веру. 2) Ќепростительность греха сатаны Ђвгустин  выводит  из  того
соображениЯ, что сатану никто не искушал. —ем  выше  сознание,  тем  тЯжелее
сознательно совершенный грех. ђаскаЯние недоступно ему. Џоэтому он не  может
получить и прощениЯ. ‚се существо его отвращено от бога. ’акого состоЯниЯ  у
человека не бывает. “ него тело всегда сопротивлЯетсЯ духу. Ќо  грех  сатаны
во   многих   отношениЯх   меньше   греха   ведьм.   Џо   словам    Ђнсельма
Љентерберийского, сатана согрешил из-за гордости, не имеЯ перед тем никакого
представлениЯ  о  наказании  за  какой-либо  проступок.  Ђ  ведьмы  знают  о
наказаниЯх постигших за чародеЯниЯ уже многих. Ћни знают также  преступлениЯ
сатаны и его  наказание.  ЌесмотрЯ  на  это,  они  продолжают  совершать  по
глубочайшей злобе их сердца свои позорные дела, к тому же, сатана пал только
из состоЯниЯ невинности и более не  мог  в  него  возвратитьсЯ.  ‚едьма  же,
получившаЯ благодарЯ таинству  свЯтого  крещениЯ  состоЯние  непорочности  и
снова покидающаЯ его, тем самым грешит несравненно больше,  чем  сатана.  3)
‘атана согрешил против ’ворца, мы  же,  и  прежде  всего  ведьмы,  согрешаем
против ’ворца и против ‘пасителЯ. 4) ‘атана  отстранилсЯ  от  бога,  который
допустил его согрешить и не опекал его при этом с любовью. Њы же,  и  прежде
всего ведьмы, отстранЯемсЯ через наши грехи от бога с его попущениЯ, хотЯ он
и опекает нас любовью и  осыпает  нас  доказательствами  своей  милости.  5)
‘атана пребывает в своей злобе, так как бог отверг его и не дарит ему  своей
милости. Њы  же,  презренные,  бросаемсЯ  к  скверне  чародеЯний,  хотЯ  бог
неустанно зовет нас обратно. 6) ‘атана пребывает непреклонным  против  бога,
наказывающего его, но и желающего ему добра. € сатана,  и  грешники  борютсЯ
одинаково против ‘оздателЯ. Ќо, тогда как сатана боретсЯ  против  того,  кто
его ищет, мы боремсЯ против того, кто  за  нас  умирает,  которого,  главным
образом, и позорЯт, и  поносЯт  ведьмы.  ђазбор  возражений  выЯснЯет  также
правду путем сравнениЯ. 1) ‚ начале настоЯщего вопроса мы  показали,  почему
один грех должен считатьсЯ тЯжелее другого и почему грехи ведьм  превосходЯт
своей тЯжестью все другие грехи. Ћтносительно наказаниЯ  надо  сказать,  что
как вина Ђдама, так и его наказание должны быть рассмотрены  двоЯко:  или  в
отношении его личности, или в отношении его  потомства.  Џосле  Ђдама  много
гораздо более тЯжких грехов было содеЯно людьми. Ћн же  согрешил  лишь  тем,
что сделал нехороший поступок, каковой был  нехорошим  не  сам  по  себе,  а
вследствие того, что он был запрещен. Ѓлуд же, прелюбодеЯние и  убийство  во
всех отношениЯх плохи сами по себе и запрещены. Џоэтому  и  наказаниЯ  здесь
должны быть тЯжелее. 2) •отЯ  за  первым  грехом  и  последовало  величайшее
наказание, но это произошло не прЯмо, а косвенно. ‚едь через Ђдама  все  его
потомство получило первородный грех. € лишь единородный  сын  божий  искупил
его. ‘ам же Ђдам принес покаЯние и был спасен  •ристом.  ‡десь  и  сравнениЯ
быть не может со скверной ведьм, которым недостаточно своих личных грехов  и
которые постоЯнно привлекают к своей скверне бесчисленное  множество  других
людей. 3) ‘лучай виноват в том, что грех Ђдама повлек за собой  столь  много
вреда. ‚едь природа в его времЯ была неиспорченной, и ему  пришлось,  против
своей воли, передать ей свой неискупленный грех из поколениЯ в поколение. €з
этого не следует, что его грех сам по себе тЯжелее других грехов.

   “казание, как надо проповедовать против пЯти  возражений  мирЯн,  которые
пытаютсЯ доказать, что бог не дает  дьЯволу  и  ведьмам  власти  производить
подобные чародеЯниЯ  Џроповедник  должен  отнестись  осторожно  к  некоторым
возражениЯм противников из мирЯн, а также и  нескольких  ученых,  отрицающих
существование ведьм  и,  хотЯ  и  признающих  за  демоном  власть  совершать
подобные скверны, но не считающих возможным, чтобы это свершалось с  божьего
попущениЯ. Ћни не хотЯт верить, чтобы бог допускал столь  ужасные  поступки.
•отЯ эти возражениЯ несостоЯтельны и сбивчивы,  мы  все  же  постараемсЯ  их
выЯвить.  Ќачнем  разбор  с  возражениЯ,  будто  бог  не   позволЯет   черту
свирепствовать с такой силой против людей. Ќеобходимо ли божье попущение при
каждом  совершении  чародеЯниЯ  демоном  с   помощью   ведьмы?   ‚озражатели
пользуютсЯ тут пЯтью аргументами, из которых Якобы  должно  Явствовать,  что
бог подобного не допускает. ‡атем делаетсЯ  заключение,  что  колдовство  не
имеет никакого значениЯ на земле. Џервый аргумент касаетсЯ  бога,  второй  -
черта, третий - ведьмы, четвертый - болезни, пЯтый касаетсЯ проповедников  и
судей, ратующих против ведьм и произносЯщих приговоры против  них.  ‚от  эти
аргументы: 1) Ѓог может наказывать человека за грехи; он  наказывает  мечом,
голодом, смертностью и многими болезнЯми,  которым  подвержена  человеческаЯ
природа.  Ѓог  довольствуетсЯ  этими  наказаниЯми.  ЏрибавлЯть  еще   другие
наказаниЯ (и именно через колдовство) он не разрешает. 2) …сли  бы  то,  что
проповедуетсЯ о черте,  было  правдой  а  именно,  что  он  наводит  половое
бессилие, препЯтствует зачатию, производит преждевременные роды,  умерщвлЯет
новорожденных и т. д., то он мог бы уничтожить весь мир. ‚ таком случае черт
сильнее бога, и именно сильнее таинства брака, установленного создателем. 3)
ѓоворЯт, что  околдование  происходит  в  наказание  за  грехи.  Ћднако  это
неверно. —асто  страдают  от  так  называемого  колдованиЯ  не  грешники,  а
праведники. ’ак, например, невинные  дети  больше  от  этого  страдают,  чем
взрослые. 4) …сли кто-нибудь может препЯтствовать злу,  но  ему  все  же  не
препЯтствует, а допускает, то можно сказать, что это зло совершаетсЯ по воле
этого лица. Ѓог всеблагий; он не может желать зла. Џоэтому  он  и  не  может
допускать совершение  зла,  которое  он  может  предотвращать.  ’о  же  и  в
отношении болезни.  Ѓолезни,  будто  бы  ЯвлЯющиесЯ  следствием  колдовства,
подобны  естественным  болезнЯм,  т.  е.  таким,   которые   происходЯт   по
естественным причинам. …сли кто-нибудь охромеет,  ослепнет,  помешаетсЯ  или
умрет, то это легко может произойти по естественным причинам. Џоэтому нельзЯ
без дальнейшего, приписывать это ведьмам. 5) Ќикто из судей и  проповедников
не может быть уверенным в своей собственной безопасности  ввиду  их  нападок
против так называемых ведьм и колдунов. ‚озражениЯ против этих аргументов мы
найдем в первом и третьем вопросах первой части настоЯщей  книги.  ‡десь  мы
лишь кратко  коснемсЯ  их.  ‚о-первых,  если  говорЯт,  что  бог  достаточно
наказывает естественными болезнЯми, а именно: смертью, мечом и  голодом,  то
на это имеетсЯ троЯкое возражение: а)  бог  не  ограничил  свою  власть  над
природой естественными причинами и может действовать и без них; б) бог  дает
свободу воли человеку и не  мешает  полностью  проЯвлению  злобы  демонов  и
следит, чтобы  из  этих  двух  сил  получилось  возможно  больше  добра  длЯ
вселенной. Џоэтому бог и попускает ведьм творить  скверну;  в)  черт  весьма
мучаетсЯ, видЯ, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит
в прославление имени бога, в укрепление веры, в совершенствование избранных,
в накопление заслуг перед ‚севышним. ‡начит,  не  без  основаниЯ  чародеЯниЯ
допускаютсЯ им. Ћтвет на второй аргумент вытекает из вышесказанного. „обавим
следующее: черт не может считатьсЯ сильнее бога. ‚едь  он  ничего  не  может
достичь без божьего попущениЯ. Џо сравнению с человеческой силой он, однако,
превосходит человека. ‚едь в книге  €ова  (гл.  41)  говоритсЯ:  "Ќет  такой
власти, котораЯ сравнилась бы с ним". Џочему бог скорее попускает колдовство
по  отношению  к  способности  деторождениЯ,   чем   к   какой-либо   другой
способности? Ћб этом мы сказали выше  при  разборе  вопроса,  почему  ведьмы
могут препЯтствовать  способности  деторождениЯ  и  полового  соитиЯ.  ‡десь
добавим, что это происходит ради отвратительности акта и  чтобы  вошедший  в
мир вследствие вины прародителей первородный грех передалсЯ этим  действием.
Џротив третьего аргумента следует возразить так: черт  желает  больше  всего
совратить добрых, хотЯ ему скорее всего удаетсЯ совратить  злых,  вследствие
их склонности слушатьсЯ нечистого. ’ак и светский  владыка  восстает  скорее
против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против
того, кто этого не делает. ‚  четвертых,  если  кто-либо  может  чему-нибудь
помешать, но этого не делает,  то  совершенно  правильно  говорЯт,  что  это
произошло  по  его  воле.  …сли  утверждают,  что  бог  всеблагий   и   что,
следовательно, он не может желать совершениЯ зла, то это, конечно, верно. Ќо
он может допускать зло. Љак различить болезнь, причиненную околдованием,  от
естественной болезни? …сли не старый, здоровый человек сразу  будет  охвачен
болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболеваниЯ ни в крови, ни  в
желудке, ни в  заразе,  ни  в  отравлении  Ядовитыми  веществами,  то  после
достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной  ведьмой.  Ћдному
из нас, инквизиторов, стал известен такой случай: один  знатный  из  пейера
имел жену с удивительно упрЯмым характером. Ћн охотно уступал  ей  во  всем.
Ћна же ни во что не ставила его желаниЯ и всЯчески  поносила  его.  Ћднажды,
когда он только что прибыл домой, жена  по  обыкновению  стала  осыпать  его
упреками. Ћн хотел рассердитьсЯ и уйти из  дому.  †ена  подбежала  к  двери,
через которую ему надлежало  выйти,  чтобы  не  пропустить  его,  и,  крича,
утверждала, что если он ее, жену свою, не ударит, то докажет, что у него нет
прЯмодушиЯ и чувства чести. ‚ ответ на это, без всЯкого намерениЯ  причинить
ей вред, он поднЯл руку и притронулсЯ вытЯнутыми пальцами к ее плечу. Ћн тут
же упал на пол, потерЯл сознание и пролежал долгое времЯ больным.  ‡десь  не
могло быть заболеваниЯ по естественным  причинам.  ‡десь  мы  имеем  дело  с
чародеЯниЯми  его  жены.  Ѓесчисленное  множество  подобных  событий   стало
известно повсюду. …сть люди, которые, желаЯ убедитьсЯ, ЯвлЯетсЯ  ли  болезнь
следствием  околдованиЯ  или  нет,  льют  над  больным  в  миску   с   водой
расплавленный свинец.  …сли  при  этом  образуетсЯ  из  свинца  какаЯ-нибудь
фигура,  то  болезнь  считают  следствием  околдованиЯ.  Ќа  вопрос  о  том,
поЯвлЯетсЯ ли эта фигура под влиЯнием демона или естественным  путем,  люди,
пользующиесЯ этим средством, обыкновенно  отвечают,  что  здесь  проЯвлЯетсЯ
„ействие планеты ‘атурн на свинец, т. к. ‘атурн обладает злыми свойствами  и
притЯгивает к себе колдовство. Џравильны ли эти исследованиЯ, это мы  увидим
в  третьей  части  настоЯщей  книги.  Љанонисты  считают   такие   испытаниЯ
дозволенными, хотЯ богословы  придерживаютсЯ  противоположного  мнениЯ.  Џод
конец разрешим еще несколько вопросов. 1)  Џочему  ведьмы  не  богатеют?  2)
Џочему  ведьмы,  в  случае  благоволениЯ  со  стороны  светских  владык,  не
уничтожают всех своих врагов?  3)  Џочему  ведьмы  не  в  состоЯнии  вредить
проповедникам и иным людЯм, преследующим их? Ќа это  надо  ответить  так:  Љ
первому: ведьмы не богатеют, во-первых потому,  что  они,  по  воле  демона,
готовы  за  самую  незначительную  мзду  осрамить  и  опозорить  ’ворца,   а
во-вторых, чтобы своим богатством не обращать на себЯ вниманиЯ. Љо  второму:
они лишены возможности уничтожать всех своих врагов потому, что добрый ангел
препЯтствует им в этом, согласно слову „аниила: "ЉнЯзь персов  сопротивлЯлсЯ
мне двадцать один день". ‘мотри также у свЯтого ”омы о  том,  происходЯт  ли
битвы между добрыми ангелами и как они  протекают.  Љ  третьему:  ведьмы  не
могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что  последние
отправлЯют обЯзанности по общественному правосудию.  Ќедостаток  времени  не
позволЯет нам приводить еще другие примеры.


   ѓлава 2.

   „ействует ли дьЯвол совместно с колдуном? Џравоверно ли  утверждать,  что
длЯ чародейства дьЯвол должен всегда действовать совместно  с  колдуном  или
один независимо от другого (например, дьЯвол без колдуна или наоборот) может
произвести подобное действие?
   1. Ђвгустин  (83  вопроса)  утверждает  следующее  относительно  действий
дьЯвола  без  посредства  колдуна.  ‚се,  что   совершаетсЯ   зримо,   может
совершатьсЯ также через посредство низших сил воздуха. Ќо телесные порчи  не
бывают незримы; они ощутимы. Џоэтому они могут причинЯтьсЯ и демонами,
   2. Љроме того, вред, нанесенный, согласно Ѓиблии, €ову (и огонь,  упавший
с неба, и рабы, уничтоженные вместе со стадами  овец  в  одно  мгновение,  и
ураган, разрушивший дом и убивший детей), был делом рук дьЯвола  без  помощи
ведьмы, но с божьего попущениЯ. ’ак же  обстоЯло  дело  и  с  семью  мужьЯми
девственницы ‘арры, умерщвленными демоном.
   3. „алее. ‚се то, что возможно совершить более высокой силе,  достигаетсЯ
ею без помощи всЯкой какой-либо иной силы. Ѓолее высокаЯ сила не нуждаетсЯ в
низшей силе. ЌизшаЯ сила может сама по себе производить  град  и  возбуждать
болезни. ‚едь Ђльберт ‚еликий в своем сочинении "Ћ свойстве вещей"  говорит,
что сгнивший  шалфей,  положенный  особенным  образом  в  колодец,  вызывает
удивительные бури в воздухе.
   4.  „алее.  …сли  говорЯт,  что  демон  практикует  чародейство   не   из
потребности, но  длЯ  погибели  тех,  кого  он  ищет,  то  это  противоречит
Ђристотелю. ‚ своей  "ќтике"  (3)  Ђристотель  говорит,  что  злые  поступки
совершаютсЯ добровольно. ќто он доказывает тем,  что  никто  добровольно  не
делает несправедливостей, если он не имеет желаниЯ сделать несправедливость.
€ никто не занимаетсЯ развратом, если он не  стремитсЯ  в  невоздержанности.
Џоэтому-то законодатели и наказывают злых. ‚едь  эти  последние,  собственно
говорЯ, делают злое добровольно. …сли же  дьЯвол  с  помощью  ведьмы  делает
что-либо дурное, то он поступает с ней как  со  своим  орудием.  €  так  как
орудие зависит от воли работающего им мастера  и  не  имеет  самостоЯтельной
воли при такой совместной работе, то и действиЯ его нельзЯ  приписывать  ему
и, следовательно, наказывать его  за  это.  ‚озражаЯ  против  этого,  скажем
следующее. „ьЯвол ничего не может предпринЯть  без  ведьмы.  ‚начале  укажем
общее основание. Љаждое действие происходит  через  прикосновение.  ’ак  как
демон к телам вовсе не прикасаетсЯ, не имеЯ с  ними  ничего  общего,  то  он
нуждаетсЯ здесь в орудии, которому он передает вредительскую силу через свое
прикосновение.  —то  чародейства  возможны  и  без   помощи   дьЯвола,   это
доказываетсЯ глоссами и текстом ЏосланиЯ к галатам, гл. 3: "Ћ, неосмысленные
галаты! Љто околдовал вас,  чтобы  вы  не  слушались  правды?"  ѓлосса  дает
объЯснение, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом,  детей.
Ќа эту же тему говорит Ђвиценна ("Ћ природе", кн. VI, 3 поcл.  гл.):  "—асто
душа влиЯет на чужое тело, также как и на свое собственное,  как,  например,
при воздействии дурным глазом". ’акже думает Ђлгацель ("”изика", кн. 5,  гл.
10). Ђвиценна полагает, что сила воображениЯ может и без посредства  дурного
глаза воздействовать па чужие тела, при  чем  он  дает  понЯтию  воображениЯ
слишком расширенный смысл. Њы понимаем под ним не особую силу,  отличную  от
разума, представлениЯ и суждениЯ, а такую силу, котораЯ охватывает  все  эти
внутренние способности. Ќе подлежит сомнению,  что  сила  воображениЯ  может
воздействовать на тело. ‚озьмем хотЯ  бы  следующий  случай:  человек  легко
может пройти, не падаЯ, по балке, лежащей  на  дороге.  …сли  же  эту  балку
положить над глубокой водой, то человек не так легко решитсЯ пройти по  ней,
так как его душа  будет  находитьсЯ  под  сильным  впечатлением  возможности
падениЯ,  что  парализует  его  тело  и  его  силу.  ‡десь   имеетсЯ   точка
соприкосновениЯ с дурным глазом, поскольку происходит особое воздействие  на
тело. ‚ данном же случае воздействие происходит на  свое  собственное  тело.
Ќеверно утверждение, что подобное воздействие исходит только от живого тела,
и именно из души на чужое тело. ‚едь в  присутствии  убийцы  кровь  начинает
течь из ран убитого. ’ела могут, значит, и без посредства  души  производить
удивительные ЯвлениЯ. ‘ другой стороны, человек, проходЯщий  около  убитого,
не может удержатьсЯ от  содроганиЯ,  даже  если  он  мертвеца  и  не  видит.
…стественные ЯвлениЯ имеют также особые,  от  человека  скрытые  силы,  как,
например,  притЯжение  железа  магнитом  и   прочее   подобное,   приводимое
Ђвгустином в его "Ћ граде божием" (20). ’ак же и  женщины  могут  с  помощью
определенных приемов воздействовать на чужие тела и производить изменениЯ их
без участиЯ дьЯвола, что  длЯ  нашего  разума  не  совсем  понЯтно.  Ќо  это
непонимание  не  должно  заставлЯть  нас  приписывать  подобные  воздействиЯ
дьЯволу,  как  бы  говорЯщему  из  женщин.  Љроме  того,  ведьмы  пользуютсЯ
изображениЯми и орудиЯми, подкладываемыми под пороги входных  дверей  или  в
определенных местах, куда заходЯт животные или люди, которые  таким  образом
околдовываютсЯ и, случаетсЯ, умирают. „оказательством  тому,  что  здесь  мы
имеем дело с околдованием в свЯзи с течением светил, служит  следующее.  Љак
естественные, так и искусственные тела находЯтсЯ под влиЯнием тел  небесных.
€ естественные, и искусственные тела могут  получать  от  последних  скрытые
свойства. Ћтсюда Ясно,  что  эти  свойства  могут  быть  здесь  использованы
дьЯволом. „алее. …сли истинные чудеса возможны через посредство естественных
свойств лиц, действующих в этой области, то и сила природы может производить
чудесные  и  изумительные  ЯвлениЯ.  Ћб  этом   говорил   ѓригорий   ‚еликий
("„иалоги", 2) следующее: "‘вЯтые совершают чудеса частью  молитвой,  частью
своей силой". ‚  доказательство  он  приводит  случай  с  апостолом  Џетром,
молитвой пробудившим от смерти усопшую ’авифу, и проклЯтием, а  не  молитвой
вызвавшим смерть солгавших Ђнании и  ‘апфиры.  ‡начит  человек  может  силою
своей души преобразовывать состоЯние материи или вызывать поЯвление  болезни
у здоровых, или  наоборот.  „алее.  —еловеческое  тело  совершеннее  всЯкого
другого тела. Џод влиЯнием впечатлений человеческой души  человеческое  тело
изменЯетсЯ и становитсЯ то  холодным,  то  горЯчим,  как  это  замечаетсЯ  у
гневливых, а также боЯзливых людей. ќти  изменениЯ  могут  даже  привести  к
болезнЯм  и  смерти.  „уша  же  и  сама  по  себе,  без  посредства  внешних
впечатлений,  может  воздействовать  своей  силой  на  материю.   Ќо   могут
возразить, что субстанциЯ духа не дает возможности созданиЯ другого  облика,
если не участвует другое действующее начало, как это и  было  указано  выше.
Џоэтому Ђвгустин в вышеприведенном месте  и  говорит:  "ЌельзЯ  верить,  что
материЯ видимых предметов легко повинуетсЯ падшим  ангелам;  она  повинуетсЯ
только богу". ’ем менее способен человек из самого себЯ совершить колдовские
действиЯ. Ћтвет. Ќет недостатка  в  людЯх,  извинЯющих  ведьм  и  обвинЯющих
только  демонов  или  объЯснЯющих  их  деЯниЯ  естественными  превращениЯми.
Ћшибочность этой точки зрениЯ будет в нижеследующем доказана.  Џрежде  всего
коснемсЯ ведьм. €сидор  ‘евильский  ("ќтимологиЯ",  VIII,  9)  говорит,  что
название ведьм происходит от их тЯжких преступлений. Ћни производЯт смешение
элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Ћни же  приводЯт  в
замешательство дух  человеческий,  т.  е.  наводЯт  на  людей  сумасшествие,
ненависть и туманЯщую разум любовь. Ћни же, даже без помощи  Яда,  но  силой
своего заклинаниЯ, уничтожают душу. Ћб этом трактуют:  26,  вопр.  5,  глава
necmirum, а также Ђвгустин в своем "Ћ  граде  божием".  ’ам  говоритсЯ,  что
маги,  называемые  в  просторечии  колдунами,  смущают  элементы,   вызывают
сумасшествие у маловерующих и силой  заклинаний  уничтожают  людей.  Џоэтому
‹укан говорит: "‹ишь чрез песню заклЯтий,  но  не  чрез  жгучие  Яды  ѓибнет
душа". ‚ызвав на помощь дьЯвола, они решаютсЯ действовать и своим искусством
уничтожают врагов. Ћтсюда Ясно,  что  в  таких  действиЯх  демоны  и  ведьмы
сотрудничают вместе. ‚о-вторых: мы можем различать  4  вида  проступков:  1)
служащих кому-либо на пользу, 2) вредЯщих, 3) колдовских и 4)  естественных.
Џервый вид проступков - это такие,  которые  совершаютсЯ  с  помощью  добрых
ангелов. ‚торой вид производитсЯ с  помощью  злых  ангелов.  Њоисей  поразил
египтЯн десЯтью казнЯми, опираЯсь на силу добрых ангелов, а египетские  маги
соперничали с ним с помощью злых духов в  девЯти  казнЯх.  ’рехдневнаЯ  чума
из-за греха „авида по случаю переписи народа и гибель
   72.000 убитых ночью войсками ‘анхериба были делом рук ангелов  господних,
почитающих создателЯ и знающих его. Ќапасти же на иудейский народ в  пустыне
были делом рук злых духов. Љолдовскими проступками называютсЯ такие, которые
совершаютсЯ дьЯволом через посредство  ведьм  и  колдунов.  …стественные  же
проступки зависЯт от влиЯний светил небесных, и именно от менее значительных
из них. ќто влиЯние выражаетсЯ в смертности, неурожайности полей, градобитии
и тому подобное. ќти четыре вида проступков надо строго различать. Ќапример,
дух-вредитель излил на  €ова  несчастиЯ,  и  поступок  этого  демона  нельзЯ
назвать  колдовским,  а  только  вредительским.  Љто  же  упорно  продолжает
защищать ведьм, критиковать указанное подразделение, придиратьсЯ  к  словам,
сыпать ударами по воздуху, отказыватьсЯ  подойти  к  корню  вещей  и  решает
ставить вопрос, почему €ов был поражен  демономвредителем,  а  не  колдуном,
тому можно на это ответить, что €ов пострадал исключительно от  дьЯвола  без
посредства колдуна или ведьмы. ‚едь  в  то  времЯ  ведьм  еще  не  знали.  Ђ
божественное провидение хотело, чтобы сила дьЯвола была известна миру, чтобы
люди научились противитьсЯ ей и чтобы они знали  о  невозможности  длЯ  него
делать что-либо без божьего попущениЯ. Ћ том времени,  когда  стал  известен
первый вид суевериЯ  (а  именно  вызывание  дьЯвола),  ‚икентий  в  "‡ерцале
истории", опираЯсь на многих ученых, говорит, что первым магом и  астрологом
был ‡ороастра, который, по всей вероЯтности, был сыном •ама и внуком ЌоЯ. Џо
словам Ђвгустина ("Ћ граде божием")  ‡ороастр  был  единственным  человеком,
который при рождении смеЯлсЯ. ќтим смехом он мог быть обЯзан только „ьЯволу.
‘тавши королем, ‡ороастр был побежден Ќином, сыном Ѓела, выстроившим Ќиневию
или, вернее говорЯ, положившим основу ассирийскому государству. ќто было  во
времена Ђвраама. ќтот Ќин по смерти своего отца поставил из особой  любви  к
нему памЯтник в виде колонны. ‚сЯкий преступник,  который  искал  около  нее
убежища, освобождалсЯ от заслуженного наказаниЯ. ‘ того времени  люди  стали
почитать изображениЯ, как будто это были боги. ќто случилось  после  первого
периода (истории). ‚едь в те  времена  идолопоклонства  еще  не  было  из-за
свежести воспоминаниЯ о сотворении мира. ќто Явствует из слов  свЯтого  ”омы
(II. 95, 4). Њожет быть, это был Ќимрод, который заставил людей  поклонЯтьсЯ
огню.  ’ак  началось  во  втором  периоде  идолопоклонство  как  первый  вид
суевериЯ. ЏрорицаниЯ образуют второй вид этих суеверий. ’ретий их вид -  это
наблюдение примет. Џрактика ведьм  основываетсЯ  на  втором  виде  суеверий,
производитсЯ  через  непременное  вызывание  демонов  и  подразделЯетсЯ   на
некромантию, астрологию и прорицание посредством толкованиЯ снов. џ  говорил
об этом здесь длЯ того, чтобы читатель уЯснил постепенность  распространениЯ
и видоизменениЯ вредительского искусства и чтобы  он  понЯл  основательность
утверждениЯ о несуществовании ведьм во времена €ова. Љак с течением  времени
распространЯлись весть и познаниЯ о свЯтых (смотри об этом "Њораль" ѓригориЯ
‚еликого), так разрасталась с годами и вредительскаЯ  практика  злых  духов.
Љак землЯ в то времЯ была исполнена познаниЯ божества (смотри у €саии,  11),
так она  теперь,  клонЯсь  к  своей  гибели,  переполнена  всЯческой  злобой
демонов. ‚едь греховность людей  растет,  а  любовь  меркнет.  ’ак  как  сам
‡ороастр усердно интересовалсЯ предсказаниЯми и именно с помощью астрологии,
то он и был сожжен чертом (смотри у ѓригориЯ, там же).  Ћтносительно  начала
совместных чародейств бесов и ведьм сказано уже выше. Ћб  этом  говоритсЯ  в
€сходе 7 - именно о колдунах фараона, которые творили  многие  знамениЯ  при
казнЯх египетских, опираЯсь на помощь демонов,  тогда  как  Њоисей  совершал
знамениЯ с помощью добрых ангелов. Ћтсюда  вытекает  католическаЯ  истина  о
том, что длЯ свершениЯ колдовских, а не только вредительских  деЯний  колдун
всегда должен работать совместно с дьЯволом. Ћтсюда вытекают также ответы на
аргументы. —то касаетсЯ первого из них, то не отрицаетсЯ, что порча,  воочию
наблюдаемаЯ на людЯх, животных и полевых  злаках  и  производимаЯ  также  по
положению небесных светил, тоже причинЯетсЯ демонами  с  божьего  попущениЯ.
‚едь Ђвгустин ("0 граде божием", 3) говорит:  "„емонам  подвластны  огонь  и
воздух, поскольку это им разрешает бог". ќто видно и из глоссы о несчастьЯх,
насланных злыми  ангелами:  "Ѓог  наказывает  через  злых  ангелов".  Ћтсюда
вытекает ответ на  второй  аргумент  касательно  €ова,  а  также  и  из  тех
соображений, что выше были высказаны о началах магии. Ћтносительно  третьего
пункта, а именно - о бросании сгнившего шалфеЯ  и  т.  д.,  возражают,  что,
конечно, порча может произойти без помощи дьЯвола, но не без влиЯниЯ планет.
Њы говорим  о  чародействе.  Џоэтому  это  сюда,  собственно  говорЯ,  и  не
относитсЯ.  —то  касаетсЯ  четвертого  пункта,   то   признаетсЯ   бесовское
использование ведьм длЯ их  погибели,  но  в  то  же  времЯ  указываетсЯ  на
неосновательность их  судебного  преследованиЯ,  т.  к.  они  ЯвлЯютсЯ  лишь
орудием дьЯвола, действующими не по своей воле, а по воле действующего через
них врага человеческого рода. Ќа это надо возразить следующее. ‚едьмы -  это
одушевленные, по собственному свободному решению действующие орудиЯ, хотЯ бы
они по нарочито заключенному с дьЯволом договору и отказались от власти  над
самими собой. ‚едь мы знаем из признаний ведьм - здесь Я говорю о  сожженных
женщинах  -  о  том,  что  они  действительно  принуждаютсЯ  к   участию   в
чародействах под страхом быть высеченными бесами, но они остаютсЯ свЯзанными
своим  первым  свободным  обещанием,  которым  они  отдают   себЯ   демонам.
Љасательно других аргументов, служащих доказательством тому, что чародейства
могут быть совершаемы и старухами без всЯкой помощи  демонов,  надо  сказать
следующее. Џротиворечит разуму делать заключение от  частного  к  целому.  ‚
‘вЯщенном Џисании, кроме одного места, ничего не говоритсЯ о чародействе или
о дурном глазе старух. Џоэтому нельзЯ делать заключениЯ о том, что так  дело
всегда происходит. Љ тому  же  глосса  не  совсем  Ясна  относительно  того,
возможно ли такое чародейство без помощи демона. ‚едь глосса  различает