 три
вида чародейства.  ‚о-первых,  оно  обозначает  обман  чувств  в  результате
кудесничества, возможно также и с участием дьЯвола, если на то  будет  божье
попущение. ‚о-вторых, колдовство можно  назвать  и  ненавистью,  как  это  и
говоритсЯ апостолом: "Љто вас так околдовал?", т.  е.  преследовал  с  такой
ненавистью. ‚-третьих, эта ненависть причинЯет болезненные ЯвлениЯ  в  телах
тех, на кого падет глаз такого ненавидЯщего. Ћ всех этих  видах  чародейства
мнение ученых одинаково, как это и указано Ђвиценной и Ђлгацелем. ’ак  же  и
свЯтой ”ома (1, 97) разбирает  это  чародейство.  ќто  он  делает  следующим
образом.  Ћн  полагает,  что  вследствие   сильного   душевного   напрЯжениЯ
происходЯт  изменение  и  перемещение  в  элементах  тела.   ќто   изменение
происходит главным образом в глазах, и из них  происходит  излучение.  ’аким
образом глаза  заражают  воздух  на  определенное  значительное  расстоЯние.
Ћтсюда - новые и чистые зеркала становЯтсЯ  тусклыми  при  смотрении  в  них
женщин во времЯ месЯчных очищений, как это и указываетсЯ Ђристотелем (о  сне
и бодрствовании). …сли душа неудержимо клонитсЯ ко злу,  как  это  бывает  в
особенности у женщин, то это происходит, как нами ранее указано.  €х  взглЯд
Ядовит и несет порчу. ѓлавным образом он  вредит  детЯм,  обладающим  нежным
телосложением и впечатлительностью. ‘вЯтой ”ома при этом  добавлЯет,  что  с
божьего попущениЯ или по какой-либо другой  скрытой  причине  злоба  дьЯвола
принимает здесь участие, если женщины заключили с ним договор.  „лЯ  лучшего
пониманиЯ всего этого мы тут рассеем некоторые  сомнениЯ,  чтобы  еще  более
осветить  правду.  Ќа  первый   взглЯд   возникает   как   бы   противоречие
вышесказанному, если примем положение о невозможности  превращениЯ  духовных
субстанций тела в физические без посредства  какой-либо  другой  действующей
силы. ‡начит душевное напрЯжение, будь оно даже в  высшей  степени  сильным,
никакого действиЯ не окажет. ‘верх того,  существует  положение,  осужденное
большинством университетов, и особенно Џарижским, гласЯщее, что  заклинатель
может одним взглЯдом сбросить верблюда в ров вследствие того, что его высшее
разумение господствует над низшим. ’ак же и более разумнаЯ душа воздействует
и ставит под свое начало более слабую, чувствительную душу. ђассмотрим ближе
эти пункты. €сходЯ  из  естественной  силы  своей  души,  человек  не  может
излучать из  глаз  такой  силы  (не  производЯ  при  этом  изменениЯ  своего
собственного и постороннего тела), котораЯ могла бы  причинить  порчу  лицу,
бросившему на него взглЯд, и придать ему другую форму. Џоэтому совершенно не
соответствует истине утверждение, будто бы ведьмы  из  самих  себЯ  все  это
могут произвести. Ћ том, каким образом это воздействие все же происходит, мы
говорили выше. ‡десь мы сделаем соответствующие добавлениЯ. Њожет случитьсЯ,
что мужчина или женщина, бросив взглЯд на тело мальчика,  производЯт  в  нем
некоторые изменениЯ с помощью дурного  глаза,  воображениЯ  или  чувственной
страсти. —увственнаЯ страсть соединена с известным изменением тела. ѓлаза же
легко воспринимают впечатлениЯ.  Џоэтому  часто  случаетсЯ,  что  внутреннее
дурное  возбуждение  дает  им  дурной  отпечаток.  ‘ила  воображениЯ   легко
отражаетсЯ  в  глазах  вследствие  их  чувствительности  и  близости  центра
воображениЯ от органов чувств. …сли глаза полны  вредительских  свойств,  то
может случитьсЯ, что они придают окружающему  воздуху  дурные  качества.  Џо
воздуху они достигают до глаз мальчика,  на  которого  смотрЯт  и  достигают
через них до внутренних его органов. ‚ результате  он  лишаетсЯ  возможности
переваривать пищу, телесно развиватьсЯ и расти. Ћпыт позволЯет в этом воочию
убедитьсЯ. Њы видим, что страдающий болезнью глаз  человек  может  временами
своим взглЯдом навести порчу на того, кто на него посмотрит. ќто  происходит
потому, что глаза, полные злых свойств, заражают  окружающий  воздух,  через
который заражаютсЯ и здоровые глаза того, кто на  них  посмотрит.  ‡аражение
передаетсЯ по прЯмой линии в глаза тем, которые посмотрЯт на больные  глаза.
Џри этом воображение того, кто полагает, что  может  заразитьсЯ,  имеет  тут
большое значение. Њожно было бы привести много других наглЯдных примеров. Ќо
мы их опускаем, чтобы быть более краткими.  Џсалмопевец  сказал:  "Љто  тебЯ
боитсЯ, тот увидит  менЯ".  ѓлосса  к  этому  месту  говорит  приблизительно
следующее:"ЃольшаЯ сила лежит в глазах, если мы обратим свое внимание на то,
что происходит в природе. ‚идЯ первым, волк не воет. ‚асилиск убивает,  если
он видит первым. Ћн умирает сам, когда его первого увидЯт. Џричина тому, что
василиск своим взглЯдом убивает человека, заключаетсЯ в том,  что  взглЯд  и
воображение возбуждают  в  нем.  Ядовитые  вещества,  которые  из  его  глаз
передаютсЯ окружающему воздуху, а оттуда проникают через дыхание в человека.
Ћт этого  он  околдовываетсЯ  и  умирает.  …сли  же  человек  первым  увидит
василиска  и  пожелает  его  убить,  то  длЯ  этого  должен   предварительно
обвеситьсЯ зеркалами. Љак только василиск посмотрит в них, то зараженный  им
воздух отразитсЯ от них и вернетсЯ на него, отчего он и умирает. Ќеизвестно,
почему человек, убивающий василиска, сам не умирает. ‡десь мы имеем дело  со
скрытой причиной". ‚се это сказано здесь  без  предубеждениЯ  и  без  всЯкой
страсти к спору. ‹ишь держась слов свЯтых, можем мы выЯвить  действительную,
католически  правоверную  истину  относительно  того,  что   ведьмы   всегда
действуют совместно с демонами и  что  один  без  другого  ничего  не  может
достигнуть. Љ аргументам. Ћтносительно первого - ответ  о  колдовстве  Ясен.
Ћтносительно второго приведем мысль ‚икентиЯ ("‡ерцало  природы",  13),  что
рана, зараженнаЯ духом убийцы, притЯгивает к себе  зараженный  воздух.  …сли
убийца проходит мимо, то  кровь  вытекает,  так  как  в  присутствии  убийцы
попавший в рану  воздух  начинает  колебатьсЯ  и  производить  кровотечение.
„ругие ученые приводЯт еще другие основаниЯ и говорЯт, что это  кровотечение
указывает на крик убитого из земли и именно вследствие проклЯтиЯ тЯготеющего
на первом убийце - Љаине. —то  касаетсЯ  содроганиЯ,  происходЯщего  у  того
человека, который находитсЯ у трупа убитого, если даже он этого трупа  и  не
видит, то это производитсЯ через  душевное  свойство,  вос-принимающее  даже
наималейшее впечатление и передающее его душе. ќто не  ЯвлЯетсЯ  возражением
против чародейств ведьм. ‚едь это все  происходит  в  естественном  порЯдке.
‚-третьих, как это было выше сказано, деЯниЯ ведьм подводЯтсЯ под второй вид
суеверий, называемых прорицаниЯми  (divinatio).  Ђ  использование  некоторых
предметов при определенных наблюдениЯх примет относитсЯ к третьему виду этих
суеверий. Џоэтому возражение не попадает в цель. Љ  тому  же  верованиЯ  эти
охватывают не любой вид колдовства, а только такой, который  производитсЯ  с
нарочитым призыванием нечистой  силы.  ‡десь  также  имеетсЯ  рЯд  подвидов:
некромантиЯ, геомантиЯ, гидромантиЯ и т. д. ‘равни: свЯтой ”ома (II, 2,  95,
5). Љолдовство ведунов занимает видное место среди  всех  видов  суеверий  и
подлежит особому суду. ‚озражениЯ против  нашей  точки  зрениЯ  могут  здесь
сводитьсЯ к следующему. Џри использовании  колдунами  естественных  сил  длЯ
достижениЯ   естественных   результатов   их   действиЯ    нельзЯ    назвать
недозволенными. Џри использовании же ими непонЯтных слов длЯ  восстановлениЯ
здоровьЯ, дружбы или длЯ достижениЯ другой пользы, но не длЯ нанесениЯ вреда
дело может происходить если и без нарочитого призываниЯ демона, то во всЯком
случае не без молчаливого призываниЯ его.  €  этого  нельзЯ  разрешать.  ќти
проступки и подобные им относЯтсЯ к  третьему  виду  суевериЯ,  а  именно  к
наблюдению разных примет и не относЯтсЯ поэтому к  вопросу  о  ереси  ведьм.
Ќеправильно приписывать этому третьему виду четырех подвидов  второй  группы
на том основании, что ведьмы пользуютсЯ  указанным  наблюдением  примет  длЯ
приобретениЯ познаниЯ о предстоЯщей судьбе, о способе обхождениЯ предписаний
свЯщенного писаниЯ и восстановлении здоровьЯ. ‚едь свЯтой ”ома (9,  96  art.
2), говорЯ о допустимости наблюдениЯ этих примет, прибавлЯет, что дело  лишь
о вопросах здоровьЯ, а не  о  чем-либо  другом  злом,  присущем  колдованию.
Џоэтому общие наблюдениЯ примет и их исполнение колдунами надо подвести  под
второй вид суеверий, а не под третий. ЋтвечаЯ на  четвертое  возражение,  мы
скажем: Ќаблюдение примет имеет два вида,  а  именно  -  некромантический  и
астрономический.  Џри  некромантических  наблюдениЯх   всегда   производЯтсЯ
призываниЯ злых духов  вследствие  нарочито  заключенного  с  ними  договора
(смотри наш ответ на второе возражение). Џри астрономических же  наблюдениЯх
имеютсЯ только молчаливые договоры. ЏризываниЯ не бывает,  если  не  считать
также молчаливого призываниЯ при начертании фигур и проставлении значков  на
них. Ќе оставим без вниманиЯ  того  факта,  что  некоторые  некромантические
изображениЯ пишутсЯ при определенных констеллЯциЯх светил  небесных.  Љ  ним
прикладываютсЯ определенные  фигуры  и  значки  на  кольцах,  камнЯх  и  др.
предметах. „ругие же подобные изображениЯ пишутсЯ без  соблюдениЯ  указанных
констеллЯций. ќти последние изображениЯ служат чародейским целЯм. Љ  ним  не
прилагаютсЯ указанные значки. Ћни подкладываютсЯ в  определенные  места.  Ћб
этих изображениЯх с помещенными там значками идет здесь речь, а не о других.
Џоэтому  возражение  против  нашего  положениЯ  отпадает.  ЌельзЯ   отрицать
значениЯ чародейских рисунков при колдовании. ‘вЯтой ”ома  говорит:  Ќикогда
не позволено пользоватьсЯ  подобными  рисунками,  хотЯ  они  и  используютсЯ
ведьмами без соответствиЯ с их значением. Ћни подкладываютсЯ  ведьмами  лишь
по велению демонов длЯ  усилениЯ  действиЯ  чар  и  служат  длЯ  оскорблениЯ
творца. Ћни стараютсЯ производить это во дни  свЯтых  праздников.  Љ  пЯтому
возражению скажем, что ѓригорий ‚еликий понимал в своем  утверждении  власть
благодати божьей, а не власть природы. Џоэтому он прибавлЯет: Ќеудивительно,
если сыны божьи, стоЯщие в его власти,  творЯт  знамениЯ  его  властью,  как
говорил €оанн. Љ шестому возражению скажем, что подобие  не  играет  никакой
роли. ‚едь воздействие душ на собственное тело разнитсЯ  от  воздействиЯ  на
постороннее тело. „уша образует со своим телом нечто целое,  а  чувствованиЯ
ЯвлЯютсЯ актом органов тела. Џоэтому чувствованиЯ при воздействии души могут
колебатьсЯ между жаром и холодом и даже привести к смерти. Ќо длЯ достижениЯ
изменениЯ в состоЯнии постороннего тела воздействиЯ души недостаточно,  если
не будет иного воздействиЯ. ‚едьмы  не  могут  поэтому  пользоватьсЯ  только
своей  силой.  „лЯ  свершениЯ  чародейств  они  должны  с  помощью   демонов
пользоватьсЯ разными предметами, как, например, шипами,  костЯми,  волосами,
деревом, железом и  т.  п.  ‘ледуЯ  внутреннему  содержанию  папской  буллы,
разберемсЯ теперь в происхождении колдунов и в их  деЯниЯх.  ‡аметим  прежде
всего, что длЯ колдовских результатов  необходимы  следующие  силы:  дьЯвол,
ведьма и божье попущение (см. 23, вопр.  I.  Si  per  sortcarias).  ’акже  и
Ђвгустин говорит, что вследствие гибельного общениЯ людей и демонов возникло
это суеверное безумие. ‚ этом общении лежат происхождение и увеличение  этой
ереси. ќта колдовскаЯ ересь отличаетсЯ от других  ересей  тем,  что  она  не
только через нарочитые, но и через  просто  заключенные  договоры  стремитсЯ
вредить творцу и его созданиЯм,  тогда  как  все  другие  простые  ереси  не
основаны на подобных договорах с нечистой силой, хотЯ и здесь  не  обходитсЯ
без  содействиЯ  со  стороны  сеЯтелЯ  зависти  лжеучений  из-за   трудности
пониманиЯ того, во что надо верить. ‘верх того, эта ересь отличаетсЯ и  тем,
что из всех видов кудесничества она обладает наибольшей степенью злобы. ‚едь
даже ее латинское наименование - maleficium происходит от maleficere, т.  е.
male  de  fide  sentire  (по-русски  -  дурно  относитьсЯ   к   вере).   „лЯ
распространениЯ своей ереси ведьмы предпринимают многое;  они  оскорбительно
отрицают католическую веру, продают самих себЯ с  телом  и  душой,  передают
дьЯволу еще  некрещеных  детей  и  имеют  плотские  сношениЯ  с  инкубами  и
суккубами.  Ћ,  если  бы  все  это  можно  было  назвать  выдуманным  и   не
соответствующим истине! Ћ,  если  бы,  по  крайней  мере,  церковь  осталась
незатронутой этим ужасным осквернением! Ќо, к  несчастию,  по  свидетельству
папской буллы, дело обстоит иначе. ’ому же учит нас опыт,  приобретенный  на
основании признаний ведьм  касательно  их  позорных  деЯний.  Њы  не  должны
прекратить инквизиции, если не хотим подвергнуть  опасности  спасение  своих
собственных душ. Ѓудем же говорить о происхождении и о распространении  этой
ереси. ќто тЯжелаЯ работа.  Њы  будем  с  величайшим  старанием  производить
исследование, объединЯЯ все то, что согласно с разумом и что не противоречит
‘вЯщенному  Џисанию  и  преданию.   ђаспространению   ереси   больше   всего
способствует два ЯвлениЯ: действиЯ инкубов и суккубов и позорное  посвЯщение
детей дьЯволу. Џоэтому мы подробнее остановимсЯ на этих  пунктах  и  вначале
скажем о демонах, потом ведьмах  и,  наконец,  о  божьем  попущении.  „емоны
действуют с помощью рассудка и воли. €х действиЯ  зависЯт  от  определенного
расположениЯ звезд в силу того, что семЯ не при  всЯком  расположении  звезд
достаточно зрело длЯ  зарождениЯ.  Џоэтому  мы  исследуем  эти  констеллЯции
светил небесных. ’аким  образом  получаютсЯ  в  основном,  три  вопроса  длЯ
обсуждениЯ: 1) Њогла ли эта ересь развитьсЯ вследствие плотского смешениЯ  с
инкубами и суккубами, 2) Ќе благоприЯтствовали ли констеллЯции ее развитию и
3) Ќе углубилась ли ересь из-за позорного посвЯщениЯ  детей  дьЯволу.  Њежду
вторым и третьим вопросом мы разберем вопрос о  влиЯнии  на  ересь  движениЯ
светил. ќто будет  подходЯщим  продолжением  рассмотрениЯ  деЯний  ведьм.  ‚
первом пункте мы сталкиваемсЯ  с  тремЯ  трудностЯми.  Ћдна  из  них  общего
характера об  инкубах,  втораЯ  -  специальнаЯ  -  о  тех  демонах,  которые
совершают подобные поступки, и третьЯ -  самаЯ  специальнаЯ  -  относительно
ведьм, отдающих себЯ нечистому.


   ѓлава 3.

   Њогут ли быть порождены люди инкубами  и  суккубами?  ‘  первого  взглЯда
представлЯетсЯ неправомерным утверждать возможность порождениЯ  людей  через
посредство инкубов и суккубов. Џорождение людей было установлено богом перед
грехопадением так, что он образовал в помощь мужу жену из  ребра  и  сказал:
"Џлодитесь и размножайтесь" (Ѓытие 1), а Ђдам сказал в воодушевлении:  "„вое
будут в плоть  едину"  (Ѓытие  2).  Ќою  тоже  было  сказано:  "Џлодитесь  и
размножайтесь". (Ѓытие 9). ‚ Ќовом ‡авете такое соединение было подтверждено
•ристом (Њатв. 19): "Ќе читали ли вы,  что  сотворивший  вначале  мужчину  и
женщину сотворил их?". Џоэтому все иные виды порождениЯ  людей  недопустимы.
…сли говоритсЯ, что демоны  пользуютсЯ  не  естественным,  а  искусственным,
недопустимым  способом  оплодотворениЯ,  когда  они  рьЯно   участвуют   при
естественном оплодотворении людей, принимаЯ семЯ  и  переносЯ  его,  то  это
надобно отвергнуть, потому что дьЯвол мог бы это производить у людей всЯкого
положениЯ - находЯщихсЯ в браке или стоЯщих вне его.  ‚  первом  случае  это
было бы невозможно, ибо тогда дьЯвол оказалсЯ бы сильнее  творца,  уничтожаЯ
то единство, которое между супругами установлено ‚севышним. ‚о втором случае
это было бы столь же невозможно, ибо ничего не говоритсЯ в ‘вЯщенном Џисании
о том, что звероподобное зарождение  может  происходить  в  одном  положении
(скажем - внебрачном), а не  в  другом.  Љроме  того,  зачатие  относитсЯ  к
функции живого тела. „емоны же, принимающие на себЯ телесную личину,  живого
тела  не  имеют,  потому  что  зачатие  исходит  от  души,  действующей  тут
посредством физического органа (Ћ душе 2). Џоэтому демоны не в  состоЯнии  с
личиной  тела  совершать  подобных  действий.  …сли  говоритсЯ,  что  демоны
принимают личину тела не длЯ того, чтобы творить жизнь, а  длЯ  того,  чтобы
воспринЯть естественное семЯ и  опЯть  отдать  его,  то  на  это  возражают:
подобно тому как нет ничего излишнего в поступках  добрых  и  злых  ангелов,
точно так же обстоит дело с творениЯми природы.  …сли  же  демон  с  помощью
своей естественной силы, превосходЯщей силу человеческого тела, незримо  мог
бы собрать семЯ и опЯть отдать его, то  это  может  служить  основанием  длЯ
утверждениЯ, что такое нельзЯ было делать незримо. …сли  он  это  может,  то
другое ЯвлЯетсЯ излишним. ќто основание может  быть  еще  более  усилено.  ‚
"Љниге о причинах" говоритсЯ, что  сила  рассудка  неограниченна  книзу,  но
ограничена кверху. ‚се тела стоЯт ниже рассудка. Џоэтому  рассудок,  в  силу
своей неограниченности, может изменЯть тела, как он хочет. Ќо силы  рассудка
- это ангелы, добрые и злые. Џоэтому они могут, независимо  от  принЯтиЯ  на
себЯ телесного облика, производить изменениЯ в семени. Љроме того,  действие
взЯтиЯ семени от одного и отдачи его другому было бы свЯзано с  перемещением
в пространстве, а демоны не могут производить  перемещениЯ  в  пространстве.
„оказательство: „уша  духовнаЯ  субстанциЯ,  как  и  демон.  „уша  не  может
перемещать  тела  в  пространстве,  если  оно  не  оживлено.  Џоэтому  члены
человеческого тела неподвижны, когда они отмирают.  Џоэтому  и  демон  может
перемещать тела лишь в том случае,  если  они  оживлены  им.  €звестно,  что
демоны не могут оживить тела. Џоэтому они не могут перемещать в пространстве
семЯ. ‚сЯкое действие происходит через прикосновение, как это указываетсЯ  в
"I. De generatione". ЌельзЯ себе представить, чтобы  демон  имел  какое-либо
подобное прикосновение, т. к. у него с телом  нет  ничего  общего.  €зливать
семЯ и перемещать его - значит иметь отношение  к  прикосновению.  €з  этого
вытекает, что демоны никак не  могут  принимать  участиЯ  в  оплодотворении.
„алее, демоны не могут также двигать тела, по природе ближе к  ним  стоЯщие,
как например, небесные светила,-  как  же  они  могут  двигать  такие  тела,
которые  им  менее  близки?  ‘огласно  ”изики  2,  движимое   и   движущеесЯ
принадлежат друг другу. …сли бы демоны могли двигать небесные  светила,  они
были бы на небе, что, однако,  ни  у  нас,  ни  у  платоников  не  считаетсЯ
истиной.  ‚озражение  против  этих  аргументов:  Ђвгустин  ("Ћ  троице",  3)
говорит: "„емоны собирают семЯ, употреблЯемое ими  длЯ  телесных  действий".
ќто не могло бы иметь места без перемещениЯ в пространстве.  ‡начит,  демоны
могут передать собранное семЯ другим. ‚ том же смысле  высказываетсЯ  глосса
‚аллафрида ‘трабона к €сходу 7: "”араон призвал мудрецов" и т. д.  ‚  глоссе
этой говоритсЯ, что демоны рыщут по свету и собирают различное  семЯ,  и  от
его применениЯ могут происходить различные  твари.  ‘мотри  также  глоссу  к
словам: "”араон призвал", а также глоссу к Ѓытию 6, к  словам:  "‘ыны  божьи
увидели дочерей человеческих" и т. д. ѓлосса делает двоЯкое утверждение:  1)
что  под  сыновьЯми  божьими  разумеютсЯ  сыновьЯ  ‘ифа,  а   под   дочерьми
человеческими - дочери Љаина, 2) что не представлЯетсЯ невероЯтным видеть  в
указанных в Ѓиблии гигантах детей  демонов  и  земных  женщин.  ‚  ‘вЯщенном
Џисании сказано далее: "ѓиганты были на земле,  потому  что  также  и  после
потопа тела не только мужчин,  но  и  женщин  были  еще  прекрасны".  Ћтвет.
Ќеобходимость быть более краткими не позволЯет нам распространЯтьсЯ о власти
и делах дьЯвола касательно чародейств  ведьм.  …сли  благочестивый  читатель
захочет подробнее узнать об этом, пусть он прочтет „октора ‘ентенций (2, 5),
где подробности досконально и верно описаны. ’ам читатель увидит, что демоны
совершают свои поступки на основании рассудка и  воли.  Џо  словам  „ионисиЯ
("Ћб именах божьих"), они не могут использовать эти способности  длЯ  добрых
дел. €х ум троЯко  силен:  своей  глубиной,  долголетним  опытом  и  помощью
вышестоЯщих духов. Ќабожный читатель найдет там также, каким образом  демоны
узнают по небесным светилам, кто из людей больше  способен  к  колдовству  и
хочет обратитьсЯ к ним за содействием. —то  же  касаетсЯ  воли  демонов,  то
читатель почерпнет из указанных сочинений сведениЯ о  постоЯнной  склонности
демонов  ко  злому,  об  их  грехах  заносчивости,   ненависти   и   высшего
неудовольствиЯ тем, что  бог  пользуетсЯ  ими  против  их  воли  длЯ  своего
прославлениЯ.  —итатель  узнает,  как  дьЯвол  благодарЯ  рассудку  и   воле
совершает изумительные действиЯ, несравнимые ни с какими силами  земли.  €ов
(41) говорит: "Ќет на земле подобного ему; он создан бесстрашным". Ђ  глосса
прибавлЯет: "…сли он никого  и  ничего  не  боитсЯ,  то  все  же  покорЯетсЯ
заслугам свЯтых". —итатель найдет там, каким  образом  дьЯвол  узнаьт  мысли
людей, превращает тела людей из одного состоЯниЯ в другое с помощью  особого
действующего начала, перемещает тела в пространстве, изменЯет  внутренние  и
внешние чувства и влиЯет, хоть и  не  прЯмым  воздействием,  на  ум  и  волю
человека. Ѓогословы считают их нечистыми духами, хотЯ и  не  нечистоплотными
по своей природе. Џо словам „ионисиЯ, им присущи:  неистовство,  безудержнаЯ
алчность, безграничнаЯ фантазиЯ в гордости, зависти и злобе. Џоэтому  они  -
враги рода человеческого.  Ћни  духом  разумны,  легко  понимают,  опытны  в
бесполезных делах, алчны до вредительства, всегда готовы  на  новые  обманы.
Ћни  извращают  чувства,   исследуют   потребности,   мешают   бодрствующим,
вспугивают спЯщих в сновидениЯх, приносЯт болезни, вызывают бури, превращают
себЯ в ангелов света, всем несут ад, требуют от ведьм божеского почитаниЯ, с
их помощью совершаютсЯ чародейства. Ћни хотЯт господствовать над  добрыми  и
теснить их по мере сил. €збранным бога они  посылаютсЯ  длЯ  испытаниЯ.  Ћни
всегда ищут путей  сократить  жизнь  человека.  Џусть  дьЯвол  знает  тысЯчи
способов вредить людЯм, пусть он стараетсЯ со днЯ своего  падениЯ  разрушать
единство церкви, оскорблЯть любовь, забрасывать желчью зависти деЯниЯ свЯтых
и всЯчески уничтожать род человеческий. Ћднако его сила заключаетсЯ  лишь  в
чреслах и в пупе.  ‘мотри  предпоследнюю  главу  кн.  €ова.  ќто  происходит
потому, что дьЯвол лишь через излишество плоти господствует  над  людьми.  “
мужчин центр этих излишеств лежит в чреслах, т. к. оттуда выделЯетсЯ семЯ. “
женщин же семЯ выделЯетсЯ из пупа. Џосле этих  предварительных  сведений  об
инкубах и суккубах можно с полным правом сказать  следующее:  утверждение  о
возможности зачатиЯ людей с помощью инкубов и суккубов столь католично,  что
утверждение противного противоречит не только изречениЯм свЯтых, но и смыслу
свЯщенного писаниЯ. “же Ђвгустин поднимает в одном из своих сочинений вопрос
относительно действительных  поступков  демонов  и  их  описаний  поэтами  и
оставлЯет этот вопрос Якобы неразрешенным, но дает затем объЯснениЯ  в  духе
‘вЯщенного ЏисаниЯ. ‚ своем "Ћ граде божием" (3, 2) он говорит: "Ћставим без
ответа вопрос о том, могла ли ‚енера от соединениЯ с  Ђнхизом  родить  ќнеЯ.
‚едь подобный вопрос ставитсЯ и в ‘вЯщенном Џисании, именно о том,  породили
ли падшие ангелы и дочери человеческие гигантов, т. е. чрезвычайно больших и
сильных людей, которыми была полна землЯ". Ђ в  кн.  5,  гл.  23,  "Ћ  граде
божием" он решает вопрос следующим  образом:  "—асто  говорилось  и  многими
утверждаетсЯ из личного восприЯтиЯ и из  свидетельств  других  очевидцев,  в
достоверности которых не может быть сомнениЯ, что лешие и фавны,  которые  в
народе  называютсЯ  инкубами,  обуЯнные  страстью  к  женщинам,   добивались
плотского соитиЯ с ними и его с  ними  совершали,  и  что  некоторые  демоны
(называемые у галлов дузами) усердно пытались  творить  подобные  скверны  и
часто их совершали. Ѓыло бы наглостью  отрицать  это  в  виду  достоверности
людей, утверждающих подобное". ‚от слова Ђвгустина. ‚ дальнейшем  он  решает
там же и второй вопрос, говорЯ о следующем месте ЃытиЯ: "‘ыновьЯ  божьи,  т.
е. ‘ифа, увидели дочерей человеческих, т. е. Љаина", и утверждает, что здесь
речь идет не только об инкубах. Ћб этом сообщает уже ранее упомЯнутаЯ глосса
следующее: "Ќе ЯвлЯетсЯ недостоверным, что не о людЯх говоритсЯ в Џисании, а
об ангелах или неких демонах, восхотевших женщин и породивших  гигантов".  Ћ
том же говоритсЯ в глоссе к €саии (13), где пророк предсказывает  запустение
вавилонского царства и говорит, что там будут жить чудища. ‚от его слова: "€
страусы поселЯтсЯ (там) и будут там скакать полевые духи". Џод этими  духами
надо понимать демонов. Џоэтому глосса продолжает: "Џолевые духи - это  лешие
с жесткими волосами, ЯвлЯющиесЯ особой разновидностью демонов и называющиесЯ
инкубами или сатирами. ѓлосса к €саии (34), высказывающаЯсЯ  об  опустошении
страны €думеЯн, притеснЯвших евреев, толкует: "ќта страна  будет  обиталищем
драконов и пастбищем страусов, и демоны будут там встречатьсЯ".  ЏодстрочнаЯ
глосса разъЯснЯет, что там будут встречатьсЯ  чудовища  демонов.  ѓлосса  же
ѓригориЯ ‚еликого говорит: "€менуемые лешими ЯвлЯютсЯ теми, которые известны
у греков под названием "Џан", а у римлЯн "инкуба". €сидор ‘евильский (Lib 8,
с. ult) утверждает тождественность полевых духов  с  греческими  "Џан"  и  с
римскими  "инкубами",  название  которых  произошло  от  "incubare",  т.  е.
заниматьсЯ блудом. Ћн говорит об их погоне за женщинами  и  об  их  плотском
соитии с ними, а также и о том, что существа,  просто  называемые  инкубами,
носЯт у римлЯн название блудливых фавнов. Ћ них говорит  ѓораций:  "Ћ  фавн,
любитель убегающих нимф, ты легко ступаешь  по  межам  полей  и  по  бархату
солнечных пашен". Ђпостол Џавел (I поел. к Љоринф.  11)  изрекает:  "†енщина
должна носить покрывало на голове длЯ ангелов". Њногие католики толкуют  это
место в том смысле, что здесь  надо  под  ангелами  понимать  инкубов.  Ѓэда
(€сториЯ Ђнглии), ‚ильгельм (Ћ ‚селенной, в последней части,  трактат  6)  и
свЯтой ”ома (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 об €саии  13  и  34)
того же мнениЯ. Џричина превращениЯ демонов в инкубов и суккубов лежит не  в
чувстве наслаждениЯ. Љак духи, они не имеют  ни  мЯса,  ни  костей.  Џричина
лежит в том, что они через порок сладострастиЯ портЯт и человеческую душу, и
тело и этим делают их восприимчивее ко всем порокам.  Ќе  подлежит  никакому
сомнению,  что  им  известно  о  росте   семени   при   известных   небесных
констеллЯциЯх. ‹юди, зачатые под этими констеллЯциЯми, с легкостью  портЯтсЯ
с помощью чар. ЏеречислЯЯ многие  пороки,  от  которых  ‚севышний  хотел  бы
уберечь свой народ и в которые были погружены неверные,  бог  сказал  (‹евит
18): "Ќе осквернЯйте себЯ ничем этим, ибо всем этим осквернили себЯ  народы,
которых Я прогонЯю  от  вас".  ѓлосса  о  слове  "народы"  толкует:  "„емоны
вследствие их большого количества, называютсЯ народами; они радуютсЯ каждому
греху  и  в  особенности  волшебству  и  идолопоклонству,  т.  к.  при  этом
осквернЯетсЯ и тело, и душа, и весь человек, называемый "землей".  ‚едь  все
грехи, совершаемые человеком, не зависЯт от тела, кроме блуда.  Љто  блудит,
тот грешит против своего  тела".  Џусть  желающие  просмотреть  сведениЯ  об
инкубах и  суккубах  возьмут,  как  указано  выше,  Ѓэду  (€сториЯ  Ђнглии),
‚ильгельма и ”ому из Ѓрабанта ("Ћ пчелах"). ђазберем возражениЯ.  ‚о-первых.
Љасательно естественного, богом  установленного  размножениЯ,  длЯ  которого
необходимо участие мужчины и женщины, надо сказать, что, как таинство  брака
может пострадать с божьего попущениЯ и через посредство дьЯвола, так по этой
же причине может пострадать каждый любовный акт между мужчиной  и  женщиной.
Ќа вопрос о том, почему же непременно при любовном  акте  дьЯволу  позволено
пускать в ход чары, а не при иных действиЯх  человека,  надо  ответить  так:
ученые приводЯт к этому много оснований, но о них мы поговорим  ниже,  когда
будет речь о божьем попущении! Џока достаточно  указать  на  уже  упомЯнутое
основание о центре силы демонов в  чреслах  людей.  ‚едь  среди  всех  видов
борьбы борьба со своей похотью тЯжелее всех. ‘ ней  вечно  кипит  борьба,  и
победа редка. …сли из этого делать заключение о том,  что  это  обнаруживает
большую силу дьЯвола по сравнению  с  силой  творца  в  области  супружеских
действий, установленных богом, но имеющих препЯтствиЯ  своего  свершениЯ  со
стороны  дьЯвола,  то  это  неверно.  ‚едь  демон   преступает   это   божье
установление не силою. ‘овсем напротив.  Ћн  ничего  не  может  сделать  без
божьего  попущениЯ.  ќто  скорее  указывает  на  его  слабость.   ‚о-вторых.
‘овершенно верно, что зачатие человека ЯвлЯетсЯ действием живого тела.  …сли
же утверждаетсЯ, что демоны не могут дать жизни, т.  к.  она  изливаетсЯ  из
души, то  это  тоже  совершенно  правильно,  но  только  потому,  что  жизнь
изливаетсЯ материально из семени, и  демон,  как  инкуб,  может,  с  божьего
попущениЯ, ввести его с помощью совокуплениЯ. Ќо не свое семЯ вводит  он,  а
семЯ, специально взЯтое длЯ этого от какого-либо  человека,  как  и  указано
свЯтым ”омой (1 qu. 51 art 3). “ мужчины дьЯвол  берет  семЯ,  принимаЯ  вид
суккуба; вводЯ семЯ в женщину, превращаетсЯ в  инкуба.  „лЯ  зачатий  других
творений демоны таким же образом пользуютсЯ и не человеческим  семенем,  как
это Явствует из сочинениЯ Ђвгустина "Ћ троице" (3). Љогда спросЯт,  чьим  же
сыном ЯвлЯетсЯ тот, кто зачат таким образом, то Ясно, что это не сын демона,
а сын того мужчины, от семени которого женщина зачала. „емон может незаметно
принЯть и впустить семЯ. Ќо он охотнее  производит  это  как  суккуб  и  как
инкуб, чтобы этой мерзостью осквернить и тело, и душу  как  мужчины,  так  и
женщины. Љроме того, демоны могут незримо производить и  многое  другое,  но
всего им не разрешаетсЯ, если бы они этого и хотели. Ќо совершать многое они
все же могут, а именно - длЯ искушениЯ  добрых  и  исправлениЯ  злых.  Њожет
случитьсЯ, что вместо суккуба семЯ принимаетсЯ инкубом и  им  же  передаетсЯ
женщине. Њожет случитьсЯ также, что демон, направленный  в  виде  мужчины  к
женщине, принимает перед тем семЯ от другого  демона,  посланного  тоже  под
личиной мужчины к мужчине. Ќо при этом демонам  придаетсЯ  особый  помощник,
потому что действие  настолько  скверно,  что,  будучи  один,  дьЯвол  может
отпрЯнуть.  Њожет  также  произойти,  что  демон,  помещаЯсь  между  телами,
принимает семЯ. —то это он может сделать, мы уже видели в случае  с  юношей,
женившемсЯ  на  идоле.  ‚-третьих.  …сли   говоритсЯ,   что   сила   ангелов
неограниченна по сравнению с более высоким началом, то это значит,  что  его
сила  не  может  быть  постигнута  низшим  началом.  ‘ила   высшего   начала
превосходит силу  низшего,  так  как  высшие  существа  имеют  больше  всего
универсальной силы. Ќо это не значит, что сила более высокого  начала  может
совершить каждый поступок. ‚ таком случае, она была бы неограниченной -  как
книзу, так и  кверху.  Ќаконец,  так  как  соответствие  должно  быть  между
активным и пассивным началом и не может быть общего между чисто умственной и
телесной сущностью, то тогда и демоны  не  были  бы  способны  ни  к  какому
поступку, кроме такого, который покоитсЯ  на  посредстве  другого  активного
начала. Ћтсюда вытекает,  что  демоны  пользуютсЯ  семенем,  чтобы  добитьсЯ
известных результатов (см. Ђвгустина "Ћ троице", 3). ’аким образом, мы можем
заключить, что если демоны, кроме того  что  они  могут  принимать  телесные
облики, имеют еще возможность производить изменениЯ семени, то это ни в коем
случае не может служить отрицанием того, что нами утверждалось об инкубах  и
суккубах, действиЯ которых демоны могут выполнЯть,  лишь  принимаЯ  на  себЯ
облик тела, о чем говорилось выше. ‚-четвертых. ‚ыше приводилось  возражение
со следующей аргументацией: демоны не могут перемещать тела в  пространстве.
€ душа и демон суть духовные субстанции. „уша не может  двигать  тело,  если
оно ею не оживлено. Џоэтому и демоны  могли  бы  перемещать  тела  только  в
случае, если бы эти ими оживлЯлись. Ќо нам известно, что демоны не  способны
оживить тело. Ќа эти возражениЯ надо ответить:  духовнаЯ  субстанциЯ  ангела
или демона отлична от субстанции души. „уша занимает  низшую  ступень  среди
духовных субстанций. „уша поэтому не может перемещать тела, если оно  ею  не
оживлено. Ќе так у демонов, у которых даже физической силы  гораздо  больше,
чем у человека. ‚-пЯтых. Џрикосновение демона к  семени  или  к  какому-либо
другому  телесному  предмету  не   ЯвлЯетсЯ   прикосновением   телесным,   а
прикосновением виртуальным, т. е.  таким,  которое  имеет  силу  действиЯ  в
потенции. ’ело, перемещаемое в пространстве,  не  превосходит  соразмерности
сил демона. Ќо не так обстоит дело с движением небесных тел, с землей  и  со
стихиЯми ‚селенной. ‚опрос, почему это невозможно, разрешаетсЯ свЯтым  ”омой
в "‚опросах о зле" (10, de daemonibus). Љто-нибудь мог бы на это  возразить,
что ЯвлЯетсЯ одинаковым, перемещать  ли  часть  предмета  или  весь  предмет
(сравни "”изика", 3) и что если демоны имеют возможность  переместить  часть
земли, то они смогут переместить и всю землю. Ќо  это  неверно.  ‘обрать  же
семЯ и употребить  его  длЯ  определенных  целей  -  это  не  превышает  сил
нечистого, если на то имеетсЯ божье попущение. „елаЯ  общее  заключение,  мы
скажем следующее:  несмотрЯ  на  убеждениЯ  некоторых  о  том,  что  демоны,
принимаЯ на себЯ личину тел, никоим образом не могут производить  зачатиЯ  и
что под сыновьЯми божьими надо понимать сыновей ‘ифа, а не инкубов, а  также
и под дочерьми человеческими надо понимать дочерей из рода Љаина, мы  должны
быть другого мнениЯ и именно быть с большинством (смотри "ќтику" ЂристотелЯ,
7 и "Ћ сне и бодрствовании", конец главы). € в  наши  дни  имеютсЯ  очевидцы
поступков и слов ведьм, которые действительно совершали то, о  чем  здесь  у
нас была речь. Џоэтому мы утверждаем: 1)  „емоны  творЯт  скверные  плотские
действиЯ не из наслаждениЯ, но из желаниЯ запЯтнать душу и  тело  тех,  кому
они служат инкубами и суккубами. 2) ‚ результате  этих  действий  женщины  в
действительности зачинают и рождают  в  том  случае,  если  демонам  удаетсЯ
подать человеческое семЯ в соответствующее место женского тела, где до этого
уже имелась  подходЯщаЯ  длЯ  зачатиЯ  масса.  „емоны  собирают  также  семЯ
животных длЯ своих скверных целей. 3)  Џри  подобном  зачатии  демонам  дана
возможность лишь местного перемещениЯ семени, а  не  самого  оплодотворениЯ.
ќто последнее стоит вне власти демона или принЯтой им на себЯ  личины  тела.
ЋплодотворЯющаЯ сила исходит  от  того,  у  кого  демон  взЯл  семЯ.  Ћтсюда
вытекает, что  рожденное  дитЯ  не  ЯвлЯетсЯ  ребенком  демона,  а  ребенком
человека. Ћтсюда вытекает также  и  то  утверждение,  что  демоны  не  могут
породить  по  двум  основаниЯм:  1)  Џотому  что  зачатие  происходит  через
образующую силу, переходЯщую на семЯ того тела, из которого оно взЯто. ’аким
телом не может служить принЯтаЯ демоном телеснаЯ  личина.  2)  ‚ысказываетсЯ
мнение о том, что семЯ сохранЯет способность к зачатию постольку,  поскольку
в нем  сохранЯетсЯ  тепло,  полученное  им  от  души.  ‘емЯ  же  охлаждаетсЯ
вследствие дальнего перенесениЯ с одного места  на  другое.  Ћтвет  на  этот
вопрос следующий: демоны могут конечно где-нибудь сохранЯть семЯ свежим  без
потери им жизненного тепла. €ли же ответ гласит,  что  демоны  столь  быстро
передвигаютсЯ, что семЯ не успевает охладеть


   ѓлава 4.

   Љакими демонами совершаетсЯ инкубат и суккубат? Џравоверно ли утверждать,
что поступки инкубов и суккубов в равной степени свойственны  всем  нечистым
духам? Ќекоторыми даетсЯ положительный ответ  на  этот  вопрос,  так  как  в
противном  случае  пришлось   бы   признать   у   них   известный   порЯдок.
„оказательства: 1) Љак с понЯтием добра свЯзано понЯтие меры и порЯдка,  так
и с понЯтием зла свЯзано представление о  беспорЯдке  (смотри  Ђвгустина  "Ћ
природе добра"). “ добрых ангелов нет никакого беспорЯдка. ‘ледовательно,  у
злых духов не может быть порЯдка. 2) Ћтсюда и слово ‘вЯщенного  ЏисаниЯ:  "‚
страну, где нет порЯдка, но есть вечный ужас, и именно ужас бедствий и тьмы"
(€ов, 10). 3) …сли не все демоны без различиЯ совершают  подобные  действиЯ,
то это происходит или вследствие природы демонов, или вследствие греха,  или
вследствие наказаниЯ. Ќо не по природе, так как все они без исключениЯ могут
грешить. ‚едь по своей природе они нечистые духи, если и не  нечистоплотные.
Ћни большие распутники, алчные до вредительства, напыщенные от гордости и т.
д. Џоэтому здесь может иметь значение лишь или грех, или наказание. ‚  таком
случае  дело  обстоит  так:  где  грех  больше,  там  и  наказание   больше.
‚ышестоЯщие ангелы согрешили больше, поэтому они обЯзаны в наказание чаще  и
больше свершать подобные скверны. …сли это основание не подходит,  то  можно
найти другое основание, почему они не все без  различиЯ  совершают  подобные
поступки. 4) ’ам, где нет покорности и послушаниЯ, все поступают  одинаково.
“ демонов мы не наблюдаем  этих  качеств.  ‚едь  у  них  нет  согласиЯ,  без
которого эти качества невозможны (смотри  Џритчи,  гл.  13:  "Њежду  гордыми
всегда спор"). 5) ‚се они будут брошены в судный день в ад, а перед тем  они
держатсЯ в темном воздухе длЯ вытворениЯ своих чар. Њы нигде не  нашли,  что
между ними существует неравенство относительно их конечной  судьбы,  поэтому
нет у них и неравенства относительно обЯзанностей и искушений.  Џротив  этих
взглЯдов возразим глоссой на I Џослание  к  коринфЯнам  (15):  "‘коль  долго
будет стоЯть мир, один ангел будет стоЯть выше другого,  один  человек  выше
себе подобного". ‚ кн. €ова (11) говоритсЯ о чешуе  ‹евиафана,  под  которой
подразумеваютсЯ члены дьЯвола, что одна чешуЯ держитсЯ за другую. Џоэтому  у
них имеетсЯ  различие  в  порЯдке  и  образе  действий.  …жели  утверждаетсЯ
кем-либо, что демоны через посредство ведьм совершают  много  отвратительных
поступков или вследствие того, что  им  не  препЯтствуют  добрые  духи,  или
вследствие того, что эти добрые духи несколько  беспечны,  то  на  это  надо
ответить: с божьего попущениЯ могут совершатьсЯ некоторые злые дела нечистою
силою или людьми. …сли это злое дело приводит  к  хорошим  последствиЯм,  то
духи света не полностью  препЯтствуют  демонам  или  злым  людЯм  заниматьсЯ
вредительской деЯтельностью. Ћтвет. ‘овершенно правоверно утверждать, что  у
демонов существует известный стройный порЯдок  действий.  Џоэтому  некоторые
скверны  творЯтсЯ  низшими  демонами,  тогда  как  демоны,   стоЯщие   выше,
вследствие своего более благородного мышлениЯ от этих поступков освобождены.
ќто находит  свое  оправдание  в  их  природных  свойствах,  в  божественной
мудрости и в степени их собственной  греховности.  —то  касаетсЯ  оправданиЯ
этого порЯдка с точки зрениЯ природных  свойств  демонов,  то  надо  сказать
следующее: не подлежит сомнению, что с начала созданиЯ мира одни  ангелы  по
своей природе стоЯли выше, а другие ниже. Ќет даже двух ангелов, стоЯщих  на
совершенно  одинаковом  уровне.  ‘ледуЯ  указаниЯм  „ионисиЯ  ("Ћ   небесной
иерархии", гл. 10), надо различать прежде всего три группы ангелов:  высшие,
средние и низшие. ‘мотри также слова свЯтого ”омы  (2,  разд.  2).  ѓрех  не
изменЯет природных свойств, и демоны после своего падениЯ не потерЯли  своих
естественных дарований. €х поступки совершаютсЯ  ими  в  зависимости  от  их
природных свойств. Ћтсюда - такое большое разнообразие в их поступках и в их
свойствах. ќто находит подтверждение в божественной премудрости,  ничего  не
создающей в беспорЯдке. ‚ Џослании к римлЯнам (гл. 13) читаем: "—то от бога,
то приведено в порЯдок". ђаз демоны посланы богом длЯ исправлениЯ злых и длЯ
наказаниЯ осужденных, то их поступки по необходимости не беспорЯдочны.  Ќаша
точка зрениЯ оправдываетсЯ и степенью греховности демонов. ‚едь они полагают
причинить человеку больше зла при своих согласованных выступлениЯх. Џоэтому,
чем демоны сквернее, тем их проступки согласованнее. Ѓыло уже  сказано,  что
поступки обусловлены природными свойствами. Ћтсюда вытекает, что те  демоны,
чьи природные свойства стоЯт ниже, и в  поступках  своих  подчинЯютсЯ  более
высоко стоЯщим демонам. ’ак обстоит дело и в  телесном  мире.  ’ела  низшего
порЯдка (на земле) подчинЯютсЯ телам высшего порЯдка (светилам небесным)  во
всех своих проЯвлениЯх.  „емоны,  различные  друг  от  друга  в  силу  своих
естественных свойств, различаютсЯ друг от друга и в своих действиЯх, внешних
и внутренних, в особенности относительно практики указанной скверны  инкубов
и суккубов. Ћтсюда вытекает, что эта  скверна  совершаетсЯ  главным  образом
демонами низшего  порЯдка,  так  как  и  среди  людских  поступков  подобные
мерзости  считались  бы  самыми  низкими  и  отвратительными.  Ќе   ЯвлЯетсЯ
неуместным утверждать, что  те  демоны,  которые  пали  до  самого  крайнего
предела, и те, которые могут  считатьсЯ  последними  среди  них,  посылаютсЯ
несколько  выше  стоЯщими  на  эту  скверну,  которой  они,  как   известно,
занимаютсЯ с величайшим увлечением. Ќадо обратить внимание и на то, что если
в ‘вЯщенном Џисании и говоритсЯ об  инкубах  и  суккубах  и  о  всевозможных
неестественных пороках, не говорЯ уже