ом,  что  демоны  никоим
образом не могут обмануть  воображение  и  чувства  человека.  ќто,  однако,
находитсЯ в противоречии с утверждением Ђвгустина ("Ћ граде божьем", XVIII),
что обращение людей в животных,  производимое  демонами,  совершаетсЯ  не  в
действительности, а лишь в воображении. Ђ это мыслимо только в  том  случае,
если бы демоны могли производить изменениЯ в человеческих  чувствах.  Ћтвет.
…сли читатель хочет подробнее узнать о превращениЯх,  он  найдет  многое  во
второй части этого труда, глава
   6. ’еперь же мы хотим рассуждать по  схоластическому  методу  и  привести
мнение трех ученых, согласных с тем,  что  черт  может  обмануть  восприЯтиЯ
человека до такой степени, что человеку представлЯетсЯ подлинный  зверь.  €з
этих трех ученых наиболее авторитетен свЯтой ”ома, об утверждениЯх  которого
мы скажем в конце. Ќачнем с рассуждениЯ ЂнтониЯ. Ђнтоний ("сумма" I, tit. с.
5 Ћ  Declarantes)  говорит,  что  черт  времЯ  от  времени  воздействует  на
воображение человека и особенно - на его чувства,  чтобы  обмануть  его.  Ћн
объЯснЯет это, опираЯсь на авторитет канона и на  большой  опыт.  ‚о-первых,
тела человеческие, при своем перемещении в пространстве, подчинены  ангелам.
…сли злые  ангелы  и  потерЯли  милость  божью,  то  они  все  же  сохранили
прирожденную силу. ‚оображение зависит  от  телесных  органов,  на  которые,
очевидно, могут воздействовать как добрые,  так  и  злые  ангелы.  Џоследние
пользуютсЯ этой способностью длЯ того, что превращать людей длЯ видимости  в
животных, вызываЯ те или иные  представлениЯ  с  помощью  изменениЯ  течениЯ
соков к центру чувств. Ђнтоний прибавлЯет: "ќто Явствует из канона "Episcopi
XXVI, 5,  где  говоритсЯ:  "ЌельзЯ  обойти  молчанием  того,  что  некоторые
преступные женщины, совращенные сатаной и попутанные дьЯвольским  обманом  и
наваждением, верЯт и признаютсЯ, что они ездЯт  ночью  верхом  на  известных
животных с  „ианой,  Языческой  богиней,  или  с  €родиадой  и  бесчисленным
множеством  женщин,  и  будто  они  проносЯтсЯ  в  ночном  безмолвии   через
необозримые пространства". € далее: "Џоэтому свЯщенники должны проповедовать
божьему люду, что  все  это  совершенно  неверно  и  что  подобные  призраки
распространЯютсЯ в умах верующих не от божьего, а от  злого  духа,  ибо  сам
сатана принимает на себЯ личины различных людей и сбивает с  истинного  пути
плененного им человека, обманываЯ его сновидениЯми". ‘мысл этого канона  был
истолкован нами в первом вопросе настоЯщей  книги.  —то  эти  женщины  не  в
состоЯнии при желании рыскать верхом и не находЯт  при  этом  препЯтствиЯ  в
силе божьей, это не ЯвлЯетсЯ истинным смыслом указанного места. ‚едь  весьма
часто люди, не будучи колдунами, против воли переносЯтсЯ телесно на  большие
расстоЯниЯ. ’ак переноситьсЯ можно и в действительности,  и  в  воображении,
как Явствует из  указанного  сочинениЯ  ЂнтониЯ  и  из  главы  "Nec  mirum".
Ђвгустин рассказывает,  что  в  Языческих  книгах  сообщаетсЯ  о  волшебнице
–ирцее,  превратившей  спутников  ЋдиссеЯ  в  животных.  ќто  скорее   всего
произошло в результате обмана чувств, а не в действительности, как это видно
из многих примеров. ’ак, мы читаем в  житиЯх  свЯтых  следующее:  жила  одна
девственница, котораЯ не соглашалась вступить  в  греховную  свЯзь  с  одним
юношей. ђаздраженный этим сопротивлением, он околдовал ее с  помощью  одного
евреЯ, после чего девственница превратилась в  кобылу.  ќто  превращение  не
было действительным, а только кажущимсЯ. ќто было наваждение,  произведенное
дьЯволом, изменившим восприЯтие  девственницы  и  окружающих  так,  что  она
представлЯлась всем кобылой, хотЯ она и продолжала оставатьсЯ тем,  кем  она
была и раньше. Ћна предстала пред свЯтым Њакарием. „емон  не  смог  обмануть
этого праведника, который тотчас же увидел, кто она. …го праведной  молитвой
она была освобождена от этого наваждениЯ. Ћна призналась, что наваждение это
произошло вследствие ее малой заботы о божественных предметах и  непосещениЯ
ею свЯтых таинств. ‚от почему дьЯвол получил власть над нею  -  хотЯ  она  и
была добродетельной. ‡начит, черт может  воздействовать  на  человека  через
изменение движениЯ духов-ных сил и соков его.  Ќо  черт  ничего  сделать  не
может, если на то не будет божьего  попущениЯ.  Ѓог  часто  подавлЯет  злобу
дьЯвола,  стремЯщегосЯ  обмануть  нас  и  вредить  нам.  Џоэтому   Ђвгустин,
повествуЯ о ведьмах, говорит: "Ћни - те самые, которые с  божьего  попущениЯ
приводЯт элементы в беспорЯдок и смущают нравы  людей,  мало  надеющихсЯ  на
бога" (XXVI, qu. 5, Nec mirum). —ерез их чары случаетсЯ, что  муж  не  может
познать своей жены. ќто происходит из-за воздействиЯ на восприЯтие, рисующее
женщину уродливой и отвратительной. —ерт  показывает  также  бодрствующим  и
спЯщим греховные картины, чтобы совратить этих людей. Ќо так как грех  лежит
не в представлении, но в воле, то человек  не  грешит  от  этих  дьЯвольских
представлений скверны и от различных возбуждений, если только он  не  пойдет
на грех по своей воле. Ћтносительно второго мнениЯ о дьЯвольских наваждениЯх
мы ссылаемсЯ на сказанное в девЯтом вопросе. ’ретье мнение - мнение  свЯтого
”омы. Ћно дает ответ на вопрос о том, где находитсЯ тот  облик  звериный,  в
который облекаетсЯ околдованный человек. ЌаходитсЯ ли  облик  этот  в  нашем
чувстве, в действительности или в окружающем воздухе? ќтот  облик  считаетсЯ
тут зарождающимсЯ лишь в нашем внутреннем  чувстве  и  переходит  вследствие
сильного воображениЯ на наши внешние чувства. ќто  производитсЯ  демонами  в
двоЯкой  форме:  1)  заключенные  в  хранилище  воображениЯ  и  направлЯемые
демонами представлениЯ обликов звериных, достигаЯ внешних чувств, а именно -
зрениЯ, рисуютсЯ нам как действительность. ’ак происходит и  в  сновидениЯх.
2) €змененные внутренние органы влиЯют на внешние  чувства.  ’ак,  например,
испорченный вкус заставлЯет даже  сладкое  считать  горьким.  ќти  изменениЯ
могут производить и люди с помощью определенных естественных составов. ’екст
указанного  канона  часто  приводилсЯ  и  неверно  толковалсЯ.  Ќе  подлежит
сомнению, что упомЯнутое там превращение в  другое  существо  возможно  и  с
помощью обмана чувств, но неверно  высказанное  там  же  утверждение,  будто
власть демона не может произвести  каких-либо  созданий.  Џод  "этим  мы  не
понимаем первичного творениЯ. Њы здесь  хотим  сказать,  что  дьЯвол  может,
используЯ   естественные   способы,   произвести   некоторые   несовершенные
организмы. Љак это происходит - об этом  говорит  свЯтой  ”ома  в  указанном
месте.  ‚едь  он  утверждает,  что  все  превращениЯ   телесных   предметов,
происходЯщие с помощью естественных сил и требующие наличиЯ семени (и именно
находЯщиесЯ в земле и в воде, как, например, змеи и  лЯгушки,  откладывающие
там свои семена), могут совершатьсЯ и демонами, если они используют подобные
семена. ’е же превращениЯ в телесном мире, которые происходЯт не  с  помощью
сил природы в действительности ни в каком  случае  не  могут  быть  свершены
демонами.  ’ак,  например,  '  невозможно  превратить  человеческое  тело  в
звериное или разбудить мертвеца. …сли же кажетсЯ, что это произошло, то  это
только обман зрениЯ. …сли дьЯвол поЯвлЯетсЯ людЯм, то  только  облаченным  в
призрак тела.  „лЯ  подтверждениЯ  правоты  высказанной  мысли  сошлемсЯ  на
Ђльберта ‚еликого ("Ћ животных"). Ћн отвечает утвердительно на вопрос о том,
могут ли демоны или, прибавим, колдуны произвести с божьего попущениЯ мелкие
несовершенные существа. Ќо они этого не могут свершить в одно мгновение, как
бог. €м требуетсЯ длЯ этого известное, хотЯ и незначительное  времЯ.  ‘мотри
€сход VII: "”араон призвал мудрецов"... и т. д. Ђльберт ‚еликий  говорит  об
этой главе ‘вЯщенного ЏисаниЯ следующее: "„емоны носЯтсЯ по миру и  собирают
различные семена. ‘ помощью их могут произойти различные существа". Ђ глосса
прибавлЯет: "…жели колдуны хотЯт достичь чего-нибудь, призываЯ  демонов,  то
эти последние носЯтсЯ по миру и мгновенно собирают семЯ  того,  о  ком  идет
речь. ’ак получаютсЯ ими новые виды с божьего попущениЯ". Ќекоторые поступки
демонов можно назвать даже чудесами. ЌесмотрЯ на это, чудеса эти  не  служат
длЯ осознаниЯ правды. ’ак же и чудеса антихриста можно назвать ложью, потому
что они совершаютсЯ длЯ искушениЯ людей. џсно также  и  решение  вопроса  об
облике. Ћблик зверЯ не находитсЯ ни в воздухе, ни в действительности,  но  в
чувствах людей, как это и было указано свЯтым  ”омой.  Њы  признаем  в  свою
очередь то, что пассивный принцип приводитсЯ в действие активным и  что  тот
облик,  который  рисуетсЯ  человеку,  не  может  быть  тем,   который   идет
непосредственно  извне.  Ќо   мы   утверждаем,   что   облик   этот,   попав
предварительно  извне  в  область  внутренних  чувств  и  сохраненный   там,
подымаЯсь до  чувств  внешних  и,  главным  образом,  зрениЯ,  воспроизводит
действительный облик, заложенный туда демоном. Ќе подлежит  сомнению  и  то,
что дьЯвол может производить частичные  обманы  чувств  с  помощью  соков  и
соответствующих духовных субстанций. …жели на это  возражают,  что  в  таком
случае демон в принЯтом облике ничего нового человеку представить не  может,
то следует ответить, что под новым понимаетсЯ двоЯкое: 1)  совершенно  новое
как само по  себе,  так  и  в  своем  принципе.  ’ут,  следовательно,  демон
неспособен  произвести  что-либо.  ‚едь  он  не  может  сделать  так,  чтобы
слепорожденный мог представлЯть себе цвета, а  глухой  от  рождениЯ  слышать
звуки. 2) Ќовое с точки зрениЯ целого. ’ак, например, если мы  говорим,  что
кто-нибудь рисует себе золотые горы, которых он никогда не видел, хотЯ он  и
имеет представление о золоте и о горах, то мы можем говорить, что он  рисует
себе что-то новое. ќто-то новое и возможно дьЯволу создавать в представлении
людей .


   Љому колдун не может вредить? ‚тораЯ часть этого труда -  главнаЯ  часть,
потому что трак-тует о способе, каким ведьмы выполнЯют свое колдовство;  она
разделена на восемнадцать глав; имеет только два сложных вопроса, из которых
один имеетсЯ вначале, где говоритсЯ, о тех, кто не может быть околдован,  т.
е. о существующих  предохра-нительных  средствах;  второй  -  в  конце,  где
говоритсЯ о сред-ствах исцелениЯ от колдовства, которыми околдованный  может
излечитьсЯ;  так  как,  согласно   философу   (Ђристотелю),   удалЯе-мое   и
задерживаемое совпадают  и  по  акциденции  бывают  причинами,  то  здесь  и
находитсЯ всЯ основа этой ужасной ереси. Ћсобое внимание нужно  обратить  на
следующие  моменты:  во-первых,  на  вступление  ведьм  в  ремесло,  или  их
богохульную профессию; во-вторых, на дальнейший успех в их деле и ужас-ное в
нем пребывание, в-третьих, на целебные против их колдов-ства  противоЯдиЯ  и
предохранительные средства. Ђ так как теперь мы занЯты обработкой  материала
морального порЯдка, то нет необходимости слишком подробно останавливатьсЯ на
различных доказательствах и объЯснениЯх; и  так  как-то,  что  излагаетсЯ  в
следующих главах, достаточно выЯснено в пред-шествующих вопросах, мы  просим
благочестивого читателЯ, чтобы он не домогалсЯ объЯснений во  всех  случаЯх,
где доста-точно одного лишь довериЯ к истине, установленной или соб-ственным
опытом через зрение или слух или донесением заслу-живающих довериЯ лиц.  —то
касаетсЯ первого момента, то  здесь  будут  затронуты  главным  образом  два
вопроса: первый о различных средствах привлечениЯ демона, второй о различных
способах занЯтиЯ ведьм ересью; относительно же второго момента,  выполне-ниЯ
колдовства и исцелений от него, коснемсЯ сразу шести вопросов: во-первых,  о
том, что делают ведьмы с собой и своим телом; во-вторых, что  они  совершают
против других людей; в-третьих,  против  животных  и  в-четвертых,  о  порче
полевых злаков; в-пЯтых, о колдовстве  только  мужчин,  т.е.  о  колдовстве,
которым занимаютсЯ только мужчины, "о не женщины; в-шестых, следует вопрос о
снЯтии колдовства и о том, как излечить околдованных. Ќо первый вопрос делит
сЯ на восемнадцать глав, так как ведьмы в своей  деЯ-тельности  прибегают  к
весьма различным и многообразным средствам.


   ѓлава 9.

   Љаким образом ведьмы придают людЯм облики зверей? •отЯ в первой части  мы
достаточно разобрали этот вопрос, но, так как иному читателю высказанные там
аргументы  могут  показатьсЯ  несколько  неЯсными,  тем  более,  что  мы  не
приводили фактов и событий, подтверждающих наши утверждениЯ, и не  сообщили,
как ведьмы сами себЯ превращают в зверей, мы  в  данной  главе  осветим  рЯд
относЯщихсЯ сюда вопросов. ‚о-первых, неверно толкование многих  ученых  (о,
если  бы  это  были  действительные  ученые!)  канона  Episcopi  (XXVI,   5)
относительно указанного превращениЯ. ќто  неправильные  толкователи  доводЯт
дело до того, что некоторые  не  стеснЯютсЯ  утверждать  в  своих  публичных
докладах, что подобные превращениЯ ни в коем случае не  могут  иметь  места,
будь то с помощью демона или без оного. ќто очень вредит правильности  веры.
ќто способствует также укреплению положениЯ ведьм, которые  очень  радуютсЯ,
слыша эти речи. ќти проповедники делают ошибки, потому что  касаютсЯ  только
слов указанного канона, а не его содержаниЯ. ‚ каноне сказано: "Љто верит  в
возможность  созданиЯ  какого-либо  существа  или...  приданиЯ  ему  другого
облика... тот без  сомнениЯ  -  неверующий".  Џусть  благочестивый  читатель
обратит внимание на слова:  "создание  существа"  и  "придание  ему  другого
облика".  "‘оздание  какого-либо  существа"  можно  понимать  двоЯкое:   или
создание существа из ничего, что  доступно  только  богу,  или  естественное
порождение. ‚ этом последнем случае нужно различать в свою очередь  двоЯкое:
порождение совершенных существ, как, например, человека, осла и т.  п.,  или
порождение несовершенных существ, как, например, змеи, лЯгушки, мыши и т. п.
ќти существа называютсЯ несовершенными, потому что они могут происходить  из
гнили. Љанон всегда говорит о  первых,  о  совершенных  существах,  а  не  о
вторых. ‚едь Ђльберт ‚еликий в книге "Ћ животных" отвечает утвердительно  на
вопрос о том, могут ли демоны производить настоЯщих животных, но прибавлЯет,
что это относитсЯ только  к  несовершенным  видам  и  что  здесь  порождение
совершаетсЯ не внезапно, как это свойственно богу, а в известный  промежуток
времени, что видно из кн.  "€сход"  (гл.  7).  Љто  хочет,  пусть  посмотрит
указанный  вопрос  в  первой  части   книги,   разбор   первого   аргумента.
Ћтносительно изменениЯ облика надо сказать следующее: имеетсЯ превращение по
существу и случайное или привходЯщее превращение.  Џоследнее  имеет  в  свою
очередь два вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не
свойственное превращение, которое совершаетсЯ лишь в восприЯтии  смотрЯщего.
Ћ первом из них, об изменении по  существу,  и  говоритсЯ  в  каноне.  ’акое
изменение доступно только богу, так как  только  он  может  превратить  одну
субстанцию в другую.  Љанон  говорит  также  и  о  привходЯщем  превращении,
которое может совершить и демон. постольку  поскольку  бог  допускает  через
посредство насланной болезни производить привходЯщее, случайное или,  вернее
говорЯ,  непостоЯнное  преобразование  тела.  ’ак   например,   лицо   может
представитьсЯ пораженным проказой и т. п. Њы, собственно  говорЯ,  не  хотим
подробно разбирать этого вопроса - так как нас интересуют в  первую  очередь
ЯвлениЯ  обмана  чувств,   вследствие   которого   существа   представлЯютсЯ
изменившими свой облик. € мы  говорим,  что  указанный  канон  не  может  не
признавать  существованиЯ  подобных   изменений.   ‚едь   они   доказываютсЯ
авторитетом отцов церкви, умозаключениЯми и наблюдением. ‘мотри, например, у
Ђвгустина ("Ћ граде божьем", XVIII, 7), где он говорит об этом на  основании
верного опыта и умозаключений. Њежду  прочими  ЯвлениЯми  обмана  чувств  он
приводит  случай  волшебницы  –ирцеи,  котораЯ,  как   говорЯт,   превратила
спутников ЋдиссеЯ в животных, и рассказывает также  о  скотницах,  придавших
своим гостЯм облик вьючных животных. Ђвгустин сообщает также,  что  спутники
„иомеда были превращены в птиц и что они еще долгое времЯ после этого летали
вокруг  капища  „иомеда.  Ђвгустин  же  повествует   об   отце   Џрестанции,
превращенном в лошадь и принужденном вместе с  другими  лошадьми  перевозить
зерновой хлеб. —то касаетсЯ превращениЯ спутников  ЋдиссеЯ  в  животных,  то
надо сказать, что это  был  подлинный  обман  чувств.  Ћблик  этих  животных
подымалсЯ из хранилища образов или памЯти до  способности  воображениЯ.  ќто
обусловливало представление облика в  восприЯтии.  ‚печатление,  оказываемое
этим духовным  обликом  на  все  способности  и  органы,  заставлЯло  видеть
животных, а не человека, как это и было указано ранее. Љаким образом  демоны
могут производить это, не причинЯЯ ранениЯ человеку, будет объЯснено  потом.
Ћтносительно  гостей  скотниц,   обернувшихсЯ   во   вьючных   животных,   и
относительно превращениЯ отца ЏрестанциЯ в лошадь,  занимавшуюсЯ  перевозкой
мешков с зерновым хлебом, следует  заметить,  что  здесь  мы  имеем  дело  с
троЯким обманом. ‚о-первых,  обман,  заключающийсЯ  в  том,  что  люди  были
превращены  в  животных,  что  этот  случай  роднит  с  предыдущим   случаем
превращениЯ спутников ЋдиссеЯ. ‚о-вторых, обман, будто люди, обернувшиесЯ  в
животных, могли возить тЯжести, превосходЯщие их силы. Ќе подлежит сомнению,
что здесь им помогал дьЯвол. ‚-третьих, обман превращениЯ распространЯлсЯ не
только на  посторонних,  но  заставлЯл  и  самих  превращенных  видеть  себЯ
животными. ’ак случилось с Ќавуходоносором, который даже пожирал  сено,  как
вол.  Љасательно  спутников  „иомеда,  превращенных  в  птиц  и  летавших  в
продолжение долгого времени вокруг его  капища,  должно  сказать,  что  этот
„иомед, участвовавший в выступлении греков в походе против  ’рои,  утонул  в
море со своими спутниками, когда он  собиралсЯ  возвратитьсЯ.  Љогда  же  по
предложению одного идола ему было поставлено капище, как будто  бы  он  стал
богом,  демоны  долго  еще  летали  вокруг  этого  капища,  чтобы   укрепить
заблуждение,  и  принимались  Язычниками  за  спутников  „иомеда.  ‡десь  мы
встречаемсЯ еще с одним видом суевериЯ из числа вышеназванных обманов чувств
и именно с тем, что демоны представлЯютсЯ в ином облике глазу наблюдателЯ не
вследствие того, что образы,  подымаЯсь  из  хранилища  образов  и  достигаЯ
способности воображениЯ действуют на восприЯтие, а вследствие того, что  они
принимают  на  себЯ  тела  летающих  птиц  и  таким  образом  представлЯютсЯ
человеку. Џо мнению свЯтого ”омы (‘ентенции  II,  8,  2),  некоторые  ученые
ложно утверждают, что ни добрые ни злые ангелы никогда не принимают на  себЯ
действительных тел, и что все их поЯвлениЯ  происходЯт  путем  обмана  наших
чувств или путем измененного  представлениЯ.  Џри  этом  ”ома  указывает  на
действительное  различие   между   понЯтием   обмана   чувств   и   понЯтием
воображаемого представлениЯ. Ћбман чувств - это когда предмет,  существующий
в действительности, рисуетсЯ нам совсем иным. ‚оображаемое  представление  -
это когда  отсутствует  предмет,  попадающий  в  наше  восприЯтие,  и  когда
представление зарождаетсЯ исключительно внутри нас, без  всЯкого  посредства
внешнего предмета. “ченые, о которых говорил ”ома,  полагают,  что  спутники
„иомеда Явились только в воображаемом представлении, а  не  в  принЯтом  ими
теле птиц. “казанный свЯтой считает толкование упомЯнутых ученых лжеучением,
хотЯ прЯмо и не называет его еретичным. ‚едь согласно его  утверждению,  все
свЯтые сходЯтсЯ на том, что ангелы ЯвлЯютсЯ людЯм не только  в  воображаемом
представлении,  а  принимают  на  себЯ  телесную  оболочку.  ’акже  и  текст
‘вЯщенного ЏисаниЯ клонитсЯ к этому утверждению.  Џоэтому  мы  теперь  можем
говорить обо всех подобных ЯвлениЯх, как и о спутниках  „иомеда,  что,  хотЯ
они  и  могут  быть  зримы   через   посредство   демонов   в   воображаемом
представлении, однако лучше принЯть объЯснение, что  они  были  представлены
демонами в принЯтых на себЯ телах, полученных  из  воздушной  стихии.  Њожно
дать и такое объЯснение, что настоЯщие птицы, гонимые демонами, представлЯли
бесов. Љак демоны проникают в тела и головы людей, не причинЯЯ  им  ранений,
когда они производЯт обманы чувств? Љогда  исследуетсЯ  то,  как  происходит
обман чувств, как демоны проникают и обитают в  телах  и  головах,  надо  ли
считать одержимыми тех, в которых проникла  нечистаЯ  сила,  как  она  может
пребывать там, не причинЯЯ ранениЯ внутренним способностЯм и силам и  нельзЯ
ли считать все это за чудо, то надо ответить следующее: —то касаетсЯ  обмана
чувств, то Ясно из предыдущего, что здесь мы имеем дело временами  с  чистым
обманом чувств, а временами с полностью воображаемым, лишь  внутри  человека
образуемым,  представлением.  ‚  первом  случае  демоны  не   проникают   во
внутренние чувства, а воздействуют внешним образом.  ’ак  происходит  тогда,
когда они скрывают одно тело другим или когда бес принимает на себЯ телесную
оболочку и ЯвлЯетсЯ людЯм. ‚торой обман происходит вследствие  проникновениЯ
бесов в голову и в способности человека. „оказательством тому могут  служить
авторитет отцов церкви и рассуждениЯ их. ќтому не противоречит факт, что два
созданных духа не могут находитьсЯ в одном и том же месте в  одно  и  то  же
времЯ, но что душа пребывает в каждом органе нашего тела. ‡десь мы опираемсЯ
на авторитет €оанна „амаскина, сказавшего: "Ђнгел там,  где  он  действует".
“мозаключение или рассуждение находим у свЯтого ”омы ("‘ентенции" II, 7, 5):
"‚се добрые и злые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. €х  сила
значительнее всЯкой телесной силы". ќто вытекает не только  из  совершенства
их природы, но и из  того  обстоЯтельства,  что  механика  ‚селенной  и  все
сотворенные богом тела приводЯтсЯ в  движение  ангелами  (ѓригорий  ‚еликий,
"„иалоги" IV). ‚идимый мир может только управлЯтьсЯ  невидимыми  существами.
Џосему все тела руководЯтсЯ ангелами, в чем согласны не только свЯтые ученые
церкви, но и все философы, называющие ангелов движущими силами миров.  ’огда
как человеческие тела приводЯтсЯ в движение душами, все другое приводитсЯ  в
движение небесными светилами и им присущими силами. ‘мотри по этому поводу у
свЯтого ”омы, в "‘умме теологии", (1, 90, 1). Џосему  можно  заключить,  что
там, где демоны действуют, там они и пребывают. ђаз они  производЯт  влиЯние
на фантазию и на внутренние силы человека, значит, они там и пребывают. •отЯ
проникнуть в душу может только тот, кто ее создал, однако, демоны тоже могут
с божьего  попущениЯ  проникать  в  наши  тела.  ’ак  как  они  в  состоЯнии
воздействовать на наши внутренние способности, то они  могут  и  производить
изменениЯ в наших  восприЯтиЯх.  ќто  происходит  следующим  образом:  демон
возбуждает в памЯти,  находЯщейсЯ  в  задней  части  головы,  представление,
например, лошади, ведет  это  представление  с  помощью  перемещениЯ  его  в
пространстве в среднюю часть головы, где находитсЯ клетка силы  воображениЯ,
а затем подводит его до  общего  чувства,  обретающегосЯ  в  передней  части
головы. ќто перемещение демон может  совершать  столь  внезапно  и  вызывать
столь правдоподобные представлениЯ, что  невольно  рождаетсЯ  уверенность  в
действительности их,  в  соответствии  их  телесным,  внележащим  предметам.
Џримером такого разительного подобиЯ игры воображениЯ действительности могут
служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Ќо здесь
дело может происходить и  без  участиЯ  дьЯвола.  …сли  спрашиваетсЯ,  каким
образом дьЯвол может производить такую иллюзию чувств, не  причинЯЯ  боли  в
голове, то ответ легок: во-первых, дьЯвол не дробит органов и не изменЯет их
сущности, а лишь приводит в движение образы. ‚о-вторых, при этом действии он
не пользуетсЯ активными свойствами духа, а лишь пассивными, что, Ясное дело,
не производит болезненных Явлений. Ќе обладаЯ телесными  свойствами,  „ьЯвол
поэтому может действовать тут безболезненно. ‚-третьих, иллюзиЯ производитсЯ
лишь перемещением образов в пространстве, а именно - в голове человека.  ќто
не может причинить ранениЯ. ‡атруднение заключаетсЯ в том, каким образом два
духа - дух человека и дух демона - могут одновременно пребывать  в  одном  и
том же месте. ‚едь душа человека обитает в голове. Љак демон может пребывать
там же? Ќа это можно ответить,  что  основное  место  пребываниЯ  души  -  в
середине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Џримером служит
паук, который, сидЯ на паутине,  чувствует  прикосновение  со  всех  сторон.
Ђвгустин в своей книге "Ћ духе и душе" говорит, что душа полностью находитсЯ
во всЯкой части тела. ЌесмотрЯ на это, демон может действовать в то же времЯ
и в голове человека, так как его действиЯ  иные,  чем  действиЯ  души.  ‚едь
действиЯ этой последней распространЯютсЯ на тело. „уша образует тело и  дает
ему жизнь. Ћна подобна  форме,  в  которую  выливаетсЯ  материЯ.  „ьЯвол  же
находитсЯ в голове длЯ того, чтобы производить воздействие на образы и  силы
воображениЯ. ‘мешениЯ действий души и демона произойти не может. Џосему  они
могут пребывать одновременно в одной и той же части тела.  Ќадо  ли  считать
людей, в голове которых дьЯвол производит  указанные  действиЯ,  одержимыми?
‚озможно  ли,  чтобы  кто-либо  через  посредство  влиЯниЯ   колдунов   стал
одержимым, т. е. чтобы демон действительно овладел им телесно? Ћб этом будем
говорить в следующей главе. ‡десь возникает другое  затруднение,  а  именно:
может ли это происходить посредством чародеЯний? Ќа вопрос о  том,  надо  ли
считать подобные  действиЯ  граничащими  с  чудодеЯниЯми,  следует  ответить
утвердительно постольку, поскольку они совершаютсЯ  вне  пределов  созданной
природы силами нам неизвестного существа, хотЯ бы они и  не  были  в  полном
смысле слов чудесами, как, например, то, что совершаетсЯ  вне  порЯдка  всей
созданной природы, а именно - чудеса свЯтых и ѓоспода. ‘мотри, что говоритсЯ
об этом в пЯтом вопросе первой части при разборе третьего  заблуждениЯ.  ќто
место было вставлено нами длЯ опровержениЯ тех, которые придерживаютсЯ иного
мнениЯ и считают эти чудодеЯниЯ не за чудеса,  а  просто  за  дела  черта  и
именно потому, что чудеса, совершаемые длЯ укреплениЯ веры,  не  могут  быть
приписываемы  противнику  веры,  и  что  знамениЯ,   творимые   антихристом,
называютсЯ апостолом ложными знамениЯми. Ќа первое надо сказать, что творить
чудеса есть дар благодати,  рожденным  в  благодати.  Љак  злые  люди  могут
совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволЯет  им
сила. …сть троЯкое различие между чудесами, совершаемыми  добрыми  и  злыми.
‚о-первых, по признаку  значительности  чудотворной  силы  тауматурга.  ‚едь
знамениЯ, творимые  добрыми  людьми  с  помощью  бога,  выЯвлЯютсЯ  в  таких
деЯниЯх, на которые  сила  активной  природы  ни  в  коем  случае  не  может
распространЯтьсЯ, как, например, воскрешение мертвых. ќтого демоны совершить
не могут. Ћни могут лишь достигнуть  кажущегосЯ  воскрешениЯ  мертвых  через
посредство обмана чувств. Џримером  этому  служит  ‘имон  Њаг.  …му  удалось
достигнуть того,  что  умерший  стал  поворачивать  голову.  ќтого  конечно,
недостаточно длЯ приравнениЯ подобного поступка к чуду. ‚о-вторых,  различие
между чудесами, совершаемыми  добрыми  и  злыми,  заключаетсЯ  в  полезности
знамений. „обрые творЯт полезные чудесные знамениЯ, как исцеление болезни  и
тому подобное. ‡намениЯ же, творимые ведьмами, относЯтсЯ к  вредительским  и
пустым поступкам, как летание по воздуху или  наведение  паралича.  Ћб  этом
различии говорит свЯтой Џетр  в  "Џутеводителе  Љлимента".  ’ретье  различие
касаетсЯ веры. ‡намениЯ добрых служат укреплению веры и добрых нравов, тогда
как знамениЯ злых вредЯт чистоте веры и благопристойной жизни.  Ћтносительно
призываниЯ  чуда  также  имеетсЯ  разница  между  добрыми  и  злыми.  „обрые
действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени ѓоспода. Ђ
колдуны и злые употреблЯют глупое бормотание  и  призывают  демона.  Ђпостол
называл знамениЯ дьЯвола  и  антихриста  лживыми  чудесами,  совершаемыми  с
божьего попущениЯ, причем  истинными  чудесами  дьЯвола  он  называл  такие,
которые творЯтсЯ в соответствии с его силами,  ложными  же  чудесами  такие,
которые он не может произвести своими силами, как то: воскресить из мертвых,
дать зрение слепым и т. п. ‚ первом случае длЯ  достижениЯ  действиЯ  дьЯвол
проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложитсЯ  сам
во взЯтом на себЯ из воздуха  человеческом  образе.  ‚о  втором  случае,  он
наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных болезней и  как
бы лечит их, внезапно прекращаЯ свое воздействие на органы чувств. Џри  этом
он  не  создает  никакого  изменениЯ  внутренних  качеств.  ‚се   чудодеЯниЯ
антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаютсЯ длЯ
обмана людей. ’ак говорит свЯтой ”ома в восьмом разделе своего труда. "‘умма
теологии" относительно силы дьЯвола при  его  поступках.  ‡десь  может  быть
изложено различие между чудесным  и  чудом  по  данным  "Љраткого  изложениЯ
богословской истины". —удо  обусловлено  четырьмЯ  требованиЯми  длЯ  своего
осуществлениЯ: во-первых, оно должно быть от  бога.  ‚о-вторых,  оно  должно
стоЯть вне пределов действиЯ обычных естественных сил и ЯвлЯтьсЯ  нарушением
их порЯдка. ‚-третьих, оно должно происходить Явно. ‚-четвертых, оно  должно
служить на благо веры. ‚ чудодеЯниЯх ведьм отсутствует выполнение первого  и
четвертого требованиЯ. Џосему эти поступки могут быть названы чудесными,  но
их нельзЯ  назвать  чудесами.  €х  можно  назвать  чудесами,  поскольку  они
сверхъестественны, совершаютсЯ вопреки естественному  порЯдку  и  лежат  вне
пределов действиЯ естественных сил. Ћни сверхъестественны, так  как  им  нет
ничего  подобного  в  природе,  как,   например,   разрешение   от   бремени
девственницы. Ћни совершаютсЯ вопреки естественному порЯдку, но  в  пределах
естественных границ, как возвращение зрениЯ слепому. Ћни лежат вне  пределов
действиЯ естественных сил, но происходЯт в порЯдке,  подобном  естественному
порЯдку, как превращение посохов в змей. ‚ последнем случае природа могла бы
достигнуть такого  же  действиЯ,  но  лишь  через  продолжительное  гниение,
ведущее к  постепенному  образованию  семени.  Џоэтому  деЯниЯ  ведьм  можно
назвать только чудесными.  Ќе  ЯвлЯетсЯ  излишним  привести  один  случай  и
разобрать его надлежащим образом. ‚  страсбургской  епархии  имеетсЯ  город,
назвать который нам запрещает чувство долга. ЌаходЯсь  в  одном  доме,  один
рабочий пилил дрова. Љ нему приблизилась большаЯ кошка,  котораЯ  хотела  на
него прыгнуть и помешать ему работать. Ћн отогнал ее.  Ќо  поЯвилась  другаЯ
кошка, еще больших размеров и вместе с первой бросилась на него. Љогда он их
стал гнать, стало вдруг три кошки, которые с Яростью напали на него и начали
кусать его и в лицо и в чресла. ђабочий, испуганный  этими  тварЯми,  осенил
себЯ крестным знаменем, бросил работу и, оборонЯЯсь  поленом  от  наседающих
кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью по спине и наконец  их
с трудом прогнал. Џо прошествии одного часа к  нему  подошли  два  служителЯ
городского совета, взЯли его под арест как колдуна  и  хотели  вести  его  к
окружному начальнику или к судье. Љогда судьЯ заметил  его  приближение  еще
издали, он приказал, не выслушав его, бросить воображаемого колдуна в тюрьму
на пожизненное заключение. ђабочий в продолжение  трех  дней  слезно  просил
тюремных надзирателей объЯснить ему, почему с ним так обращаютсЯ, ведь он не
чувствует никакой вины. Љогда надзиратели сообщили о  просьбах  заключенного
судье, последний разгневалсЯ, и чем более его  просили  выслушать  рабочего,
тем больше распалЯлсЯ гнев начальника.  Ћн  кричал,  что  не  понимает,  как
подобный колдун  осмеливаетсЯ  не  признавать  своей  вины,  тогда  как  его
преступлениЯ очевидны. Ќаконец, по просьбам других членов городского  совета
он согласилсЯ выслушать заключенного. …го вывели из темницы. Љогда он  стоЯл
перед судьей, который даже не хотел на  него  глЯдеть,  несчастный  упал  на
колени перед присутствующими и  умолЯл  сообщить  причину  наказаниЯ.  ’огда
судьЯ закричал: "Љак  ты  осмеливаешьсЯ,  негодЯй,  отрицать  свои  позорные
поступки? ‚ такой и такой-то день, в такой Я такой-то  час,  ты  ранил  трех
почтенных женщин нашего города. Ћни все еще лежат в постели, не могут встать
и двигатьсЯ". ђабочий подумал об указанном дне и часе и ответил: "Џо совести
сказать, за всю свою жизнь Я никогда не ударил женщины. џ  докажу  законными
свидетелЯми, что Я в указанное  времЯ  пилил  дрова.  ‚аши  служители  также
видели  менЯ  час  спустЯ  за  этой  работой".  ‚збешенный  судьЯ   крикнул:
"Џосмотрите, как он стараетсЯ скрыть свое преступление. †енщины жалуютсЯ  на
удары, показывают их следы и публично обвинЯют этого негодЯЯ как виновника".
Џодумав еще над этой историей, рабочий сказал: "‚  указанный  час,  как  мне
вспоминаетсЯ, Я побил животных,  а  не  женщин".  “дивленные  присутствующие
спросили, что это были за животные. ’огда рабочий рассказал всю историю, как
мы привели ее выше. Џрисутствующие заметили  участие  здесь  нечистой  силы,
освободили несчастного и приказали ему никому не говорить об этой истории  с
кошками. Ќо от ревнителей веры, присутствовавших при допросе, это  не  могло
остатьсЯ скрытым. ‡десь возникает  вопрос:  Явились  ли  рабочему  демоны  в
принЯтых на себЯ обликах кошек без  участиЯ  ведьм?  €ли,  может  быть,  эти
последние Явились ему телесно,  но  представлЯлись  ему  кошками  вследствие
обмана чувств? Ћтвет: надо признать, что и то и другое  возможно  произвести
дьЯволу. Ќо вероЯтнее всего, имело место второе: ведь с помощью  перемещениЯ
материи в пространстве демоны  могли  бы,  представившись  рабочему  в  виде
кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома  женщин  те  удары,
которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в виде кошек.  ќто  могло
бы произойти в силу двухстороннего договора, заключенного между  ведьмами  и
дьЯволом. ‚ этом никто не  может  сомневатьсЯ.  Џодобное  перенесение  удара
производитсЯ обыкновенно  ведьмами  с  помощью  нарисованного  ими  вылитого
изображениЯ того лица, которое они хотЯт околдовать. ‘обственно говорЯ, удар
или рана, наносимаЯ ведьмой указанному изображению, ранит не изображение, но
того, кого оно должно представлЯть. Њожно привести много подобных  примеров.
Ќеосновательно возражение, что, может быть, раненые женщины были  невиновны,
так как известны случаи, когда и невиновным причинЯлись  ранениЯ,  например,
если кто-нибудь по незнанию ведьмы получал  ранениЯ  через  удар  по  своему
изображению. ‚озражение это неосновательно потому, что надо различать  между
ранением, произведенным демоном с помощью  ведьмы,  и  ранением,  нанесенным
одним демоном без посредства ведьмы. Љогда демон действует  без  ведьмы,  то
удары, полученные им, он на ведьму перевести не может. €наче  обстоит  дело,
когда он орудует с помощью ведьмы. ’огда в силу договора он переносит  удары
на ведьму, если нападение на  человека  произошло  по  взаимному  соглашению
между ним и ведьмой и тогда, когда  было  условленно  между  ними,  в  каком
облике и каким образом это нападение произойдет. ‡начит, он может  перенести
удары лишь виновному и свЯзанному с ним договором, но ни в  коем  случае  не
невинному. Љогда же демоны хотЯт ранить через  посредство  ведьм,  то  тогда
часто случаетсЯ, что с божьего попущениЯ поражаютсЯ невинные длЯ того, чтобы
зло было отомщено. Ќадо считать за правду  и  то,  что  демоны  временами  с
божьего  попущениЯ  самостоЯтельно  вредЯт  невинным.   ’ак,   они   вредили
блаженному €ову. Ќо ведьм там не было и черт не  пользовалсЯ  там  призраком
кошки,  как  в  вышеприведенном  случае.  €зображение  этого   животного   -
постоЯнный символ неверных, тогда как символ доминиканцев - собака.  Џоэтому
они всегда преследуют один другого. Ћрден доминиканцев  изображалсЯ  в  виде
лающей на еретиков собаки, находЯщейсЯ  у  ног  основателЯ  ордена.  ‘ледует
думать, что вышеприведенные три ведьмы воспользовались вторым  из  указанных
способов, а именно, они лично напали на рабочего, принЯв на себЯ вид  кошек.
ќто лучше подходит к их странностЯм. Џри этом заметим следующее.  ‚о-первых,
надо полагать, что они были побуждаемы к  этому  нападению  демонами,  а  не
наоборот. Ћб этом часто говоритсЯ в показаниЯх ведьм.  Ћни  признаютсЯ,  что
бес их  постоЯнно  подбивает  на  дурные  поступки.  “казанные  три  ведьмы,
пожалуй, и не подумали бы напасть на беднЯка, если бы бес не  указал  им  на
это. Ћснование же к подобному подстреканию демоном надо искать  в  том,  что
они, очевидно, знают, что если открыто  совершенные  преступлениЯ  останутсЯ
безнаказанными, бога  будут  еще  больше  хулить,  вера  католическаЯ  будет
обесчещена, а число ведьм увеличитсЯ. ‚о-вторых,  при  достижении  взаимного
соглашениЯ к определенному вредительству демоны  приводЯт  в  движение  свои
тела с  легкостью,  указывающей  на  все  превосходство  духовной  силы  над
телесной. ‚-третьих, взЯв на себЯ облик  кошек,  они  стали  выполнЯть  план
нападениЯ на рабочего, не будучи однако защищены от ударов, хотЯ они и могли
бы быть защищены  от  них,  принимаЯ  во  внимание,  что  защита  от  ударов
потребовала бы меньше усилий, чем полет в воздухе. „емоны допустили  нанести
ведьмам удары, чтобы мог пострадать рабочий. ‚едь они  знали,  что  подобные
позорные поступки, как заточение невинного,  остаютсЯ  безнаказанными,  если
дело разбираетсЯ обабившимисЯ мужчинами, потерЯвшими рвение к вере. Џодобное
же повествуетсЯ и в другом рассказе: один свЯтой муж  увидел  раз  в  церкви
черта, который в облике свЯщенника держал  проповедь  собравшимсЯ  верующим.
—то проповедник был черт, об этом свЯтой муж узнал по наитию  ‘вЯтого  „уха.
‚нимаЯ  словам  этого  проповедника-дьЯвола,  он  нашел,  что  черт  говорил
безупречно и даже ратовал против преступлений. Џосле  проповеди  свЯтой  муж
пригласил к себе черта и  спросил  о  причине  такого  его  поведениЯ.  —ерт
ответил: "џ говорю в проповеди правду, так как Я  знаю,  что  внимающие  мне
воспринимают только слова, но не выполнЯют сказанного. ќто очень вредит делу
‘оздателЯ, а моЯ выгода увеличиваетсЯ".


   ѓлава 10.

   Ћ способе, коим демоны с помощью  чародейств  телесно  берут  человека  в
обладание Њожет возникнуть вопрос, могут ли демоны по наущению  ведьм  взЯть
человека полностью в обладание? Њогут ли  они  исполнить  то  же  сами,  без
указанного  наущениЯ?  Џри  разборе  этого   надо   рассматривать   троЯкое.
‚о-первых,  следует  поговорить  о  различных  видах  обладаниЯ.  ‚о-вторых,
рассказать о том, что демоны с божьего попущениЯ  могут  по  наущению  ведьм
пользоватьсЯ всеми видами обладаниЯ. ‚-третьих,  привести  относЯщиесЯ  сюда
факты и событиЯ. Џри рассмотрении первого пункта мы не  будем  касатьсЯ  той
общей формы дьЯвольского обладаниЯ, котораЯ  сопутствует  всЯкому  смертному
греху, совершаемому человеком, и о которой говорит свЯтой ”ома  при  разборе
вопроса, обитает ли черт в человеке, совершившем смертный грех?  ‡атруднение
заключаетсЯ здесь в том, что если „ух ‘вЯтой всегда пребывает в  находЯщихсЯ
в благодати, согласно I  поел.  к  ЉоринфЯнам,  3:  "‚ы  храм  божий  и  дух
господень обитает в вас", и благодати  противопоставлЯетсЯ  вина,  то  здесь
должно было бы произойти обратное. ‘вЯтой ”ома объЯснЯет в указанном  месте,
что понЯтие "обретатьсЯ  в  человеке"  имеет  двоЯкое  значение,  а  именно:
относительно души и относительно тела. ‚ душе  человека  дьЯвол  обитать  не
может, так как это возможно тольку  богу.  Љ  тому  же  дьЯвол  не  ЯвлЯетсЯ
причиной вины, подобно тому как  „ух  ‘вЯтой  ЯвлЯетсЯ  причиной  поступков.
Џоэтому сравнение не ЯвлЯетсЯ  доказательным.  Ћтносительно  тела  мы  можем
сказать, что черт может обитать в нем двоЯко,  сообразно  с  тем,  живет  ли
человек в грехе или в благодати. —то касаетсЯ первого, то следует  заметить,
что человек вследствие всЯкого смертного греха попадает в рабство к черту  и
находитсЯ в его  власти  так  же,  как  корабль,  несущийсЯ  по  волнам  без
кормчего. —ерт может также войти и обитать полностью в человеке, как это  мы
видим на примере бесноватых. Ћдержимость эта касаетсЯ более  наказаниЯ,  чем
вины, как это мы увидим впоследствии. ’елесные наказаниЯ не всегда  ЯвлЯютсЯ
следствием вины. ЌаказаниЯ насылаютсЯ то на виновного, то  на  невинного.  €
демоны могут обитать по неисповедимому промыслу бога как  в  людЯх,  которые
находЯтсЯ в божьей благодати, так и в таких, которые стоЯт вне ее. ќтот  вид
обладаниЯ не относитсЯ к разбираемому нами предмету. Ќо он  приводитсЯ  нами
длЯ  того,  чтобы  показать  возможность  длЯ  демона  обитать  полностью  в
человеке, с божьего попущениЯ и по наущению ведьм. Њы можем поэтому сказать,
что демоны сами по себе, т. е. без посредства ведьм,  так  и  с  их  помощью
могут пЯтью способами причинЯть людЯм ранениЯ  и  обладать  ими.  Љогда  это
происходит с помощью ведьмы, то это более оскорблЯет ‚севышнего. Љ  тому  же
ему даетсЯ большаЯ власть, когда он действуе