кой любви. ‚едь ангел сказал ’овии:  "Ќад
теми, которые предаютсЯ похоти, демон приобретает власть". ’ак  он  умертвил
семь мужей девицы ‘арры. Ѓлаженный Ђнтоний считает невозможным, чтобы дьЯвол
мог завладеть духом или телом такого человека, который перед тем не  был  бы
лишен нечистым всех свЯтых мыслей и  духовных  сил.  ќти  слова  могут  быть
приурочены и к околдованию  тела.  „адим  общее  заключение.  Љак  было  уже
указано, бог попускает из-за отвратительности полового акта  и  из-за  того,
что через него размножилсЯ  первый  грех,  чтобы  этот  акт  чаще,  чем  все
остальные поступки, подвергалсЯ околдованию. …сли супруги, вследствие  греха
одной из сторон, лишаютсЯ божьей помощи, то они, с божьего попущениЯ, больше
всего подвергаютсЯ околдованию в области плотского соитиЯ. …сли  спрашивают,
какого рода эти грехи, то надо ответить, что эти грехи невоздержаниЯ. €  так
как невоздержание между родственниками различно, согласно  словам  €еронима,
утверждающего,, что  "прелюбодей  в  отношении  к  своей  жене  одновременно
особенно горЯчий любовник",  то  подобные  любовники  и  бывают  чаще  всего
околдованы в своих половых органах. –ерковные врачеваниЯ двоЯки. Ћдни из них
находЯтсЯ в области суда, другие же -  в  области  совести.  Џервые  из  них
установлЯютсЯ судебным разбирательством при рассмотрении вопроса о  причинах
полового бессилиЯ и о продолжительности  его.  …сли  оно  временно,  то  оно
считаетсЯ не мешающим  браку.  ‚ременным  бессилие  считаетсЯ  тогда,  когда
брачущиесЯ стороны, в продолжение трех лет, смогли добитьсЯ полового соитиЯ,
будь  то  вследствие  участиЯ  в  таинствах  церкви,  будь   то   вследствие
пользованиЯ иными средствами. …сли же ничто не помогло, то половое  бессилие
считаетсЯ постоЯнным. …сли бессилие  предшествует  заключению  и  совершению
брака, то оно ведет к тому, что заключаемый брак считаетсЯ недействительным,
а уже заключенный брак признаетсЯ нарушенным. ‘лучаетсЯ и так,  что  половое
бессилие обнаруживаетсЯ  после  заключениЯ,  но  до  совершениЯ  брака.  ќто
ЯвлЯетсЯ следствием чародеЯний покинутых любовниц,  не  желающих  допустить,
чтобы человек, отвергший их,  познал  соперницу.  …сли  супруги  добровольно
решают жить в воздержании, то тогда подобное половое бессилие  не  разрушает
заключенного брака. Ќекоторые могут задать вопрос, почему  половое  бессилие
мужчины может выЯвлЯтьсЯ только по отношению к одной определенной женщине, а
по отношению к другим может и не  выЯвлЯтьсЯ.  Џо  словам  Ѓонавентуры,  это
происходит потому, что  ведьма  указала  черту  одну  определенную  женщину,
долженствующую  вызывать  у  определенного  мужчины  половое  бессилие,  или
потому, что бог не попускает полностью лишить человека способности к соитию.
Ќеисповедимы пути господни!  –ерковное  средство  врачеваниЯ,  идущее  через
область совести, указано в каноне  XXXIII,  du.  8  "Si  per  sortiarias"  в
следующих выражениЯх: "…сли  через  посредство  жребиев  и  колдованиЯ  и  с
божьего попущениЯ, а также при  участии  дьЯвола  половое  соитие  не  может
совершитьсЯ, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Ћни  должны
исповедать в полном раскаЯнии и  в  слезах  все  свои  грехи,  даваЯ  щедрую
милостыню, и в посте и молитве  умилостивить  господа".  Ћтсюда  видно,  что
подобные околдованиЯ происходЯт  из-за  греха  и  именно  из-за  греха  тех,
которые  пребывают  вне  христианской  любви.  Ћтсюда  следует  также,   что
экзорцизмами и другими подобными средствами –ерковного врачеваниЯ  служители
алтарЯ стараютсЯ  излечить  околдованных  с  божьей  помощью.  ’ак,  молитвы
Ђвраама излечили Ђвимелеха и дом его. ‚сего имеетсЯ пЯть разрешенных средств
врачеваниЯ подобного околдованиЯ:  1)  паломничество  к  свЯтым  местам;  2)
полнаЯ  исповедь  своих  прегрешений;  3)  молитвенные  упражнениЯ  в   виде
многократного осенениЯ себЯ крестным знамением и  набожных  размышлений;  4)
экзорцизмы церкви; 5) праведные обеты.


   ѓлава 3.

   ‘редства врачеваниЯ длЯ обуреваемых чрезвычайной любовью иди чрезвычайной
ненавистью  из-за  околдованиЯ.  Љак  околдование  полового  соитиЯ,  так  и
околдование чувства любви и ненависти лежит  в  околдовании  воли.  ‹юбовное
исступление или чрезвычайнаЯ любовь одного пола к другому может  происходить
из трех причин: 1) из простой зрительной неосторожности; 2) из-за  искушениЯ
одним лишь дьЯволом; 3) из-за околдованиЯ некромантами и ведьмами с  помощью
нечистого. 1) Ћ первой  причине  говорит  послание  џкова,  гл.  1:  "Љаждый
искушаетсЯ, увлекаЯсь и обольщаЯсь собственной похотью. Џохоть же,  зачавши,
рождает грех, а содеЯнный грех рождает смерть". ’ак влюбилсЯ ‘ихем  в  „ину,
вышедшую посмотреть на дочерей той земли. Ћн взЯл ее и спал с ней  и  сделал
ей насилие, и прилепилась душа его к „ине (Ѓытие, гл.  XXXIV).  2)  Џримером
искушениЯ одним лишь дьЯволом может служить любовь Ђмона к  своей  красавице
сестре ”амари. Ћн любил ее так, что из-за этого даже заболел (II кн. –арств,
13). …сли бы он не был соблазнен дьЯволом, то он никогда бы  не  решилсЯ  на
подобную скверну. Ћ таких соблазнах говорит и апостол (II Љоринф. 12): "„ано
мне жало в плоть, ангел, сатаны, удручать менЯ". 3) ‚ первой части настоЯщей
книги был разобран  вопрос  о  возбуждении  в  людЯх  любовного  исступлениЯ
дьЯволом через посредство  ведьм.  ’ам  же  были  приведены  соответствующие
доказательства. …сли кто-либо спросит: "Џетр бешено влюблен в  ту  или  иную
женщину. Љак определить, какаЯ из  трех  вышеуказанных  причин  повлекла  за
собой околдование Џетра?", то на это надо ответить:  если  ни  увещаниЯ,  ни
удары, ни другие  меры  не  способны  отвратить  человека  от  предмета  его
вожделений, если он отвращаетсЯ от своей привлекательной жены и прилеплЯетсЯ
к безобразной женщине, если он, несмотрЯ  на  поздний  час  и  на  непогоду,
бросает все и несетсЯ к посторонней женщине, то здесь мы  можем,  во  всЯком
случае, видеть дело рук дьЯвола. ‘редства врачеваниЯ, указанные в предыдущей
главе, подойдут и к врачеванию любовного исступлениЯ. ‚ особенности подойдут
сюда  экзорцизмы  свЯщенными  словами,  которые   околдованный   может   сам
произнести  над  собой.  Џусть  он  ежедневно  призывает   свЯтого   ангела,
приставленного к нему богом, пусть посещает свЯтые  места  и  в  особенности
места поклонениЯ  благодатной  „евы.  Ћн  без  сомнениЯ  получит  исцеление.
„остойны порицаниЯ те бородатые мужчины, которые откидывают от  себЯ  оружие
добродетелей в то  времЯ,  как  слабые  девушки,  с  помощью  этого  оружиЯ,
разрушают  подобные  колдованиЯ.  ’ак,  недалеко   от   города   ‹индау,   в
Љонстанцской епархии, жила одна  девушка  красивой  наружности  и  приЯтного
обращениЯ. ‚ нее влюбилсЯ один человек духовного сана  и  хотел,  чтобы  она
ответила взаимностью на его чувства. ЏредупрежденнаЯ  наитием  с  неба,  она
отвергла его любовь. Ћн стал ей  грозить  околдованием.  Ћна  присоединилась
тогда к паломникам и совершила  хождение  по  свЯтым  местам,  где  принесла
полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. € когда она  обратилась
к матери любви со своей  просьбой,  тотчас  прекратились  все  козни  врага.
Њужественно вел себЯ также тот весьма богатый юноша из  €нсбрука,  когда  он
был осыпаем ударами ведьм. Џоэтому  и  он  с  помощью  указанных  врачеваний
осталсЯ победителем. —то действительно при врачевании любовного исступлениЯ,
то  действительно  и  при  врачевании  чрезвычайной  ненависти,  т.  к.  длЯ
противоположностей имеет значение то же самое правило.


   ѓлава 4.

   ‘редства  врачеваниЯ  длЯ  тех,  у  которых,  вследствие  обмана  чувств,
устранены детородные  органы,  а  равно  и  длЯ  тех  случаев,  когда  людЯм
придаютсЯ личины зверей. €з предыдущего  видно,  какие  средства  врачеваниЯ
надо использовать  тем,  у  которых,  вследствие  обмана  чувств,  устранены
детородные органы. Џрежде всего они должны принести полное покаЯние во  всех
своих  грехах.  Љак  было   уже   раньше   указано,   никогда   ведьмами   в
действительности не отрываютсЯ  эти  органы.  Ћни  лишь  скрываютсЯ  обманом
чувств от лицезрениЯ и осЯзаниЯ. ‹юди, находЯщиесЯ под благодатью, не  столь
легко подвергаютсЯ этим обманам как на самих себе,  так  и  на  других.  Џри
описании  этой  болезни  в  настоЯщей  главе  мы  укажем  также  и  средство
врачеваниЯ. Ћтносительно тех, которые мнЯт себЯ принЯвшими звериные  облики,
надо сказать, что  этот  вид  околдованиЯ  менее  распространен  в  западных
государствах, чем в восточных. Ћт рыцарей ордена иоаннитов из €ерусалима  мы
узнали многое об этих околдованиЯх и,  между  прочим,  следующее.  ‚  городе
‘аламисе, находЯщемсЯ в Љипрском королевстве, одна женщина продала некоторое
количество  Яиц  иностранному  юноше,  который  закупал  себе  провизию  длЯ
дальнейшего  путешествиЯ  на  корабле.  Ќа  берегу  около  кораблЯ  он  съел
несколько штук этих  Яиц.  Ќекоторое  времЯ  спустЯ,  он  почувствовал,  что
потерЯл дар речи. Љогда он захотел взойти на  корабль,  то  матросы  палками
прогнали его и кричали при этом: "‘мотрите что случилось с  ослом?  Ѓудь  ты
проклЯт, скотина! Ќе хочешь ли ты путешествовать на корабле?".  ’огда  юноше
стало Ясно, что его околдовала продавщица Яиц. Ћн поплелсЯ к ней  в  надежде
на то, что она снимет с него околдование. ‚место этого, он был принужден  ею
к тЯжелой работе, которую он не исполнЯл  руками,  за  исключением  приноски
дров и зерна на потребности обитателей дома. ‚се же остальное  он  носил  на
спине, как вьючное животное.  ‚се  окружающие  принимали  его  за  осла,  но
ведьмы, ЯвлЯвшиесЯ в дом, признавали в нем человека и разговаривали  с  ним,
как с таковым. Ћн все понимал, но отвечать им не мог.  Џо  его  собственному
признанию, такую жизнь вел  он  в  течение  трех  лет.  Ђвгустин  ("Ћ  граде
божьем", XVIII, 17) рассказывает о скотницах, превративших гостей во вьючных
животных, а также об отце Џрестанции,  принЯвшем  облик  лошади  и  носившем
мешки  вместе  с  настоЯщими  лошадьми.  Њы  видим  аналогию   между   этими
превращениЯми и тем, которое нами приведено выше, и полагаем, что,  в  нашем
случае,  мы  имеем  дело  с  троЯким  обманом  чувств:  1)  по  отношению  к
окружающим, видевшим в юноше осла; 2) по отношению к тЯжестЯм,  которые  ему
пришлось носить; ведь не он, а лишь демон мог их нести, раз они превосходили
силы человека; 3) по отношению к самому юноше, который  и  сам  считал  себЯ
вьючным животным. ќто происходило, по крайней мере, в его  воображении  и  в
его суждении, хотЯ и не в рассудке. ‚едь он понимал, что он обманут в  своих
восприЯтиЯх с помощью чародейской силы.  Ќа  четвертый  год  подобной  жизни
указанный юноша, в виде осла, шел вслед за ведьмой  в  город.  Џо  пути  ему
повстречалсЯ храм, где в это времЯ происходило поднЯтие  тела  •ристова.  Ћн
сел на задние копыта и сложил передние, как  бы  длЯ  молитвы,  на  паперти,
стремЯсь получить исцеление, но боЯсь ударов в  случае  своего  поЯвлениЯ  в
церкви. ѓенуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и  осла,  и  ведьму,
котораЯ созналась в околдовании юноши и вернула  ему  его  настоЯщий  облик,
после чего понесла заслуженную кару.


   ѓлава 5.

   ‘редства врачеваниЯ тех, которые стали одержимыми вследствие околдованиЯ.
Њы уже доказали, что демоны, вследствие околдованиЯ, могут  субстанционально
обитать  в  человеке.  ќто  происходит  не  из-за  собственных  преступлений
одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие легких  и  тЯжелых
чужих проступков, или вследствие чужих позорных поступков. ‚ зависимости  от
этих проступков менЯетсЯ и вид одержимости. Ћб этом повествует Ќидер в своем
"Њуравейнике". ‚ыше, при описании одержимости  одного  чешского  свЯщенника,
были  указаны  соответствующие  средства  врачеваниЯ.  Ќо  имеетсЯ  еще  три
средства, а именно: 1) причащение; 2) паломничество  по  свЯтым  местам  или
предстательство праведников; 3) снЯтие отлучениЯ. Љассиан в первом из  своих
"‘обеседований" утверждает, что употребление свЯтого причащениЯ в защиту  от
козней  демонов  никогда  не  воспрещалось.  ‘корее  наоборот,  наши  предки
советовали прибегать к нему по возможности ежедневно. ќто служит длЯ  защиты
тела и души. ЏринЯтое свЯтое причащение обращает  в  бегство  всЯкого  духа,
стремЯщегосЯ обитать в теле человека. ’аким способом был  излечен  от  бесов
авва Ђндроник.  ’аково  мнение  Љассиана.  Ђпостол  говорит:  "„а  исследует
человек самого себЯ и затем лишь вкусит от того хлеба"  (т.  е.  причастиЯ).
Љак же можно одержимым, лишенным  способности  пользоватьсЯ  своим  разумом,
давать свЯтое причащение? Ћтвет даетсЯ свЯтым  ”омой  (III,  вопр.  80).  Ћн
советует различать людей с помраченным разумом по  следующим  признакам:  1)
люди с несильным разумом; их можно причащать; 2) люди от  рождениЯ  лишенные
разума; им причащение давать не надо; 3) люди со слабыми признаками  разума,
у которых не исчезло благоговение к таинству; они достойны  причаститьсЯ  на
смертном одре, если нет основаниЯ опасатьсЯ,  что  их  вырвет  или  что  они
станут выплевывать тело ѓосподне. Џоэтому в каноне XXVI, вопр. 6  говоритсЯ:
"…сли больной захочет раскаЯтьсЯ, но при поЯвлении свЯщенника  потерЯет  дар
слова или впадет в беспамЯтство, надлежит  за  него  свидетельствовать  тем,
которые слышали его слова. € если думают, что он стоит пред  самой  смертью,
то пусть он будет примерен руковозложением, а евхаристиЯ пусть будет вложена
ему в уста". ‚ "ЉомментариЯх к сентенциЯм Џетра ‹омбардского" (IV, 9) свЯтой
”ома, однако, советует не причащать одержимых, если есть уверенность в  том,
что они  мучимы  бесом  за  какое-либо  свое  преступление.  Џетр  Џалуданус
прибавлЯет в своих  "ЉомментариЯх",  что,  в  этих  случаЯх,  таких  больных
надобно считать за  отлученных,  преданных  сатане.  Ћтносительно  излечениЯ
одержимых с помощью  предстательства  праведников  или  с  помощью  усердной
молитвы  много  говорЯт  житиЯ  свЯтых.  ‚едь  заслуги   свЯтых   мучеников,
исповедников и девственниц требуют того,  чтобы  злые  духи  были  побеждены
молитвою и предстательством свЯтых,  пребывающих  в  лоне  отца.  ’ак  же  и
молитвы праведных людей на  земле  ведут  к  исцелению  одержимых.  Ћб  этом
говорит Љассиан в  вышеуказанном  "‘обеседовании".  —то  касаетсЯ  снЯтиЯ  с
одержимого отлучениЯ, то надо  сказать,  что  оно  не  общепринЯто  и  может
применЯтьсЯ лишь в том случае, когда есть уверенность в том, что одержимость
произошла вследствие церковного отлучениЯ. ‘вЯтой ”ома  ("Љомментарии",  IV,
8) учит, что  принЯтие  в  члены  церкви  ведет  к  преумножению  благодати,
укреплЯет в добродетели и защищает от  врага,  тогда  как  отлучение  лишает
благодати и защиты и предоставлЯет больше власти  демону  над  человеком.  ‚
первоначальной церкви отлученный был телесно мучим бесом.  Ћтлучение  служит
не к проклЯтию,  а  к  улучшению.  ‚едь  церковь  обладает  властью  принЯть
отлученного обратно в свою среду и вырвать его из когтей дьЯвола, когда  она
этого захочет. ’аково мнение ”омы. …сли экзорцист примет отлученного в  лоно
церкви, то это не ЯвлЯетсЯ неуместным. Ќидер дает понЯть, что  экзорцист  не
должен  переоценивать  своих  сил  и  остерегатьсЯ   примешивать   к   этому
возвышенному делу остроту или шутку или употреблЯть при этом  суеверные  или
похожие на колдовство ритуалы. —то  касаетсЯ  переоценки  экзорцистом  своих
сил, то ѓригорий ‚еликий в своих  "„иалогах"  рассказывает  следующее:  одна
женщина, по настоЯнию своего мужа, должна была согласитьсЯ на половое соитие
с ним во времЯ заутрени при освЯщении церкви  свЯтого  ‘евастьЯна.  ‘ознаваЯ
греховность участвованиЯ, вслед за тем, в церковной процессии, она все же  к
ней примкнула. ’огда в нее вошел злой  дух,  и  она  начала  бесноватьсЯ  на
улице. “видев это, свЯщенник, желаЯ ей помочь, взЯл с престола  покрывало  и
осенил ее им. ’отчас же демон вошел и в него, и он  тоже  стал  бесноватьсЯ,
доказав этим, что и он согрешил. ’аково сообщение ѓригориЯ. —то остроты  при
экзорцизмах недопустимы, об  этом  сообщает  Ќидер  следующее.  ‚  Љельнской
епархии свЯщенствовал один монах, бывший острым на Язык и отличавшийсЯ даром
изгнаниЯ бесов. Џри одном таком изгнании сильно теснимый бес  просил  монаха
указать ему, куда он может скрытьсЯ, когда он покинет тело больного. Ќа  это
монах ответил: "€ди  в  мое  отхожее  место".  Љогда  же  он  ночью  захотел
опростать свой желудок, бес столь сильно начал  мучить  его  возле  отхожего
места, что он с трудом спас свою жизнь.  Ќадо  особенно  остерегатьсЯ  того,
чтобы ставшие одержимыми через посредство  ведьм  не  ставились  под  надзор
ведьм же. ЏовествуЯ дальше о вышеупомЯнутой женщине, начавшей бесноватьсЯ во
времЯ церковного  хода,  ѓригорий  ‚еликий  сообщает  следующее:  "Љогда  ее
близкие передали ее на излечение ведьмам и те повели ее к  реке,  окунули  в
воду и стали творить наговор, то миллион бесов вторгсЯ в нее, тогда как ведь
лишь один  подлежал  изгнанию.  Џосему  родственники  отвели  ее  к  свЯтому
епископу ”ортунату, который полностью ее  излечил  ежедневными  молитвами  и
постом". ќкзорцист, пользующийсЯ при исполнении своих обЯзанностей  травами,
должен следить за тем, чтобы они были освЯщены.  ‚ообще  же  применение  при
экзорцизмах  музыкальных  мелодий,  трав  и  других  средств   не   ЯвлЯетсЯ
предосудительным. ‚ книге ’овита (VI) приводитсЯ пример тому, что сердцем  и
печенью рыбы возможно изгонЯть бесов. ‚едь ђафаил сказал ’овии:  "…сли  кого
мучит демон, то сердцем и печенью должно курить  перед  таким  мужчиною  или
женщиною и более этот человек не будет мучитьсЯ".


   ѓлава 6.

   ‘редства врачеваниЯ экзорцизмом против насланных болезней и указаниЯ, как
экзорцировать  одержимых.  Љак  было  сказано  выше,  ведьмы  могут  наслать
всевозможные телесные  болезни.  Џоэтому  можно  сделать  вывод,  что  любое
средство врачеваниЯ, будь оно на словах или совершено посредством поступков,
применЯемых при перечисленных болезнЯх,  может  подходить  и  длЯ  излечениЯ
других нами не упомЯнутых  болезней,  например,  при  наведении  колдовскими
способами эпилепсии или проказы.  Љ  средствам  врачеваниЯ  на  словах  надо
относить дозволенные экзорцизмы. ‡десь мы разберем следующие  положениЯ:  1)
может ли лицо, не принадлежащее к должностным экзорцистам, например, мирЯнин
или  светское  лицо,  производить  дозволенные  экзорцизмы?  2)   что   надо
предпринЯть  при  не  успешности  экзорцизмов?  3)  какие  имеютсЯ  средства
врачеваниЯ не словами, а поступками, а также предметами? Љ первому  вопросу:
свЯтой ”ома в своих комментариЯх (IV, 23) говорит: "‚ цехе экзорцистов,  как
в других цехах, члены его берут на себЯ обЯзанность совершать то-то и  то-то
по должности (и именно экзорцировать). ќта должность может быть исполнЯема и
такими людьми, которые не состоЯт в цехе. ‚едь обеднЯ может быть отслужена и
в не нарочно длЯ этого предназначенном здании". Ќа основании этих слов можно
сказать: если длЯ излечениЯ одержимого полезно участие экзорциста,  имеющего
власть лечить болезни, наведенные чарами, то временами могут и набожные люди
без помощи  нарочитых  экзорцизмов  или  с  их  помощью  устранЯть  подобные
заболеваниЯ. ђассказывают об одной весьма бедной и поэтому  весьма  набожной
девушке, знакомый которой получил  через  колдование  серьезное  повреждение
ноги, что выЯснилось врачебным осмотром, а также тем, что никакое  лекарство
не помогало. „евушка как-то посетила больного, который ее просил  помолитьсЯ
за него. Ћна это исполнила, прочитав про себЯ молитву ѓосподню и символ веры
и осенила себЯ  двойным  животворЯщим  крестным  знамением.  ’отчас  больной
почувствовал себЯ здоровым и захотел досконально узнать, в  чем  заключались
целительные приемы девушки, чтобы воспользоватьсЯ этим на всЯкий случай  длЯ
будущего.  Ќа  это  она  ответила:  "‚ы,  с   вашей   слабой   верой,   мало
придерживаетесь  божественных  упражнений  церкви   и   часто   употреблЯете
запрещенные заговоры и средства врачеваниЯ при ваших  заболеваниЯх.  Џоэтому
вы редко телесно исцелЯетесь. ‚едь ваша  душа  всегда  ранена.  …сли  же  вы
возложите упование ваше на молитвы,  то  вы  легко  излечитесь.  „лЯ  вашего
излечениЯ Я воспользовалась лишь молитвой ѓосподней и символом веры,  и  вот
вы выздоровели". ‘прашиваетсЯ, нельзЯ ли с помощью дозволенных наговоров или
даже  заклинаний,  произнесенных  как  экзорцизмы,   достигнуть   таких   же
благоприЯтных   результатов.   ‚едь   указаннаЯ   девушка   отвергала   лишь
недозволенные наговоры, заклинаниЯ и экзорцизмы. —тобы  разобратьсЯ  в  этом
вопросе,  надо  выЯснить  происхождение  этих  наговоров  и  их  постепенное
изменение. €х происхождение освЯщено ‘пасителем, но со временем, при участии
дьЯвола и с помощью злых людей, эти наговоры были извращены, а свЯтые  имена
изменены. ‚начале апостолы и свЯтые мужи посещали больных и изливали на  них
молитвы,  полные  свЯтых  слов.  Џотом  такие  молитвы  совершали   набожные
свЯщенники.  Џосему  свЯтые  экзорцизмы  были  общераспространенны  во  всех
случаЯх заболеваниЯ, а не только при околдовании. Ќо,  увы,  суеверные  люди
выдумали много недозволенных наговоров, употреблЯемых ими по  сей  день  при
попытках  излечениЯ  людей  и  животных.  €  духовенство,  по  лености,   не
пользуетсЯ  дозволенными  словами  при  посещении   больных.   ‚ышеуказанной
девушкой  порицались  именно  суеверные  люди,  пользующиесЯ  недозволенными
наговорами и обладающие слабой верой. ‚ чем же  заключаетсЯ  различие  между
дозволенными и недозволенными экзорцизмами? Љак надо ими пользоватьсЯ?  Ќадо
ли заклинать дьЯвола при  экзорцизмах  над  больным?  Ћтносительно  различиЯ
между  дозволенными  и  недозволенными  экзорцизмами  надо  сказать,  что  в
христианской церкви дозволенными экзорцизмами считаютсЯ  такие,  которые  не
пропитаны суеверием. ‘уеверным же называетсЯ то, что почитаетсЯ больше,  чем
предписано религией. ‘уеверие -  это  религиЯ,  выражающаЯсЯ  в  скверной  и
недостаточной обрЯдности и в соответствующих этому приемах. …жели какой-либо
поступок совершаетсЯ в силу христианской религии, например, ежели кто-нибудь
приходит на  помощь  больному  с  какой-либо  молитвой  или  благословением,
выраженным в  свЯтых  словах,  то  такой  экзорцист  должен  выполнить  семь
условий. Џри их выполнении экзорцизм должен считатьсЯ дозволенным,  если  бы
даже он и происходил в виде заклинаниЯ с произнесением его во имЯ  бога  или
во  имЯ  страданий  •риста.  ’е,  которые  пользуютсЯ  этими   экзорцизмами,
считаютсЯ действующими на дозволенном основании. Џервое из указанных условий
состоит, по словам свЯтого ”омы (II, 2, 93), в том, чтобы в  экзорцизмах  не
употреблЯлось громогласное или молчаливое призывание дьЯвола. ‚торое условие
- это отсутствие в экзорцизмах неизвестных имен, так  как,  согласно  €оанну
‡латоусту, нужно опасатьсЯ, что под  ними  скрываютсЯ  какие-либо  суевериЯ.
’ретье  условие  -  чтобы  в  произнесенных  словах   отсутствовало   всЯкое
искажение, так как в этом случае нельзЯ рассчитывать на божью  помощь.  ‚едь
бог не  свидетель  ложного.  —етвертое  условие  -  чтобы  при  произнесении
экзорцизмов не применЯлись никакие знамениЯ, за исключением знамениЯ креста.
Џоэтому подлежат порицанию и значки, которые носЯт солдаты. ЏЯтое условие  -
чтобы не верили в чудодейственность того или иного вида надписей и вообще  в
подобные внешние признаки. ќто не соответствует благоговению перед ѓосподом.
естое условие - чтобы при произнесении божественных  слов  или  при  чтении
‘вЯщенного ЏисаниЯ обращалось внимание исключительно на свЯтые слова, на  их
смысл, на благоговение перед ѓосподом или на божественную силу,  от  которой
ожидаетсЯ помощь. ‘едьмое условие - чтобы ожидаемый успех экзорцизма всецело
предавалсЯ на волю ѓосподню. ‚едь бог знает, что полезнее больному, здоровье
или испытание. ’ак думает свЯтой ”ома (II, 1 и в  "ЉомментариЯх",  IV,  15).
Љак надо употреблЯть или носить написанные экзорцизмы? Ќадевать ли их на шею
или вшивать в одежду? € то и другое представлЯет собою нечто  недозволенное.
Ђвгустин "Ћ христианской  доктрине",  II)  говорит:  "Љ  суеверию  относЯтсЯ
тысЯчи магических искусств и лекарств, которые и врачами осуждаютсЯ, будь то
чародеЯниЯ, значки или талисманы". ’ого же мнениЯ и €оанн ‡латоуст:  "Њногие
носЯт,-  говорит  он,часть  написанного  …вангелиЯ  на  шее.  Ћднако,  разве
…вангелие ежедневно не  читаетсЯ  и  не  слушаетсЯ  всеми  в.  церкви?  …сли
прочитанные …вангелиЯ не приносЯт пользы, как могут они спасти того, кто  их
носит на шее? ѓде же обретаетсЯ сила …вангелиЯ - в  очертаниЯх  букв  или  в
понимании его значениЯ?". Ћднако свЯтой ”ома  полагает,  что  раз  позволено
произносить над больным те  или  иные  экзорцизмы,  то  можно  и  написанное
содержание их носить при  себе.  Ћсуждать  можно  только  то,  что  кто-либо
приписывает написанным словам большее  значение,  чем  их  смыслу.  Ќадо  ли
вначале заклинать дьЯвола и потом экзорцировать болезнь или вначале изгонЯть
болезнь, а потом дьЯвола? €ли возможно произвести одно без другого?  Ќа  это
надо ответить: не болезнь экзорцируетсЯ,  а  лишь  сам  заболевший  человек.
‚начале следует произнести экзорцизм над  больным  и  лишь  затем  приказать
дьЯволу покинуть одержимого. Љак соль с водой может быть экзорцирована,  так
и другие потреблЯемые больным кушаньЯ и питье могут быть  подвержены  такому
же  благословению,  что  послужит  на  пользу  больному.   Љак   совершаетсЯ
экзорцизм? Џрежде всего околдованный должен исповедатьсЯ. Џосле  этого  надо
произвести подробный осмотр дома, где больной помещаетсЯ,  не  пропускаЯ  ни
одного уголка. ‘ледует также поискать, не спрЯтаны ли в кроватЯх,  в  мЯгкой
мебели или под  порогом  какие-либо  орудиЯ  околдованиЯ.  Ќайденные  орудиЯ
тотчас бросают в огонь. ‹учше всего, если больной вообще перейдет  в  другое
помещение. …сли ничего подозрительного не было найдено,  то  больной  должен
пойти рано утром в церковь. ’акже и свЯщенник-экзорцист, если он исповедалсЯ
и не осквернилсЯ во сне, будет иметь больший успех. Ѓольной держит  в  руках
свечу, сидЯ или стоЯ, а присутствующие в  церкви  за  него  громко  молЯтсЯ.
Џосле литии свЯщенник окроплЯет больного свЯтой водой, кладет ему вокруг шеи
епитрахиль.  ‘ледует  литиЯ  о  больных,  а   затем   свЯщенник   произносит
экзорцизмы,  как,  например,  следующий:  "џ  экзорцирую  тебЯ,  (Џетра  или
‚арвару), больного, но возрожденного чрез свЯтой  источник  крещениЯ  именем
бога живого именем бога правого именем бога свЯтого именем бога, искупившего
тебЯ своей драгоценной кровью, чтобы ты стал экзорцированным  человеком.  „а
удалитсЯ от тебЯ всЯкое зло  дьЯвольского  обмана  и  всЯкий  нечистый  дух,
заклинаемый тем, который придет судить живых и  мертвых.  Ђминь.  ЏомолимсЯ.
Ѓог милосердиЯ, допускающий по милости щедрот своих  претерпеть  порчу  тем,
кого ты любишь, кого ты в любви принимаешь, длЯ исправлениЯ наказуешь;  тебЯ
призываем мы, чтобы ты своему  слуге,  страдающему  слабостью  членов  тела,
оказал свою милость и чтобы ты то, что  ради  земной  слабости  гибнет,  что
осквернено дьЯвольским наваждением,  воссоединил  в  единство  тела  церкви.
‘милуйсЯ, ѓосподи, над нашими  воздыханиЯми;  смилуйсЯ,  над  слезами  этого
больного, полного веры в твое милосердие. „опусти его к таинству  примирениЯ
с тобой чрез •риста, нашего ѓоспода. Ђминь. ЏроклЯтый дьЯвол,  признай  свой
приговор, воздай честь богу правому и живому, воздай  честь  ѓосподу  €исусу
•ристу и отойди от этого раба божьего со  своими  кознЯми,  от  слуги  бога,
искупленного господом нашим €исуcом •ристом, его драгоценной  кровью".  ќтот
экзорцизм повторЯют 2-3 раза. Џод конец  больного  причащают.  Ѓольшую  силу
изгнаниЯ бесов имеет  чтение  страстей  ѓосподних.  Ќапиши  также  слова  из
…вангелиЯ €оанна: "‚ начале бес слово", надень на шею больного и  ожидай  от
бога благодати выздоровлениЯ. ‚торой главный вопрос, поставленный  в  начале
главы, касаетсЯ того, что делать, если  благодать  выздоровлениЯ  с  помощью
экзорцизмов не достигнута. Џрежде всего надо сказать, что это происходит  по
шести основаниЯм: или из-за превратных верований присутствующих;  или  из-за
того, что порча возникла из-за греха больного; или из-за того, что им в свое
времЯ были использованы неподходЯщие  средства  врачеваниЯ;  или  вследствие
неправильности веры экзорциста; или вследствие  большой  боЯзни  беса  перед
другим экзорцистом; или вследствие того, что  больной  страдает  длЯ  своего
последующего  духовного  просветлениЯ  или  совершенствованиЯ.  Ћтносительно
первых четырех оснований нас поучают …вангелиЯ: от ЊатфеЯ (гл.  XVII)  и  от
Њарка (гл. IX), повествуЯ о  том,  как  ученики  •риста  не  могли  излечить
беснующегосЯ по своему неверию, а также и по неверию отца заболевшего юноши.
Џоэтому отец и сказал €исусу: "џ верую, ѓосподи. Џомоги моему неверию". Ђ  к
толпе •ристос обратилсЯ со словами: "Ћ, род неверный и развращенный!  „околе
буду с вами?". Ђ €ероним, толкуЯ это место, утверждает,  что  юноша  заболел
из-за своего  греха.  €оанн  же  ‡латоуст,  разбираЯ  это  место  …вангелиЯ,
утверждает: "Ћпоры веры, а именно: Џетр, џков и €оанн,  не  присутствовали".
Њолитвы и пост не были применЯемы. Ђ без подобных средств, по  свидетельству
•риста, этот вид демонов не мог быть изгнан. Џоэтому Ћриген и говорит: "…сли
будет нужно  при  излечении  больного  остатьсЯ  при  нем,  то  не  надо  ни
удивлЯтьсЯ, ни расспрашивать, ни говорить, ибо нечистый дух все  слышит.  Ќо
мы изгоним злого духа  постом  и  молитвою".  —то  неправильность  верованиЯ
влечет за собой недействительность врачеваниЯ, об этом сказал  сам  •ристос,
отвечаЯ ученикам своим на вопрос, почему они не смогли  излечить  указанного
юношу: "Џо неверию вашему,- утверждал он,- ибо истинно говорю вам:  если  вы
будете иметь веру в горчичное зерно и  скажете  горе  сей:  "Џерейди  отсюда
туда" и т. д. €ларий замечает: "Ђпостолы верили, но не были еще совершенны в
вере. ‚едь когда ѓосподь пребывал на горе с тремЯ из них, и они сидели среди
толпы,  некотораЯ   безучастность   их   ослабила   их   веру".   Љасательно
недействительности  некоторых  экзорцизмов,  вследствие  большего   уважениЯ
дьЯвола перед иным экзорцистом, чем тем,  который  изгнание  проводит,  надо
сказать, что об этом основании мы находим  кое-что  в  житиЯх  свЯтых.  ’ак,
случалось, что бесноватые не могли быть изгнаны свЯтым Ђнтонием, а лишь  его
учеником  Џавлом.  —то  касаетсЯ  последнего,  шестого  основаниЯ,   то   из
вышесказанного Ясно, что если кто и избавлЯетсЯ от вины, то этим он  еще  не
избавлЯетсЯ от наказаниЯ. ‘лучаетсЯ, что наказание остаетсЯ  длЯ  искуплениЯ
содеЯнного проступка. Ђ теперь скажем о другом средстве, о котором  говорЯт,
что многие благодарЯ ему избавились от околдованиЯ. ќто средство заключаетсЯ
в повторном, хотЯ и условном,  крещении  больного.  Ћ  нем  мы  не  решаемсЯ
высказать какое-либо совершенно определенное  суждение.  ‚о  всЯком  случае,
Ясно, что если человек не достаточно был  экзорцирован  перед  своим  первым
крещением, то дьЯвол  с  божьего  попущениЯ  получает  над  таким  человеком
большую власть. Ќе подлежит  сомнению,  что  подобные  ошибки  при  крещении
всегда  возможны.  ќтим  Я  не  хочу  сказать,  что  таинства   могут   быть
недействительны, если они совершаютсЯ недостойными свЯщенниками.  ‚едь  даже
совсем плохой свЯщенник может совершать действительное крещение, если только
он исполнЯет обрЯды,  произносит  соответствующие  слова  и  стремитсЯ,  как
посвЯщенный, дать таинству действительное завершение. ђассказывают  о  таких
больных, которые ночью во сне блуждают по крышам высоких зданий, не падаЯ  и
не разбиваЯсь. ‚рачующие считают этих больных находЯщимисЯ под влиЯнием злых
духов. Љогда эти больные получают повторное крещение,  замечаетсЯ  улучшение
их состоЯниЯ. “дивительно то обстоЯтельство,  что,  когда  этих  больных  во
времЯ их блужданиЯ по высоким зданиЯм окликают по имени, они падают с высоты
вниз, как будто их имЯ, данное  им  при  крещении,  дано  им  не  надлежащим
образом. ђазберемсЯ  теперь  в  третьем,  главном  вопросе  -  в  вопросе  о
средствах врачеваниЯ с помощью предметов и  соблюдениЯ  известных  действий.
’акое  врачевание  может  быть  двоЯким:  разрешенным   или   не   полностью
разрешенным и подозрительным. Ћ разрешенном подобном врачевании говорилось в
предыдущей, пЯтой главе. ‡десь же мы коснемсЯ его не полностью  разрешенной,
несколько  подозрительной  формы.  Њы,  инквизиторы,  следуЯ  мнению  ученых
церкви, считаем, что,  если  дозволенные  экзорцизмы  не  помогли,  то  надо
больного увещевать к терпению и не искать других средств. Ђвгустин  в  своей
проповеди против прорицателей и ЯсновидЯщих  (sermo  de  auguriis)  говорит:
"ЃратьЯ! ‚ы знаете, что Я часто просил вас не следовать обычаЯм Язычников  и
колдунов. Ќо многие не слушаютсЯ. ’ак как Я на судном дне .должен буду  дать
ответ за себЯ и за вас и с  вами  вместе  должен  буду  претерпевать  вечное
наказание, поэтому Я не прекращаю вас увещевать и  заклинать  отказатьсЯ  от
посещениЯ ЯсновидЯщих или прорицателей, и не советоватьсЯ с  ними  о  разных
делах или о врачевании болезней.  ‚едь  тот,  кто  совершает  подобное  зло,
тотчас же терЯет таинство крещениЯ и тотчас же превращаетсЯ  в  богохульника
или Язычника. …жели он не раскаетсЯ, то погибнет во веки вечные".  „алее  он
прибавлЯет: "„а никто не блюдет за приметами при выходе  и  при  возвращении
домой. Љогда же надобно вам  что-нибудь  сделать  или  куда-либо  выйти,  то
осенЯйте себЯ крестным знамением во имЯ •риста и, произносЯ с  верою  символ
веры или молитву ѓосподню,  действуйте  спокойно  с  божьей  помощью".  …сли
естественные предметы употреблЯютсЯ длЯ достижениЯ  каких-либо  свойственных
им действий, то это не ЯвлЯетсЯ запрещенным. …сли  же  при  пользовании  ими
исполнЯют какой-либо ритуал, не имеющий, Ясное дело, никакого  естественного
действиЯ, то это надо считать запрещенным. Ђ  Ђвгустин  ("Ћ  граде  божьем",
XXI) говорит: "„емоны привлекаютсЯ предметами и  существами,  созданными  не
силой нечистого, но богом. „емоны привлекаютсЯ не  кушаньЯми,  приЯтными  на
вкус, как это происходит с  животными,  а  различными  знамениЯми,  камнЯми,
животными, словами, обрЯдами".


   ѓлава 7.

   ‘редства против градобитиЯ и при лечении околдованных домашних  животных.
ѓоворЯ о средствах против градобитиЯ и  при  лечении  околдованных  домашних
животных,  мы  скажем  прежде  всего  о  недозволенных  средствах,  которыми
пользуютсЯ некоторые люди и которые сопровождаютсЯ суеверными  наговорами  и
обрЯдами. Ќапример, одни лечат от червей на пальцах, произносЯ недозволенные
наговоры, а другие не кропЯт скота свЯтой водой, а вливают  ее  ему  в  рот.
†елающие поддержать такие способы  врачеваниЯ  говорЯт:  "Ѓог  одарил  слово
силою, также как и травы, и камни особыми свойствами".  Ќо  свЯщенные  слова
или сакраменталии, а также благословение  и  дозволенные  наговоры  обладают
известными свойствами потому, что так предписано богом и что на это  имеетсЯ
договор с ‘оздателем. € вот слова таинств производЯт  то  действие,  которое
они обозначают. Ћтносительно других слов и наговоров надо сказать,  что  они
не обладают скрытыми силами; но призывание имени бога и заклинаниЯ,  которые
ЯвлЯютсЯ известным свидетельством тому, что люди уповают на бога, могут быть
полезными. ‚ вабии имеетсЯ следующий обычай:  1  маЯ,  до  восхода  солнца,
крестьЯнки отправлЯютсЯ в лес, срывают ветви  деревьев  и  другие  растениЯ,
плетут венки и вешают их над входом в стойла скота. Ћни утверждают, что этим
они охранЯют скот на весь  год  от  порчи  ведьм.  Џо  мнению  тех,  которые
говорЯт, что суетность изгонЯетсЯ суетностью же, выходит так, что  указанный
обычай надо считать допустимым. Ќа том же основании говорЯт  о  допустимости
лечениЯ болезней при помощи наговора, при котором  употреблЯют  общепонЯтные
слова. Ќа это мы ответим так. …сли 1 маЯ кто-либо пойдет собирать зелень, не
обращаЯ вниманиЯ на то, восходит или заходит солнце, и повесит ее над  ходом
в стойло, произносЯ молитву ѓосподню или  символ  веры  и  надеЯсь  на  волю
божью, длЯ защиты скота, то такой человек не заслуживает  порицаниЯ.  ’о  же
надо сказать об обычае ставить в  виноградниках  или  на  полЯх  изображениЯ
креста и освЯщенные в день вербного  воскресеньЯ  ветви  и  утверждать,  что
благодарЯ этому плоды не пострадают от градобитиЯ.  ’о  же  надо  сказать  о
поступках тех женщин, которые длЯ сохранениЯ коровьего молока от околдованиЯ
все молоко, надоенное в субботу вечером,  раздают  бедным  и  полагают,  что
благодарЯ этому  увеличитсЯ  удой.  Ќидер  в  своем  "Ќаставлении"  (I,  II)
говорит, что не считаетсЯ недозволенным благословлЯть как скот, так и  людей
написанными свЯщенными изречениЯми. „озволенными считает он и наговоры, если
только они отвечают семи  (в  6-ой  главе  этой  части  указанным)  условиЯм
успешности экзорцизма. Ћн рассказывает далее о слышанном от  набожных  людей
утверждении того, что при положении крестного знамении  и  при  произнесении
молитвы ѓосподней и "богородицы", околдованнаЯ  корова  по  прошествии  трех
дней снова начинает давать молоко. Ђ в своем "Њуравейнике" Ќидер сообщает  о
признаниЯх ведьм, будто их околдованиЯ находЯт помеху  в  исполнении  людьми
обрЯдов церкви, например, окроплении свЯтой водой, взЯтии  освЯщенной  соли,
возжигании свечей в вербное воскресенье и т. п. Џротив  градобитиЯ  и  грозы
употреблЯетсЯ,  кроме  положениЯ  крестного  знамении,  также  и   следующее
средство: призываЯ свЯтую троицу, бросают три градины  в  огонь.  ЏрибавлЯют
сюда молитву ѓосподню вместе с "богородицей". ќто повторЯют два - три  раза,
а затем обращают …вангелие от €оанна на все четыре стороны света и совершают
им при  этом  крестное  знамение  длЯ  защиты  от  грозы.  ќкзорцист  трижды
произносит: "‘лово плоть бысть" и "Џо  слову  …вангелиЯ,  эта  гроза  должна
отступить", ’отчас же гроза прекращаетсЯ. ќто происходит в том случае,  если
гроза  была  вызвана  чарами.  ќтот  способ  надо  счесть  за  правильный  и
неподозрительный. …сли же три  градины  бросаютсЯ  в  огонь  без  призываниЯ
свЯтой троицы, то это средство  будет  суеверным.  …сли  спросЯт,  можно  ли
остановить грозу, не бросаЯ градин  в  огонь,  то  надо  ответить:  конечно.
ѓлавное значение имеют свЯщенные слова. ЃросаЯ же градины в  огонь,  человек
стремитсЯ досадить черту и  в  то  же  времЯ  пробует  разрушить  его  козни
призыванием свЯтой троицы. “спех же своего  экзорцизма  он  отдает  на  волю
божью. Њногие ведьмы признаютсЯ - одни добровольно, другие на пытке,что пЯть
сил мешают им в их околдованиЯх: 1)  люди,  с  глубокой  верой,  исполнЯющие
заповедь бога; 2) люди, кладущие крестное знамение и  произносЯщие  молитвы;
3)  люди,  исполнЯющие  обрЯды  и  церемонии  церкви;  4)   люди,   прилежно
исполнЯющие свои  судебные  обЯзанности;  5)  люди,  повторЯющие  на  словах
историю крестных страданий •риста и размышлЯющие над этим. Џоэтому  Ќидер  в
указанном месте говорит:  "Ќа  этом  основании  во  всем  приходе  звонЯт  в
колокола, чтобы демоны скрывались от звона, как от богу посвЯщенных труб,  и
чтобы народ собиралсЯ и молил бога о предотвращении грозы. Ќа этом основании
совершаетсЯ и церковный ход с дарами. ’ак поступают  по  старому  обычаю  во
”ранции и ѓермании".


   ѓлава 8.

   Ќекоторые сокровенные средства против некоторых тайных искушений дьЯвола.
‡десь мы снова возвращаемсЯ к разбору вопроса о вреде,  наносимом  плодам  и
злакам червЯми, муравьЯми и саранчой, носЯщейсЯ по воздуху, тучами своих тел
покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и
лугов вплоть до корней. Џоговорим о способах  борьбы  против  обмена  детей,
совершаемого  с  помощью  демонов.  ‘вЯтой  ”ома  (II,  2,  90)   утверждает
допустимость заклинаниЯ неразумной твари, но добавлЯет, что такое заклинание
должно носить характер принуждениЯ, который  должен  относитьсЯ  к  дьЯволу,
пользующемусЯ длЯ нанесениЯ нам вреда этой тварью. ‘ помощью соответствующих
экзорцизмов дьЯвол лишаетсЯ власти над нею. Ђ употреблЯть заклинаниЯ  против
неразумных  созданий  было  бы  тщетно.  Џоэтому  считаетсЯ   целесообразным
возлагать на народ пост, церковные ходы и другие  благочестивые  упражнениЯ,
сопровождаЯ это  дозволенными  экзорцизмами  и  заклинаниЯми.  Ѓлагочестивые
упражнениЯ возлагаютсЯ потому, что эти напасти насылаютсЯ вследствие блуда и
многих  других  преступлений.  ‹юдЯм  надо  советовать   исповедыватьсЯ.   ‚
некоторых областЯх практикуетсЯ также отлучение. Ќо тогда они принимают силу
заклинаниЯ против демонов. Ѓывают еще другие ужасные попущениЯ  ѓосподни:  у
матерей отнимают  родных  детей  и  подкидывают  чужих.  Ќекоторые  из  этих
подкидышей всегда остаютсЯ тощими и плачут.  —етыре  мамки  не  в  состоЯнии
утолить голода этих детей. „ругие дети поЯвлЯютсЯ на свет  через  посредство
демонов-инкубов. ќти демоны, как известно, не ЯвлЯютсЯ их отцами. €х отцы  -
это те, чье семЯ получили демоны  в  облике  суккубов.  ’аких  детей  демоны
подкидывают матерЯм, уносЯ родных детей этих последних. ‘лучаетсЯ также, что
демоны ЯвлЯютсЯ мамкам во сне и, принимаЯ облик грудных детей,  совершают  с
ними половое соитие. Џочему все  это  допускаетсЯ  божьей  любовью?  Ќа  это
имеетсЯ два