основаниЯ: 1) потому что родители слишком сильно любЯт детей; на
пользу таких родителей и совершаетсЯ подобное;  2)  потому  что  женщины,  с
которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны  и  совращались  уже
демонами до того много раз. ’ак же как ревнивый муж не  может  терпеть  даже
признаков прелюбодеЯниЯ, так и •ристос, искупивший  таких  суеверных  женщин
своей драгоценной кровью и обручившийсЯ с ними через веру, не может  терпеть
даже признаков их прелюбодеЯний  с  демоном,  с  противником  спасениЯ.  Ќет
поэтому ничего удивительного в том, что  у  таких  женщин  выкрадываютсЯ  их
собственные дети и подкидываютсЯ дети, зачатые в прелюбодеЯнии.  €з  ‚етхого
‡авета видно, как бог заботитсЯ о душе и не терпит даже  признаков,  могущих
вызвать подозрение в неверии. —тобы охранить свой  народ  от  Язычества,  он
воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы
повод к идолопоклонству. Џоэтому бог не только сказал ("€сход",  ••II):  "’ы
не должен оставить колдунов в стране", но и  присовокупил:  "Ћни  не  должны
жить в твоей стране, чтобы они тебЯ не совратили во грех". Ђ в  книге  ‹евит
(гл. •I•) говоритсЯ. "Ќе стригите головы вашей кругом умножениЯ  идолов.  ‚о
‚торозаконии же (гл. ••II) читаем: "Њужчина не должен  одеватьсЯ  в  женское
платье и наоборот". ‚едь так поступали одни длЯ почитаниЯ богини  ‚енеры,  а
другие - длЯ почитаниЯ бога Њарса и Џриапа. Ќа том же основании бог приказал
разрушать алтари идолов. Ђ …зекиЯ уничтожил  медного  змеЯ,  которого  народ
хотел ему вручить.  Ќа  том  же  основании  бог  запретил  толковать  сны  и
прорицать будущее по птичьему полету, а также предписал, чтобы  мужчина  или
женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. ’акие же  люди
имеютсЯ и по сие времЯ.  Ћни  называютсЯ  кудесниками.  ‚се  это  воспрещено
богом, т. к. подобное возбуждает подозрение в духовном блуде. Џоэтому и  мы,
проповедники и пастыри душ, должны указывать на то,  что  нет  жертвы  более
приЯтной богу, чем усердие в заботе о душах. ‚от  почему,  в  третьей  части
книги, будет идти речь об искоренении ведьм.  ќто  искоренение  -  последнее
средство церкви,  к  которому  она  обЯзана  прибегнуть,  согласно  заповеди
божьей, гласЯщей: "’ы не должен оставить колдунов жить в стране".


         * —Ђ‘’њ III * 


   ѓлава 1.

   Ћ различных способах, коими демоны через посредство  ведьм  привлекают  и
соблазнЯют невинных длЯ умножениЯ нечестиЯ Џрежде всего имеетсЯ три способа,
коими демоны при посредстве ведьм совращают невинных и вследствие  чего  это
нечестие постоЯнно растет. Џервый - посредством тоски из-за тЯжких временных
несчастий; св. ѓригорий говорит:  "„ьЯвол  часто  стремитсЯ  к  тому,  чтобы
овладела тоска". Ћднако разумей в пределах сил испытуемого;  и  относительно
божеского попущениЯ уЯсни себе, что бог попускает, чтобы люди не пребывали в
оцепенелом малодушии. ‚ этом смысле говоритсЯ в кн. судей, гл.  II  "ѓосподь
не уничтожил эти народы, дабы искушать через них €зраилЯ", т. е. говоритсЯ о
соседних  народностЯх  хананеев,  иевусеев  и  других.  Ћн  попускает  также
существование гуситов и других еретиков, которые  не  уничтожены.  €  демоны
поэтому  при  посредстве  ведьм  поражают  соседей  и  невинных  такими   же
временными несчастиЯми, так что те принуждены  бывают  сперва  обращатьсЯ  к
ведьмам за советом, а под конец подчинЯютсЯ их планам, как  часто  показывал
нам опыт. Њы знаем одного  хозЯина  в  Ђугсбурской  епархии,  у  которого  в
течение одного  года  были  околдованы  одна  за  другой  44  лошади;  жена,
охваченнаЯ тоской, посоветовалась с  ведьмами  и,  по  их  совету,  который,
конечно, не мог вернуть  здоровье,  она  охранила  купленных  потом  лошадей
(потому что хозЯин был извозчиком) от колдовства. ‘колько женщин  жаловалось
нам, при исполнении нами обЯзанностей инквизиции, что когда при порче  коров
(лишением их молока) и других животных они обращались за советом к известным
ведьмам, то получали различные средства, если только  они  соглашались  дать
некоторое обещание одному „уху; когда их спрашивали, что же  нужно  обещать,
то им отвечали:  немного,  нужно  только  слушатьсЯ  указаний  того  духа  в
отношении некоторых обрЯдов во времЯ богослужениЯ  в  церкви  или  во  времЯ
исповеди перед свЯщенником кое-что замалчивать. ‡десь нужно заметить, на что
уже  мы  указывали  выше,  что   этот   искусник   начинает   с   малого   и
незначительного, как, например, во времЯ возношениЯ тела •ристова плюнуть на
землю или закрыть глаза или произнести какие-либо  пустые  слова;  мы  знаем
одну ведьму, котораЯ еще жива, так как ее защищала мирскаЯ власть; во  времЯ
литургии, когда свЯщенник приветствует молЯщихсЯ словами: "ѓосподь да  будет
с вами", она при этом всегда произносила вульгарное выражение: "Џоверни  мне
Язык в заднице". ‚о времЯ исповеди, уже после отпущениЯ грехов, ведьмы также
должны выполнить что-либо подобное никогда чистосердечно не  исповедыватьсЯ,
особенно  в  смертных  грехах;  так  малопомалу  они  приводЯтсЯ  к  полному
отрицанию веры и богомерзкому занЯтию. ќто средство, как  и  многие  другие,
также применЯютсЯ ведьмами и к почтенным женщинам менее  преданным  телесным
порокам, но жадно домогающихсЯ земных благ. ‚ отношении  молодых,  преданных
более тщеславию и телесным удовольствиЯм, они пользуютсЯ другим средством, а
именно - их склонностью к телесным желаниЯм и плотским удовольствиЯм.  ‡десь
следует заметить, что стремление и желание дьЯвола больше  искушать  добрых,
чем злых, хотЯ в отношении  искушенных  более  искушает  злых,  чем  добрых,
потому что именно в злых находит большую пригодность к восприЯтию  бесовских
искушений, чем в добрых. ’аким образом, дьЯвол  стремитсЯ  соблазнить  более
свЯтых дев и девочек, к чему имеютсЯ основаниЯ и примеры опыта. ‡лыми он уже
владеет и потому  тем  более  тщитсЯ  совратить  в  свою  власть  праведных,
которыми не владеет; так и земной владыка скорее восстает против  того,  кто
нарушает его права, чем против тех, кто не противитсЯ ему. Џримеры из опыта:
в городе ђавенсбурге из двух, впоследствии сожженных, ведьм (как  это  будет
видно потом, где пойдет речь о способах, какими ведьмы вызывают  бури)  одна
банщица, между  прочими  признаниЯми,  рассказала  также,  сколько  бед  она
претерпела от дьЯвола  ради  того,  что  она  должна  была  соблазнить  одну
благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека  (называть  коего
не следует, так как сама она уже божьею милостью скончалась, дабы  злоба  не
отравила сердца ее); ведьма должна была пригласить  ее  в  один  праздничный
день,  чтобы  сам  демон,  в  образе  юноши,  мог  поговорить  с  ней;   она
рассказывала, что хотЯ очень часто она пыталась это сделать, однако,  каждый
раз, как с девицей заговаривали,  она  ограждала  себЯ  крестным  знамением.
Ќикто не сомневаетсЯ, конечно, что это  происходило  по  побуждению  свЯтого
ангела длЯ  устранениЯ  дьЯвольского  дела.  „ругаЯ  девица,  проживающаЯ  в
‘трасбургской  епархии,  каЯсь  одному  из  нас,  уверЯла,  что  в  одно  из
воскресений, когда она одиноко проводила  времЯ  в  отцовском  доме,  пришла
навестить ее одна стараЯ женщина из  того  же  города  и,  после  нескольких
льстивых слов, под конец предложила  ей  пойти  с  ней  в  одно  место,  где
остановились юноши, неизвестные ни одному человеку в городе.  "€  когда  Я,-
говорила девица,- дала согласие и, следуЯ за ней  подошла  к  дому,  старуха
проговорила: "‚от лестница, поднимемсЯ наверх в  комнату,  где  остановились
юноши, но берегись, не ограждай себЯ крестным  знамением".  џ  пообещала,  и
когда она шла впереди, Я, следуЯ за ней по лестнице,  тайно  перекрестилась.
Џоэтому  произошло  так,  что,  когда  мы  вместе  остановились  на  верхней
ступеньке перед комнатой, старуха с ужасным видом, полнаЯ  Яростного  гнева,
обернулась и, смотрЯ на менЯ, проговорила: "Ќу, будь же ты  проклЯта;  зачем
ты перекрестилась? ‚он отсюда, во имЯ дьЯвола, уходи обратно", и Я невредима
вернулась домой". Ћтсюда можно придти к заключению, с какою  изворотливостью
этот старый  враг  нападает  при  искушении  душ.  “помЯнутаЯ,  впоследствии
сожженнаЯ банщица рассказала, каким образом она сама была соблазнена  другой
старухой: по дороге она встретила демона в человеческом образе,  шла  она  с
намерением  посетить  своего  любовника  с  целью  блуда;  когда  она   была
демономинкубом опознана и спрошена, узнала ли она его, и она  ответила,  что
совсем его не знает, он сказал: "џ дьЯвол, и если ты хочешь, Я  всегда  буду
готов к твоим услугам и не оставлю тебЯ ни  в  какой  нужде".  ’ак  как  она
согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до  конца  жизни,
она предавалась этим дьЯвольским мерзостЯм, при полном,  конечно,  отрицании
веры. ’ретий способ привлечениЯ и соблазна бывают путем печали  и  бедности.
Џадшие девицы, покинутые своими любовниками,  которым  они  отдавались  ради
обещаниЯ женитьсЯ на них, потерЯв всЯкую надежду и отовсюду встречаЯ  только
позор и стыд, обращаютсЯ к помощи дьЯвола  или  с  целью  мести,  околдовать
своего бывшего любовника или ту, с которой он  свЯзалсЯ,  или  чтобы  просто
занЯтьсЯ всеми мерзостЯми колдовства. € так как подобным девицам нет  числа,
как, к сожалению, учит опыт, то нет числа и ведьмам,  вышедшим  из  них.  €з
множества расскажем о немногих. ‚ Ѓриксенской епархии  есть  одно  местечко,
где один молодой человек рассказал такой случай о своей жене,  котораЯ  была
околдована: "‚ юности,- сказал он,Я любил одну „евушку, и она настаивала  на
том, чтобы Я женилсЯ на ней, но Я  опозорил  ее  и  женилсЯ  на  другой,  из
другого округа; желаЯ однако, ради дружбы угодить ей, Я пригласил на свадьбу
и ту „евушку. Ћна пришла,  и  в  то  времЯ,  как  другие  почтенные  женщины
принесли подарки, она поднЯла руку и сказала моей жене так,  что  окружающие
женщины могли слышать: "Џосле этого днЯ ты  будешь  здорова  лишь  несколько
дней". € когда твоЯ жена, не знавшаЯ ее, потому что, как сказано, была взЯта
из другого округа, испуганнаЯ, спросила присутствующих, кто та, что  так  ей
грозила, ей ответили, что это бродЯчаЯ распутнаЯ  женщина.  …е  предсказание
сбылось через несколько дней - жена была так  околдована  и  расслаблена  во
всех членах, что даже до настоЯщего времени, после  более  десЯти  лет,  она
ощущает в своем теле колдовство". …сли бы только то, что  раскрыто  в  одном
городе этой епархии относительно колдовства,  было  полностью  изложено,  то
составилась бы целаЯ книга. „умаю, что не должен обойти молчанием  следующую
удивительную и неслыханную историю. Ќекий граф из округа  ‚естерих,  женилсЯ
на девушке столь же славного рода, с которой он не мог  соединитьсЯ  плотски
после свадьбы даже до третьего года, будучи  околдован,  как  покажет  конец
истории. Ћн был полон  печали,  не  знаЯ,  что  он  должен  делать,  усердно
призываЯ свЯтителей Ѓожиих. ‘лучилось так,  что,  длЯ  выполнениЯ  некоторых
дел, он прибыл в город Њетц; там, бродЯ по улицам  и  переулкам,  окруженный
слугами и семьей, он встретил женщину, котораЯ за три года до этого была его
наложницей; увидЯ ее и нисколько не думаЯ о причиненном ему  колдовстве,  он
неожиданно, по старой дружбе, ласково с ней заговорил и спросил, здорова  ли
она. Љогда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о  его
здоровье и самочувствии. Љогда он ответил, что все  хорошо,  она,  несколько
удивленнаЯ, помолчала. ѓраф, заметив ее удивление, снова обратилсЯ к  ней  с
любезными  словами,  вызываЯ  ее  на  разговор.  Љогда  она   справилась   о
самочувствии его жены, то получила такой же ответ:  она  чувствует  себЯ  во
всем хорошо; после этого  она  спросила,  родились  ли  дети,  на  что  граф
ответил: "“ менЯ трое детей, мальчики, каждый год по  одному".  Џосле  этого
она еще более поразилась и замолчала. ѓраф спросил: "Џочему, милаЯ,  однако,
ты так внимательно об этом расспрашиваешь? џ не сомневаюсь, ты  сочувствуешь
моему счастью". ’огда та ответила:  "Љонечно,  сочувствую,  но  пусть  будет
проклЯта та старуха, котораЯ взЯлась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли
никоим образом иметь полового акта с вашей женой. „оказательство  этого:  на
дне  колодца,  который  находитсЯ  среди  вашего  двора,  имеетсЯ  горшок  с
известными колдовскими средствами, который положен туда затем,  чтобы,  пока
он будет там лежать, вы были импотентом, но вот все напрасно, чему Я радуюсь
и т. д." Љак только граф вернулсЯ домой, он  немедленно  приказал  вычерпать
колодец и нашел там горшок; когда все содержимое было сожжено, тотчас к нему
вернулась утерЯннаЯ сила. Џоэтому графинЯ пригласила знатных гостей на новую
свадьбу, заЯвив, что теперь она действительно госпожа замка и поместьЯ, а до
сих пор столько времени она оставалась еще девицей. Ќазывать по имени  замок
и поместье не следует ради высокого положениЯ  графа;  должна  быть  указана
только сущность факта, чтобы заклеймить позором такие  преступлениЯ.  Ћтсюда
Ясно,  к  каким  разнообразным  средствам  прибегают  ведьмы  длЯ  умножениЯ
нечестиЯ.


   ѓлава 2.

   Ћ  средствах  выполнениЯ  свЯтотатственной   профессии   ведьм   ‘редства
выполнениЯ свЯтотатственного ремесла, на основании заключенного  с  демонами
договора, различны. Ќадо обратить внимание на следующее: как  установлено  в
первой части, ведьмы бывают трех родов: такие, которые вредЯт, но  не  могут
излечить, которые вылечивают, но в силу  особого  договора  с  дьЯволом,  не
вредЯт, и такие, которые вредЯт и лечат,  среди  же  вредЯщих  имеетсЯ  один
высший разрЯд; находЯщиесЯ в этом  разрЯде  способны  выполнить  все  прочие
чародейства,  которые  другие  совершают  только  частично:  поэтому,  когда
описываютсЯ приемы их действий, становЯтсЯ достаточно Ясными и способы более
низшего порЯдка.  ‘юда  относЯтсЯ  те  ведьмы,  которые,  вопреки  инстинкту
человеческой природы, больше того - вопреки инстинкту  диких  зверей,  имеют
обыкновение особым  образом  пожирать  детей.  €  это  -  высший  род  среди
занимающихсЯ колдовством;  это  именно  они  насылают  всЯкого  рода  порчу:
насылают град, бури и дурную погоду, причинЯют бесплодие людЯм  и  животным,
посвЯщают детей, которых они не пожрали, демонам,  как  об  этом  говорилось
выше, или же убивают их, что, однако, случаетсЯ только с детьми, которые  не
возрождены  водою  крещениЯ,  если  же,  как  выЯснитсЯ,  они   пожирают   и
возрожденных, то только с божьего попущениЯ. Ћни, умеют гулЯющих возле  воды
детей на глазах родителей, бросать в  воду,  но  так,  что  никто  этого  не
заметит, приводить лошадей под всадником в бешенство, перелетать с места  на
место по воздуху телесно или только в воображении; затуманивать души судей и
председателей, дабы последние не могли им вредить;  внушать  себе  и  другим
молчание во времЯ пыток; поражать руки и сердца  арестовывающих  их  сильной
дрожью; скрытое от других обнаруживать, предсказывать  будущее  по  указанию
дьЯвола, что, однако, может иметь и  естественные  причины  (смотри  вопрос:
могут  ли  демоны  предвидеть  будущее?  ‘ентенциЯ  2,  разд.  VII);  видеть
отсутствующих, как присутствующих; сердца людей  склонЯть  к  необыкновенной
любви или ненависти; когда хотЯт, убивать ударом молнии известных людей  или
животных; лишать силы деторождениЯ  или  даже  способности  к  совокуплению;
вызывать преждевременные роды, убивать детей во чреве матери  одним  внешним
прикосновением, даже иногда одним взглЯдом без  прикосновениЯ;  околдовывать
людей и животных и наносить им смерть, собственных детей посвЯщать  демонам;
одним словом, как указано выше, все зловредное, что другие  ведьмы  способны
выполнЯть отчасти, эти могут совершить в том случае, конечно, если  подобное
допускает правосудие Ѓожие, ‚едьмы, принадлежащие к этому  высшему  разрЯду,
умеют все это выполнЯть,  тогда  как  принадлежащие  к  низшему  разрЯду  не
способны на все. Ћднако, все они могут  совершать  плотские  непотребства  с
демонами. €з способа, каким они  выполнЯют  свою  профессию,  поскольку  они
принадлежат к высшему разрЯду, легко понЯть и способы других ведьм.  Џрежде,
тридцать лет тому назад, таковые были по соседству с ‘авоей, по  направлению
к Ѓернскому округу, как рассказывает Ќидер в своем "Њуравейнике";  теперь  в
‹омбардии, по направлению к Ђвстрийскому герцогству, где инквизитор  Љуманус
в течение одного года приказал сжечь сорок одну ведьму; это было в 1485  г.;
он и до сих пор усердно занЯт инквизицией.  ‘пособ  же  заключениЯ  союза  с
дьЯволом  двоЯкий:  один  торжественный,  с  торжественным  обетом,   другой
частный, который может быть  заключен  с  дьЯволом  в  какое  угодно  времЯ.
’оржественный бывает тогда, когда ведьмы, в установленный день, приходЯт  на
определенное сборное место, где видЯт демона  в  образе  человека;  и  в  то
времЯ, как он побуждает их к сохранению верности по отношению к  себе,  ради
временного благополучиЯ и продолжительной жизни,  присутствующие  дают  обет
принЯтого ими на себЯ послушаниЯ. …сли демон  находит,  что  послушница  или
добровольный ученик склонны к отрицанию веры и христианского богослужениЯ, и
отказываютсЯ  больше  почитать  "толстую  женщину"  (ибо  так  они   именуют
преблаженную деву Њарию) и свЯтые таинства, тогда демон простирает руку,  то
же делают послушницы  или  ученик  и  с  клЯтвенно  поднЯтой  рукой  обещают
соблюдать это. Џосле того как демон примет эти обеты,  он  тотчас  прибавит:
"Ќо этого еще недостаточно", и когда ученик спросит, что же еще надо делать,
демон требует присЯги, котораЯ состоит в обещании  принадлежать  ему  навеки
душой и телом и всеми силами привлекать к нему и  других  лиц  обоего  пола.
Ќаконец, демон потребует, чтобы приготовили мазь из костей и  членов  детей,
преимущественно тех, которые не возрождены водою крещениЯ; посредством  этой
мази они могут, с его помощью, исполнить все свои желаниЯ. Ћб  этом  способе
мы, инквизиторы, (опыт - свидетель) узнали  в  городе  Ѓрейзахе,  Ѓазельской
епархии; о нем нам полностью сообщила одна молодаЯ, но  обращеннаЯ,  ведьма,
тетка которой была сожжена в ‘трасбургской епархии; она  прибавила  к  этому
также,  что  способ,  которым  тетка  пыталась  соблазить  ее  вначале,  был
следующий. Ћднажды она приказала ей следовать за собой по лестнице и, по  ее
приказу, войти в комнату. ’ам она увидела пЯтнадцать молодых людей в одеждах
зеленого цвета, какие обычно носЯт рыцари; тетка сказала ей: "‚ыбери  одного
из этих юношей; кого ты хочешь, того Я тебе дам, и  он  сделает  тебЯ  своей
невестой"; когда та ответила, что не хочет ни одного, то жестоко была побита
теткой, но потом  согласилась  и  заключила  союз  указанным  способом.  Ћна
уверЯла также, что по ночам часто улетала с ней на большие расстоЯниЯ,  даже
из ‘трасбурга в Љельн. Њежду прочим, это та,  по  поводу  которой  в  первой
части мы обещали выЯснить, в телесном ли виде ведьмы переносЯтсЯ демонами  с
места на место; это было по поводу слов канона Episcopi, где текст полагает,
что это  бывает  только  в  воображении,  между  тем  как  они  дейстительно
переносЯтсЯ и в телесном виде. Љогда спросили ведьму, не в воображении ли  и
фантазии, при обмане демонами так бывает, она ответила,  что  бывает  тем  и
другим образом: но истина выЯснитсЯ потом, когда ниже будем объЯснЯть способ
перелета с места на место. ќта ведьма уверЯет также, что очень  большое  зло
причинЯют повитухи, так как они большей частью убивают  или  передают  детей
демонам. Ћна сказала, что жестоко  была  избита  своей  теткой  за  то,  что
открыла спрЯтанный горшок, в котором нашла много детских голов. € еще многое
другое рассказала она после  того,  как  дала  клЯтву,  что  будет  говорить
правду. …е рассказам о способах заключениЯ  союза  с  дьЯволом,  безусловно,
следует верить. “помЯнутый €оганн Ќидер, выдающийсЯ ученый, который и в наше
времЯ славитсЯ своими творениЯми, рассказывает со слов инквизитора ќдуэнской
епархии, который именно в этой епархии за колдовские дела многих  допрашивал
и приказал сжечь, говорит: "€з сообщениЯ упомЯнутого  инквизитора  Я  узнал,
что в ‹озанском  герцогстве  некоторые  ведьмы  варЯт  собственных  детей  и
пожирают". Џо его словам, ведьмы приходЯт на определенное сборище и, как  бы
в действительности, видЯт демона  в  принЯтом  им  образе  человека.  “ченик
должен дать ему обет  -  отречьсЯ  от  христианства,  никогда  не  принимать
причастиЯ, попирать ногами крест, где это  втайне  возможно.  „алее  следует
другой пример. Ѓыл общий слух, рассказывает Џетр, судьЯ в  Ѓолтинге,  что  в
Ѓернском округе тринадцать детей были съедены ведьмами; за  такое  злодеЯние
общественное правосудие расправлЯетсЯ довольно жестоко. Љогда  Џетр  спросил
одну арестованную ведьму, каким образом они пожирают  детей,  она  ответила:
"’аким образом: преимущественно мы подстерегаем детей некрещеных, но также и
крещеных, особенно если они не ограждены  крестным  знамением  и  молитвами.
(—итатель, обрати  внимание,  подстерегают,  по  внушению  дьЯвола,  главным
образом некрещеных, чтобы они не были  крещены).  Њы  убиваем  их,  согласно
нашим обрЯдам, когда они лежат в колыбели или с родителЯми; после их смерти,
когда думают, что они задавлены во времЯ сна или умерли от иной причины,  мы
украдкой похищаем их из могилы и варим их в кастрюле до  тех  пор,  пока  не
размЯкнут кости и все тело не сделаетсЯ жидким и годным длЯ питьЯ; из  более
густой массы мы делаем  мазь,  применЯЯ  ее  длЯ  выполнениЯ  наших  желаний
волшебства и перелетов; более же жидкой массой мы наполнЯем пузатую  бутыль;
тот, кто из нее выпьет, с соответствующими  при  этом  обрЯдами,  становитсЯ
соучастником и учителем нашей секты". ‘ледует  привести  другой,  еще  более
разительный и Яркий пример. Ћдин молодой человек был схвачен вместе со своей
женой ведьмой и был заключен отдельно от  нее  в  особой  башне;  он  сказал
бернскому суду: "…сли бы Я мог получить прощение за мои преступлениЯ,  то  Я
бы охотно открыл все, что знаю о колдовстве, так как вижу,  что  мне  должно
умереть". Љогда он услышал от присутствующих ученых, что он  может  получить
прощение, если он искренно покаетсЯ, то радостно пошел на смерть и рассказал
о средствах первичной заразы. Ћн сказал  бернскому  суду:  "…сли  бы  Я  мог
получить прощение за мои преступлениЯ, то Я бы охотно открыл все, что знаю о
колдовстве, так как вижу, что мне  должно  умереть".  Љогда  он  услышал  от
присутствующих ученых, что он может  получить  прощение,  если  он  искренно
покаетсЯ, то радостно пошел на смерть  и  рассказал  о  средствах  первичной
заразы. Ћн сказал: "ЏорЯдок, в каком также  и  Я  был  совращен,  следующий:
прежде всего будущий ученик должен совместно  с  наставниками  в  воскресный
день пойти в церковь до того, как бывает освЯщена свЯтаЯ вода, и  там  перед
ними отречьсЯ от •риста, веры, крещениЯ и  вселенской  церкви.  Џосле  этого
ученик должен принести присЯгу наставнику (Magisterulus), то есть маленькому
наставнику (потому что так и не иначе называют  они  демона).  (‡десь  нужно
заметить, что этот порЯдок совпадает с другими упомЯнутыми) . ЏрепЯтствиЯ не
составлЯет то, что демон, когда ему приносЯт присЯгу, иногда присутствует, а
иногда нет, так как в этом  случае  он  поступает  хитро:  он  хорошо  видит
настроение будущего ученика, который в его присутствии как испытуемый  из-за
страха может отступить; демон полагает, что с помощью друзей и знакомых  его
легче можно понудить к соглашению. Џоэтому-то они  и  называют  его,  в  его
отсутствии, маленький  наставник,  дабы  испытуемый  получил  незначительное
впечатление о наставнике и потому менее был  напуган.  Ќаконец  он  пьет  из
вышеупомЯнутой пузатой бутыли, после чего тотчас чувствует внутри себЯ,  что
он воспринимает образы нашего искусства и  удерживает  в  памЯти  главнейший
ритуал этой секты. ’аким образом были совращены Я и  моЯ  жена,  котораЯ,  Я
думаю, будет столь упорна, что скорее вынесет огненную смерть, чем сознаетсЯ
в малейшей истине. Ќо, увы, мы оба  виновны".  ‚се,  что  рассказал  молодой
человек,  оправдалось;  было  видно,  в  каком  большом  сокрушении   умирал
раскаЯвшийсЯ юноша; жена же его, несмотрЯ на показаниЯ свидетелей, не хотела
сознатьсЯ ни в чем, даже на пытке, даже перед лицом смерти;  а  когда  палач
зажег костер, она хулила его сквернейшими словами и так была сожжена. ‚от  в
чем состоит торжественный способ  заключениЯ  союза  с  дьЯволом;  другой  -
частный - происходит различным образом.  €менно:  иногда  демон  ЯвлЯетсЯ  к
мужчинам или женщинам, которые переживают телесное или временное  огорчение;
иногда - видимо, иногда он  говорит  с  ними  через  посредников;  если  они
выражают желание поступать согласно его совету, то он обещает, что все будет
к их желанию и удовольствию. Љак уже говорилось в первой главе, он  начинает
с малого, чтобы постепенно привести их к большему. ‚ подтверждение этого  мы
могли бы привести многочисленные дела и случаи из нашего  опыта  инквизиции,
но так как этот вопрос не вызывает никаких  затруднений,  то  стараЯсь  быть
краткими, мы переходим к дальнейшему объЯснению. Џри  объЯснении  приносимой
демону присЯги нужно принЯть во внимание еще кое-что. Ћтносительно того, что
дьЯвол принимает присЯгу, нужно  иметь  в  виду,  по  какой  причине  и  как
различно он это делает. ‚о-первых: хотЯ дьЯвол делает  это  главным  образом
длЯ того, чтобы  еще  более  оскорбить  божеское  величие,  присваиваЯ  себе
творение божие в целЯх  большей  уверенности,  что  оно  впоследствии  будет
осуждено, к чему он и стремитсЯ, однако  мы  часто  находили,  что  подобную
клЯтву он принимал с обетом на известный рЯд лет, а иногда лишь обет, клЯтву
же на определенные годы отменЯл. Њы  должны  сказать,  что  обет  состоит  в
полном или частичном отрицании веры. Џолное  отрицание,  как  сказано  выше,
когда вера отрицаетсЯ  в  целом;  частичное  -  когда  в  силу  заключенного
договора, приходитсЯ соблюдать некоторые обрЯды, противные правилам  церкви,
например, по воскресным днЯм поститьсЯ,  по  пЯтницам  есть  мЯсо,  скрывать
некоторые преступлениЯ на исповеди и тому подобное. ЉлЯтва  же  состоит,  мы
можем сказать, в том,  чтобы  предать  ему  тело  и  душу.  Џочему  подобное
делаетсЯ, на это мы можем указать четыре причины со стороны  дьЯвола.  …сли,
как выЯснено в первой части, очевидно, что в глубину сердец проникнуть он не
может, потому что это доступно одному  богу,  предположительно,  однако,  он
добиваетсЯ познаниЯ их, как это будет  скоро  выЯснено  ниже;  поэтому  коль
скоро  он  замечает,  что  испытуемаЯ  им  послушница  с  трудом   поддаетсЯ
соглашению с ним, он ласково  приступает  к  ней,  требуЯ  немногого,  чтобы
постепенно  довести  ее  до  большего.  ‚тораЯ  причина:   так   как   между
отрекающимисЯ от веры имеетсЯ различие, потому что одни  отрекаютсЯ  устами,
другие - устами и сердцем, то  дьЯвол,  желаЯ  испытать,  предаютсЯ  ли  ему
столько же сердцем, сколько на устах, определЯет известный рЯд лет, чтобы за
это времЯ испытать их на словах  и  на  деле.  ’ретьЯ  причина:  если  через
известный промежуток времени  он  узнает,  что  она  не  готова  добровольно
выполнить какой-либо поступок и принадлежит ему только устами, но не сердцем
охранЯемаЯ по Ѓожию милосердию добрым ангелом, о чем демон  может  знать  по
многим признакам, тогда  он  стараетсЯ  понудить  ее  к  падению,  подвергаЯ
временным огорчениЯм, дабы так или иначе, путем отчаЯниЯ, иметь  возможность
извлечь пользу длЯ себЯ. €стинность сказанного Ясна, если  спросить,  в  чем
причина того, что некоторые ведьмы, несмотрЯ на  какие  угодно,  даже  самые
мучительные пытки, не сознаютсЯ ни в чем, тогда как другие при допросе легко
признают все свои преступлениЯ. ђавно также, почему  некоторые,  после  того
как сознались стараютсЯ покончить жизнь самоубийством. Ќа это можно сказать:
если не содействует через посредство свЯтых ангелов божеское внушение  тому,
чтобы ведьмы были принуждены  сознатьсЯ  в  истине  и  избежать  преступного
молчаниЯ, то тогда это происходит при помощи дьЯвола, что обычно  и  бывает:
или молчание, или признание преступлений. Џервое случаетсЯ с теми,  которые,
как дьЯвол знает, отреклись от веры сердцем и устами,  и  таким  же  образом
дали ему клЯтву в верности; в их постоЯнстве он уверен, тогда как, наоборот,
других он оставлЯет без защиты, так как знает, что они ему малополезны. Ћпыт
часто нас учил и из признаниЯ всех тех, которых мы сжигали, Ясно  было,  что
они не добровольно совершали колдовские поступки; в этом они признавались не
в надежде освобождениЯ, так как истина обнаруживалась,  благодарЯ  ударам  и
побоЯм, полученным ими от демонов, когда они не слушались их указаний; очень
часто лица их можно было видеть опухшими и синеватыми. Ќаша  практика  также
установила ту истину, что после того,  как  под  пыткой  они  сознавались  в
преступлениЯх, они всегда стремились  покончить  свою  жизнь  самоубийством.
Џоэтому, как только они сознаютсЯ, каждый  час  к  ним  посылаютсЯ  сторожа,
наблюдающие  за  ними;  иногда   по   небрежности   охраны   находЯт   ведьм
повесившимисЯ на ремне или на платье. ќтому содействует, как сказано,  враг,
дабы они не могли сокрушением или через таинство исповеди получить прощениЯ;
тех же, которых он никогда не мог привлечь к себе сердцем, так что они легко
могли бы получить у бога  прощение,  он  стараетсЯ  под  конец  привести  во
временное замешательство и к ужасной смерти; хотЯ, благодарЯ великой милости
Ѓожией, мы  свЯто  должны  верить,  что  истинным  сокрушением  и  искренним
сознанием они получили бы прощение, если они предавались  тем  мерзостЯм  не
добровольно. Џосле этого становитсЯ Ясно, что произошло почти три года  тому
назад в  ‘трасбургской  и  Љонстанцской  епархиЯх  и  в  городах  ѓагенау  и
ђавенсбурге. ‚ первом городе одна ведьма повесилась  на  изодранном  платье.
„ругаЯ, по имени ‚альпургиЯ,  была  широко  известна  благодарЯ  колдовскому
искусству молчаниЯ; она и других женщин учила, каким  средством  они  должны
достичь такого молчаниЯ, а именно:  нужно  сварить  в  печи  перворожденного
мальчика. €меетсЯ еще и четвертаЯ причина, почему демоны  некоторым  ведьмам
срок принесениЯ присЯги отлагают, а другим -  нет;  потому  что  они  точнее
знают продолжительность жизни людей, чем астрономы, и могут легко определить
им срок жизни или неожиданно, способом описанным  выше,  ускорить  его.  ќто
легко выЯснЯетсЯ из дел и поступков ведьм, при этом  в  таких  делах  прежде
всего обнаруживаетсЯ хитрость демонов. Ђвгустин в книге "Ћ природе  демонов"
указывает  семь  причин,  на  основании  которых  демоны   довольно   хорошо
предсказывают будущее; наверное, конечно, они его знать не могут. ‚о-первых,
они сильны природною остротою ума, потому что они мыслЯт  без  суждений  (не
дискуссионно), что необходимо длЯ нашего  мышлениЯ.  ‚о-вторых,  потому  что
они, вследствие продолжительного опыта  и  откровениЯ  высших  духов,  знают
больше, чем мы. Џоэтому ученые часто ссылаютсЯ на €сидора в том, что  демоны
сильны   троЯкою   способностью   ума:    естественной    проницательностью,
продолжительным опытом и  откровением  высших  духов.  ‚-третьих,  благодарЯ
быстроте их  передвижениЯ,  так  что  они  на  востоке  могут  сказать,  что
случилось на западе. ‚-четвертых, так как они, при попущении  божьем,  своею
властью могут насылать болезни, отравлЯть воздух, посылать голод, то могут и
предсказывать. ‚-пЯтых, потому что, по некоторым признакам, они могут точнее
предсказать, чем врач, изучив мочу и пульс.  …сли  врач  судит  о  состоЯнии
больного по некоторым признакам, которых обыкновенный человек  не  замечает,
то и демон видит то, чего ни один человек естественно  не  видит.  ‚-шестых,
потому что по признакам, исходЯщим из души человека, демоны заключают о том,
что есть или будет в душе, искуснее, чем умный  человек.  Ћни  знают  точно,
какие имеютсЯ побуждениЯ, следовательно, какие  будут  поступки.  ‚-седьмых,
они лучше знают пророков и их писаниЯ, чем люди, а  ведь  от  этого  зависит
многое  в  будущем;  поэтому,  на   основании   пророчеств,   демоны   могут
предсказывать многое из будущего. Ћб этом говоритсЯ также в декрете XXIV,  4
Sciendum.  Џотому  нет  ничего  удивительного  в  том,   что   демон   знает
естественный срок жизни; хотЯ бывает иначе, когда наступает случайный конец,
например, через сожжение, которому демон в конце  концов  даже  содействует,
если он, как сказано, обнаруживает в ведьмах противление его воле, боЯсь  их
отречениЯ от него и обращениЯ к вере; тех, которые  идут  ему  навстречу  он
защищает до естественного конца, до их смерти. ’еперь  мы  приведем  примеры
тех и других случаев из нашей практики. ‚  Ѓазельской  епархии,  в  деревне,
расположенной на берегу ђейна, по имени Ћбервейлер, был почтенный приходский
свЯщенник, имевший заблуждение, что на  свете  нет  никаких  ведьм  что  они
существуют  только  в  человеческом  воображении,  которое  подобного   рода
чародейства приписывает слабым женщинам. Ѓог восхотел излечить его от  этого
заблуждениЯ, чтобы ему стало Ясно, что демоны могут через  посредство  ведьм
оказывать влиЯние на продолжительность жизни. Ћднажды, когда  он  спешил  по
делам, он, переходЯ через мост, встретил к несчастию одну  старуху,  которую
при входе на мост не хотел пропустить вперед; случилось так, что к несчастью
он толкнул ее в грЯзь; возмутившись, она стала  выкрикивать  ругательства  и
сказала: "Ѓерегись, поп, это тебе безнаказанно не пройдет". •отЯ он  обратил
мало вниманиЯ на эти  слова,  однако,  ночью,  когда  он  хотел  встать,  то
почувствовал, что околдован  ниже  поЯсницы  и  принужден  был  пользоватьсЯ
услугами других людей, когда хотел пойти в церковь. ’ак в течение  трех  лет
он находилсЯ на попечении своей родной матери. Џосле этого времени  старуха,
которую он за ругательства подозревал, что она околдовала  его,  заболела  и
обратилась к нему с просьбой исповедать ее. •отЯ  свЯщенник  ответил  грубо,
чтобы она исповедовалась дьЯволу, своему учителю, однако, по настоЯнию своей
матери, опираЯсь на руки двух крестьЯн, он  пошел  к  ней  в  дом  и  сел  у
изголовьЯ кровати, на которой лежала ведьма. Ћба крестьЯнина снаружи,  возле
окна, так как изба стоЯла  невысоко,  прислушивались,  сознаетсЯ  ли  она  в
совершенном ею  колдовстве.  ‚о  времЯ  исповеди  она  ни  одним  словом  не
упомЯнула о своем колдовском поступке; по окончании  исповеди,  однако,  она
сказала: "‡наешь ли ты,  поп,  кто  тебЯ  околдовал?"  €  когда  он  ласково
ответил, что не знает, она продолжала: "’ы подозреваешь менЯ,  и  правильно;
знай, что это Я тебЯ околдовала (по той-то и той-то причине, как  рассказано
выше)". € когда свЯщенник стал просить ее об освобождении от колдовства, она
сказала: "‚от пришло времЯ, мне нужно умирать, и Я  так  сделаю,  что  через
несколько дней по моей смерти, ты  будешь  здоров".  ’ак  и  случилось.  Ћна
умерла в установленный ей дьЯволом срок, а  свЯщенник  после  тридцати  дней
снова почувствовал себЯ совершенно здоровым.  €мЯ  свЯщенника  поп  ѓесслин.
Ќечто подобное случилось в той же  Ѓазельской  епархии,  Я  деревне  Ѓухель,
возле города ѓевиль. ЌекаЯ женщина, впоследствии пойманнаЯ  и  сожженнаЯ,  в
течение шести лет сожительствовала с инкубом, даже под боком своего  спЯщего
мужа; это бывало три раза в неделю: субботу,  среду  и  пЯтницу,  или  же  в
другие праздничные ночи. Ћна дала дьЯволу клЯтву, что по истечении семи  лет
она посвЯтит себЯ ему телом и душою. Ћднако, иначе рассудил бог:  на  шестой
год, будучи схвачена и предана огню, она  искренно  и  полностью  созналась,
верЯ, что она получила от бога прощение; она охотно шла на  смерть,  уверЯЯ,
что если бы она была освобождена, то предпочла бы смерть, чем оставатьсЯ  во
власти демона.


   ѓлава 3.

   Ћ способе, коим ведьмы переносЯтсЯ с места  на  место  ’еперь  мы  должны
перейти к приемам и средствам, коими ведьмы пользуютсЯ в своем деле;  прежде
всего к тому, что они делают с собой и  своей  личностью;  так  как  телесно
переноситьсЯ с места  на  место,  а  также  иметь  плотские  непотребства  с
инкубами, присуще  им,  то  мы  будем  иметь  суждениЯ  о  каждом  случае  в
отдельности и прежде всего об их телесных перелетах. ‡десь следует заметить,
что объЯснение этих перелетов представлЯет некоторое затруднение в  свЯзи  с
неоднократно упомЯнутым каноном Episcopi,  в  котором  сказано:  "Ќе  должно
также оставлЯть без вниманиЯ  и  того,  что  некоторые  преступные  женщины,
совратившиесЯ сатаной, становЯсь  жертвами  демонского  мороченьЯ,  верЯт  и
утверждают, будто они  ночною  порой  скачут  на  разных  зверЯх  с  „ианой,
Языческой богиней, или  с  €родиадой  и  с  бесчисленным  множеством  других
женщин, и будто они  проносЯтсЯ  таким  образом  в  ночном  безмолвии  через
необозримые пространства, повинуЯсь во  всем  велениЯм  богини  и  т.  д.  Ђ
поэтому служители божий должны проповедовать народу, что это  сущаЯ  ложь  и
что подобные видениЯ вселЯютсЯ в души верующих не силою божественного  духа,
но злого. …сли же это и бывает, то сам сатана превращаетсЯ в лица  и  образы
различных людей и плененные им души  во  времЯ  сна  посредством  своих  чар
уносит в некоторые отдаленные местности" и т. д.  €  в  этом  смысле  многие
иногда открыто проповедовают, как св. ѓерман и еще другой человек, который в
этом наблюдал свою дочь, что подобное совершенство невозможно,  и  что  это,
как  и  вредительство  людЯм,  животным  и  хлебным  злакам  ЯвлЯйсЯ   игрою
воображениЯ. ќто мнение уже в первом вопросе доказано как еретическое потому
что оно противоречит божескому попущению по отношению  к  власти  дьЯвола  и
смыслу ‘вЯщенного ЏисаниЯ; оно служит несоизмеримому  вреду  свЯтой  церкви,
так как, вот уже несколько лет ведьмы  благодарЯ  этому  преступному  мнению
остаютсЯ безнаказанными, лишаЯ возможности наказаниЯ их и  светскую  власть;
поэтому и число их выросло до такой степени, что теперь нет  возможности  их
искоренить.  Џусть  усердный  читатель  рассмотрит  то,  что   приведено   в
опровержение этого мнениЯ, а теперь примет во внимание то, каким образом они
летают и какими средствами возможно это делать, и ответы на примеры, которые
приводЯтсЯ  противниками.  €так,  то,  что  ведьмы  могут   летать   телесно
доказываетсЯ  различными  способами,  прежде   всего,   другими   действиЯми
чародеев. €бо, если они не могут перелетать, это происходит потому, что  или
этого не допускает бог, или этого дьЯвол не в состоЯнии сделать, или это  не
свойственно живому существу. Џервое невозможно,  так  как,  если  с  божьего
попущениЯ может случатьсЯ большее, тем более -  меньшее;  но  большее  очень
часто случаетсЯ как с мальчиками, так  и  со  взрослыми,  как  это  Ясно  из
случаев с праведниками и в благодати находЯщимисЯ. …сли  спросЯт,  случаютсЯ
ли при помощи демонов подмены детей и может ли демон переносить с  места  на
место людей, даже против  их  воли,  то  на  первый  вопрос  нужно  ответить
утвердительно, ибо и ‚ильгельм Џарижский, в  последней  части  сочинениЯ  "Ћ
‚селенной", говорит, что при попущении Ѓожием демон может подменить  ребенка
и перенести с места на место. ’акие дети  всегда  ужасно  плачут,  и  молока
четырех или пЯти матерей едва ли хватило бы накормить их; они  нисколько  не
толстеют, но делаютсЯ необычайно тЯжелыми. €з-за  чрезмерного  ужаса,  какой
они могут испытать, матерЯм этого не следует ни утверждать, ни отрицать,  но
указывать, чтобы они искали  совета  у  сведущих  людей.  Ѓог  же  допускает
подобное  за  грехи  родителей,  когда,  например,  мужьЯ  проклинают  своих
беременных жен, говорЯ: "•отел бы, чтобы ты черта носила" и подобное;  нечто
подобное иногда произносЯт и  несдержанные  женщины.  Ћчень  много  примеров
имеетсЯ и о других, даже праведных людЯх. ’ак, ‚икентий в "‡ерцале  истории"
(кн. XXVI, гл. 43) рассказывает, со слов Џетра „амиана,  о  пЯтилетнем  сыне
одного очень знатного  человека;  мальчик,  помещенный  в  монастырь,  ночью
перенесен был в закрытую мельницу; когда на следующее утро его нашли  там  и
спросили, он ответил, что кем-то был перенесен на великолепный пир,  где  от
него потребовали есть, а затем сверху спустили его в мельницу. Ќаконец,  что
сказать о тех чародеЯх, которых мы обычно называем чернокнижниками,  которые
переносЯтсЯ по воздуху демонами часто в  отдаленные  местности?  Ћни  иногда
уговаривают и других к тому,  чтобы  ехали  с  ними  на  лошади,  котораЯ  в
действительности не лошадь, а черт в ее образе, при этом предупреждают,  что
не следует разговаривать и ограждать себЯ крестным знамением. €з нас  двоих,
пишущих этот трактат, по крайней мере один  очень  часто  видел  и  встречал
подобных людей.  ’ак,  в  то  времЯ  бывший  учеником,  а  теперь  свЯщенник
”рейзингской епархии, который, вероЯтно,  жив  и  до  сего  времени,  обычно
рассказывал, как он однажды телесно был поднЯт демоном на воздух и доставлен
в отдаленную местность. †ив и другой свЯщенник из  селениЯ  Ћбердорф,  возле
‹андсгута, бывший в то времЯ его товарищем; он  собственными  глазами  видел
полет, как тот с вытЯнутыми руками, взлетел на воздух, крича, но  не  плача.
Џричина этого была следующаЯ,  как  он  сам  рассказал.  Ќесколько  учеников
отправились в питейное заведение и уговорились, что тот, кто принесет  пив