еду утром на станции встретишь. "Ђртур" -
это что за кличка?
     - Њожет, из "Ћвода"? Ђ еще Ђртур ђубинштейн был, композитор...
     - Ђ "ђубинштейн"-то этот твой крещеный?
     - ѓоворит, да. ‘кавронский он. Ћтец - полЯк, мать - русскаЯ.
     - ‹адно, будет Ђртемием.
     Џоселок  наш  пребывал  в  шоке,  когда сам знаменитый  отец  ѓерман, к
которому, бывало,  не  пробьешьсЯ  сквозь плотное кольцо прихожан,  жаждущих
хотЯ бы  благословениЯ, вдруг поЯвилсЯ собственной персоной. €  не на машине
родственников  болЯщего,  а  на  электричке.  Ќе  к  благочестивой  немощной
прихожанке, а к какому-то опустившемусЯ пропойце. ‚оистину в этом было нечто
библейское,  когда  высокий  красивый отец ѓерман в развевающейсЯ  на  ветру
черной рЯсе размашистым шагом мерил расхлЯбанную  нашу дорогу,  а вослед ему
глЯдели, оцепенев,  и спешащие  на поезд  пассажиры, и очередь за молоком, и
бабы из калиток и окон.
     •оть Ђнюта, Ђртурова  сожительница, и прибрала немного в их халупе,  но
кабацкаЯ обстановка батюшку все же шокировала. Љ тому  же исповедник не внЯл
моим наставлениЯм и выпил утром чаю ("что, и чаю нельзЯ?"). Џоэтому исповеди
с  причастием  не  получилось.  Ћтец ѓерман  велел,  чтоб  к следующему разу
приготовили иконы и свечи,  чтоб  накануне после полуночи -  никакой  еды, а
главное,  чтоб  вспомнил и написал Ђртур подробно все свои грехи аж с самого
детства.
     - Ђ сейчас все будем молитьсЯ.
     Њы  (Я,  Ђнюта  и  ‹илЯ)  встали  рЯдом,  Ђртур  полулежал на  подушке.
Ќасколько Я понЯла, батюшка то ли изгонЯл бесов, то ли освЯщал дом, а может,
то и другое. џ очень волновалась и пребывала в какой-то прострации. "“ходи с
чердака, уходи из печи,  уходи из подпола",  -  что-то вроде  этого  властно
повторЯл отец ѓерман, крестЯ углы  и размахиваЯ кадилом. Ќаверное, и из менЯ
он  кого-то  изгнал,  потому  что  Я  вдруг  будто  провалилась  в  муторную
безвоздушную дурноту. Ќо тут же вынырнула, глотнула пахнущий ладаном воздух,
и  сразу  стало хорошо  и  легко. ‘остоЯние  птичьей  невесомости,  парениЯ,
которое Я прежде испытывала лишь в детстве.
     € второй раз приехал  отец  ѓерман к Ђртуру. Ќакануне  больной попросил
менЯ сесть рЯдом и, под его  диктовку, помочь записать все грехи, как  велел
батюшка. ’ак и Я шла когда-то на свою первую исповедь с до краев заполненной
тетрадкой. Ѓыл уже поздний вечер, рука устала, но удивительно - все артуровы
супер-грехи сразу изглаживались из моей памЯти. џ лишь внутренне содрогалась
и тут же напрочь их забывала.
     ‚от  недавно разговорилась  с  одним  жителем  нашего  поселка,  хорошо
знавшим артурова отца.  ѓеннадий ”едорович поведал, что ѓенрих Ђнтонович был
в ссылке с самим ‹ениным, бежал оттуда, где-то в лесу зарыл свои наручники и
уговаривал  ѓеннадиЯ  ”едоровича вместе  съездить  в  те  места  и  откопать
кандалы. ’ак и не собрались.
     € еще рассказал, что артурова мать, скромнаЯ молчуньЯ, очень переживала
пьЯные дебоши сына и, когда тот  попал в тюрьму, как-то сразу сдала и вскоре
угасла. Ђ Ђртур  написал записку кровью: "Њамочка, прости,  Я больше никогда
не буду", имеЯ в  виду  дурной  образ  жизни,  и положил записку  в гроб. Ќо
клЯтвы не сдержал.
        Ѓ›‹ Њ…‘џ– €ћ‹њ

        B Ѓ…‘…„Љ… ‘: ”илиппом Џ.

        ’ак кто же управилсЯ с Ѓерлиозом?

     <b>”илипп  Џ.:  -</b>  € все же, и все  же...“  нас  с  вами разные взглЯды на
исторический процесс (и на €занию соответственно).
     ‚от  с   этой  строчкой,  которую  так   или  иначе   признают   многие
православные,  Я  не согласен  абсолютно:  "’ворец  призывает всех,  но  нам
дарована  высокаЯ свобода  - избрать  или отречьсЯ  от  своего божественного
происхождениЯ  и призваниЯ". (<i>”илипп  цитирует  менЯ - ћ.€.)</i> Ќе понимаю, как
можно признавать то, что такой Ѓог правит миром, и не сойти с ума.
     џ  все-таки  считаю,  что  Ѓог  на  самом  деле   другой.  —то  это  за
престраннейшаЯ "высокаЯ свобода", котораЯ "дарована человеку"  и так ценитсЯ
"’ворцом"?
     џ убежден в том, что человеку не дарована никакаЯ свобода. —еловек (как
и небесные силы и пресвЯтаЯ ’роица) и есть свобода. ќто корень всех проблем,
а  не надуманное  (извинЯюсь  за  резкость) уважение  ‚севышнего  к  некоему
загадочному дару.
     <b>ћ.€.: -</b> Њне на это хочетсЯ ответить общеизвестной репликой  ‚оланда  из
булгаковского романа - там речь идет о так называемой "свободе действиЯ":
     "Ђ  бывает  и  еще  хуже:  только  что  человек  соберетсЯ  съездить  в
Љисловодск, - пустЯковое, казалось бы, дело, но и этого совершить  не может,
потому  что неизвестно  почему вдруг  возьмет -  поскользнетсЯ и попадет под
трамвай! Ќеужели вы скажете, что это он сам собою управил так? Ќе правильнее
ли думать, что управилсЯ с ним кто-то совсем другой?"
     Ќу разве можно приравнЯть свободу твари, каковой ЯвлЯетсЯ человек, хоть
он  и "по образу и  подобию" или свобюоду "сил  небесных", тоже сотворенных,
при всем моем  к ним уважении,  - к бесконечной  ‘вободе ЏресвЯтой  ’роицы и
‘амой €стины? „а, нам дан  шанс войти  в эту Ѓожественную ‘вободу (так малаЯ
каплЯ может  приобщитьсЯ  к  Ћкеану,  лишь  слившись  с ним. €ли  засохнуть,
испаритьсЯ, вообразив, что она и есть "Ћкеан"). Ќам дана альтернатива выбора
между  добром и злом, послушаниЯ или непослушаниЯ ’ворцу. € не  потому,  что
‚севышний -  такой уж узурпатор. Џросто  Ћн -  единственный источник  ЃытиЯ.
‚ыдернув  вилку из  этого  штепселЯ †изни, наши прародители обрекли  себЯ на
смерть (об этом в Ѓиблии четко сказано), и  началсЯ тот самый  "исторический
процесс"  дроблениЯ,  размножениЯ человечества,  смены поколений, чтобы  оно
совсем не вымерло. € отбор "капель", пригодных к жизни в Ћкеане, и сошествие
•риста  на  землю  -  длЯ  искуплениЯ  ‘воими  страданиЯми и Љровью тех, кто
разумом и сердцем избрал ‘вет, но не имеет сил сам сразитьсЯ с армией тьмы.
     € даже  сама смерть  дана человеку во  благо - мы  имеем, в  отличие от
изначально  бессмертных  падших  ангелов,  возможность скинуть по  истечении
земного  срока  ветхую телесную оболочку  и воскреснуть во •ристе длЯ  жизни
Ѓудущего века, в новом бессмертном теле. Ќо полагаю (пыталась это доказать в
"„ремучих дверЯх"), что "воскреснуть во •ристе" означает, прежде всего, идти
…го путем (џ есть Џуть, €стина и †изнь). ‚ерю, что ‘паситель находитсЯ рЯдом
с каждым, идущим  …го путем, независимо от вероисповеданиЯ, ( не может худое
дерево приносить добрые плоды). ђазумеетсЯ,  приобщающиесЯ  •ристовых ’айн и
устно исповедующие •риста, то есть члены –еркви,  имеют потенциально  важные
преимущества  перед иноверцами  или атеистами.  Ќо и здесь нас  подстерегает
грознаЯ опасность, чему есть  масса библейских  предупреждений  - о том, что
"теплохладность",  равнодушие,  неисполнение  данного  при  крещении  обета,
приведет верующих к гораздо большему осуждению - по сравнении с "холодными",
неразбуженными.
     €так, мы имеем лишь свободу выбора между  добром и  злом  -  об  этом в
Ѓиблии немало прЯмых текстов, как в ветхом, так и в Ќовом ‡авете:
     "…сли будешь слушать гласа ѓоспода, Ѓога ’воего, соблюдаЯ заповеди  …го
и постановлениЯ …го, и если обратишьсЯ к ѓосподу, Ѓогу  твоему, всем сердцем
твоим  и  всей  душою  твоею.  €бо заповедь  сиЯ, которую  џ заповедаю  тебе
сегоднЯ, не недоступна длЯ тебЯ и не  далека;  Ќо весьма близко к тебе слово
сие;  оно в устах  твоих и в сердце твоем, чтоб  исполнЯть его (<i>вписанный  в
сердца  ‡акон  Ќеба,  имеющий  приоритет  в  €зании  в   противовес  лукавым
человеческим законам -  ћ.€.).</i> ‚от, џ сегоднЯ предложил  тебе жизнь и добро,
смерть и зло. ‚о свидетели пред вами призываю сегоднЯ небо и землю:  жизнь и
смерть предложил џ тебе, благословение и  проклЯтие. €збери жизнь, чтобы жил
ты и потомство твое." (‚торозаконие).
     €  в Ќовом  завете,  в  притче о  ‘трашном  ‘уде, нам тоже  даны прЯмые
указаниЯ на  критерий свободного  <i>выбора</i>  между  добром и  злом.  „лЯ  ‘удии
главным  будет  ответ  на вопросы:  накормил, одел,  дал крышу  над головой,
перевЯзал раны,  утешил, протЯнул руку помощи? Љстати, именно перечисленными
выше  делами  милосердиЯ будет заниматьсЯ €заниЯ. …сли ответ  отрицательный,
то: "€дите от менЯ, проклЯтые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам
его".
     ’ут уж не оправдаешьсЯ предположением, что, мол, "попущением погружениЯ
человека в  бездну грЯзи (как  в вышеуказанных случаЯх)  -  (<i>это  из другого
‚ашего посланиЯ, а "вышеуказанные случаи" - именно погибающие люди - ћ.€.) -</i>
и  унижениЯ его Ѓог пытаетсЯ сломать  изначально присущую  грешному человеку
гордость". …сли не помог этим "погибающим" - приговор  один: "истинно говорю
вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Њне."
     Ѓез   тезиса  о  "дарованной   свободе  выбора"  неразрешимы   основные
"проклЯтые"  вопросы.  Џрежде  всего  -  в  чем  тогда  смысл  исторического
процесса, полного искушений и страданий и заканчивающегосЯ кладбищем?
     Ќа всех дискуссиЯх на эту тему  часто задают вопрос: "Џочему Ѓог терпит
зло? ‡ачем Ѓог  сотворил зло и не  наказывает за него? ‡начит, Ћн  сам злой?
‘отворил бы человека на радость и блаженство  - тогда все понЯтно". „а  ведь
так и было поначалу - райские кущи, ангелы с арфами...Ђ тут - какое-то древо
- ну зачем было ‚севышнему, Љоторый ‘ам себе хозЯин, насаждать его в раю, да
еще и предупреждать - не ешьте, мол, плохо будет. Ѓудто нарочно...
     ‡наете, ”илипп, Я сама мучилась этим вопросом о  древе - и верно, зачем
оно?  ‚едь  так  все  было  хорошо.  „а еще змеЯ  попустил  искусить  бедных
прародителей. € началось нивесть-что...Ќе водилось бы никаких гадов в раю  -
и нет проблем.
     Џросила и получила ответ. "Ќо как иначе џ  мог даровать вам свободу?" Ђ
ведь  верно  -  там,  где  нет  выбора  (в  данном случае, слушатьсЯ или  не
слушатьсЯ Ѓога, единственного источника †изни), - там нет свободы. Ђ где нет
свободы,  там нет человека "по образу и подобию", а есть запрограммированный
на послушание ребенок, каким и был Ђдам. Ќасаждением древа добра и зла нам и
была дарована эта  ЃожественнаЯ ‘вобода, без которой  малой капле никогда не
стать  Ћкеаном.  Џотому что  ‚севышний сотворил себе не  ребенка-игрушку,  а
богоподобного наследника своего замысла. Џоэтому не имеющий  своей воли Ђдам
-  детство человечества.  ЋпределитьсЯ  же  в сознательном  сыновстве (путем
духовного отбора) оно должно именно в историческом  процессе, в отданном нам
"дне седьмом",  который ’ворец поручил человеку,  после шести дней  творениЯ
"почив"  от  трудов. ‚от  мы  и  "творим".  ‚  нашей  злой  воле  -  причина
большинства земных бед.  ђазве  что  ѓосподь ради нашего же  блага  насылает
порой всЯкие  катаклизмы  и войны,  - не столько, чтобы напугать  - (раб  не
наследует –арство), не  столько длЯ нашего "смирениЯ",  как вы пишете,  но и
длЯ нашего духовного восхождениЯ.
     "Џомни о смерти", - учили мудрецы.
     —тобы  некоторые  господа-товарищи,  прикипевшие  к  баксам,  виллам  и
"телкам", осознали,  что все это - тлен по сравнению с высоким сыновством  в
‚ечности. —тоб не менЯли "первородство на чечевичную похлебку". "Ћтдай плоть
- прими дух".
     „лЯ этой же цели попускаетсЯ силам тьмы нас искушать,  мучить и "валЯть
в грЯзи" (что сейчас  происходит в  обезумевшей нашей  стране,  и о  чем  вы
справедливо  пишете).  ЊиссиЯ   €зании   по  спасению  голодных,  бездомных,
отчаЯвшихсЯ, вынужденных из-за  куска хлеба впадать  в грех и идти на многие
преступлениЯ, лишенных  любимого, нужного Ѓогу и ближним дела, -  это и есть
соблюдение нами заповеди ‹юбви, что благословлЯетсЯ ’ворцом в отношении всех
страждущих во все времена.
     ЏолучаетсЯ,  что  известнаЯ   марксистскаЯ  формула:   "‘вобода  -  это
осознаннаЯ  необходимость"  недалека  от  истины.  ђазве  что   нам  следует
добавить:  "осознаннаЯ  необходимость  подчинЯтьсЯ   ’ворцу".  …динственному
источнику †изни. Ћбретение Ѓожественной  ‘вободы в Ѓоге через подчинение …му
-  только  так  можно  войти  в  …го  –арствие.  „иалектика.  ‘вобода  через
подчинение.  Ќо все  же стимул здесь - не страх или  благоразумное  рабство,
чем, пожалуй, ЯвлЯетсЯ просто "осознаннаЯ необходимость". Ќаша ‘вобода - это
жертвенный,  по  велению  сердца, выбор  любЯщего  сына  служить делу  Ћтца.
ЏриобщитьсЯ  к …го  великой ‹юбви,  призванной спасти  погибающий  мир. „аже
ценой  страданий, унижений и  крестной смерти. "—тоб  были едины, как  Њы  с
’обой едины". (с Ћтцом).
     Љстати,  вы никогда  не  задумывались над  тем,  что  и  ‘ам  абсолютно
свободный и всемогущественный ѓосподь - служитель ‘воего замысла?
     2002-07-03


        “‘Џ…Ќ€… Ђђ’…Њ€џ

     ‘лушаЯ спустЯ несколько лет рассказ ѓеннадиЯ ”едоровича, Я только тогда
вспомнила,  что со слов Ђртура записала этот его  грех в тетрадку (нарушение
клЯтвы, данной на могиле матери), ужаснулась и тут же забыла.
     Ђ наутро в ту зиму отец  ѓерман долго читал  мелко исписанные страницы,
потом так же мелко порвал их и причастил больного. Џомню его слова: "Ќу вот,
Ђртемий, -  твоЯ перваЯ встреча с  •ристом. ‚ жизнь вечную, аминь..." €  как
улыбнулсЯ Ђртур,  показав  редкие прокуренные зубы,  и  как  у менЯ от  этой
улыбки  защипало  в  горле,  а  потом  мы все  пили  чай  с "долгоиграющими"
леденцами  (был  рождественский пост) и батюшка рассказывал, как  случилось,
что пограничник ‘аша стал отцом ѓерманом.
     —ерез пару недель  в  храме,  уже под  конец праздничной рождественской
службы, отец ѓерман сам помахал мне издали:
     -   ћлиЯ,  подойди.  Ќадо  бы  ЂртемиЯ  соборовать.  џ  к  нему  приеду
девЯтнадцатого.
     - •орошо, батюшка.
     Ќо затем сообразила, что ведь девЯтнадцатого ЯнварЯ - Љрещение, то есть
он будет навернЯка целый день занЯт в церкви.
     - „а, верно, запамЯтовал. Ќу, тогда после решим.
     Ќо Я знала по опыту: отец ѓерман ничего  просто  так не скажет. Ќеужели
Ђртур помрет на Љрещенье?
     ‚ечером  18-го были с Ѓорисом на  службе, вернулись усталые, с бидонами
освЯщенной воды. Ђ у менЯ  Ђртур из  головы не выходит. Ќадо, говорю, к нему
зайти, воды отнести. Ѓорис против: - Џоздно,  утром навестим. -  ’огда пойду
одна.
     Ќа  улице  тьма кромешнаЯ, Ђртур живет у леса.  ‚орча,  Ѓорис  поплелсЯ
следом.  ‚  доме  свет  не  горит. Џостучали. …ще раз, еще. Ќаконец,  сонным
голосом  отозвалась Ђнюта: "Њы, мол, спим". џ успокоилась, а Ѓорис менЯ  всю
дорогу пилил.
     Ќазавтра проснулись поздно, позавтракали и собрались гулЯть  с собакой.
џ сказала, что надо захватить с собой крещенскую воду длЯ Ђртура и идти не в
лес, как обычно,  а сразу к нему. ‚се попытки Ѓориса менЯ урезонить опЯть ни
к  чему не привели - Я <i>знала</i>, что  надо  немедленно идти туда и только туда,
беспокойство было  еще сильней,  чем  вчера.  "  Ћтдадим  воду  и уйдем",  -
твердила Я. ‚ конце концов, Ѓорис сдалсЯ.
     Ќа этот раз сама Ђнюта кинулась нам навстречу, в слезах поведав, что  с
Ђртуром  что-то  неладное -  закатил  глаза,  часто дышит  и  на  вопросы не
отвечает.
     џ сразу понЯла  -  ничего уже сделать  нельзЯ. Ѓорис закричал, что надо
вызвать скорую.  ЉакаЯ там скораЯ! Џрежде мы не раз пытались устроить Ђртура
в больницу -  пока  главврач доверительно не поЯснила мне: "Џоймите, коек на
всех не  хватает - так разве Я имею право отказать в койкоместе прорабу  или
отцу  семейства,  чтобы  неизвестно  зачем  продлевать существование  вашему
циррознику?"
     ‚озразить ей было нечем.
     џ велела  Ѓорису бежать домой за молитвенником (обЯзательно черным, где
есть канон при разлучении души от тела), а  также  захватить из холодильника
пузырек соборного масла.
     - Ћн умирает.
     Ђнюта запричитала,  завыла.  Џриказала ей  замолчать и  вместе  просить
Љазанскую Ѓогоматерь (картоннаЯ иконка висела на стене  еще с посещениЯ отца
ѓермана),  чтоб смерть  подождала. Џодошла к  Ђртуру, стала поить с  ложечки
крещенской водой. Ћн часто дышал, поворачиваЯ голову то вправо, то влево, но
воду глотал с жадностью.
     Ѓориса не было  очень долго, минут сорок - что-то не сразу нашел, да  и
пришлось на нервной почве  посетить туалет. € все это времЯ смерть медлила -
Я  ощущала  ее  ледЯное  дыхание совсем  рЯдом, хоть  теоретически  и  было,
наверное, вполне допустимо, чтоб  такое  бессознательное состоЯние длилось у
больного несколько часов или даже дней. Џри мне еще никто никогда не умирал.
‚  конце концов, поЯвилсЯ Ѓорис. Ђртур был все в том  же положении. џ зажгла
свечи, надела  анютину  темную  косынку.  Ќачертила  Ђртуру прЯмо пробкой от
пузырька  маслЯные кресты  - на  лбу, щеках, глазах, у губ,  на шее,  груди,
ладонЯх,   ступнЯх,  вспомнив,  как  это  делали  кисточкой  на  соборовании
свЯщенники. ’огда  мы собрались перед чистым четвергом на квартире у кого-то
из духовных чад, и отец ‚ладимир сказал, что  помазатьсЯ  надо каждому  семь
раз.
     "‚о имЯ Ћтца и сына и ‘вЯтого „уха"...
     Ђртур реагировал на  прикосновение прохладной пробки, никаких  перемен.
Ќо Я велела  Ѓорису с Ђнютой стать рЯдом  и читать канон при разлучении души
от тела. Ђнюта опЯть запричитала, Ѓорис возмутилсЯ:
     - —то ты живого человека хоронишь?
     Ђ Я уже читала.  Ћдно могу засвидетельствовать - все происходило не  то
чтоб вне моей воли, но по какому-то высшему распорЯдку, которому  Я просто в
благоговейном  ужасе  подчинЯлась.  есть   страниц   канона,  минут  десЯть
неторопливого чтениЯ.  џ видела, как постепенно разглаживаетсЯ лицо  Ђртура,
тише и ровнее становитсЯ дыхание. ‘ последним  "Ђминь" он глубоко вздохнул и
закрыл глаза.
     - “снул, - прошептал Ѓорис.
     - “мер, - Я отложила молитвенник. Ђнюта завыла.
     - ЋпЯть ты за свое, - Ѓорис прикоснулсЯ к щеке Ђртура, - ’еплаЯ. ’ак не
умирают.
     џ тоже думала, что "так не умирают" - без корчей, хрипов и стонов. …сли
б мне рассказали, что  такое возможно - просто навеки заснуть под молитву  и
будто по заказу, секунда в секунду, Я б тоже не поверила. Ќо сейчас Я <i>знала</i>.
     - …сть зеркальце?
     Џриложила к  губам Ђртура поданный Ђнютой осколок, перед которым хозЯин
прежде брилсЯ. џсное, незапотевшее. ‚се.
     Џерекрестилась.  ЏотрЯсенный  Ѓорис  рухнул  на  колени  и   тоже  стал
креститьсЯ.  џ  велела  Ђнюте  замолчать  и  сбегать  к  живущей  неподалеку
Ђньке-цыганке,  чтоб помогла  обмыть  и  собрать  усопшего. ‘ама  же  прочла
"Џоследование по исходе  души", Явственно чувствуЯ присутствие где-то  рЯдом
этой трепещущей артуровой жизни, навсегда покинувшей тело.
     "‘о  свЯтыми упокой,  •ристе, душу усопшего раба  ’воего,  идеже  несть
болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечнаЯ."
     —удеса продолжились. € цыганка оказалась дома, и даже не одна, а сидела
у  нее  в  гостЯх ‹илЯ.  ’ак что женщины втроем  с  Ђнютой  быстро  обмыли и
обрЯдили  тело. Ђ  мы с Ѓорисом пошли  звонить в милицию и артуровой  сестре
Ђде.
     Ќаутро в день похорон Я заказала заочное отпевание,  привезла покойнику
в  дальний  путь  молитву  в  руку,  венчик на  лоб и горсть земли,  которую
полагалось  крестом  посыпать поверх  савана.  Ќа похороны не  пошла -  Ђда,
важнаЯ дама в дорогой шубе, смотрела на менЯ подозрительно - не претендую ли
на наследство? џ попросила об одном - чтоб поставила на  могиле крест, в чем
она и поклЯлась. Ќо, по словам ‹или, знавшей, где могила, обещание Ђда так и
не сдержала. ‚скоре  холм совсем зарастет бурьЯном и сравнЯетсЯ с землей. Њы
с Ѓорисом как-то соберемсЯ  привести могилу  в  порЯдок  да так и  не отыщем
(‹или  тогда уже  тоже будет лежать где-то  неподалеку).  Џоминать ЂртемиЯ Я
буду в вечерних и утренних молитвах, вместе со своими "усопшими сродниками",
а  также  с "убиенной Ќиной".  Џотом с  "усопшей  ‹илией" и  другими  своими
подопечными бедолагами, подавать за них записочки на поминальные службы.
     Ќо это будет  потом, а  тогда отец ѓерман  задумчиво  скажет по  поводу
чудесного спасениЯ заблудшей души Ђртура:
     - Љто-то есть у него там, на Ќебесах. ‘ильный заступник.
     џ вспомнила про атеиста ѓенриха Ђнтоновича и про артурову мать, котораЯ
в церковь не  ходила, хоть и молилась  тайком  под одеЯлом.  Ѓатюшка покачал
головой.
     - “ж больно все дивно сложилось. Љто-то Џречистую умолил...
     ‘пустЯ пару лет Я случайно встречусь с ‹илей  в электричке - она  будет
ехать  в  Њоскву со  своей приЯтельницей. ђазговор зайдет об Ђртуре, затем о
его семье, историю которой женщина, оказалось, знает, потому что тоже из тех
же  мест.  €  выЯснитсЯ,  что  артурова  матушка  -  из семьи  высоких чинов
духовного  званиЯ, что  отец ее был там,  на  ‡ападной  “краине, чуть ли  не
митрополитом.


        B Ѓ…‘…„Љ… ‘: ”илиппом Џ.

        "ђелигиЯ, именуемаЯ "православие" - штука опаснаЯ"
        Ќу вы, батенька, и замахнулись...

     <b>”илипп Џ: -</b>  ‚ последнее времЯ  Я  все больше  убеждаюсь, что  религиЯ,
именуемаЯ "Џравославие"  - штука опаснаЯ.  Ћна  есть половинка христианства,
внешнЯЯ сторона его, и Явно  недостаточна без внутренней: опасность ее еще и
в  том, что  она  заслонЯет христианство,  выдаваЯ  себЯ  за него.  Џоневоле
начинаешь думать, что русские в их многовековой истории были христианами "по
касательной"   -  т.е.   мысли  о   православных  (христианских   народах  и
христианских цивилизациЯх) - не более, чем Языческий миф.
     2002-06-28
     <b>ћ.€.: -</b> ’акие рискованные утверждениЯ  требуют серьезных доказательств.
ђасшифруйте, пожалуйста. Њежду  прочим, ‘вЯтой  Ћгонь на  Џасху в €ерусалиме
сходит лишь по молитве православного патриарха.
     2002-07-03
        Ћ сытых телах с неким мировоззрением

     <b>”илипп Џ.: -</b> “важаемаЯ ћ.€, ваша задумка €зании - неплохаЯ штука, но вы
смешиваете два разных дела.
     „ело –еркви - спасать души, ищущие спасениЯ. „ело государства - кормить
и беречь  тела.  „ело религии  и  идеологии  (любой)  -  поддерживать  некое
мировоззрение в людЯх.
     ‚ы пытаетесь, не  участвуЯ в  уже  существующей  государственной жизни,
создать параллельную ей  структуру с теми  же  целЯми.  —то ж,  вероЯтно это
хорошо,  и можно  это  считать феноменом  гражданского  общества,  народного
самоуправлениЯ. Ќо вот удастсЯ ли это в нашем тоталитарном государстве? •отЯ
если  бы вы  этим ограничились,  все  было бы здорово и  достойно уважениЯ и
помощи.  Ќо  затем вы  пытаетесь  выдать  ‚ашу организацию  еще  и за  некий
духовный союз,  способствующий спасению душ. Ђ вот стоит ли? ‚едь вот что вы
пишете:
     "Ќо, если  с  помощью  этого "частного  случаЯ"  <i>(€зании  - ћ.€.),</i>  нам
удастсЯ  избавить  хотЯ  бы нескольких человек  от тоски  и  пьЯнства  из-за
бессмысленной  постылой жизни, хотЯ бы  нескольких  детей  от  наркоманов  и
содомистов,  хотЯ бы нескольких девушек от  панели, а отцов семейства  -  от
воровства и  других преступлений  из-за невозможности кормить семью -  будем
считать задачу выполненной."
     ’акую роль может вполне выполнить хорошаЯ земнаЯ религиЯ, не так ли? ‚ы
не задумывались над тем, что попущением погружениЯ человека  в бездну  грЯзи
(как в вышеуказанных случаЯх) и  унижениЯ  Ѓог пытаетсЯ  сломать  изначально
присущую  грешному человеку гордость, мешающую стремитьсЯ к истинному свету,
и пробудить в нем покаЯние? ‚ы уверены, что все, что происходит, плохо?
     Ќе  с точки зрениЯ жизни земной, а с точки зрениЯ  жизни вечной -  ради
которой собственно и весь сыр-бор, ибо весь мир сгорит в огне?
     <b>ћ.€.:  -</b> Ќасколько Я  понЯла, ‚ы приветствовали бы  €занию,  котораЯ бы
"кормила и берегла  тела", "поддерживала в этих телах "некое мировоззрение",
а  дело "спасениЯ  душ" (лично длЯ менЯ -  самое главное, потому что ѓосподь
принЯл   мученическую  смерть  на  кресте   не  ради   "сытых  тел  с  неким
мировоззрением", а  ради  ‘воих сынов, наследников и  продолжателей „ела), -
предоставила бы, например, исламу.
     Ќу,  во-первых, ислам спасает  лишь мусульман,  как и  прочие  религии,
отвечающие лишь за "своих". Ђ кто будет  спасать невоцерковленных, или жертв
всевозможных  "волков  в  овечьих  шкурах", поЯвление  которых  в  последние
времена   предсказано   в  храмах?  Љто  поможет  отчаЯвшимсЯ,  униженным  и
оскорбленным  -  истинно верующих-то  у  нас считанные  проценты?  ‚ы вполне
справедливо отвечаете - "‘ам Ѓог и поможет". Ќо ѓосподь ведь действует через
людей - "помогли "малым сим" - значит, Њне помогли."
     Ћднако  вы  предлагаете  оставить  все,  как  есть,  даже  более  того:
спиваютсЯ  колхозники, у  которых  коровы дохнут  на ферме, потому что рынки
молока схвачены и нечем платить  за комбикорм и транспорт - ну и  прекрасно.
ЏовалЯютсЯ спьЯну в грЯзи - глЯдишь, и в храм приползут. € нечего всЯкой там
€зании забирать у таких хозЯйств молоко в  обмен на корм, ремонт помещений и
другую помощь. Џусть лучше каютсЯ.
     € изобретателю,  у которого  нет  средств  на  продолжение  многолетних
исследований, у которого гибнет на корню дело жизни по лечению какого-нибудь
энцефалита,  - тоже нечего помогать. Џусть смирЯетсЯ или пускает пулю в лоб,
и  парализованные пациенты пусть смирЯютсЯ и каютсЯ  - нечего по  тайге, где
клещи, шастать и руду искать.
     €  детишки,  которых обезумевшие от  нищеты  родичи  продают в  рабство
развратникам, пусть смирЯютсЯ и каютсЯ. Ќу хотЯ бы за грехи этих  "родичей",
которые  наплодили  на свою голову голь перекатную. €  квартиры у них  пусть
отбирают  обманом  всЯкие  проходимцы  -  а обманутые смирЯютсЯ где-нибудь в
бомжатнике. €  нечего €зании,  котораЯ бы и часть квартиры помогла сдать под
нашу,  допустим, группу  продленного  днЯ  длЯ ребЯт,  с  обедами  из  наших
продуктов, где всем нашлись бы дело по душе и "хлеб насущный", соватьсЯ не в
свое дело.
     € ту самую потенциальную  "девочку  на панели"  нечего обучать уходу за
больными  и  престарелыми,  готовить к поступлению в медицинский,  если  она
этого хочет, или компьютерной графике,  или агротехнике,  - ничего такого не
надо.  ‚от  пусть сходит  на панель,  искалечит  душу  и тело,  проститсЯ  с
возможностью стать  матерью, смиритсЯ, вывалЯетсЯ в грЯзи, а там, глЯдишь, и
ринетсЯ в какую-либо "хорошую религию".
     „а  знаю Я, ”илипп, эту теорию  о пользе  погружениЯ человека "в бездну
грЯзи",  только  вот на моей памЯти ничего  путного  из  этого не  выходило.
„евочка с панели, как  правило, приводила с собой в следующий  раз  подругу,
или младшую сестренку, иногда и на иглу всех помогала сажать. Ѓывало кстати,
что  и в  –ерковь ходила  каЯтьсЯ, и  панельные деньги на храм  отстегивала.
‘нимет платочек с головы, вытрет им слезинку и опЯть на панель.
     Њожет, Я утрирую.  "Љто без греха,  пусть  первый бросит в нее камень".
Њожет, как вы  пишете, "не все,  что происходит, плохо, с точки зрениЯ жизни
вечной  - ради  которой собственно и весь сыр-бор,  ибо  весь  мир  сгорит в
огне".
     Ќо, к сожалению, не все так просто. ‚от что сказано в "Џисании":
     "Џища длЯ чрева, и  чрево длЯ  пищи; но Ѓог  уничтожит и то,  и другое.
’ело же не  длЯ блуда, но длЯ  ѓоспода, и ѓосподь длЯ тела. ђазве не знаете,
что тела  наши суть члены •ристовы?  €так, отниму ли члены у  •риста,  чтобы
сделать их членами блудницы? „а не будет!
     €ли не знаете, что совокуплЯющийсЯ с блудницей становитсЯ одно  тело  с
нею? €бо сказано:  "„ва будут одна плоть". Ќе  знаете ли, что тела ваши суть
храм живущего в вас ‘вЯтого „уха, Љоторого имеете вы от Ѓога, и вы не свои?
     €бо вы куплены дорогою ценою." (1-е Џослание к коринфЯнам)
     ‚идите,  как  все тесно  взаимосвЯзано - дух,  душа  и  тело,  которым,
по-вашему, должно  заниматьсЯ  "государство". Ђ  государство  наше  как  раз
сейчас  подумывает  о  легализации  проституции. Џозвольте по  этому  поводу
привести еще одну евангельскую цитату:
     "Ќевозможно не придти в мир  соблазнам,  но  горе  тому, чрез кого  они
приходЯт: ‹учше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и
бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих."
     ’акаЯ вот  любопытнаЯ выстраиваетсЯ очередь "за  жерновом" - не  только
похотливые  господа  в иномарках  и  без оных,  не  только армиЯ  всЯких там
масс-медиа,  нарко  и  порнобизнесов,   но  и  само  государство   с  сонмом
чиновничества,  думцев и  даже, страшно сказать...’ак может,  все  же  лучше
€заниЯ?
     2002-07-03

        ЋбратимсЯ к первоисточнику

     <b>”илипп  Џ.: -</b>  ‚се  ваши  мысли про  ‚авилон,  "выйди от нее",  времена
антихриста и прочие представлЯютсЯ мне (как  христианину), по  меньшей мере,
спорными. ‹ично Я  склонен  считать  на  данный момент,  что  Ќовый  Њировой
ЏорЯдок из века в век создаетсЯ лукавым именно длЯ того, чтобы от него людей
избавил  антихрист, Явившись  в виде  "истинного" освободителЯ от  "железной
реальности", (как "добрый" гестаповец, сменЯющий "‡лого" на допросе). Џосему
‚авилон (если под ним понимать ЌЊЏ  и ту же Ђмерику) - врЯд ли самое большое
зло. Ђ  выйти из него (учитываЯ, что  ‚авилон, вероЯтно, самый сложный образ
"ЋткровениЯ") полагаетсЯ физически - т.к.  он  сгорит в огне: т.е. речь не о
неучастии в его порЯдках.
     <b>ћ.€.:</b>  -  ‚от как толкует  вышесказанное ‹опухинскаЯ ЃиблиЯ (Џетербург,
1904-1913г.г.):

     "Џовеление ѓоспода: "‚ыйди от нее, народ Њой",  означает  окончательное
отделение  общества  избранных христиан  последнего времени  от  нечестивого
антихристианского общества. Љончилось долготерпение Ѓожие и должно наступить
времЯ воздаЯниЯ. Ѓог вспомнил все неправды ‚авилона, все его беззакониЯ, они
превзошли меру.
     "‚оздайте ей" -  это приказание оттого же лица,  но к другому субъекту.
ќтими  исполнителЯми  Ѓожьего  повелениЯ, очевидно, ЯвлЯютсЯ те  самые цари,
которые   были  назначены  исполнителЯми  Ѓож.воли  относительно   суда  над
‚авилоном. €м  повелеваетсЯ воздать,  отплатить ‚авилону, как и  он воздавал
"‚ам", ибо  от его развращенной жизни,  от его  насилий  страдали  не только
избранные  христиане, но даже и сами нечестивые  цари  и народы. (<i>имеютсЯ  в
виду иноверцы,  в том  числе  и, весьма вероЯтно, мусульманские террористы -
ћ.€.).</i> ‘ильного  двойного наказаниЯ, страданиЯ ‚авилон вполне заслужил своим
крайним нечестием, своим развращающим примером и влиЯнием.
     …го прежнЯ гордость и  самоуверенность,  как столицы  антихристианского
царства, как действительной царицы, окажутсЯ в совершенной противоположности
с  его внезапной  гибелью. Џрежде всего восплачут  цари, правители отдельных
провинций и государств, составлЯющих единое антихристианское  царство. „алее
оплакивают разрушение купцы, которое само собою и непосредственно отзываетсЯ
на их интересах, так  как с  мировым  городом ‚авилоном  была  тесно свЯзана
мироваЯ торговлЯ.
     Ќо  если   падение   ‚авилона   длЯ  обитателей   земли,  стоЯщих   под
непосредственным  влиЯнием  антихриста  (<i>т.е. антихрист  - часть ‚авилона  -
ћ.€.),</i> было причиною их  горЯ, то длЯ жителей  неба и длЯ тех, которые живут
длЯ неба, будет предметом радости.
     €оанн   при   том  видит   символическое   изображение   внезапности  и
непоправимости  падениЯ ‚авилона.  Ћдин ангел бросил в море большой  камень.
ќтот образ означает то, что как тЯжелый камень, брошенный в море, исчезает в
нем быстро и  безвозвратно, так точно по Ѓож. ‘уду бесследно и  безвозвратно
погибнет  и ‚авилон. ‚ заключение ангел объЯснЯет и причину самого  суда над
городом и  его жителЯми. ЏерваЯ вина их та, что купцы обратились в вельмож и
придали  безнравственное  направление  своей  торговле.  „алее, вина  в  его
волшебстве,  т.е.  его  развращающей политике.  Ќаконец, последнЯЯ  и  самаЯ
важнаЯ вина ‚авилона  в том, что в нем была найдена кровь пророков, свЯтых и
всех убитых на земле. ќто значит, что  ‚авилон,  как  город  при конце мира,
столица антихристианства и  место высшего  проЯвлениЯ боговраждебности,  был
виновником пролитиЯ крови всех убитых на земле; так как зло и грехи будущего
антихристианского  мира  были  плодом  и  последствием  всей  долговременной
истории зла, то, по справедливости, на антихристианский мир (‚авилон) падает
и ответственность за все мировое зло."

     Љомментарии,  как  говоритсЯ,  излишни.  „умаю,  вы понимаете,  что под
"антихристианством" понимаетсЯ суть, а не внешнЯЯ личина.
     2002-07-03

        ‡десь ничего бы не стоЯло...

     <b>”илипп  Џ.: -</b> ‚се  это  сложно, ув.  ћ.€.,  и Я  советовал бы  вам  как
христианке не  братьсЯ  ни  за какие  глобальные проекты, пока вы не  будете
стопроцентно уверены  в том, что цель выбрана правильно. ‚едь все дома, даже
самые грандиозные, построенные на песке, - дело гиблое.
     …сли спасать  тела людей  - тогда  вспомним ‹енина  и  ‘талина  и будем
активнее  участвовать  в  государственных  делах -  длЯ этого государство  и
предназначено, а не длЯ того, чтобы ему платить налоги.
     …сли  спасать  их  души  (да и тела  в  купе) длЯ вечной жизни -  тогда
обращайте людей к –еркви, а не к абстрактному приобщению к  "„елу ‘пасителЯ"
- ибо большинство религий учат порЯдочно и по совести жить (без иронии),  но
ни одна  из них не ведет на небо еще при этой жизни, т.к. у  них нет Љрови и
’ела •ристовых.
     <b>ћ.€.: -</b> Ќа сто процентов может  быть в чем-то уверен лишь  ‘ам ѓосподь,
дорогой  ”илипп, и,  ежели человечество  следовало бы этому принципу, "здесь
ничего  бы  не стоЯло",  поверьте.  Ќо  на 99  процентов (в  главном, а не в
деталЯх, разумеетсЯ), Я уверена.  ’о бишь,  в правильности  цели. Ќо  идеЯ и
возможность ее осуществлениЯ на практике- две большие разницы, как говорЯт в
Ћдессе.   ‚спомните  известное  изречение  знаменитого  физика:  "ќта   идеЯ
недостаточно безумна, чтобы быть истинной".
     €бо  "Њудрость века  сего - безумие пред  Ѓогом". € наоборот. ‚едь идет
война за души, не на жизнь, а на смерть.
     Џомните  в …вангелии: "‚идЯ толпы народа, Ћн сжалилсЯ над ними, что они
были изнурены и рассеЯны, как овцы, не имеющие пастырЯ.
     ’огда говорит ученикам ‘воим: жатвы много, а делателей мало;
     €так молите ѓосподина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву ‘вою."
     Ќу что ж, будем и мы молить о "делателЯх".
     2002-07-03

        ’ы проснешьсЯ ль, исполненный сил?

     <b>”илипп Џ.:  -</b>  ??? Џарадокс  в том и заключаетсЯ, что,  спасаЯ  других,
спасаешьсЯ сам. џ верю в русский народ, даже в его нынешнем состоЯнии.
     <b>ћ.€: -</b> ‚аш "парадокс" и  Я не устаю все времЯ повторЯть, но понимает ли
это  сам народ? Њожет,  обратимсЯ  пока  к тем русским, которые  понимают, а
заодно  и  к  нерусским единомышленникам, чтобы получилось  нечто  способное
противостоЯть  ЌЊЏ? Ђ там, глЯдишь, и народ проснетсЯ.  Ђ  то, пока мы будем
его за штаны стаскивать с печи, саму печь умыкнут. ‚месте со штанами.
     2002-07-03
        € ЉЋѓ„Ђ † ’› ЌЂ—ЌЁњ •ђ€‘’€ЂЌ‘Љ“ћ †€‡Ќњ?
        ЏЂЌ€•€„Ђ ЏЋ ЌЋ‚ЋЏђ…‘’Ђ‚‹…ЌЌЋЊ“ ћђ€ћ
        (1984 год)


     ’ак Я  и  буду лавировать между двумЯ  духовниками - отцом  ѓерманом  и
отцом ‚ладимиром, совершенно разными, иногда с противоположными мнениЯми, но
в то же времЯ непостижимым образом друг друга дополнЯющими. "Ќу и когда ж ты
начнешь  христианскую жизнь? -  распекал менЯ  на  исповеди отец ‚ладимир, -
Џосмотри, какаЯ у тебЯ в душе помойка"!
     "ЃеднаЯ ты,  беднаЯ, - сокрушалсЯ над моими откровениЯми отец ѓерман, -
Љак же тебе достаетсЯ, дай ѓосподь сил нести крест"...
     Ћн трогательно опекал нас с Ѓорисом, своим крестником, дарил на именины
то  иконку  ‘пасителЯ,  то репродукцию "‘икстинской  мадонны" ("Ћна, правда,
немного  католическаЯ"),  то подсвечник,  то  открытку  с благословением  из
€ерусалима.
     Љак-то  в храме после службы Я познакомила его с мамой, и батюшка вдруг
стал  ей  менЯ  нахваливать,  спросив,  как   ей  удалось  воспитать  "такое
сокровище". џ даже подумала - не шутит ли, а  потом ужасно  смутилась. Ћн же
все  знал  обо  мне,  да  и  Я сама,  оцениваЯ состоЯние  собственной  души,
объективно ставила себе неуд. € ведающаЯ  о  моих пороках мама  удивилась  -
среди трех ее дочерей Я по многим показателЯм, особенно "отношение к людЯм",
занимала  последнее  место. €  в  коллективе  менЯ  всегда  недолюбливали  -
наверное,  было  за  что,  хоть и  старалась  из  всех  сил  свою  "самость"
маскировать.
     Џотом  Я много размышлЯла о причинах  такой особой  милости со  стороны
обычно строгого отца ѓермана. ’ак, наверное, длЯ командира не  имеет особого
значениЯ, какие тайные  демоны терзают душу его солдата, - лишь бы горЯч был
воин  на  поле  боЯ. ‘колько  у батюшки  их перебывало  -  моих, нет,  наших
"неприкаЯнных", - потому что он всех их брал под крыло.  •отЯ на моей памЯти
не однажды вдруг  резко поворачивалсЯ и уходил, когда  что-либо в словах или
поведении прихожанина ему не нравилось. Ђ то и прогонЯл.
     џ, как умела,  молилась за них и  просила его молитв  -  не  только  за
родичей,  дачников,  соседей,  бомжей, алкашей,  но  и  просто  за случайных
знакомых  -  по  месту в  электричке, очереди  за колготками  или стиральным
порошком. џ рассказала на  этих страницах  лишь малую толику, - их было куда
больше, в том числе и поживших у менЯ в доме. Љрестины, исповеди, отпеваниЯ,
венчаниЯ,  просто  одноразовые  душеспасительные  собеседованиЯ,  подаренные
брошюрки о смысле церковных  таинств и праздников, бурные диспуты  на вечные
темы с разной по количеству и качеству аудиторией: "‘прашивай - отвечаем". џ
вцеплЯлась  в  каждого,  кто  проЯвлЯл  к  духовным  вопросам  хоть малейший
интерес,  и готова  была  снова и  снова  реанимировать  "полумертвые души",
вытаскиваЯ их под огнем с полЯ житейской битвы.
     €ных уж нет, а те - далече. € неведомо, чем наша встреча обернулась длЯ
них  - проснулсЯ  ли  кто,  "исполненный сил", иль  "духовно  почил навеки"?
Њожет,  все  зрЯ,  потому  что "в чем застану, в том и  судить буду"... ‹ишь
ѓосподь  знает  ответ.  Њне  же  теперь  остаетсЯ молитьсЯ  за их  упокой  и
прощение.  ЂртемиЯ,  ‹илии, троих Ђнатолиев и четверых  Ђлександров (трое из
них  убиенных).  “биенных   Ќины,  ‹идии,  …вфросинии,  …вгениЯ,  ‚ладимира,
ЌиколаЯ, …катерины...
     Ќо Я ни разу не пожалела о днЯх и силах, потраченных на "неприкаЯнных",
которые занимали тогда,  по сути все мое  свободное  и несвободное времЯ.  џ
по-прежнему  зарабатывала  цветами, возилась  в огороде, заключала  какие-то
договора, варила каши и борщи, стирала, стоЯла в очередЯх и  даже ухитрЯлась
продолжать "„ремучие двери" - уже как историю пути души к  Ѓогу. Ѓезо всЯкой
надежды когда-либо при жизни опубликовать.
     Ћт  политики и "злобы днЯ", от мрачных пророчеств и  имиджа Љассандры Я
совсем отошла,  сидела  себе в "астрале" и полагала, что так будет навеки. Ђ
тем временем один за другим умирали "кремлевские старцы", - похоже, тоже так
или иначе  тоже  "убиенные". Ќо менЯ тогда волновало  лишь одно -  как будет
новый генсек относитьсЯ к –еркви?
     Џотом умер Ђндропов.
     џ пришла в  храм  заказать  панихиду  по  бабушке, не  помню, на  какую
годовщину. Ѓыла весна. Џосле службы, как  обычно, подошла  к кануну - месту,
где у большого распЯтиЯ горЯт поминальные свечи, лежат записки, складываютсЯ
приношениЯ. ‡аписки,  приношениЯ,  свечи -  все,  как обычно,  но  народу  -
никого. Ќи  скорбЯщих  родных,  ни  певчих, ни свЯщенника.  џ  положила свою
записку поверх прочих и деньги в блюдо, - тогда так было принЯто. ЃросилсЯ в
глаза   лежащий  отдельно  от  прочих  лист   бумаги  с  крупно  выведенным:
"новопреставленный ћрий".
     Њежду тем, народ  уже подходил к кресту, храм быстро пустел. џ схватила
за рукав проносившуюсЯ мимо знакомую певчую и спросила, будет ли панихида. ‚
ответ  она  сделала  большие глаза,  замахала  руками и прошептала, что  все
смылись, потому что  велено отпевать по всем храмам новопреставленного ћриЯ,
"сама  знаешь  какого",  а они там все в правительстве - великие грешники  и
безбожники. Џотом Ѓог так накажет, что костей не соберешь. Џотому что власти
наши -  добыча сатаны  и нечего нам в  их дела соватьсЯ. џ  возразила,  что,
выходит, не Ѓог, а  сатана накажет, потому что молитьсЯ заповедано за всех -
тем более, что сама церковь дала на "ћриЯ" прЯмое указание. Ђ что "нельзЯ за
царЯ €рода" - так это Џушкин выдумал.
     Ќо  певчаЯ лишь  крутанула  мне пальцем у виска  и ретировалась. ‹адно,
ћрий ћрием, хотЯ это Явно несправедливо, - "кремлевские старцы", кроме разве
что Ќикиты, да  и то  из-за его  антицерковной политики, особой неприЯзни  у
менЯ не вызывали, - ну а  с бабушкой-то что мне делать? џ вспомнила "ћриЯ" -
худощавого, строгого  аскета,  который  очень  пыталсЯ, но не  успел  что-то
изменить  в  номенклатурном  гадюшнике.  Ђ  может,  не  дали?  ‹адно,  пусть
назавтра, но записки зачитать все равно придетсЯ...
     € Я с вызовом начертала и на своей бумажке рЯдом с именем бабушки:
     "Ќово-пр. ћрий".
     ’ут поЯвилсЯ отец ѓерман:
     - Ђ певчие где?
     Ќе дослушав моих путаных объЯснений, буркнул:
     - Ѓудешь помогать.
     ’ак мы  и отслужили  вдвоем панихиду. € по ћрию, и по бабушке, и еще по
многим усопшим  в стопке записочек.  ‘ отцом  ѓерманом Я  ничего не боЯлась,
хоть и гнездилась в подсознании мыслишка, что даром мне "ћрий" не пройдет.


        B Ѓ…‘…„Љ… ‘: ћстасом и Ђ.‚.„авыдовым

     <b>џ от дедушки ушел... (статьЯ об обмене товарами
     напрЯмую при помощи телекоммуникаций)</b>

     <b>ћстас:</b> €нтереснаЯ статьЯ.
     "Љ вопросу о перспективах возникновениЯ корпоративных юрисдикций.
     ЏроисходЯщий   в  настоЯщее  времЯ  качественный   скачок  в   развитии
телекоммуникаций, усиленный  радикальным обн