 идейных
противников  христианства.  Џолемический  диалог  –ельса  "Џравдивое  слово"
(около  177  года), Яростно  атакующий  христианство, произвел  Якобы  такое
впечатление, что  многие  христиане  отреклись  от новой  веры. ќтот трактат
разделил участь ему подобных,  то есть  бесследно исчез. Ќо по иронии судьбы
его  содержание  сохранил  длЯ   потомства  Ћриген.   ‚   упоминавшемсЯ  уже
полемическом сочинении "Contra  Celsum" Ћриген применЯет следующий метод: он
цитирует  –ельса, а затем  анализирует  и опровергает  его доводы. –итат так
много, что это позволило почти полностью восстановить содержание "Џравдивого
слова". –ельс прежде всего упрекает христиан в том, что они  создали столько
противоречивых преданий об €исусе и столько раз менЯли тексты евангелий, что
сами  вконец  запутались.  Ћднако  основное внимание  в своем диалоге  –ельс
уделЯет  вопросу о происхождении  €исуса. ЋпираЯсь  на слухи, ходившие среди
его современников, он утверждает, что  мать €исуса была деревенской женщиной
легкого  поведениЯ. …е  муж, плотник,  выгнал ее из  дому,  узнав,  что  она
изменЯла  ему   с  солдатом   римской  армии,  неким   Џанферой,  греком  по
национальности.  Ћставшись  без  крова, ЊариЯ  скиталась по  свету  и, когда
пришло  времЯ, в  чужой конюшне родила  внебрачного ребенка,  €исуса. €исус,
когда  подрос,  отправилсЯ  в  поисках  заработка  в  …гипет и  там  овладел
искусством  фокусника. ‚ернувшись в родную ѓалилею, он фокусами добывал себе
пропитание. …го искусство пользовалось таким успехом, что  €исус возгордилсЯ
и объЯвил  себЯ сыном божьим. –ельс  приводит в своем сочинении и рЯд других
оскорбительных  длЯ христиан слухов,  которые, естественно, возникали в ходе
ожесточенной  борьбы,  какаЯ  велась  между  Язычниками и  иудеЯми,  с одной
стороны, и христианами, с другой, в различных городах ђимской империи.
     Ћтголоски  этой борьбы  сохранились в  Ќовом  завете.  €  в ’алмуде  мы
находим  рЯд   замечаний  и  намеков,  свЯзанных  с  происхождением  €исуса.
€сследователи  отмечают,  что распространению версии  о  незаконном рождении
€исуса способствовало неслыханное до того  в еврейской истории событие: дочь
иудейского свЯщенника, Њириам бат-Ѓильга, отреклась от  веры предков,  чтобы
выйти  замуж  за солдата селевкидской  армии.  Ћтождествление  ее с  Њарией,
матерью  €исуса •риста,  было  в тогдашней обстановке ожесточенных  споров и
наветов почти  неизбежным.  Џодобные  сплетни оказались очень  живучими. Ћни
ходили сотни лет, а затем с новой силой возродились в эпоху ЏросвещениЯ.
     Ќа  этом  можно  закончить  поиски подлинного  €исуса в  нехристианской
литературе.
     ЏриходитсЯ признать, что они оказались совершенно безрезультатными.


        —асть 2. ЌЋ‚›‰ ‡Ђ‚…’ € …ѓЋ Џђ…„ЏЋ‹ЂѓЂ…Њ›… Ђ‚’Ћђ›.
     …вангелисты писали по-гречески.
     Џоскольку, как мы убедились,  греческие, римские  и еврейские авторы не
сообщают никаких достоверных сведений о жизни €исуса •риста, то нам остаетсЯ
обратитьсЯ к богатой  христианской  литературе: как к  книгам Ќового завета,
так и  к  источникам,  не  включенным  в  канон  и  известным  под названием
апокрифов.
     Ќасколько  можно  доверЯть всем этим книгам? Ћтвет на  этот вопрос ищут
исследователи,  представлЯющие   одну  из  отраслей  научной  библеистики  и
сделавшие уже рЯд интереснейших, иной раз прЯмо сенсационных открытий. Ќо об
этом  пойдет речь  впереди.  Ђ  пока  нам  нужно  познакомитьсЯ  с  основным
документом христианства - Ќовым заветом.
     Ќовый  завет состоит  из  двадцати  семи книг.  ќто  четыре  евангелиЯ,
"„еЯниЯ  свЯтых   апостолов",  двадцать  одно  послание,  авторство  которых
приписываетсЯ св. Џавлу,  св. €акову,  св.  Џетру, св. €оанну  и св. €уде, и
"Ћткровение €оанна Ѓогослова".
     ‘реди библеистов нет единого мнениЯ  относительно времени созданиЯ этих
книг,  но в общем  принЯто считать, что они поЯвлЯлись  начинаЯ с 50  года и
приблизительно  до 120 года  нашей эры. ‘амой древней  частью  Ќового завета
ЯвлЯютсЯ посланиЯ св.
     Џавла фессалоникийцам, написанные в 50  году, то есть  спустЯ  примерно
двадцать лет после  того, как, по преданию, распЯли €исуса. Ћбычно  верующие
не задумываютсЯ над тем, на каком Языке был написан Ќовый завет. Ѓольшинство
думает, что, как и подлинники ‚етхого завета, книги  Ќового  завета написаны
на еврейском или арамейском Языках. €, вероЯтно, многие удивЯтсЯ, узнав, что
авторы книг Ќового завета говорили и писали по-гречески. Џравда, это был  не
классический греческий  Язык,  а так называемый койне. ‚ эпоху эллинизма, то
есть  с  четвертого века  до  нашей  эры  по  пЯтый век нашей эры,  на койне
говорили   все  разноЯзычные  племена  и   народы,  населЯвшие   территории,
завоеванные в свое времЯ Ђлександром  Њакедонским, и подвергшиесЯ постепенно
полной эллинизации.
     ќллинизм  распространил свое влиЯние и на колыбель  латинской культуры,
€талию. ‚ эпоху  империи в свЯзи с бурным экономическим  развитием  страны и
растущей   нехваткой  рабочей  силы  с  ‚остока  на  Ђпеннинский  полуостров
привозили  в  огромном  количестве рабов  и  ремесленников, используЯ  их на
работе  в городах  и крупных  землевладениЯх. ќтот приток  чуждых этнических
элементов  коренным  образом изменил  облик  €талии. ѓреческий  Язык стал со
временем разговорным  Языком широких слоев римского плебса.  Ќедаром римский
поэт ћвенал (около 60 - около 140)  жаловалсЯ  в одной из своих сатир, что в
городе стало невозможно жить.
     Љругом  одни  греки! Ћ  масштабах  этого  процесса  свидетельствует,  в
частности,  то,  что на  надгробиЯх  рабов  и  вольноотпущенников  археологи
находЯт  чаще   греческие  имена,  чем  римские.  Ђ  поскольку  христианство
распространЯлось  главным  образом  именно  среди  этих  слоев общества,  не
удивительно, что  первые  идеологи христианской  церкви  говорили  и  писали
по-гречески. Ѓолее  того,  греческий  был  в  ту  эпоху Языком  христианской
литургии. ’олько в четвертом веке св. €ероним (340- 420) перевел Ќовый завет
на латынь (перевод  этот известен под названием  "‚ульгата"), а  более  трех
столетий христиане пользовались греческим текстом Ќового завета.

     Џапирусы и их значение.

     ђазумеетсЯ,  ни  одной  подлинной рукописи  текстов  Ќового  завета  не
сохранилось.
     ’ексты, которыми  мы  располагаем, -  это  копии,  списки. Ђ  поскольку
переписчикам, как  и всем  людЯм, свойственно  было  ошибатьсЯ, то у  ученых
масса трудностей с вылавливанием в евангельских текстах искажений. Џричем не
только  случайных,  но  и   намеренных,   так  как   переписчики,   стремЯсь
пропагандировать собственные доктринальные концепции,  нередко без  зазрениЯ
совести переделывали целые абзацы "свЯщенного писаниЯ". ЏытаЯсь восстановить
первоначальный  текст  Ќового  завета,   очищенный  от  случайных  ошибок  и
переделок,  библеисты занЯлись филологическим  сопоставлением различных  его
текстовых вариантов.  „олгое  времЯ  материал  длЯ  такого исследованиЯ  был
слишком скуден, чтобы можно было установить сколько-нибудь надежный критерий
подлинности. ‚ыход  из тупика наметилсЯ лишь благодарЯ  великим  открытиЯм в
…гипте.  ‚ конце  девЯтнадцатого  века археологиЯ сделала множество находок,
изменивших  наши  представлениЯ о древних цивилизациЯх.  Љрупное место среди
них занимают обнаруженные в …гипте папирусы с любопытнейшими текстами.
     ‚первые папирусы были привезены в …вропу уже в первой половине прошлого
столетиЯ, но  лишь  в  конце  века  исследователи оценили  их  значение  длЯ
изучениЯ древней  истории. Ћказалось, что  тексты, записанные на пожелтевших
листах,  знакомЯт  нас с множеством  подробностей повседневной жизни древних
народов, о  которых, как  правило,  молчат историки.  ќто  на  первый взглЯд
мелкие детали, свЯзанные с будничными радостЯми и печалЯми простых людей той
эпохи,   но  они  позволЯют  нам   лучше  понЯть  тогдашние  обычаи,  нравы,
общественные  отношениЯ,  увидеть  частную  жизнь   людей,  благодарЯ   чему
официальнаЯ, так сказать, историЯ обретает живые краски.
     ‚ернемсЯ, однако,  к  нашей основной теме  и выЯсним,  что общего имеет
папирологиЯ с исследованием Ќового завета. ’ак вот, среди папирусов  найдены
целые  свитки  или  обрывки  с  новозаветными  текстами.  Ќекоторые  из  них
относЯтсЯ к третьему и даже ко второму веку  нашей эры, то есть они почти на
два  столетиЯ  старше  текстов,  известных  под названием  "‚атиканского"  и
"‘инайского"  кодексов. …сли  мы  добавим,  что в  распорЯжении  ученых ныне
имеютсЯ  длЯ  лингвистического   сравнительного  анализа  буквально   тысЯчи
фрагментов и  рЯд полных  списков Ќового завета,  то  станет  Ясным огромное
значение  папирусов  длЯ библеистики. €сториЯ  порой сенсационных открытий в
этой  области  начинаетсЯ  в середине  девЯтнадцатого  века, когда  немецкий
ученый  Љонстантин ’ишендорф случайно  обнаружил  так  называемый "‘инайский
кодекс".  Њолодого теолога и библеиста  заинтересовал православный монастырь
на горе ‘инай, в библиотеке которого,  по слухам, хранились какие-то древние
тексты,  в частности уникальные, никому не  известные библейские  тексты.  €
хотЯ тамошние монахи не любили гостей, ’ишендорф решил попытать счастьЯ. …му
действительно удалось войти  в доверие  монастырского начальства и завоевать
расположение  обитателей   монастырЯ.  ‚  библиотеке,  однако,   он   ничего
интересного не  нашел и  готов был  уже уехать  ни с чем. Ќо вот чуть  ли не
накануне отъезда, заглЯнув  в корзину  с выброшенными бумагами, ’ишендорф  с
изумлением обнаружил среди не представлЯющей никакой ценности макулатуры 120
листов с различными фрагментами греческого варианта Ѓиблии - "‘ептуагинты".
     ‘амые старые листы относились  к четвертому веку. ‚ награду за открытие
’ишендорф  получил на руки  часть  этих  текстов и  опубликовал их  затем  в
‹ейпциге.
     ’ишендорф  еще дважды предпринимал дальние  путешествиЯ  в монастырь. ‚
1853 году он вернулсЯ оттуда с пустыми руками, и в  1859 году повторилось бы
то  же самое, если  бы не буквально  анекдотический случай. ‚ день  отъезда,
сложив  вещи  и  ожидаЯ  заказанного  верблюда,  ’ишендорф  прогуливалсЯ  по
монастырскому саду. Ћдин из монахов  увидел его и  пригласил  зайти к нему в
келью скоротать времЯ за беседой. ‚ келье ученый заметил валЯвшиесЯ по углам
пожелтевшие   от  старости  листы  пергамента.  Ћн  подобрал   их   и  начал
перелистывать,  вначале  мимоходом,  а затем все  внимательнее,  стараЯсь не
выдать своего растущего  с каждой  минутой изумлениЯ. ‚  руках у  него  были
обширные фрагменты ‚етхого  завета и  полный,  очень  древний  текст  Ќового
завета,  относЯщийсЯ,  как   выЯснилось  впоследствии,  к  четвертому  веку.
•ристиане  уже  в третьем  веке отказались от свитков  и писали на отдельных
листах, сшиваЯ их наподобие современных книг. Џроповедникам было несравненно
легче найти  нужную цитату, записанную  на листке, чем на неудобном  свитке,
который приходилось иной раз в поисках нужного места разворачивать до самого
конца.  Љ  тому  же  такие  рукописные  книги-кодексы  были  более  емки   и
экономичны, поскольку  листы  в  них,  в  отличие  от  свитков,  можно  было
исписывать с двух сторон. —то  произошло потом, точно не известно, во всЯком
случае  монахи публично обвинили ’ишендорфа  в том, что он спрЯтал за пазуху
ценные рукописи и ночью  тайком удрал из монастырЯ. ‚  дело вмешалсЯ русский
консул, шефствовавший над монастырем, и после длительных переговоров стороны
пришли к компромиссу.
     ’ишендорф обЯзалсЯ после научной обработки синайских рукописей передать
их  царю Ђлександру второму,  что  он  и сделал лично несколько  лет спустЯ,
приехав  в  –арское  ‘ело. ‘инайскаЯ  рукопись,  чисто случайно, почти чудом
спасеннаЯ длЯ науки, была  издана в Џетербурге библиофильским тиражом в  300
экземплЯров  под  общим  названием "‘инайский  кодекс"  и разослана  во  все
научные учреждениЯ мира.
     ‚торое  издание  вышло в  ‹ондоне  в 1911 году. Ћгромное впечатление  в
научном  мире  произвели  также  папирусы,  или, вернее,  обрывки папирусов,
найденные в египетских  песках двумЯ молодыми исследователЯми-англичанами. ‚
1897 году они вели раскопки в древнем  поселении Ћксиринхос в 180 километрах
к югу от Љаира.
     Џлодом их изысканий был жалкий клочок папируса, который, однако, открыл
новую эпоху в изучении истории раннего христианства. ‚ нем содержалось  семь
ранее  совершенно  неизвестных  изречений €исуса  •риста.  Ќаличие  подобных
текстов именно в этом месте объЯснЯетсЯ тем, что в четвертом и пЯтом веках в
Ћксиринхосе  существовала большаЯ и очень влиЯтельнаЯ христианскаЯ община. ‚
1897 году эти изречениЯ были опубликованы под заглавием "Logia lesu" ("”разы
€исуса"). ‚ 1903 году те же английские археологи  обнаружили  в  Ћксиринхосе
новый обрывок папируса с еще пЯтью, тоже доселе неизвестными, приписываемыми
€исусу  изречениЯми.  ‚веденное  молодыми  англичанами  определение  "logia"
прочно вошло  в  библеистскую  терминологию  и  стало  применЯтьсЯ  ко  всем
высказываниЯм, приписываемым  €исусу,  но  не  вошедшим в канонические книги
Ќового завета.
     Џосле  находок  в  Ћксиринхосе  десЯтилетиЯми  не прекращались  поиски,
предпринимаемые археологами самых разных  стран. Ћ  результатах этих поисков
свидетельствуют следующие цифры:  в настоЯщее времЯ науке  известно около  4
тысЯч полных древних списков Ќового завета и более 25 тысЯч фрагментов.
     ‚се  эти текстологические находки, как уже говорилось, дали возможность
приступить  к  лингвистическому анализу  "свЯщенного  писаниЯ". ‚едь  только
путем сличениЯ и сопоставлениЯ различных копий можно попытатьсЯ восстановить
подлинный,   первоначальный  текст  Ќового  завета.  ‘ледует  сказать,   что
многочисленные фрагменты новозаветных текстов археологи обнаружили  также на
остраконах  - керамических  черепках; на  них писали беднЯки,  которым не по
карману был дорогой папирус. Ќайдено  довольно  много черепков  с различными
отрывками из Ќового  завета  и даже почти  полный текст  …вангелиЯ от  ‹уки,
размещенный  на  десЯти  остраконах.  €нтересный   и  богатый  материал  длЯ
лингвистического  анализа Ќового завета  дало  изучение греческих  и римских
надгробных  надписей. Ћни  часто содержат  цитаты из "свЯщенного  писаниЯ" в
редакции  того времени,  когда  были  установлены  надгробиЯ.  Ќаконец,  длЯ
лингвистического  анализа  Ќового  завета исследователи  широко использовали
цитаты из него, которые содержатсЯ в  сочинениЯх "отцов церкви", таких,  как
’ертуллиан,  св.  €ероним, св.  Ђвгустин.  ќтих цитат  так много, что из них
можно составить почти весь Ќовый завет.

     ‘орок лет господства устной традиции.

     Џрежде  чем  перейти  к  характеристике  содержаниЯ и  сущности  Ќового
завета,  следует остановитьсЯ  еще на  одном вопросе, без выЯснениЯ которого
невозможно  правильно оценить  Ќовый  завет  как исторический документ. ђечь
идет  о том,  что  первое  евангелие, то есть  первый  документ, описывающий
некоторые эпизоды жизни €исуса •риста, поЯвилось лишь спустЯ сорок лет после
его легендарной смерти.  Ќа первый взглЯд  может  показатьсЯ по меньшей мере
странным, что  люди, верившие в божественную сущность  €исуса, так  долго не
заботились   о  том,  чтобы  написать  историю  его  жизни   или   сохранить
какие-нибудь реликвии. Ќо если мы не будем подходить к вопросу с современной
меркой, а попробуем  представить себе мышление, быт и нравы первых христиан,
то нам станет Ясно, что это кажущеесЯ  равнодушие к памЯти основателЯ  новой
религии отнюдь не было вызвано отсутствием пиетета.
     Џрежде всего,  вспомним, что за люди были первые христиане. ’ертуллиан,
живший  на  рубеже  второго  и  третьего веков, защищаЯ  христиан от нападок
Языческих памфлетистов, подчеркивал,  что они  верноподданные  ремесленники,
исправно  платЯщие  подати.  ‚  апологетическом  диалоге  ЊинуциЯ  Языческий
полемист  –ецилий называет  христиан  жалкой  голытьбой  и  обвинЯет  их,  в
частности, в том, что они вербуют себе приверженцев среди самых низких слоев
черни, оборванцев и суеверных женщин.
     ќти   утверждениЯ,   как  известно,   недалеки   от   истины:   первыми
последователЯми  •риста   были   люди   в   большинстве  своем   простые   и
невежественные.  ‹ишь  очень  немногие  из  них   умели   читать  и  писать.
Ќеудивительно, что они не придавали значениЯ листам пергамента или папируса,
покрытым непонЯтными знаками. „лЯ народов Ѓлижнего ‚остока главным носителем
мудрости  поколений  был   не  письменный   документ,  а   устнаЯ  традициЯ.
ѓероические событиЯ  прошлого, религиозные мифы, народные  сказки и легенды,
передаваемые бесчисленными поколениЯми певцов, сказителей и проповедников, -
вот  основное   духовное  наследие  той  эпохи.  €  пожалуй,   €исус   (если
предположить, что  это  личность,  реально существовавшаЯ) не  написал сам -
как, впрочем, и ‘ократ - ни одного слова, не считаЯ нескольких знаков, Якобы
начертанных им на песке (о чем говоритсЯ в …вангелии от €оанна).
     Џоэтому  вполне вероЯтно, что в течение первых десЯтилетий после смерти
€исуса  его  учение  распространЯлось  только устно, путем  так  называемого
"катехизиса"  (поучениЯ,  наставлениЯ).  Џропагандистами  новой  веры   были
бродЯчие учители и проповедники, чьи имена нам, как правило, неизвестны. Ћни
проповедовали в городах Ѓлижнего ‚остока, всюду, где при иудейских молельнЯх
возникали группы приверженцев €исуса. Ќравственное учение  •риста излагалось
в   форме  легко  запоминающихсЯ  афоризмов,  образчиками  которых  ЯвлЯютсЯ
"логии".   ќти  подлинные  или   мнимые  изречениЯ  €исуса  в  сочетании   с
драматическими событиЯми его биографии обретали живые краски народных притч,
и  таким  образом  возникала устнаЯ традициЯ,  обладающаЯ Явными  признаками
фольклора. €менно  отсюда, из  этого с трудом поддающегосЯ  ныне расшифровке
переплетениЯ изложениЯ  действительных фактов  с  плодами народной фантазии,
черпали "биографы" €исуса материал длЯ своих евангелий.
     ‘уществуют, однако, и  другие,  значительно  более веские причины того,
что  учение •риста не излагалось  письменно.  Ћни свЯзаны с  тем, что первые
приверженцы  €исуса  не   порывали  с  иудаизмом.  Ќапротив,  они  тщательно
соблюдали все правила моисеевой  религии, посещали храмы и синагоги, словом,
подчеркивали  свою правоверность на  каждом  шагу. „аже  их  вера  в  приход
спасителЯ-мессии в принципе не  противоречила иудейской  традиции, поскольку
основывалась  на пророчествах ‚етхого завета. ‹ишь в одном они отличались от
ортодоксальных иудеев: они верили, что  предсказанный библейскими  пророками
мессиЯ  уже  поЯвилсЯ на земле  в  облике  €исуса ЌазореЯ.  €удео-христиане,
убежденные,  что,  признаваЯ  €исуса   мессией,  они   ЯвлЯютсЯ   еще  более
правоверными  иудеЯми,  чем те,  которые его отвергают, по-прежнему  считали
своим свЯщенным писанием ‚етхий завет и совершенно не помышлЯли о том, чтобы
его  чем-нибудь   заменить.  ‚  том,   что  касалось  €исуса,  его  жизни  и
нравственной  проповеди,  они полностью удовлетворЯлись устными  рассказами.
Љогда  же  начали  наконец  поЯвлЯтьсЯ  письменные  свидетельства,  вошедшие
впоследствии в Ќовый завет, они отнюдь не претендовали на то, чтобы заменить
‚етхий завет и стать Ѓиблией христианства.
     Ћни даже не были адресованы верующим, большинство которых, как уже было
сказано, не  умело читать. ќто были в  основном  публицистические  трактаты,
имеющие  целью доказать Языческим памфлетистам  и иудейским  ортодоксам, что
€исус  из ѓалилеи  действительно был мессией. € что характерно:  авторы этих
трактатов стремились  обосновать свою  точку зрениЯ, опираЯсь  на  авторитет
‚етхого завета.
     „остаточно сказать, что  в  Ќовом завете  имеетсЯ  помимо  бесчисленных
ссылок и упоминаний около трехсот прЯмых цитат из ‚етхого завета. Џочему же,
однако, эти сочинениЯ стали поЯвлЯтьсЯ именно спустЯ  сорок лет после смерти
€исуса? „а потому, что этого потребовала  социально-политическаЯ обстановка.
‚ то времЯ  в  Џалестине, как  мы  уже говорили, шла  ожесточеннаЯ, кроваваЯ
римско-иудейскаЯ  война,   трагическим  финалом   которой  было   разрушение
€ерусалима.  Ќазореи отказались  участвовать  в войне, и иудеи  объЯвили  их
изменниками и ренегатами.
     Ћдновременно  усиливалась презрительнаЯ враждебность к  ним  со стороны
римского  и греческого окружениЯ.  ’ак что христианам приходилось защищатьсЯ
от всЯкого  рода нападок извне, а также укреплЯть  в своей среде веру в  то,
что истина на их стороне.
     ѓоворЯ о причинах  сорокалетнего отсутствиЯ  письменных свидетельств  о
жизни и учении •риста,  необходимо учитывать также  настроение, в каком жили
назореи после смерти своего любимого учителЯ. ќто было состоЯние религиозной
экзальтации,  порожденной  верой   в  скорое  возвращение  €исуса,  который,
вернувшись,  осудит  неправедных  и  создаст  царство  божье  на  земле.  €з
…вангелиЯ от ЊатфеЯ  следует, что это должно было  произойти  совсем  скоро.
€исус обещает своим ученикам: "€стинно говорю вам: есть некоторые из стоЯщих
здесь,  которые  не  вкусЯт  смерти,  как  уже  увидЯт  сына  человеческого,
грЯдущего в царствии своем" (16:28).
     Ћднако шли годы, люди рождались и умирали, а ожидаемый день господен не
наступал.  •ристиан, с полным  доверием ожидавших своего  спасителЯ,  начали
терзать чувства  горечи и  сомнениЯ. Ћни  стали  задумыватьсЯ над  вопросом,
почему  €исус  не  вернулсЯ на  землю, как  обещал. ‚месте  с тем  проснулсЯ
интерес  к  его  биографии;  ведь  в том,  что он делал, говорил, переживал,
скрываетсЯ, быть может,  разгадка, котораЯ укрепит их пошатнувшуюсЯ  веру. ‚
такой  обстановке начали поЯвлЯтьсЯ описаниЯ жизни и  учениЯ •риста, задачей
которых было отстаивать, объЯснЯть и доказывать, что €исус действительно был
мессией.  ‚  какой  степени можно  считать достоверными  сведениЯ  о €исусе,
зафиксированные  сорокалетней  устной традицией?  ‡ащищаЯ  некоторые  тезисы
христианской  религии, церковь ссылаетсЯ часто на авторитет традиции, словно
это неопровержимаЯ истина. Ќо известно, что традицию создавал простой народ,
склонный к  фантазированию,  мифологизации,  преувеличениЯм, ищущий в мечтах
убежища  от нищеты и  скудости  своей  реальной  жизни.  ‚  те  времена люди
искренне  верили, что знаменитые короли, государственные деЯтели и мыслители
обладают  даром исцелЯть  недуги  и  даже воскрешать  мертвых.  Ѓолее  того,
верили, что они могут превратитьсЯ в богов при жизни  или после смерти. ‘амо
понЯтие божественности было тогда совершенно иным, несравненно более земным,
чем  сегоднЯ.  Џервые  христиане  были,  естественно,  детьми  своего  века,
воспитанными на тех  же, что и все, идеЯх и предрассудках. Ќо, кроме того, у
них  были  и  свои  отличительные  особенности.  Ћни  пребывали  в состоЯнии
перманентного  экстаза, ожидаЯ  в  любой  момент конца света и  установлениЯ
царства   божьего   на   земле.   Ќеудивительно,   что  под  влиЯнием   этих
апокалиптических настроений в представлениЯх первых христиан стиралась грань
между желаемым и действительным.
     “ противников традиционной церковной точки зрениЯ по  интересующему нас
вопросу  имеетсЯ  рЯд веских  аргументов.  Њы  приведем  здесь очень  кратко
главные из них.
     ЏринЯто  считать, что …вангелие  от ЊатфеЯ было  написано на арамейском
Языке и лишь позже переведено на греческий. Ћднако филологи, исследуЯ  текст
этого  евангелиЯ с  помощью  самых  современных научных  методов,  пришли  к
выводу, что автор его пользовалсЯ Языком койне. € хотЯ в ткань повествованиЯ
кое-где  действительно  вкраплены выражениЯ  и образы,  свойственные  только
еврейской идиоматике, в целом оно отличаетсЯ той естественностью и свободой,
котораЯ врЯд ли  возможна  при переводе. Ќо если евангелие  было написано на
койне,  возникает вопрос:  мог  ли в  таком совершенстве  владеть  греческим
письменным  Языком мытарь  ‹евий, еврей из  Џалестины, где  преобладала, как
известно, арамейскаЯ  речь? ќто сомнительно  даже  при условии,  что, будучи
мытарем, он вынужден был  пользоватьсЯ  койне в общении с иностранцами и  со
своим   начальством.  ‡десь   следует   обратить   внимание   на  еще   одну
знаменательную  деталь.   …сли  бы  …вангелие  от   ЊатфеЯ   переводилось  с
арамейского, то, очевидно, что все цитаты, касающиесЯ таких важных вопросов,
как  Њоисеев  закон  или  ритуальные  предписаниЯ, переводчик  перевел  бы с
оригинального Языка  Ѓиблии - с еврейского. Њежду  тем все  эти цитаты взЯты
прЯмо из "‘ептуагинты" -  греческого  перевода  ‚етхого завета, сделанного в
Ђлександрии  длЯ евреев из диаспоры, которые на  чужбине забыли родной Язык.
‘корее  всего, Њатфей  был  именно  таким  евреем.  …му  была  доступна лишь
"‘ептуагинта", и свое …вангелие он написал длЯ единоверцев,  говоривших, как
и он, только по-гречески. Љонечно, эти доводы могут  убедить тоже  далеко не
каждого. Џо  правде  говорЯ, сами  по себе они слабоваты  длЯ доказательства
выдвинутого тезиса. Ќо  они подкреплЯютсЯ  другими, прЯмо-таки сенсационными
текстовыми  находками. ‡десь мы хотим сначала обратитьсЯ к воображению наших
читателей.
     ‹евий,  ученик €исуса,  один  из  двенадцати апостолов, начинает писать
воспоминаниЯ о своем  учителе, которого он боготворит. Ћн лично знал €исуса,
времЯ €исуса, проводил с ним дни и ночи, слушал его проповеди, помнил каждую
деталь  его  внешнего  облика.  Љак  же,  по  нашим  представлениЯм,  должны
выглЯдеть  такие мемуары, какими  характерными чертами  они должны обладать?
‚оспоминаниЯ такого человека отличались бы,  вероЯтно, тем, что содержали бы
биографические  подробности,  были  бы  событийно и  эмоционально  насыщены,
воссоздавали  бы  интимную  атмосферу  личного  общениЯ  автора   с  любимым
учителем.  “вы!  …ще  ”ридрих траус, исследовав  этот вопрос, прЯмо заЯвил:
…вангелие  от ЊатфеЯ  - материал из вторых рук, даже факты биографии  €исуса
автор  берет из  других источников.  ђазве  мог очевидец  (а  ведь ‹евий был
очевидцем  описываемых   событий!)   до  такой  степени  зависеть  от  чужой
информации? ‚ следующей главе  мы рассмотрим вопрос об очередности поЯвлениЯ
канонических  евангелий, но  уже сейчас  следует сказать, что  …вангелие  от
ЊатфеЯ - отнюдь не самое древнее из канонических евангелий.
     •ронологически более древним  ЯвлЯетсЯ …вангелие  от Њарка. €менно этим
объЯснЯетсЯ тот факт, что у ЊатфеЯ мы находим повторение 600 стихов Њарка.
     Љроме того, еще около 550 стихов он позаимствовал из других источников.
‚  результате  только 436  стихов принадлежат ему  самому. ќтой  статистики,
видимо, достаточно  длЯ  вывода, что …вангелие  от ЊатфеЯ  - не оригинальное
произведение, а типичнаЯ компилЯциЯ.
     Љ   тому  же,  делаЯ   заимствованиЯ,  автор  не   проЯвил  ни   особой
внимательности,  ни  особого  критицизма.  Ќекоторые  сказаниЯ  он  приводит
дважды. Ќапример, историЯ о том, как €исус накормил пЯтью хлебами пЯть тысЯч
человек, повторЯетсЯ дважды на протЯжении небольшого отрезка времени. „важды
€исус  изгонЯет злого духа из бесноватых,  и дважды  фарисеи обвинЯют  его в
том, что  он прибегал  при этом  к  помощи  вельзевула. ‚  этой своеобразной
компилЯции  оказались  рЯдом и сказаниЯ,  Явно  противоречащие  друг другу с
точки зрениЯ доктрины. Џриведем здесь несколько примеров,  на которые в свое
времЯ обратил внимание траус. €сцелЯЯ слугу  сотника,  €исус,  ни минуты не
колеблЯсь,  оказывает   помощь  Язычнику  (8:5-10),  а  позже  (15:21-28)  в
окрестностЯх ’ира  и ‘идона на  просьбу женщины-хананеЯнки (Њарк называет ее
сиро-финикиЯнкой) исцелить  ее бесноватую дочь отвечает: "џ послан  только к
погибшим  овцам дома €зраилева". Ђ в ответ  на дальнейшие просьбы добавлЯет:
"Ќехорошо  взЯть хлеб  у детей и бросить  псам".  ‚ конце концов €исус помог
женщине, но,  как мы  видим,  не без  внутреннего протеста  и  только  после
отчаЯнной мольбы несчастной матери.
     ™екотливый вопрос  отношениЯ  к Язычникам затрагиваетсЯ в евангелии еще
несколько раз. ЏосылаЯ двенадцать апостолов в мир проповедовать свое учение,
€исус дает им следующие  указаниЯ: "Ќа путь к Язычникам не ходите, и в город
‘амарЯнский  не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома €зраилева". Ђ
в  самом  конце  евангелиЯ  он  прЯмо  дает указаниЯ  апостолам  обращать  в
христианство "все народы".
     ќти противоречивые заЯвлениЯ автор евангелиЯ объединил, даже не пытаЯсь
привести   в  соответствие   между  собой.  €нтересно,  что  в  них,  как  в
стратиграфических пластах при археологических раскопках, нашли отражение два
последовательных  этапа развитиЯ  христианства: первоначальный  изолЯционизм
еврейской  секты назореев и победа универсалистской  идеи  св.  Џавла, когда
миссионерскую деЯтельность  среди Язычников начали изображать  как  постулат
самого €исуса, вкладываЯ в его уста соответствующие сентенции.
     €так, нам уже кое-что известно о Њатфее, прежде всего то, что он широко
и без разбора использовал имевшиесЯ под  руками источники. ќтого достаточно,
чтобы исключить  его из числа свидетелей описываемых им  событий. Ќо имеютсЯ
еще  и другие доводы. ‚сем  Ясно, что  евангелие  не  имеет  ничего общего с
исторической  биографией,  даже  в  том  смысле,  как  ее  понимали  древние
историки.  Ћни  вкладывали  в  уста  своих  героев длинные речи  и  интимные
признаниЯ, которых, разумеетсЯ, никто  не мог слышать, но все же сохранЯли в
своем  повествовании какой-то  хронологический  порЯдок.  Њеж  тем  у ЊатфеЯ
поражает полное пренебрежение хронологией. ’екст представлЯет собой довольно
искусную,  симметричную литературную конструкцию, созданную в соответствии с
задуманной концепцией. Ћн делитсЯ на пЯть частей, каждаЯ из которых содержит
пЯть  комплексов бесед  €исуса  на  темы  морали,  причем  каждаЯ из  частей
кончаетсЯ чем-то вроде припева - почти  идентичными формулами  (7:28;  11:1;
13:53;  19:1; 26:1). Ћдна  из  этих частей, знаменитаЯ "ЌагорнаЯ проповедь",
ЯвлЯетсЯ  квинтэссенцией   этических   норм   христианства.  ЃлагодарЯ  этой
проповеди мы можем заглЯнуть в скрытый механизм возникновениЯ евангелий. Ћна
занимает  чрезвычайно  важное место  в христианской традиции,  и поэтому  не
может не удивить факт, что, за исключением ЊатфеЯ и ‹уки, приводЯщего сильно
сокращенный вариант "Ќагорной проповеди", никто из евангелистов не упоминает
о ней.
     €з  этого напрашиваетсЯ единственный вывод: "ЌагорнаЯ проповедь" - одна
из  самых  эффектных сцен из жизни €исуса, в  течение столетий вдохновлЯвшаЯ
поэтов  и  художников,  ЯвлЯетсЯ  легендой,  плодом  воображениЯ,  чистейшим
литературным  вымыслом. ’аинственный  автор  евангелиЯ сформулировал  в этой
проповеди стройный моральный кодекс и вложил его в уста €исуса. Ћн включил в
него ходившие в ту пору в народе подлинные или мнимые  высказываниЯ  €исуса.
Њы  можем утверждать  это с полной уверенностью, так как  те же высказываниЯ
использовал и ‹ука, но он не  объединил их в одну проповедь, а  разбросал по
всему тексту своего евангелиЯ.
     Љак  мы  видим,  …вангелие от ЊатфеЯ -  тщательно продуманный  трактат,
написанный человеком,  знакомым с  тайнами  писательского  ремесла.  Ћб этом
свидетельствует не  только композициЯ всего произведениЯ  или столь блестЯще
задуманнаЯ сцена, как  "ЌагорнаЯ проповедь". ‚ тексте мы встречаем множество
доказательств того, что автор  уделЯл немало  вниманиЯ литературной  стороне
своего труда: тут и тщательный  подбор слов, и частые обращениЯ к диалогам и
монологам,  и  прежде всего использование таких  стилистических приемов, как
параллелизмы, контрасты,  повторы. Ћдним  словом,  все то,  что мы  называем
сейчас беллетризацией и стилизацией. Џри этом бросаетсЯ в глаза сдержанность
автора   в   приведении   сведений  о   земной   жизни   €исуса.  Љонкретные
биографические факты, которые нам удаетсЯ выудить  из  морЯ  мифов и легенд,
настолько скудны, что историЯ €исуса, за исключением нескольких подробностей
детства и последнего периода жизни, продолжает оставатьсЯ длЯ исследователей
белым  пЯтном.  ‚ерующие  библеисты утверждают,  что  Њатфей и  не собиралсЯ
писать   биографию   •риста,    что   его   евангелие   представлЯет   собою
апологетический  трактат, написанный  с целью  доказать,  что  €исус  и есть
предсказанный пророками мессиЯ. Њожно  согласитьсЯ с этой трактовкой. Ћднако
тут  возникает   вопрос:  мог  ли  апостол  ‹евий  написать  такой  трактат?
‘омнительно, чтобы этот скромный  служащий таможни в Љапернауме  так  хорошо
владел литературным ремеслом. Ћднако еще  важнее соображениЯ,  о которых уже
говорилось  выше.  Ќеужели этому верному спутнику, сопровождавшему €исуса  в
его скитаниЯх, пришло бы  в голову написать такой труд почти через сорок лет
после трагедии  распЯтиЯ,  когда все  меньше  оставалось очевидцев  •риста и
когда, в первую очередь, надо было спасти от забвениЯ все, что им  об €исусе
известно. Ќеужели вместо того, чтобы просто и добросовестно  описать то, что
он пережил вместе с боготворимым учителем, что помнил о  нем, ‹евий стал  бы
хватать где попало разные не слишком  достоверные подробности, собирать их в
искусные литературные  композиции,  пренебрегаЯ  хронологией,  и  заставлЯть
€исуса  произносить  проповеди, которых тот  никогда  не произносил?  ‚  это
невозможно поверить. Ђ раз так, то встает главный вопрос: кто же был автором
…вангелиЯ от  ЊатфеЯ? “ противников  традиционной  церковной точки зрениЯ по
интересующему нас вопросу  имеетсЯ  рЯд веских аргументов. Њы приведем здесь
очень кратко главные из них.
     ЏринЯто  считать, что  …вангелие от  ЊатфеЯ было написано на арамейском
Языке и лишь  позже переведено на греческий. Ћднако филологи, исследуЯ текст
этого  евангелиЯ  с  помощью  самых  современных  научных методов, пришли  к
выводу, что автор его пользовалсЯ Языком койне. € хотЯ в ткань повествованиЯ
кое-где  действительно  вкраплены выражениЯ  и образы,  свойственные  только
еврейской идиоматике, в целом оно отличаетсЯ той естественностью и свободой,
котораЯ врЯд  ли возможна при переводе. Ќо  если евангелие было  написано на
койне,  возникает  вопрос:  мог ли в таком  совершенстве  владеть  греческим
письменным Языком  мытарь ‹евий,  еврей  из Џалестины, где преобладала,  как
известно,  арамейскаЯ  речь?  ќто сомнительно даже  при условии, что, будучи
мытарем, он вынужден  был  пользоватьсЯ койне в общении с иностранцами  и со
своим   начальством.  ‡десь   следует   обратить   внимание   на  еще   одну
знаменательную   деталь.   …сли  бы  …вангелие  от   ЊатфеЯ  переводилось  с
арамейского, то, очевидно, что все цитаты, касающиесЯ таких важных вопросов,
как Њоисеев  закон  или  ритуальные  предписаниЯ,  переводчик  перевел  бы с
оригинального Языка  Ѓиблии - с  еврейского. Њежду тем все  эти цитаты взЯты
прЯмо из  "‘ептуагинты" - греческого перевода ‚етхого  завета,  сделанного в
Ђлександрии длЯ евреев из диаспоры, которые на  чужбине забыли  родной Язык.
‘корее всего,  Њатфей  был именно  таким  евреем.  …му  была  доступна  лишь
"‘ептуагинта", и свое …вангелие он  написал длЯ единоверцев, говоривших, как
и он,  только по-гречески. Љонечно, эти доводы могут убедить  тоже далеко не
каждого. Џо правде говорЯ, сами  по себе они  слабоваты  длЯ  доказательства
выдвинутого  тезиса. Ќо они подкреплЯютсЯ  другими, прЯмо-таки сенсационными
текстовыми находками. ‡десь мы хотим сначала обратитьсЯ к воображению  наших
читателей.
     ‹евий, ученик €исуса,  один  из двенадцати апостолов,  начинает  писать
воспоминаниЯ  о своем учителе, которого он боготворит. Ћн лично знал €исуса,
времЯ €исуса, проводил с ним дни и ночи, слушал его проповеди, помнил каждую
деталь  его  внешнего  облика.  Љак  же,  по  нашим  представлениЯм,  должны
выглЯдеть такие  мемуары,  какими характерными чертами они должны  обладать?
‚оспоминаниЯ такого человека отличались  бы, вероЯтно, тем, что содержали бы
биографические  подробности,  были  бы  событийно  и эмоционально  насыщены,
воссоздавали  бы  интимную  атмосферу  личного   общениЯ  автора  с  любимым
учителем. “вы! …ще  ”ридрих  траус,  исследовав  этот вопрос, прЯмо заЯвил:
…вангелие от ЊатфеЯ - материал  из вторых рук,  даже  факты биографии €исуса
автор берет  из  других  источников.  ђазве  мог очевидец (а  ведь ‹евий был
очевидцем  описываемых   событий!)  до   такой  степени  зависеть  от  чужой
информации? ‚ следующей главе мы рассмотрим вопрос об очередности  поЯвлениЯ
канонических евангелий, но  уже  сейчас следует  сказать,  что  …вангелие от
ЊатфеЯ - отнюдь не самое древнее из канонических евангелий.
     •ронологически более  древним  ЯвлЯетсЯ …вангелие от Њарка. €менно этим
объЯснЯетсЯ тот факт, что у ЊатфеЯ мы находим повторение 600 стихов Њарка.
     Љроме того, еще около 550 стихов он позаимствовал из других источников.
‚  результате только 436 стихов  принадлежат  ему  самому. ќтой  статистики,
видимо, достаточно  длЯ вывода, что  …вангелие от  ЊатфеЯ - не  оригинальное
произведение, а типичнаЯ компилЯциЯ.
     Љ  тому   же,   делаЯ   заимствованиЯ,  автор   не  проЯвил  ни  особой
внимательности,  ни  особого  критицизма.  Ќекоторые  сказаниЯ  он  приводит
дважды. Ќапример, историЯ о том, как €исус накормил пЯтью хлебами пЯть тысЯч
человек, повторЯетсЯ дважды на протЯжении небольшого отрезка времени. „важды
€исус изгонЯет злого  духа из  бесноватых,  и  дважды фарисеи обвинЯют его в
том,  что он  прибегал  при этом  к помощи  вельзевула.  ‚ этой своеобразной
компилЯции  оказались рЯдом  и  сказаниЯ, Явно противоречащие друг  другу  с
точки зрениЯ доктрины.  Џриведем здесь несколько примеров, на которые в свое
времЯ  обратил внимание траус.  €сцелЯЯ  слугу сотника, €исус, ни минуты не
колеблЯсь,  оказывает  помощь  Язычнику  (8:5-10),  а  позже   (15:21-28)  в
окрестностЯх  ’ира и ‘идона на просьбу женщины-хананеЯнки (Њарк называет  ее
сиро-финикиЯнкой) исцелить ее бесноватую дочь отвечает:  "џ  послан только к
погибшим овцам  дома €зраилева". Ђ в  ответ на дальнейшие просьбы добавлЯет:
"Ќехорошо взЯть хлеб у  детей и бросить псам".  ‚ конце концов  €исус  помог
женщине,  но, как мы видим, не  без  внутреннего  протеста  и  только  после
отчаЯнной мольбы несчастной матери.
     ™екотливый вопрос отношениЯ к Язычникам  затрагиваетсЯ  в евангелии еще
несколько раз. ЏосылаЯ двенадцать апостолов в мир проповедовать свое учение,
€исус дает им следующие указаниЯ: "Ќа путь к Язычникам не ходите, и  в город
‘амарЯнский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам  дома €зраилева". Ђ
в  самом  конце  евангелиЯ он  прЯмо  дает  указаниЯ  апостолам  обращать  в
христианство "все народы".
     ќти противоречивые заЯвлениЯ автор евангелиЯ объединил, даже не пытаЯсь
привести  в  соответствие  между   собой.  €нтересно,  что   в  них,  как  в
стратиграфических пластах при археологических раскопках, нашли отражение два
последовательных этапа  развитиЯ  христианства:  первоначальный изолЯционизм
еврейской  секты назореев  и  победа универсалистской идеи св.  Џавла, когда
миссионерскую  деЯтельность среди  Язычников  начали изображать как постулат
самого €исуса, вкладываЯ в его уста соответствующие сентенции.
     €так, нам уже кое-что известно о Њатфее, прежде всего то, что он широко
и  без разбора использовал имевшиесЯ под руками источники. ќтого достаточно,
чтобы исключить его из  числа свидетелей описываемых им событий. Ќо  имеютсЯ
еще  и  другие доводы. ‚сем  Ясно, что евангелие  не имеет  ничего  общего с
исторической  биографией,  даже  в  том  смысле,  как  ее  понимали  древние
историки.  Ћни  вкладывали  в  уста своих  героев  длинные  речи и  интимные
признаниЯ, которых, разумеетсЯ, никто не мог слышать, но все же  сохранЯли в
своем повествовании  какой-то хронологический  порЯдок.  Њеж  тем  у  ЊатфеЯ
поражает полное пренебрежение хронологией. ’екст представлЯет собой довольно
искусную, симметричную литературную конструкцию, созданную  в соответствии с
задуманной концепцией. Ћн делитсЯ на пЯть частей, каждаЯ из которых содержит
пЯть  комплексов  бесед  €исуса на  темы морали,  причем  каждаЯ  из  частей
кончаетсЯ  чем-то вроде припева  -  почти идентичными формулами (7:28; 11:1;
13:53;  19:1; 26:1). Ћдна из этих  частей, знаменитаЯ "ЌагорнаЯ  проповедь",
ЯвлЯетсЯ  квинтэссенцией   этических  норм   христианства.  ЃлагодарЯ   этой
проповеди мы можем заглЯнуть в скрытый механизм возникновениЯ евангелий. Ћна
занимает  чрезвычайно  важное место  в  христианской традиции,  и поэтому не
может не удивить факт, что, за исключением ЊатфеЯ и ‹уки, приводЯщего сильно
сокращенный вариант "Ќагорной проповеди", никто из евангелистов не упоминает
о ней.
     €з этого напрашиваетсЯ единственный  вывод: "ЌагорнаЯ проповедь" - одна
из  самых  эффектных сцен из жизни €исуса,  в течение столетий вдохновлЯвшаЯ
поэтов  и  художников,  ЯвлЯетсЯ  легендой,  плодом  воображениЯ,  чистейшим
литературным  вымыслом.  ’аинственный автор  евангелиЯ сформулировал  в этой
проповеди стройный моральный кодекс и вложил его в уста €исуса. Ћн включил в
него ходившие в ту  пору в народе подлинные  или мнимые высказываниЯ €исуса.
Њы можем утверждать  это с полной уверенностью, так как те  же  высказываниЯ
использовал и ‹ука, но он не  объединил их в одну проповедь, а разбросал  по
всему тексту своего евангелиЯ.
     Љак  мы  видим,  …вангелие от  ЊатфеЯ - тщательно продуманный  трактат,
написанный  человеком, знакомым с  тайнами  писа