тельского  ремесла.  Ћб этом
свидетельствует не  только композициЯ всего произведениЯ или  столь блестЯще
задуманнаЯ сцена,  как "ЌагорнаЯ проповедь". ‚ тексте мы встречаем множество
доказательств  того,  что автор уделЯл  немало вниманиЯ литературной стороне
своего труда: тут и тщательный подбор  слов, и частые обращениЯ к диалогам и
монологам, и прежде всего использование  таких  стилистических приемов,  как
параллелизмы,  контрасты, повторы.  Ћдним словом, все то,  что  мы  называем
сейчас беллетризацией и стилизацией. Џри этом бросаетсЯ в глаза сдержанность
автора   в   приведении  сведений   о   земной  жизни   €исуса.   Љонкретные
биографические факты, которые нам удаетсЯ выудить из  морЯ  мифов  и легенд,
настолько скудны, что историЯ €исуса, за исключением нескольких подробностей
детства и последнего периода жизни, продолжает оставатьсЯ длЯ исследователей
белым  пЯтном.  ‚ерующие библеисты  утверждают, что  Њатфей  и не  собиралсЯ
писать   биографию   •риста,   что    его   евангелие   представлЯет   собою
апологетический  трактат,  написанный  с целью доказать,  что  €исус  и есть
предсказанный пророками мессиЯ. Њожно согласитьсЯ с этой трактовкой.  Ћднако
тут  возникает  вопрос:  мог   ли  апостол  ‹евий  написать  такой  трактат?
‘омнительно, чтобы этот  скромный  служащий таможни в Љапернауме  так хорошо
владел  литературным ремеслом. Ћднако еще важнее соображениЯ, о  которых уже
говорилось выше.  Ќеужели  этому верному спутнику, сопровождавшему €исуса  в
его скитаниЯх, пришло  бы в голову написать такой труд почти через сорок лет
после  трагедии распЯтиЯ,  когда все  меньше оставалось очевидцев  •риста  и
когда, в  первую очередь, надо было спасти от забвениЯ все, что им об €исусе
известно. Ќеужели вместо того,  чтобы просто и добросовестно описать то, что
он пережил  вместе  с боготворимым учителем, что помнил о нем, ‹евий стал бы
хватать где попало разные не слишком достоверные  подробности, собирать их в
искусные  литературные  композиции,  пренебрегаЯ  хронологией,  и заставлЯть
€исуса  произносить  проповеди, которых тот  никогда  не произносил?  ‚  это
невозможно поверить. Ђ раз так, то встает главный вопрос: кто же был автором
…вангелиЯ от  ЊатфеЯ?  Ѓольшинство ученых отвечает на него: не знаем. —то же
касаетсЯ даты и  места  созданиЯ евангелиЯ, то  здесь дело обстоит несколько
лучше,  поскольку на основе  сведений,  имеющихсЯ  в тексте,  можно  строить
кое-какие логические предположениЯ.
     “становлено, что …вангелие  от ЊатфеЯ было  написано после 70  года, то
есть после разрушениЯ  €ерусалимского  храма. Ѓиблеисты  на основании  своих
вычислений относЯт это событие  к периоду между 85 и  110 годами. ќтот вывод
опираетсЯ на  анализ текста.  ‚ евангелии, например,  четырежды  встречаютсЯ
намеки на разрушение €ерусалима. Џоскольку  мы не допускаем мысли, что автор
был  ЯсновидЯщим, то  нам остаетсЯ лишь  отнести дату  созданиЯ евангелиЯ  к
периоду после 70 года. „ругой намек, Явно касающийсЯ преследований  христиан
при императоре „омициане, правившем  в 81 -  96  годах, позволЯет еще точнее
определить времЯ написаниЯ евангелиЯ. ‚  пользу поздней даты  его  поЯвлениЯ
говорит  еще   целый  рЯд  лингвистических  и  текстовых  доводов,  например
выраженное  автором   разочарование   по   поводу  того,  что  задерживаетсЯ
ожидавшеесЯ первыми христианами второе пришествие €исуса •риста.
     Ћтносительно места созданиЯ евангелиЯ у ученых нет единой точки зрениЯ.
—аще всего в качестве такового называют Ђнтиохию, главный центр христианства
после разрушениЯ €ерусалима. Љроме того - сирийские города ќдиссу и Ђпамею и
даже  Ђлександрию в …гипте. “ всех этих городов  была одна  общаЯ черта: там
сталкивались  влиЯниЯ иудаизма и эллинизма, влиЯниЯ, которые, как говорилось
выше, нашли отражение в …вангелии от ЊатфеЯ.
     Ќе подлежит сомнению, что автором евангелиЯ был еврей из диаспоры,  длЯ
которого  ‚етхий  завет  оставалсЯ  альфой и омегой любой истины.  Ћстальные
евангелисты тоже пытались  доказать с помощью  цитат и пророчеств  изгонЯйте
бесов",  - поучает он  апостолов, да  и  сам нередко занимаетсЯ  этим. ‘амый
Яркий  пример   -  драматическое   исцеление   двух   бесноватых  в   стране
ѓергесинской,  нашедших  приют в  погребальных  пещерах. €исус изгнал из них
злых духов  и по просьбе  бесов разрешил им вселитьсЯ в  пасшихсЯ неподалеку
свиней. Ћдержимые свиньи впали  в неистовство и бросились с утеса  в море, а
жители,  расстроенные этой потерей, попросили чудотворца  уйти из их города.
„ругие описанные в евангелиЯх чудеса, имеющие более глубокий смысл, призваны
подчеркнуть  сверхъестественное могущество €исуса  как  сына божьего. Љ  ним
относЯтсЯ: хождение по воде, кормление пЯти  тысЯч  человек пЯтью хлебами  и
усмирение   бури  на  озере,  а   также   все   сверхъестественные  ЯвлениЯ,
сопровождавшие смерть €исуса: землетрЯсение,  разорвавшаЯсЯ  надвое завеса в
€ерусалимском храме и выход свЯтых из могил.
     Ћднако ЊатфеЯ и ‹уку отличает то, что они одни рассказывают о кое-каких
подробностЯх детства €исуса. €менно у  них мы находим исполненное очарованиЯ
сказание  о  благовещении,  о  чудесах,  сопутствовавших поЯвлению  на  свет
младенца  €исуса,  о  трех  волхвах,  избиении  младенцев,  бегстве  ‘вЯтого
семейства в  …гипет и о  возвращении  его  в Ќазарет.  Њарк  ничего об  этих
событиЯх не пишет, из чего мы можем сделать вывод, что эта легенда поЯвилась
позже. ’о,  что  оба  упомЯнутых  выше  евангелиста  включили рождественскую
сказку  в  биографию  €исуса  длЯ  подкреплениЯ  тезиса  о его  божественном
происхождении, имело колоссальные  последствиЯ. ‚ ней  нашли выражение самые
сокровенные  чаЯниЯ  и  мечты  народа,  она  стала  неиссЯкаемым  источником
вдохновениЯ  длЯ  многих  поколений  поэтов,  скульпторов,  художников.  Ћна
породила произведениЯ искусства, без которых трудно представить себе историю
человеческой культуры. Џеред нами один из тех случаев,  когда миф  сыграл  в
высшей степени благотворную роль, хотЯ он, как и всЯкий миф, ‚етхого завета,
что €исус был предвещенным мессией, но Њатфей довел этот метод до крайности.
‚  его трактовке  все событиЯ в жизни  €исуса совершались  исключительно  во
исполнение пророчеств "свЯщенного писаниЯ".
     "...‘ын человеческий  идет, как писано о нем..." - читаем мы в главе 26
(стих  24).  €исус,  по  словам  ЊатфеЯ,  в  точности  знает   свою  судьбу,
предначертанную   ему   пророчествами   ‚етхого   завета.  Ђвтор   евангелиЯ
подчеркивает эсхатологическое  начало  в учении €исуса. ‚ его взглЯде на мир
заметны апокалиптические черты. "’огда ЯвитсЯ знамение сына человеческого на
небе; и тогда восплачутсЯ все племена земные" (24:30). “же в следующей главе
мы  сталкиваемсЯ  с  типично  апокалиптическим описанием страшного  суда,  с
мрачным  изображением  осужденных  на вечный  огонь  грешников, описанием, в
котором, однако, основнаЯ идеЯ  христианства,  идеЯ любви к  ближнему, нашла
свое высшее, наиболее впечатлЯющее выражение (25: 31-46).
     Љонечно,  в разрушении €ерусалима автор усмотрел кару, постигшую иудеев
за то, что они отвергли мессию, несущего людЯм избавление и царство божье на
земле.
     ’акой   взглЯд   ЯвлЯетсЯ   отражением   обострившихсЯ  антагонизмов  и
полемической  борьбы, разгоревшейсЯ  между  приверженцами  €исуса  •риста  и
иудеЯми после разрушениЯ €ерусалима. ‘  этой борьбой непосредственно свЯзаны
попытка реабилитации Џилата  и  возложение  всей  вины за распЯтие €исуса на
иудеев. Ѓолее  подробно мы рассмотрим  этот  вопрос в другой главе,  а  пока
ограничимсЯ лишь этим кратким замечанием.  €исус  у ЊатфеЯ, так же, впрочем,
как  у  Њарка  и ‹уки, прежде всего  врач-чудотворец,  не  только исцелЯющий
неизлечимо  больных,  но  и  воскрешающий  мертвых.  „аже  отправлЯЯ  в путь
двенадцать  апостолов,  он  поручает  им  не только  проповедовать  царствие
небесное,  но   и  исцелЯть  больных  и   воскрешать  мертвых.  Џравда,  его
представление  о  болезнЯх не  выходит за рамки  примитивных  понЯтий эпохи.
"€зго постепенно изжил себЯ и стал ненужным балластом.
     ’енденциЯ ЊатфеЯ становитсЯ Яснее, если внимательней приглЯдетьсЯ к тем
частЯм  его  евангелиЯ,  которые  заимствованы  у  Њарка.  ЋказываетсЯ,  они
подверглись  вполне определенным модификациЯм. ‚ частности, Њатфей стремилсЯ
возвеличить  образ €исуса, представив его как человека, совершенного в своем
могуществе и доброте, и длЯ этого он обходит молчанием те сцены из …вангелиЯ
от  Њарка, в  которых €исус  резок, например, с  прокаженными или  проЯвлЯет
гнев.  ’акие же коррективы вносЯтсЯ  и в портреты апостолов: Њарк изображает
их как людей  мелочных,  черствых,  духовно  не  доросших до учениЯ  €исуса.
Њатфей Явно смЯгчает  и тушует этот образ, чтобы спасти их престиж  в глазах
верующих  (Њатфей, 16:5-12); (Њарк, 8:14-21). €так, основнаЯ идеЯ  …вангелиЯ
от  ЊатфеЯ  заключаетсЯ в  том,  что  €исус  выступает  в  нем  как  мессиЯ,
наделенный  сверхъестественными   атрибутами,   проповедующий   свое  учение
благоговейным тоном, полным сакрального  достоинства. ќто учение, изложенное
в незабываемых длЯ  христиан стихах,  дает самый прекрасный  и полный  образ
€исуса.  Ќапомним  хотЯ  бы  "‚осемь  благословений"  и  рЯд  афористических
нравственных  заповедей, которые  представлЯют собой  нечто вроде  программы
христологии.  Ќеудивительно поэтому, что  ђенан  назвал …вангелие от  ЊатфеЯ
самой значительной книгой в мире.
     Љем  был  евангелист  Њарк?  …сли  следовать  традициЯм,  то мы  должны
отождествлЯть автора хронологически  самого древнего евангелиЯ с тем €оанном
Њарком (римское  имЯ  Њаркус), с  которым  мы  несколько раз  встречаемсЯ  в
текстах  Ќового  завета.  €з  почерпнутых  оттуда   скудных  сведений  можно
заключить, что это был молодой человек из состоЯтельной иерусалимской семьи,
вероЯтно,  образованный  и  хорошо  владеющий  -  хотЯ  этого  мы  не  знаем
достоверно - греческим  и латинским Языками. ‚  доме  его матери Њарии нашел
приют  €исус со  своей  галилейской  группой  учеников;  там  же  состоЯлась
"ЏоследнЯЯ вечерЯ". Ќекоторые библеисты считают,  что €оанн Њарк имел в виду
себЯ,  вставлЯЯ в трагическую историю на  горе …леонской  странный рассказ о
таинственном,  мужественном  юноше,  который  не  бросил плененного  €исуса,
подобно  его ближайшим  ученикам,  бежавшим в страхе,  но  следовал за ним в
непосредственной  близости,  пренебрегаЯ  опасностью ареста. Љогда  его тоже
хотели схватить, он спассЯ,  оставив в руках у палачей синедриона покрывало,
в которое был завернут, и нагой скрылсЯ во мраке ѓефсиманского сада.
     ЏринЯв  за  чистую  монету  тождество  этого  €оанна  Њарка  с  автором
евангелиЯ, мы  тем самым  должны также  считать  достоверным, что этот автор
евангелиЯ  неоднократно  встречалсЯ с €исусом и был очевидцем рЯда  событий,
происшедших в последние дни его жизни.
     •арактерную  подробность о Њарке мы узнаем  из  "„еЯний апостолов". ’ам
сказано, что он был близким родственником ‚арнавы, того  самого  эллиниста с
Љипра,  который  вместе  со  св.  Џавлом  совершил  несколько  миссионерских
путешествий.
     Ќаверное, это родство и было причиной того, что €оанн Њарк  сопровождал
их в  путешествиЯх на  Љипр и в Њалую  Ђзию.  Џутешествие, однако, кончилось
разладом между, путниками. ‚ Џамфилии Њарк  поссорилсЯ  с  Џавлом,  внезапно
прервал путешествие и вернулсЯ в €ерусалим. Ћни так никогда и не помирились.
Љогда в  Ђнтиохии родилсЯ  план  нового миссионерского путешествиЯ и ‚арнава
снова  хотел  взЯть  с  собой  своего  родственника  Њарка,  Џавел,  памЯтуЯ
неприЯтный  эпизод  в  Џамфилии, не  согласилсЯ. ђазобиженные друг на  друга
товарищи  по миссионерским скитаниЯм решили расстатьсЯ и  действовать каждый
на свой страх  и риск.  Џавел отправилсЯ  в странствие с другим спутником, а
‚арнава с Њарком поплыл на Љипр, в свой родной дом. Џоплыл, вместе с тем, во
тьму забвениЯ,  потому  что то, что  рассказывали о  его дальнейшей  судьбе,
относитсЯ уже к области легенды.
     ‚ доме Њарии,  матери  €оанна  Њарка, бывал,  конечно,  и св. Џетр.  €з
"„еЯний апостолов"  (12:12-17)  Ясно  следует,  что Џетр  был  там  желанным
гостем.  Љогда  в  41-44  годах  его  пленил  царь Ђгриппа  первый, а  затем
"освободил ангел",  первое, что  Џетр сделал, выйдЯ на волю, - направилсЯ  в
дом Њарии. ’ам его встретили с распростертыми объЯтиЯми. „есЯть с лишним лет
спустЯ,  во времЯ правлениЯ Ќерона (54-68), Џетр  и Њарк снова встретились в
ђиме, где существовала уже многочисленнаЯ колониЯ евреев, среди которых были
и последователи €исуса.
     ђазумеетсЯ,   они   с    легкостью   возобновили   прежнее   знакомство
иерусалимских времен. Џетр не знал другого Языка, кроме арамейского, и Њарк,
говоривший по-гречески и по-латински, предложил  ему свои услуги в  качестве
переводчика.
     Џлодом  этого  сотрудничества  Явилось …вангелие,  которое  Њарк  Якобы
написал уже после  смерти Џетра.  ’ак,  во  всЯком случае, гласит  церковнаЯ
традициЯ начинаЯ со  второго и третьего  веков. ‘колько в этом всем правды и
какова позициЯ исследователей в этом вопросе? „ействительно ли Њарк  - автор
евангелиЯ?  Џри нынешнем состоЯнии науки никто, за  исключением, разумеетсЯ,
фидеистов,  не находит оснований, чтобы высказатьсЯ  за или против авторства
€оанна Њарка.
     Џравда,  в Џервом  послании  Џетр  называет  Њарка  своим  сыном, а  из
содержаниЯ следует, что они вместе пребывают в ђиме (первое  послание Џетра,
5:13), беда,  однако, в том, что многие исследователи оспаривают подлинность
этого посланиЯ.
     €сследователи расходЯтсЯ  также в определении даты созданиЯ  евангелиЯ.
Ћднако большинство считает, что  оно было написано  в период  между  50 и 70
годами.
     ђимско-католическаЯ  традициЯ  гласит,  что  …вангелие  от  Њарка  было
создано в ђиме. €сходЯ  из  рЯда текстовых данных, с этим можно согласитьсЯ.
Љаковы  же эти данные? ‚нимательный читатель без труда поймет, что евангелие
предназначено прежде всего длЯ прозелитов Языческого происхождениЯ, а не длЯ
христиан-иудеев.
     Ћб этом, в  частности,  свидетельствует тот факт,  что встречающиесЯ  в
тексте арамейские выражениЯ  здесь переведены на греческий Язык, а говорЯ об
обычаЯх  и обрЯдах, свЯзанных с иудаизмом, автор  считал нужным объЯснЯть их
смысл,   что,   разумеетсЯ,  было   бы  излишним   длЯ  христиан  еврейского
происхождениЯ.  Ќа  латинскую среду,  то  есть  на  ђим, указывают  довольно
многочисленные латинизмы и описаниЯ типично  римских  условий.  ЃросаетсЯ  в
глаза и то, что автор значительно реже, чем другие евангелисты, ссылаетсЯ на
закон Њоисеев и библейские  пророчества. Ћчевидно,  он сознавал, что  такого
рода  доводы  неубедительны  длЯ  людей,  воспитанных в  эллинских,  римских
традициЯх  и просто незнакомых  с ‚етхим  заветом. Њы уже  говорили, что нет
никаких данных, которые позволили бы нам высказатьсЯ за или против авторства
€оанна  Њарка. ѓораздо существеннее, однако,  вопрос  о том,  был ли автор -
каково бы ни  было  его имЯ - секретарем  св.  Џетра и действительно  ли  он
излагает  в  евангелии  мысли  и  учение  последнего.   –ерковнаЯ  традициЯ,
повторЯем, до такой степени уверена в этой версии, что нередко можно слышать
и читать об "…вангелии от св.  Џетра". Ћднако некоторые исследователи пришли
к  выводу, что автор евангелиЯ не мог быть  секретарем  Џетра.  Љакие доводы
приводЯт они в  подтверждение своего суждениЯ? Ћни обращают внимание, прежде
всего, на то,  что  текст  евангелиЯ обнаруживает  все  признаки компилЯции,
основанной на  различных устных  и  письменных источниках, кроме  того, этот
текст  - не  биографиЯ  €исуса, а  исследование, пропагандирующее  некоторые
теологические доктрины,  то есть типичнаЯ  работа типа катехизиса. ‘екретарь
Џетра  никогда  не  написал  бы  такого произведениЯ,  это  противоречило бы
здравому смыслу.
     ‡адумаемсЯ   над   жизненными   обстоЯтельствами,   при  которых  Якобы
создавалось  это   евангелие.  ‘  одной   стороны,  мы  видим  уже  старого,
простодушного  апостола, бывшего рыбака из ѓалилеи,  о котором мы знаем, что
он был человеком, заслуживающим  уважениЯ, но навернЯка необразованным. ‚едь
не  его  выбрали иерусалимские  назореи своим  главой,  а брата €исуса,  св.
€акова,  который вообще не был учеником €исуса.  Џосле распЯтиЯ  прошло  уже
немало лет.  Ќеужели в этих условиЯх  Џетр мог не предаватьсЯ  чисто  личным
воспоминаниЯм  о  днЯх, прожитых вместе  с любимым  учителем,  о его  жизни,
облике и  семье  - словом,  обо всем том,  что обычно  составлЯет содержание
мемуаров? ‘  другой стороны,  если такого рода воспоминаниЯ секретарь  Џетра
слышал  из  его  уст,  неужели  они  бы  не  нашли  отражениЯ  в  евангелии?
ќлементарное  знание  человеческого характера  не позволЯет нам  поверить  в
такую возможность,  тем  более  что именно в то  времЯ  стремление  побольше
узнать  обо  всех аспектах жизни  €исуса возросло среди его  приверженцев до
такой степени, что пробелы его биографии начали восполнЯть легендой.
     €меютсЯ и  другие  доказательства,  опровергающие версию,  будто  автор
евангелиЯ  был секретарем  апостола. Џосле тщательного анализа  текста стало
Ясно, что  он был не слишком хорошо знаком с образом мыслей  Џетра, который,
как мы  знаем, осталсЯ верен иудеохристианству. „ело в том,  что в евангелии
Явно заметно влиЯние  Џавла, то  есть в нем отражена обстановка, сложившаЯсЯ
спустЯ много лет  после смерти Џетра, когда после  продолжительного забвениЯ
наступил ренессанс влиЯниЯ Џавла среди последователей €исуса.
     Џод   влиЯнием   паулинизма   автор  евангелиЯ  в   весьма  драматичном
повествовании  стараетсЯ  доказать, что  €исус,  посланец бога,  добровольно
принЯл  страдание и смерть, чтобы  искупить грехи человечества. ’ак отвечали
всем  тем, кто  задавалсЯ тревожным вопросом: как оказалось возможным, чтобы
мессиЯ и  сын божий испытал  столько  унижений и погиб позорной  смертью  на
кресте?  ‡наменателен  также  тот  факт,  что в  …вангелии  от  Њарка еще не
вырисовываетсЯ четко идеЯ воскресениЯ из мертвых. €з оригинального текста мы
узнаем  только, что €исуса  в могиле  нет  и что  он  должен  встретитьсЯ  с
учениками  в ѓалилее. €  это все.  ’аким образом, заключительный отрывок,  в
котором содержитсЯ рассказ о  воскресении и вознесении, все  без  исключениЯ
ученые  признали интерполЯцией, добавленной к первоначальному тексту  кем-то
другим   значительно  позднее,  что,  кстати  говорЯ,  ЯвлЯетсЯ  еще   одним
доказательством компилЯтивного характера всего евангелиЯ.
     …ще  один  довод  против  того, что  автор  евангелиЯ был секретарем  и
выразителем мыслей  Џетра, -  его примечательное  отношение к апостолам. ќто
отношение  таково,  что  Њатфей, широко  использовавший  текст  Њарка,  счел
необходимым   внести  в   него   коррективы:  он  смЯгчает   и  затушевывает
характеристику апостолов, данную Њарком.
     Џравда, отречение и печаль Џетра перед синедрионом изображены  у  Њарка
как  глубокаЯ личнаЯ трагедиЯ  апостола, но  тем  не менее  в этой волнующей
сцене  показана  также  и  слабость его характера.  Џоразительно  и то,  что
апостолы  оставлЯют €исуса на  горе …леонской  и с той минуты больше  уже не
поЯвлЯютсЯ на сцене.  Ћни не осмелились  встать  у креста, когда  их любимый
учитель  погибал,  о теле  покойного  позаботилсЯ посторонний человек, €осиф
Ђримафейский,  а  с  благовониЯми  к  могиле  подошли  только  три  женщины,
служившие ему при жизни.
     Џодчеркивание  факта  отсутствиЯ  апостолов  в последние  моменты жизни
•риста  производит  впечатление  сознательного,  молчаливого  обвинениЯ   со
стороны  автора  евангелиЯ: €исус  умирает,  покинутый  всеми,  среди чужих,
равнодушных  людей,  брошенный  на  произвол  судьбы  даже  самыми  близкими
друзьЯми. ‚  …вангелии  от  Њарка €исус -  мессиЯ, но  ученики,  несмотрЯ на
доказательства  его  сверхъестественной силы,  не  знают  об  этом. Ќе знают
потому, что €исус  не открылсЯ им как мессиЯ. €зображаЯ дело  таким образом,
автор оказалсЯ в  весьма  парадоксальной  ситуации. Ћн не мог  развить перед
читателем свою доктрину, не объЯснив того, что осталось  тайной длЯ учеников
€исуса. € в результате автор  евангелиЯ и  мы, его читатели, знаем об €исусе
больше,  чем  его  ближайшие ученики.  ’ак возник  не слишком лестный  образ
апостолов: в  этой трактовке они кажутсЯ людьми ограниченными и малодушными,
которым Явно не по  плечу вставшаЯ перед ними задача. ‘овершенно  исключено,
чтобы Џетр мог внушить своему секретарю  столь критическое суждение  о  роли
апостолов  в жизни  €исуса,  и особенно в драме  страстей  господних. ‘корее
можно предположить, что эта оценка - отзвук разногласий, существовавших в то
времЯ   между  приверженцами  паулинизма   и  представителЯми  христианства,
свЯзанного с иудаизмом; между учением Џавла и учением, проповедуемым прЯмыми
преемниками апостолов. ђазумеетсЯ, сегоднЯ уже невозможно выЯснить,  была ли
эта версиЯ о роли апостолов тенденциозной или соответствовала истине. Њожно,
однако,  предположить, что автор евангелиЯ сознательно выбирает свою позицию
в этом споре, и, значит, он был последователем Џавла.
     Ђргументы исследователей  Ѓиблии,  изложенные здесь,  разумеетсЯ, очень
кратко,  позволЯют сформулировать  следующие выводы:  1)  даже если Њарк был
секретарем  Џетра, он все-таки не мог быть автором евангелиЯ, названного его
именем; 2)  действительный автор евангелиЯ нам  неизвестен; 3)  примерно  во
втором  веке безымЯнное  евангелие приписали Њарку в свЯзи с  тем,  что  оно
поЯвилось  в  ђиме, то есть  в том  самом  городе,  где, согласно  традиции,
пребывал  Џетр и  излагал  свои  мысли  секретарю, некоему  Њарку.  ќти  два
обстоЯтельства - возникновение евангелиЯ  в ђиме и пребывание  там  Џетра  с
секретарем, - естественно, ассоциировались  друг  с другом; 4) мы уже знаем,
что …вангелие от  Њарка - компилЯциЯ, основаннаЯ  на разных источниках, и не
исключено, что в текст вошли какие-то элементы, исходившие прЯмо от Џетра  и
переданные нам через посредничество Њарка. ‚  итоге следует все же отметить,
что  ценность этих  выводов весьма  относительна, поскольку, как  мы  увидим
позже, многие ученые считают легендой даже самый факт пребываниЯ св. Џетра в
ђиме.
     ‚ …вангелии от Њарка ничего не говоритсЯ о рождении €исуса, равно как и
о сопутствовавших этим событиЯм сверхъестественных ЯвлениЯх, обо всем том, о
чем так увлекательно  повествует Њатфей  и,  в особенности,  ‹ука.  €з этого
следует, что  эта  переливающаЯсЯ  всеми красками  типичнаЯ  народнаЯ сказка
поЯвилась позднее  и еще не была  известна в ђиме, когда предполагаемый Њарк
писал  свой богословский  трактат. Џраво,  трудно  предположить,  что он  не
использовал  бы  эту  сказку, если бы знал  ее. Ћн,  несомненно,  понЯл  бы,
насколько  она полезна ему, если все его усилиЯ были направлены на то, чтобы
доказать сверхъестественную  природу  личности €исуса.  ‚едь  он перечислЯет
целых двадцать совершенных €исусом в ѓалилее, ‘ирии и €удее чудес! …вангелие
от Њарка - произведение автора,  не искушенного в литературном ремесле. џзык
прост,  шероховат,  местами  даже груб,  а  весьма  скудный  запас греческих
выражений  говорит  о  низком  образовательном уровне автора.  —то  касаетсЯ
композиции произведениЯ, то и ее можно оценить лишь негативно.
     ‘труктура повествованиЯ  очень рыхлаЯ: автор, по  сути дела, склеил рЯд
совершенно не свЯзанных между собой эпизодов.
     •ронологическаЯ  последовательность  этих  эпизодов  обозначена  такими
словами, как "а потом" или "а  потом случилось, что...". ЋписаниЯ  некоторых
событий  выполнены небрежно  и непродуманно.  ’ак,  например, читаЯ  историю
воскрешениЯ дочери €аира, мы лишь  в конце узнаем, что это  двенадцатилетнЯЯ
девочка: просто автор припомнил эту существенную деталь в последнюю минуту и
как  ни в чем  не бывало  приклеил ее к  концу  сказаниЯ. Ќасколько иначе  с
литературной точки  зрениЯ выглЯдит то же событие в изложении св.  ‹уки! ќто
отсутствие  композиционной  концепции привело  к тому,  что  в  расположении
материала  налицо  ЯвнаЯ   диспропорциЯ:  чуть  ли  не  треть  повествованиЯ
посвЯщена событиЯм, происшедшим в последнюю неделю перед распЯтием €исуса. €
все же  из  всех  евангелий  именно …вангелие от  Њарка  производит наиболее
сильное впечатление.  ќтим  скупым,  суровым,  простым слогом писал человек,
действительно вдохновлЯемый искренним, горЯчим  чувством. ЏользуЯсь скудными
средствами, он  сумел выразить  боль, обожание и страх,  детскую  радость  и
горделивое  любование   чудесами  €исуса,  которые  были  длЯ  него   самыми
убедительными доказательствами  его божественности.  Љ тому же  он  обладает
живым воображением: все,  о чем  он  пишет, живет  подлинной жизнью. Љороче,
перед нами  самобытный,  талантливый рассказчик, глубоко верЯщий  в то,  что
пишет.  …вангелие  от  Њарка самое короткое в Ќовом завете. †изнь  €исуса от
крещениЯ  до  гибели на  кресте и воскресениЯ  изображена  в  нем как  бы  с
большими  сокращениЯми  и близитсЯ  к драматической  развЯзке  прЯмо-таки  в
ошеломлЯющем  темпе.  ‚ столь  стремительном развитии действиЯ  есть  что-то
нереальное,  но, с  другой стороны,  оно удивительно  подчеркивает драматизм
событий, их всеобъемлющую символику. Џоэтому …вангелие от  Њарка было всегда
и остаетсЯ сегоднЯ в высшей степени увлекательным произведением.

     ‹ука - верный друг Џавла.

     Ћб авторе третьего по счету  евангелиЯ у  нас гораздо больше конкретных
сведений, чем о прочих евангелистах. Џо всей вероЯтности, он был гражданином
Ђнтиохии,  греком,  который,  как  многие  другие  его  землЯки,  перешел  в
христианскую веру.
     …го  имЯ  было ‹укиос,  но  единоверцы  называли  его ‹укас.  Ќекоторые
историки  предполагают, что он  был  вольноотпущенником,  которому  даровала
свободу какаЯ-то состоЯтельнаЯ семьЯ из Ђнтиохии. Џо профессии врач, он, как
гласит  традициЯ, занималсЯ,  кроме  того, живописью и неплохо  разбиралсЯ в
юриспруденции. ЂнтиохиЯ в то времЯ принадлежала к самым значительным центрам
греческой культуры и эллинских религиозных культов. ‚ этом огромном, богатом
городе  возникла  одна  из крупнейших общин новой религии, сыгравшаЯ немалую
роль в формировании  христианства. ‹ука, воспитанный  на греческой культуре,
перейдЯ в новую веру, исповедовал ее с рвением и страстью, впитываЯ с особой
жадностью все  то, что было в христианстве проникнуто  человеческой правдой,
поэзией и  сказочностью. ‚ Ђнтиохию часто приезжал апостол Џавел. ‹ука сразу
потЯнулсЯ к этому невзрачному  еврею из ’арса,  который ошеломлЯл  и покорЯл
своим  горЯчим и дерзким умом. ‹ука участвовал во  многих  его миссионерских
путешествиЯх,  а когда  взЯлсЯ за перо, выЯснилось,  сколь глубоко было  его
идейное  подчинение  Џавлу.  ќто проЯвлЯетсЯ  настолько Ярко,  что некоторые
церковные авторы, как  €риней  и €оанн  ‡латоуст,  называли третье евангелие
творением Џавла.  ‹ука,  как  известно,  написал также  "„еЯниЯ  апостолов",
посвЯщенные в основном деЯтельности Џавла и истории раннего христианства.
     Ќекоторые  библеисты  выражали  сомнение,  действительно  ли  ‹ука  был
автором евангелиЯ,  в частности, потому, что,  по  их  мнению, оно поЯвилось
только  в начале второго  века. ќта  крайнЯЯ точка зрениЯ  не нашла, однако,
распространениЯ, и поэтому мы не будем ею заниматьсЯ. Љак следует датировать
третье  евангелие? Џоскольку в главе 21 упоминаетсЯ о разрушении €ерусалима,
оно не могло быть написано раньше 70 года. ‚ таком случае - когда  же, после
этой памЯтной  катастрофы? Њы, как ни странно, можем довольно точно ответить
на этот вопрос. ‚ тексте встречаютсЯ  намеки на преследованиЯ при императоре
„омициане.
     ‘  другой стороны, в евангелии  бросаетсЯ в глаза отсутствие каких-либо
упоминаний о посланиЯх  Џавла,  хотЯ во вступлении  идет речь об источниках,
касающихсЯ жизни €исуса. „омициан царствовал в 81-96 годы, а посланиЯ Џавла,
как нам уже известно, были на долгое времЯ забыты и поЯвились снова только в
95 году. ‚ывод Ясен: третье евангелие поЯвилось за несколько лет до 95 года,
то  есть,  вероЯтно, около  90 года. Ђвтор  евангелиЯ, ‹ука, был  тогда уже,
несомненно,  очень  пожилым  человеком.  —тобы понЯть ‹уку, нужно  осознать,
какую цель он ставил перед  собой, создаваЯ евангелие. ќто было времЯ, когда
исповедание  христианской веры считалось в  ђимской  империи  преступлением,
поскольку христиане отказывались оказывать императорам божественные почести,
как  повелевал  римский  закон.  Ћднако  же  преследованиЯ,  за  исключением
кровавых эксцессов Ќерона, носили  скорее эпизодический характер и усилились
только  во  времЯ правлениЯ  „омициана.  •ристиан приговаривали к  ссылке  в
отдаленные районы империи, а их  имущество конфисковывали. ‹ука взЯл на себЯ
очень  трудную  задачу:  он  пытаетсЯ  доказать,  что  христиане   не  враги
государства, и в качестве доказательства приводит,  в  частности,  тот факт,
что  уже  Џилат  убедилсЯ  в том, что €исус  был человеком безобидным  и  не
опасным   длЯ  империи.   …сли  в  оценке  роли  €исуса   возникли  какие-то
недоразумениЯ,  то, по мнению ‹уки, в этом виноваты евреи, приговорившие его
к распЯтию, как обыкновенного преступника.
     ‚  соответствии  с этим  апологетическим  замыслом он  изображает также
учение  и  деЯтельность  €исуса. •ристианство в его  трактовке  не замкнутаЯ
иудейскаЯ секта"  оно  носит универсальный характер. €исус - врач и учитель,
который пылает любовью ко всему роду человеческому, облегчает его страданиЯ,
несет ему избавление от первородного греха. —тобы подчеркнуть  универсальный
характер  личности €исуса,  ‹ука выводит  его  родословную  от праотца  рода
человеческого Ђдама, а не только от Ђвраама, как это делает Њатфей.  ‘имеон,
узрев младенца  €исуса в €ерусалимском храме, приветствует его как  будущего
спасителЯ "всех народов"  (‹ука,  2:31). “же €оанн Љреститель осуждает узкий
партикулЯризм  евреев,  а  €исус дважды подчеркивал, что  он примет  муки  и
воскреснет  длЯ  блага  всех народов  мира (‹ука,  13:29,  24:47).  €исус  в
изображении  ‹уки  -  образ,  полный неземного  милосердиЯ  по  отношению  к
несчастным  и  обездоленным  и  одновременно  непримиримый  к  тем,  которые
благодарЯ своему богатству  высокомерно возвышаютсЯ  над  другими.  Џритчи о
добром самаритЯнине, о  блудном сыне  и  об отпущении  грехов блуднице учили
многие поколениЯ любви к ближнему, милосердию и  смирению. „ругие же притчи,
в особенности о богаче и ‹азаре, о богатом юноше или вдовьем гроше, а  также
такие эпизоды, как изгнание менЯл из храма, характеризуют €исуса как верного
друга  угнетенных и  сурового судью  сильных мира  сего, одним  словом,  как
поборника социальной  справедливости. ‹ука  не  забывает,  однако, о главной
апологетической  цели  своего  евангелиЯ:   в  его  трактовке  предсказанное
царствие божье  - не царство в  буквальном смысле,  а  духовное  возрождение
человечества. ’ем самым он опровергает  обвинение в том, что христиане Якобы
стремились  к свержению империи  и созданию  своего  собственного  светского
государства. €исус  говорит: "Ќе придет царствие божие  приметным образом, и
не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. €бо вот, царствие божие внутрь вас
есть"  (‹ука,  17:20, 21). ‚ сентенции "отдайте кесарю - кесарево, а  богу -
богово" €исус ‹уки Явно  подчеркивает свою лоЯльность по отношению к ђимской
империи.
     —итаЯ …вангелие от ‹уки, мы замечаем  в  нем  две основные тенденции. ‘
одной  стороны,  глубоко   проникшаЯ  в   ткань  повествованиЯ  полемическаЯ
заостренность,  с  другой  - эмоциональное  отношение  автора к  описываемым
событиЯм,  отношение,  полное  лиризма  и  огромной  любви  к  божественному
учителю. Ќарисованный им  образ пленЯет своей добротой  и  кротостью:  €исус
учит и  исцелЯет  людей, руководствуЯсь, прежде всего,  любовью к ближнему и
милосердием.  ’ретье  евангелие  насквозь  проникнуто  атмосферой  нежности,
деликатности  и снисхождениЯ,  котораЯ изливаетсЯ также на  женщин  и детей.
€исус  признает  за женщинами  право на духовную жизнь, а когда  ученики  не
хотели впустить  к  €исусу детей, он  произнес  знаменательные слова, полные
трогательного тепла: "Џустите детей  приходить ко мне  и не  возбранЯйте им,
ибо  таковых есть  царствие  божие". ќто -  евангелие  нищих и обездоленных,
людей доброй воли. € одновременно оно предостережение  богачам, выраженное в
афористичном  высказывании  €исуса: "“добнее верблюду пройти сквозь игольные
уши, нежели  богатому войти  в  царствие  божье". Ѓиблеисты обычно  называют
…вангелие от ‹уки самым поэтичным и художественным евангелием Ќового завета.
ќто мнение во многом справедливо.
     ЃлагодарЯ  любви   автора  к   поэзии   до  нас  дошли  гимны   раннего
христианства,  которых нет  в  других евангелиЯх и  которые стали  подлинным
украшением  Ќового завета. Џоэтическими  наклонностЯми  автора можно отчасти
объЯснить тот парадоксальный  с психологической точки зрениЯ факт, что ‹ука,
самый  образованный,  пожалуй, из евангелистов,  в своем рассказе о рождении
младенца €исуса  нагромождает  больше  чудес,  чем  его  предшественники. „о
некоторой  степени  это,  очевидно,   можно   отнести   за   счет   процесса
мифологизации личности €исуса,  процесса, который в ту  пору шагнул  намного
дальше,  чем во  времена  Њарка  и  ЊатфеЯ. Ќо  этим все же нельзЯ до  конца
объЯснить,  почему  ‹ука  столь  некритично  включает в  свое евангелие  эти
трогательно наивные слухи, распространЯемые простолюдинами, эти передаваемые
из  уст  в  уста  сказки,  в которых одно  чудо следует за другим.  Ђрхангел
ѓавриил  предсказывает  рождение €оанна ЉрестителЯ и  €исуса.  Џотом,  когда
€исус родилсЯ, ѓавриил велит пастухам идти в ‚ифлеем.
     Љогда  они  двинулись в  путь,  "воинство небесное" провозглашает хвалу
богу  и  восклицает:  "‘лава  в  вышних  богу,  и на земле  мир, в человеках
благоволение!"  Љогда  мы  вспоминаем  эти  сцены,   исполненные  покорЯющей
простоты, радостного волнениЯ и небесной  свЯтости, когда слышим гимны Њарии
и ‡ахарии, как и раздающеесЯ в небесных просторах пение ангелов, мы начинаем
понимать ‹уку.
     Џожалуй, не только эстетическое наслаждение, доставлЯемое красотой этих
народных сказок, побудило автора  включить их в биографию €исуса.  ‚озможно,
безошибочное чутье  подсказало ему,  сколько  радости,  бодрости  и  надежды
(пусть  иллюзорной!)  принесут  эти   простые   сказаниЯ  многим  поколениЯм
несчастных, обездоленных людей.  Ћценив  их значение  длЯ христианства, ‹ука
как  бы  узаконил  их  своим  авторитетом  и  придал им санкцию исторической
правды. ’акое предположение не покажетсЯ  слишком смелым,  если мы осознаем,
что ‹ука  был хорошо знающим  свое дело  пропагандистом.  ‚ыступаЯ  в защиту
христианской  религии,  он  умело  использовал  соответственно   подобранные
притчи, сказки и примеры,  взЯтые прЯмо из жизни. ‹ука включил в  свой текст
почти все …вангелие  от Њарка,  и этот  заимствованный  материал  составлЯет
примерно треть его евангелиЯ. Ќо он подверг этот материал обработке, котораЯ
делает еще Яснее  его замысел.  Џрежде всего он сглаживает шероховатый стиль
Њарка  и удалЯет все то, что  своей наивностью и непоследовательностью могло
бы  скептически  настроить  более   искушенных  читателей.   ‚зЯть  хотЯ  бы
пресловутый инцидент со смоковницей.
     ‹ука  исключил  вовсе  из повествованиЯ  это  сказание.  ‚ероЯтно,  его
шокировала  абсурднаЯ  историЯ о том, будто  бы  €исус проклЯл  ни в  чем не
повинную смоковницу за то, что на ней не было плодов, "ибо еще не времЯ было
собираниЯ смокв".  €зображение  €исуса  как  вспыльчивого и  несправедливого
колдуна в корне противоречило  концепции  ‹уки. ЏоправлЯЯ  Њарка, он  в  еще
большей степени,  чем Њатфей, смЯгчал,  идеализировал  и облагораживал образ
€исуса и образы его учеников. ќто  диктовалось его культурой, образованием и
высокими нравственными идеалами, но  одновременно помогало ему  в достижении
главной цели: опровергнуть клеветников и  привлечь  доброжелателей  из числа
греков и римлЯн.
     €з текста евангелиЯ Явствует,  что ‹ука был хорошо знаком с греческой и
римской  литературой.  Ћн  знает  литературные  каноны  того   времени  и  в
соответствии с ними предварЯет  свое  произведение предисловием,  в  котором
вкратце рассказывает об источниках и целЯх своего сочинениЯ; кроме того, он,
согласно  обычаю,  снабжает  его  посвЯщением  "достопочтенному  ”еофилу", о
котором, кстати,  мы не знаем, был ли это покровитель ‹уки или его друг. ‚се
это,  однако, внешние  черты,  относЯщиесЯ  к области литературной техники и
этикета. ѓораздо большее значение имеет длЯ  нас то, что ‹ука был  настоЯщим
писателем,  отличающимсЯ высокой культурой слова и литературным мастерством.
…го  стиль  исполнен такта и достоинства,  словарь очень  богат,  построение
фразы   неизменно  правильно;  грамматические  формы   тщательно  подобраны;
синтаксис  ритмичен и естествен. Љроме  того, ‹ука - талантливый рассказчик.
‘цены  из   жизни  €исуса  полны  драматического  напрЯжениЯ,   динамичны  и
пластичны,  а  их герои описаны столь выразительно, что  навсегда остаютсЯ в
памЯти.
     ‘ам  же  ‹ука  считал  себЯ  прежде  всего  историком. …динственный  из
евангелистов, он попыталсЯ  хронологически  свЯзать жизнь €исуса  с историей
ђимской империи и таким образом  подкрепить  свое  повествование конкретными
датами. •отЯ, как мы  убедимсЯ  позже, точность этой датировки порой  весьма
сомнительна, но все  же  нельзЯ отрицать известных достижений  ‹уки  в  этой
области. Ћн единственный  упоминает в Ќовом завете  о  проводимой в €удее по
приказу римского прокуратора ЉвириниЯ переписи населениЯ и называет  римских
императоров по именам. —тобы  оценить его метод, приведем  следующий пример.
ѓлава  третьЯ начинаетсЯ  такой  фразой:  "‚  пЯтнадцатый  же год  правлениЯ
’ибериЯ  кесарЯ,  когда  Џонтий  Џилат  начальствовал   в  €удее,  €род  был
четвертовластником  в ѓалилее, ”илипп, брат его, четвертовластником в €турее
и  ’рахонитской  области,  а  ‹исаний  четвертовластником  в  Ђвилинее,  при
первосвЯщенниках Ђнне и  Љаиафе, был глагол божий к  €оанну, сыну ‡ахарии, в
пустыне".  ЏЯтнадцатый год правлениЯ ’ибериЯ приходитсЯ на 29 год  нашей эры
Џонтий  Џилат был прокуратором €удеи в 26-36 годах нашей эры, Ђнна и  Љаиафа
поочередно  занимали посты первосвЯщенников с 6  до 36  года  нашей  эры,  и
примерно в этот же период правили названные четвертовластники €род, ”илипп и
‹исаний.  ’аким образом,  мы видим, как  полезны эти сведениЯ в установлении
хронологии Ќового завета.
     Њы  уже  говорили  о  том,  что  евангелиЯ  довольно  долго  оставались
безымЯнными и лишь позднее их приписали определенным  авторам. ќто, конечно,
относитсЯ и к ‹уке. Ќо в данном случае это кажетсЯ странным.  Њы ведь знаем,
что  …вангелие  от  ‹уки  создано  по  образцу  классического  литературного
произведениЯ со всеми  его правилами и канонами. € трудно поверить, что ‹ука
мог  пренебречь одним  из основных  принципов,  согласно  которому  в каждом
произведении должны  быть  указаны  заглавие и  фамилиЯ  автора,  неважно  -
настоЯщаЯ или псевдоним.
     ’ак  почему  же  мы  не  можем  быть уверены, что автором евангелиЯ был
именно этот ‹ука, грек и врач, а  главное - спутник Џавла в его странствиЯх?
Ќекоторые библеисты считают, что длЯ такого сомнениЯ  дает основание  анализ
текста евангелиЯ.
     Џрежде  всего, этот анализ  полностью подтвердил мнение,  что автор был
врачом-греком.   ‚   тексте   обнаружено  множество  медицинских   терминов,
соответствующих  терминологии, которой  пользовались  такие врачи древности,
как ѓиппократ,  „иоскорид и ѓален. Ђвтор Явно был знаком  с  их  сочинениЯми
так, как мог  быть знаком только профессионал. Љроме того, без труда удалось
установить, что евангелие написал грек, адресуЯсь к читателЯм  неевреЯм. ‚от
один   из   доводов  в  подтверждение  этого  тезиса:  в  других  евангелиЯх
используютсЯ арамейские  термины, понЯтные только  евреЯм. ‹ука отдавал себе
отчет в том, что их следует  заменить соответствующими греческими терминами,
чтобы они стали понЯтны длЯ читателей нееврейского происхождениЯ.
     ‹ука,  как  это следует  из  предисловиЯ, знал и использовал  "описаниЯ
событий", которые уже  имелись в то времЯ. Љак историк, он, конечно, имел на
это  право, и  в этом  не было бы ничего дурного,  если бы эти заимствованиЯ
были  лишь дополнениЯми к основному  тексту. „ело, однако, в  том, что мы не
можем  признать его  евангелие  самостоЯтельным  произведением.  ќто  скорей
типичнаЯ  компилЯциЯ,  компоненты  которой получены  почти исключительно  из
вторых рук. Њы уже знаем, как  основательно использовал  ‹ука  …вангелие  от
Њарка. Ќо он широко  черпал и из других источников, имеющих скорее вторичную
ценность. Ћдин из этих  источников - это  упоминавшиесЯ уже "логии", то есть
подлинные или  мнимые высказываниЯ  €исуса,  распространЯемые в христианских
общинах его  верными  последователЯми или бродЯчими проповедниками.  Ћ  том,
насколько тщательно ‹ука  собирал их и включал в свое повествование, говорит
то,  что,  по подсчетам  библеистов,  они  занимают  пЯтую часть его  книги.
Ќаконец,  ‹ука, как  мы уже  знаем, включил  в  свое  евангелие  фольклорные
преданиЯ о рождении €исуса и €оанна ЉрестителЯ.
     €так,  зависимость  от чужих  источников здесь  просто