текст Њарка и т. д. ‘егоднЯ мы
знаем уже, чем это  объЯснить. …вангелиЯ  написаны не Њатфеем, не Њарком, не
€оанном и,  быть может,  даже  не ‹укой.  €х  создали или скомпилировали  из
разных  письменных  источников  и  устных преданий  другие, неизвестные  нам
авторы, чьи подлинные имена мы, должно  быть, так никогда и не  узнаем. „аже
католическаЯ  церковь  вынуждена была  признать,  что  вопрос  об  авторстве
евангелий  отнюдь не закрыт  и нельзЯ возражать  против дальнейшего научного
исследованиЯ этой  проблемы. “частники второго ‚атиканского собора, обсуждаЯ
"Љонституцию об откровении", отвергли  большинством голосов следующий пункт:
"ЃожьЯ  церковь  всегда  утверждала  и  утверждает,  что  авторами евангелий
ЯвлЯютсЯ те, чьи имена названы  в  каноне свЯщенных книг, а именно:  Њатфей,
Њарк,  ‹ука и €оанн". ‚место перечислениЯ этих имен решили вписать - "свЯтые
авторы".
     €так, повторЯем еще раз, авторы евангелий  не были очевидцами  событий.
ќто  были компилЯторы,  черпавшие  свои  сведениЯ  из  фольклорной  традиции
христианских  общин,  где уже  тогда  путем  сочетаниЯ  фактов  с  легендами
создавалсЯ  некий   стереотип   биографии   €исуса,   называемый  некоторыми
исследователЯми   "протоевангелием"   или   "праевангелием".   ‘иноптические
евангелиЯ  базируютсЯ  на  таком  общем  источнике, и  этим  объЯснЯетсЯ  их
сходство,  послужившее  основанием  длЯ  убеждениЯ, что  их  авторы,  будучи
очевидцами событий, независимо друг  от  друга рассказывают  то, что в самом
деле  происходило.  ‹юбопытно,  что  этого  убеждениЯ   не  поколебало  даже
…вангелие от  €оанна. Ћно было  создано в совершенно иной среде, вне влиЯниЯ
синоптического образца и  дает совершенно иной  образ  €исуса. Њы  напомнили
вкратце выводы предыдущих  двух  глав длЯ того,  чтобы  еще  раз подчеркнуть
ничтожное значение евангелий как источников информации о подлинной биографии
€исуса. Ќо в Ќовом завете есть еще два произведениЯ,  которые в  силу своего
жанра  кажутсЯ более  обнадеживающими. ќто,  прежде  всего,  "„еЯниЯ  свЯтых
апостолов", а также  сборник  посланий, приписываемых св. Џавлу, св. €акову,
св. €оанну и св.  €уде. Џоговорим прежде всего  о  посланиЯх, представлЯющих
собою важный источник длЯ изучениЯ истории христианства.
     ”илологические  исследованиЯ показали,  что  из  четырнадцати  посланий
Џавла  лишь часть можно  считать подлинными. Ќекоторые исследователи считают
подлинными всего четыре посланиЯ. ќту точку зрениЯ сформулировал  в середине
минувшего  столетиЯ  известный  профессор  богословиЯ  в ’юбингене ”ердинанд
Ѓаур, пришедший после филологического анализа  текстов  к выводу,  что Џавел
был автором только посланий к коринфЯнам, галатам и к ”илимону.  ќтот вывод,
с  одной  лишь  поправкой,   подтвердили  современные  библеисты  из  города
ќдинбурга: профессор богословиЯ Њакгрегор  и  его  сотрудник Њортон. ‚ своих
лингвистических  исследованиЯх  они воспользовались компьютером и на  основе
математических  вычислений  неопровержимо установили,  что единство  Языка и
стилЯ  свЯзывает пЯть посланий: к римлЯнам, к  коринфЯнам (оба  посланиЯ), к
галатам  и  к  ”илимону.  Ќе  подлежит  сомнению,  что  они  написаны  одним
человеком.  Ђ поскольку на основании рЯда признаков, на которых  мы здесь не
будем  останавливатьсЯ,  считаетсЯ  доказанным, что  автором  двух  посланий
(первое послание к коринфЯнам и послание  к  галатам) ЯвлЯетсЯ св. Џавел, то
приходитсЯ признать  его  также и автором  трех остальных. —то до  остальных
посланий, приписываемых Џавлу,  то уже Ясно, что они принадлежат неизвестным
авторам,  которые  по обычаю  того времени назвались именем  апостола, чтобы
придать  большую  значимость  своим доводам.  ЏосланиЯ к ’имофею  и  к ’иту,
например, относЯтсЯ к  первой половине  второго века: в  них  отражена такаЯ
обстановка в христианских общинах,  какаЯ была  просто  невозможна при жизни
Џавла. ’ам идет речь о  борьбе с  ересЯми, возникшими, когда Џавла уже давно
не было в живых. Њы не ставим своей целью детально рассматривать эти вопросы
-  сугубо  специальные, чрезвычайно  сложные и отнюдь  не до конца решенные.
ЉритическаЯ  литература, посвЯщеннаЯ посланиЯм, колоссальна, и даже тем, кто
специально занимаетсЯ  этой проблемой, трудно охватить ее всю. Њы хотим лишь
в самых общих чертах познакомить читателЯ с существом проблемы и рассказать,
в  чем  историческаЯ ценность  посланий. —то же представлЯют собой подлинные
посланиЯ  Џавла?  ‚кратце  можно  сказать,  что   автор  поднимает  там  рЯд
доктринальных  и нравственных проблем,  волновавших в  ту пору  христианские
общины.  Ќо главной целью автора  посланий ЯвлЯетсЯ проповедь  теологической
идеи, которую,  хотЯ она и  начала уже  тогда зарождатьсЯ  среди  христиан в
результате синкретического  воздействиЯ  различных эллинистических  течений,
лишь Џавел последовательно разработал и изложил. ѓлавное в его учении - вера
в то, что €исус •ристос ЯвлЯетсЯ богом, который ради искуплениЯ первородного
греха человечества позволил себЯ распЯть, воскрес, вознессЯ на  небеса и  со
днЯ  на  день  вернетсЯ,  чтобы установить  царство  божье на земле. ‚  этой
концепции   €исус,  как  конкретнаЯ   историческаЯ   личность,  естественно,
отодвигалсЯ на задний план. Џавел, поглощенный своей идеей, не интересовалсЯ
земной  стороной  жизни €исуса.  ‚  своих посланиЯх он называет  его  всегда
"•ристос", что значит мессиЯ, или сын божий, спаситель и сын человеческий.
     ‚озможность такой трактовки  €исуса облегчало Џавлу то  обстоЯтельство,
что он не был лично  знаком с €исусом и не оказалсЯ поэтому  в положении тех
евреев из …вангелиЯ от €оанна, которые вопрошали с ужасом и изумлением:  "Ќе
€исус ли это, сын €осифов, которого отца и мать мы знаем? Љак же говорит он:
џ сошел с небес?" (6:42).
     ‚се,  что  Џавел знал об €исусе, он слышал от других, в основном от его
ревностных  последователей,   которые  в  своих  восторженных  воспоминаниЯх
изображали  его  сверхчеловеческим существом. ќта отвлеченнаЯ трактовка, при
которой  €исус  лишилсЯ конкретных  черт  и  стал исключительно  воплощением
теологической идеи,  привела к тому, что  в  посланиЯх  Џавла  €исус-человек
почти полностью отсутствует.
     —то  касаетсЯ  остальных  посланий,  то  многие ученые  (в  особенности
немецкий библеист Њарксен) прЯмо заЯвлЯют, что ни одно из них не принадлежит
указанному в каноне автору. ЌельзЯ уже установить, кто приписал авторство их
соответствующим  апостолам:  сами  авторы  или  более  поздние  переписчики.
‚озможно, что посланиЯ какое-то времЯ  были анонимными,  что  способствовало
возникновению  подобных  ошибок  или  сознательных  мистификаций.  Ќекоторое
исключение составлЯет тут первое послание  св. €оанна, ибо очевидно, что его
написал автор четвертого евангелиЯ. ‚се вышесказанное не значит, однако, что
посланиЯ  Ќового   завета  не   представлЯют   ценности  длЯ   историков   и
религиоведов.  ”иктивными  оказались  их  официальные   авторы,  но   не  их
содержание.  Њы  находим  в них достоверный,  живой,  написанный по  горЯчим
следам событий  рассказ о различных ЯвлениЯх, характерных длЯ быта, нравов и
социальных отношений в рассеЯнных по миру христианских общинах.
     Џеред  читателем  встают  изобилующие  множеством   подробностей  и  на
редкость интересные картины  жизни христиан. ’ут и толпы верующих, преданных
€исусу душою  и телом, а рЯдом - несправедливость,  возмутительные интриги и
склоки среди членов  общин, сектантские  отступничества  и  измены,  падение
нравов и даже нравственные извращениЯ. Њы с увлечением наблюдаем, как в этом
клубке хороших и  плохих инстинктов и черт  человеческого характера начинает
зарождатьсЯ идеал нового человека.
     Ђвторы посланий, хотЯ и скрытые под маской фиктивных  имен, исторически
достоверны. ‚едь они действительно существовали и страстно боролись за этого
нового человека. Ќо  это  не были апостолы. Ћни  не знали  лично €исуса и не
могут считатьсЯ  очевидцами  его  жизни и  деЯний. Џоэтому в  посланиЯх  нет
ничего такого, что могло бы пригодитьсЯ длЯ воссозданиЯ биографии •риста.

     —резвычайно важное тридцатилетие.

     „еЯниЯ апостолов"  - это единственный  дошедший до нас первоисточник по
истории   христианства  до  третьего  века,  освещающий  чрезвычайно  важное
тридцатилетие - период от распЯтиЯ €исуса до поЯвлениЯ в  ђиме  св. Џавла  в
61-63  годах. Њы  знаем  из  предыдущих  глав, как был  богат событиЯми этот
период  и какое он имел решающее значение в истории  новой религии,  поэтому
неудивительно,  что  ученых  очень  интриговал  вопрос,  насколько  правдивы
картины, изображенные в  "„еЯниЯх апостолов", можно ли считать это сочинение
достоверным источником.
     Џрежде всего встал вопрос  об авторе  этого  произведениЯ и времени его
созданиЯ.
     ‘читаетсЯ  несомненным, что  "„еЯниЯ  апостолов"  ЯвлЯютсЯ продолжением
…вангелиЯ от  ‹уки  и  составлЯют вместе с этим евангелием единую композицию
одного и того же автора, разделенную  на два тома, соответствующие тогдашним
двум  свиткам. ќто видно хотЯ  бы  из первой  фразы "„еЯний апостолов",  где
говоритсЯ: "Џервую книгу написал Я к тебе, ”еофил, о всем, что €исус делал и
чему учил..." …сть и другие доводы в пользу общего  авторства этих двух книг
Ќового завета.  ”илологи установили, например, тождество стилЯ и лексики, не
говорЯ  уже о том,  что обе книги автор посвЯщает  одному  и  тому же  лицу,
некоему  ”еофилу. Џоказательно  и  то,  что  пролог  к  "„еЯниЯм  апостолов"
ЯвлЯетсЯ  как бы повторением  последней  главы …вангелиЯ  от ‹уки,  то  есть
звеном, свЯзывающим в одно целое обе части повествованиЯ. ‘огласно церковной
традиции, автором обеих книг ЯвлЯетсЯ ‹ука, секретарь и  врач св.  Џавла.  ‚
соответствующей  главе мы  уже привели рЯд доводов, опровергающих  авторство
‹уки. Ќе будем их повторЯть, напомним лишь вывод: врЯд ли удастсЯ когда-либо
в точности установить личность  автора …вангелиЯ от ‹уки, а следовательно, и
"„еЯний апостолов". ‚опрос  о  времени созданиЯ "„еЯний  апостолов" оказалсЯ
проще,  хотЯ и здесь  не обошлось без трудностей. ‚  тексте сочинениЯ нет ни
одного  намека  на  разрушение €ерусалима, и  некоторые библеисты нашли  это
обстоЯтельство достаточным длЯ того, чтобы заключить, что "„еЯниЯ апостолов"
были написаны до 70 года. Ћднако они при этом упустили из  виду, что "„еЯниЯ
апостолов" -  втораЯ  часть …вангелиЯ  от  ‹уки, что это,  в  сущности, одно
сочинение,  принадлежащее перу одного  автора. Њежду тем в тексте евангелиЯ,
как  мы уже  знаем,  имеютсЯ  упоминаниЯ  о  разрушении €ерусалима и даже  о
репрессиЯх,  каким  подвергал  последователей  •риста  император   „омициан,
царствовавший  в 81-96 годах. Ђ поскольку "„еЯниЯ апостолов"  были  написаны
позже или, по крайней мере, в одно времЯ с евангелием, то их следует отнести
примерно к 90 году.
     ‚опрос датировки  намного важнее, чем это могло бы показатьсЯ на первый
взглЯд.
     Ћчень часто о степени достоверности исторических сочинений или мемуаров
приходитсЯ  судить по  тому,  когда они  созданы:  спустЯ  несколько лет или
несколько десЯтилетий после описываемых  событий. Ћсобенно  тогда, когда они
базируютсЯ не на надежных источниках, а - как "„еЯниЯ апостолов" - на устных
рассказах и обманчивой  человеческой  памЯти.  —итаЯ  "„еЯниЯ апостолов", мы
сразу   замечаем,  что   уже  на  заре   своего  существованиЯ  христианство
обнаруживает  тенденцию   к  раздвоению.  ќто  рассказ  о  том,  как   новое
религиозное движение, возникнув  первоначально внутри  иудаизма, постепенно,
среди драматических конфликтов, освобождаетсЯ от так называемого "ига ’оры",
то есть,  например, от  ритуальных  обрЯдов,  таких, как обрезание, мешающих
приобщению греков и римлЯн к новой вере. ќта эволюциЯ от иудео-христианского
изолЯционизма  в  €ерусалиме  к  универсализму св. Џавла,  от  Џалестинского
периода  к  мировой  карьере  новой  христологии  в  таких  крупных  городах
‘редиземноморьЯ, как ЂнтиохиЯ, ќфес, Љоринф, Ђфины и  ђим, находит выражение
не только в содержании, но и в структуре сочинениЯ. Ћно делитсЯ на две почти
равные части.  ЏерваЯ включает  двенадцать глав,  повествующих о событиЯх  в
€удее, ‘амарии и ‘ирии, а остальные шестнадцать глав посвЯщены описанию трех
миссионерских путешествий св. Џавла по римско-эллинскому миру, закончившихсЯ
его вынужденным пребыванием в ђиме.

     Ћгненные Языки.

     Ђвтор "„еЯний апостолов" в  Ярком, красочном повествовании ведет нас от
эпизода  к  эпизоду,  с  величайшей  непринужденностью  стираЯ  грани  между
материальным  и  сверхъестественным  мирами. Џодлинные исторические  событиЯ
перемежаютсЯ всевозможными чудесами, ангелы в человеческом облике поЯвлЯютсЯ
в  тот  самый  момент,  когда  требуетсЯ  их  вмешательство  и  помощь.  ‚се
начинаетсЯ  с  торжественной  сцены  вознесениЯ.  Џрежде  всего,  к   своему
изумлению,  мы  узнаем  подробность,  о  которой  почему-то  умалчивают  все
евангелисты, а именно, что €исус, воскреснув  из мертвых, пребывал на  земле
со своими учениками еще сорок дней.  € вот теперь, попрощавшись с ними, он у
них  на глазах  вознессЯ  и исчез в облаках. ђасстроенным апостолам ЯвлЯютсЯ
два ангела  и  передают  ободрЯющее обещание, что  €исус вернетсЯ  на землю.
„альше  мы  встречаемсЯ  с  Џетром. …му мы  обЯзаны  сведениЯми о дальнейшей
судьбе  €уды. ЋказываетсЯ,  за  добытые подлостью сребреники он купил  кусок
пашни,  но вскоре его  постигла  заслуженнаЯ кара. Ћн  вдруг рухнул наземь и
раскололсЯ надвое, так что у него вытекли внутренности.
     ђассказав о  жалкой кончине негодЯЯ, Џетр  распорЯдилсЯ о выборе нового
человека  на  опустевшее  место  в  их  кругу.  €з  двух   кандидатов  путем
голосованиЯ  был  избран  Њатфей,  и,  таким  образом,  число  апостолов  не
изменилось, их было снова двенадцать. Ќаступил день ЏЯтидесЯтницы, и ученики
€исуса собрались по этому случаю в одном из домов €ерусалима. ‚друг комната,
в которой  они находились, наполнилась таким шумом, будто поднЯлсЯ ураган. ‚
этот момент в них вселилсЯ свЯтой дух, чему доказательством было то, что над
их  головами поЯвились  огненные  Языки,  а  сами  они вдруг  заговорили  на
незнакомых Языках.
     ‚  €ерусалим прибывало  беспрестанно  множество  еврейских  паломников,
проживающих на чужбине. ЌесмотрЯ  на  привЯзанность к религии предков, они в
большинстве своем разговаривали  на Языках  стран, в которых  родились,  где
жили уже их отцы  и деды. ЌеобъЯснимый шум, идущий с  неба, привел многих из
них к дому, где находились апостолы. Љаково  было их  изумление,  когда  эти
"некнижные  и простые"  (4:13)  рыбаки из  далекой  провинции внезапно стали
полиглотами и заговорили с ними  на  Языках их  стран! Ћднако,  дочитав этот
рассказ,  мы видим, что  не все присутствующие были повергнуты в  изумление,
нашлись  и  такие, которым поведение галилейских рыбаков  показалось  просто
нелепым и которые, как жалуетсЯ автор, "насмехаЯсь,  говорили:  они напились
сладкого  вина" (2:13).  €так, одно из  двух:  либо  апостолы  действительно
заговорили  на  незнакомых  Языках, вызываЯ  всеобщее  изумление,  либо  под
насмешливые  реплики  части  наблюдающих  несли всЯкую околесицу, как  люди,
выпившие  лишнего.  „аже  если попытатьсЯ  решить  дилемму  аргументом,  что
шутники не знали Языков,  на которых говорили  апостолы, и поэтому  ошибочно
принЯли  их речь за бессвЯзный  лепет, то все еще нет ответа на вопрос:  как
могло случитьсЯ, что такие невероЯтные ЯвлениЯ, как внезапный шум с  неба  и
огненные Языки  над  головами двенадцати мужей, не ошарашили  скептиков и не
отбили у них охоту насмехатьсЯ? ЌепонЯтно, как мог  автор "„еЯний апостолов"
не  заметить этой вопиющей  непоследовательности. Ќо, во  всЯком случае,  мы
должны  быть  ему благодарны  за небрежность, ибо  таким  образом он  как бы
показал  нам изнанку  всей  истории,  навел  на  след  ее  первоисточника  и
дальнейших   эволюционных   преобразований,  в  общем  -  на  ее   подлинную
родословную. ’ут ведь само собою напрашиваетсЯ предположение, что отрывок  с
шутниками  не  что иное,  как  реликт,  некритично  перенесенный  из  первой
редакции  в более поздние,  расширенные и дополненные варианты. €наче трудно
объЯснить  отсутствие   логической   свЯзи  между  отдельными   компонентами
повествованиЯ.
     ‘ течением времени эти компоненты накладывались друг на друга, как слои
в  археологических  раскопках.  ‚ основе всей  истории  лежит  скорее  всего
психологическое Явление, именуемое глоссолалией. ‘уть его состоит в том, что
люди  под влиЯнием  религиозной  экзальтации  впадают  в  транс  и  начинают
издавать нечленораздельные звуки,  так  что создаетсЯ впечатление, будто они
говорЯт на каких-то экзотических Языках.
     ѓлоссолалиЯ - Явление мистической  галлюцинации - не  была  в древности
редкостью,  случалась  она и  у последователей  €исуса.  Ќам это известно из
Џервого  посланиЯ к коринфЯнам, где, в частности, говоритсЯ: "’ак если и  вы
Языком произносите невразумительные слова, то как  узнают, что вы  говорите?
‚ы будете говорить на ветер. ‘колько, например, различных  слов в мире, и ни
одного из  них нет без значениЯ" (14:9,10). Ђ чуть дальше: "Ќо в церкви хочу
лучше пЯть  слов  сказать умом моим,  чтобы  и других наставить, нежели тьму
слов на незнакомом Языке" (14:19).
     €з этих  отрывков  Явственно  следует,  что  Џавел  считал  глоссолалию
достойной порицаниЯ  и сознавал,  что в таком состоЯнии люди  бредили,  а не
говорили на  иностранных Языках. Џервое  Џослание  к  коринфЯнам -  один  из
древнейших текстов  Ќового  завета, и если  предположить, что  Џавел  не был
одинок в своей разумной оценке этого ЯвлениЯ, то можно считать  несомненным,
что первоначально большинство приверженцев •риста не  одобрЯло  глоссолалию.
Ћтголоском  этого  и ЯвлЯетсЯ реликтовый эпизод  с  насмешниками в  рассказе
‹уки, вносЯщий  в торжественную  сцену сошествиЯ  свЯтого  духа на апостолов
ноту иронического сомнениЯ.
     ‚  "„еЯниЯх  апостолов"  есть места, позволЯющие сделать  вывод, что со
временем  эта отрицательнаЯ  позициЯ  -  очевидно, под влиЯнием эллинистских
мистерий, а  также, как мы  позже убедимсЯ, традиций  иудаизма  - претерпела
коренные  изменениЯ.  •ристиане   все  больше  приходили  к  убеждению,  что
религиознаЯ  экзальтациЯ  присуща  тем,  на  кого  снизошел  свЯтой  дух,  и
издаваемые ими при этом звуки не бессвЯзное бормотание, а незнакомаЯ речь.
     ‚  Явном противоречии  с установкой Џавла ‹ука рассказывает, как в доме
римского  сотника  ЉорнелиЯ такаЯ благодать снизошла на  вновь обращенных  в
христианскую  веру Язычников: "€ верующие из обрезанных, пришедшие с Џетром,
изумились,  что  дар  свЯтого  духа излилсЯ и  на Язычников, ибо слышали  их
говорЯщих Языками и величающих бога"(10:45, 46).
     ђазница  очевидна: в Џослании Џавла  - упреки и  призыв опомнитьсЯ, а в
"„еЯниЯх апостолов" - некритическаЯ вера в божественность этого ЯвлениЯ.
     €стоки этой легенды  надо искать  не только в  фольклоре. ‚дохновлЯющим
образцом  здесь,  несомненно,  служила  живаЯ  еще  в  ту  пору  иудаистскаЯ
традициЯ,  согласно которой Њоисей объЯвил на  горе  ‘инай  свои  законы  на
семидесЯти Языках, чтобы  они дошли до всех народов мира. ‚прочем, сам автор
"„еЯний апостолов" наводит нас на  след заимствованиЯ из иудаизма,  когда он
устами  Џетра цитирует следующий отрывок  из пророчества €оилЯ: "...€злию от
духа моего на всЯкую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;
старцам  будут снитьсЯ сны,  и  юноши ваши будут видеть видениЯ.  € также на
рабов и на рабынь в те дни излию от духа моего. €  покажу знамениЯ на небе и
на  земле:  кровь и огонь и столпы дыма" (€оиль,  2:28-30).  Љак  же  сложна
родословнаЯ  этого,  в  сущности,  простодушного сказаниЯ!  ‚едь  если б  не
упоминание  о  насмешниках,  можно  бы  и  не  догадатьсЯ  о  его  временных
напластованиЯх.  Ќо  наличие   этого  упоминаниЯ,   диссонирующего  со  всей
атмосферой  благоговениЯ  и  апологии,  можно  объЯснить  лишь  тем,  что  с
первоначальным  вариантом,  восходЯщим  к  эпохе,  когда  под влиЯнием Џавла
преобладало критическое отношение ко всЯкой  мистике,  слились  воедино  два
хронологически последовательных сюжетных  мотива: случай в доме  ЉорнелиЯ  и
окружение  божественным  ореолом двенадцати апостолов. € все же нам не  дает
покоЯ  вопрос,  как мог  ‹ука,  человек,  как-никак  владеющий  писательским
ремеслом, оставить  в тексте этот компрометирующий и, по сути дела, ненужный
отрывок  о  насмешливых  скептиках,  несмотрЯ  на  то,  что  он  столь  Явно
противоречил всему благоговейному настрою сказаниЯ об апостолах. ’ут уместно
напомнить,  что  в  "„еЯниЯх  апостолов"  есть  рЯд  мест,  указывающих   на
компилЯторский  характер этого  сочинениЯ.  ќто наводит нас  на  мысль, что,
пожалуй, не стоит возлагать на ‹уку  (или на автора, скрывающегосЯ  под этим
именем) ответственности за окончательную редакцию сказаниЯ. ‚озможно, данный
отрывок  попал  в  текст  позднее  по  воле  какого-нибудь  невзыскательного
компилЯтора, перенесшего его в "„еЯниЯ" из устной фольклорной традиции.
     ‘овременный  человек,  привыкший  мыслить рационалистически,  не может,
разумеетсЯ,   принимать  всерьез   весь  этот  наивный,  созданный  народной
фантазией  театральный   эффект  с  внезапным  шумом,  огненными  Языками  и
неучеными  рыбаками  с  ѓенисаретского  озера,  внезапно  превратившимисЯ  в
полиглотов.  …му ближе позициЯ тех библеистов, которые рассматривают апофеоз
апостолов всего лишь  как аллегорическую притчу,  способствующую  пропаганде
доктрины о ведущей роли в церкви прЯмых учеников €исуса.
     ‘очинителЯми этих  легенд были, по всей вероЯтности, проповедники новой
религии,  которые,  как  св.  Џавел,  странствовали  от  общины к  общине  и
останавливались  всюду,  где  рЯдом с иудейскими молельнЯми возникали первые
очаги христианства.
     €меЯ дело  преимущественно с  простонародьем, они  пользовались в своих
проповедЯх  повествовательными формами, действующими скорее  на воображение,
чем  на разум, приводили образные примеры из жизни, притчи и аллегории. ‚едь
притча  с  моралью  была  на  ‚остоке, в  частности у  евреев,  традиционным
способом оживить беседу.
     ‚спомним, что  евангелисты вложили в  уста €исуса сорок подобных притч.
”абула этих притч была обычно настолько  убедительной и  реалистичной,  что,
передаваЯ  их  из  уст в  уста, люди вскоре  начинали  воспринимать  их  как
рассказы  о  событиЯх,  имевших место в  действительности.  ’аков  был, надо
думать, и путь сказаниЯ о том, как на апостолов сошел свЯтой дух.

     „рама Ђнании и ‘апфиры.

     “ всех легенд, однако,  столь  сложнаЯ и запутаннаЯ родословнаЯ. …сть и
такие, которые обЯзаны своим возникновением исключительно народной  фантазии
и  представлЯют собой  подлинно фольклорные  произведениЯ.  Љ  этому разрЯду
следует, вероЯтно, отнести сказание об Ђнании и ‘апфире, наличие  которого в
"„еЯниЯх  апостолов"  представлЯет  собою,  пожалуй,  одну  из любопытнейших
загадок христианства. ‚от исторический фон этого жуткого происшествиЯ. Џетр,
€оанн  и другие апостолы, как рассказывает  ‹ука,  пришли в  €ерусалим  и во
дворе храма отважно проповедовали, обращали в свою веру,  исцелЯли больных и
увечных и  даже  воскрешали мертвых. ЌесмотрЯ  на  преследованиЯ  со стороны
иудейских  свЯщенников,  телесные наказаниЯ и аресты,  они, в  конце концов,
довели  число приверженцев €исуса до пЯти тысЯч. ‚  этой первой христианской
общине  господствовал принцип  безоговорочной общности  имущества.  "Ќе было
между  ними  никого нуждающегосЯ, - читаем  мы  в "„еЯниЯх апостолов", - ибо
все,  которые  владели землЯми  или  домами,  продаваЯ  их,  приносили  цену
проданного и полагали к ногам апостолов;  и каждому давалось, в чем кто имел
нужду"  (4:34,  35).  Њы узнаем также, что  члены  секты питались  за  одним
столом; кстати, церковь  рассматривает это как одно  из  доказательств,  что
евхаристиЯ существовала уже на заре христианства.
     €менно   в   этой  обстановке  разыгралась  драма  Ђнании   и  ‘апфиры,
супружеской четы, котораЯ под влиЯнием апостолов примкнула  к  новой секте и
принЯла крещение.
     Ћбращенные, согласно  указанию, продали свое имущество. Ќо поскольку им
было  страшно сжигать за собой все  мосты, то они решили сдать в общую кассу
лишь часть  вырученной суммы, а  часть  утаить и припрЯтать про черный день.
Џетр, узнав каким-то  образом об их нечестивом поступке, воспылал гневом. Ћн
позвал к  себе  Ђнанию  и строго  отчитал за попытку  обмануть свЯтого духа.
‚иновник выслушал его и свалилсЯ замертво, будто его ударило молнией. ћноши,
присутствовавшие при этом, тотчас же вынесли тело и похоронили.
     —аса  через  три  пришла  ‘апфира, и  апостолы  решили  подвергнуть  ее
испытанию.
     “молчав  о том, что произошло с ее  мужем, они спросили, какова  сумма,
полученнаЯ ими от продажи имущества. Љогда ‘апфира тоже назвала неправильную
цифру,  Џетр заЯвил:  "—то  это согласились вы искусить духа  господнЯ?  вот
входЯт в двери погребавшие мужа твоего; и тебЯ вынесут" (5: 9). †енщина тоже
упала  замертво  к  ногам апостолов,  и молодые люди  похоронили ее  рЯдом с
мужем.  Њораль этого  сказаниЯ  Ясна.  €  прежде  всего  бросаетсЯ  в  глаза
разительное    несоответствие     между    преступлением    и    наказанием,
свидетельствующее о совершенно извращенном понЯтии справедливости. ’ут нет и
намека  на  проповедуемые  христианством   любовь   к  ближнему,   братство,
снисхождение   и  всепрощение.  …сть  только  бескомпромиссный   фанатизм  и
безудержнаЯ жестокость.
     “ченики  €исуса  совершили,  скажем  прЯмо,  обыкновенный  самосуд  над
супругами, которые как-никак доверились им, примкнули к ним по своей воле  и
которых  можно  было упрекнуть  лишь в  том,  что они  не  сумели  до  конца
преодолеть страх перед завтрашним днем.
     Ђ в каком некрасивом свете предстает в этой истории св. Џетр, насколько
его  поведение  в  этой сцене  противоречит  всему,  что  мы  знаем  об этом
апостоле,  исполненном  простоты и величиЯ! …го совершенно не оправдывает  в
глазах читателей утверждение,  что он действовал  по поручению оскорбленного
свЯтого духа. ‘вЯтой  дух в роли гневного судьи,  сеющего смерть среди  тех,
кто осмеливаетсЯ не  передать  общине  все свое имущество,  -  ведь  это  же
типичное  разгневанное божество  далекой  Языческой эпохи! ‘транно  то,  что
фидеисты, судЯ  по  комментариЯм  к  различным изданиЯм  Ќового  завета,  не
сомневаютсЯ в историчности  и  нравственной справедливости  этого  сказаниЯ.
Ќеизвестно, чем это объЯснить: слепой верой во все, что сказано в "свЯщенном
писании", прЯтанием головы в песок перед щекотливой проблемой или опасением,
что  высказывание сомнений по  поводу  одного  отрывка Ќового  завета  может
породить критическое отношение и к остальному.
     Ђ ведь длЯ сохранениЯ авторитета христианства просто необходимо было бы
самым решительным образом отмежеватьсЯ от этой истории, словно бы сочиненной
самим памфлетистом –ельсом. ‚едь все говорит за то, что это выдумка темного,
суеверного  простонародьЯ,  которое таким невзыскательным  образом  выражало
свою богобоЯзнь.  Љонечно, мы не  знаем, каким путем  это  сказание попало в
текст,  но поскольку  ученые  утверждают, что "„еЯниЯ апостолов"  столетиЯми
перерабатывались  и дополнЯлись,  то не исключено, что сказание  об Ђнании и
‘апфире ЯвлЯетсЯ более поздней вставкой.
     Ђ теперь попробуем встать на точку зрениЯ фидеистов и предположить, что
историЯ  Ђнании  и  ‘апфиры  не была  выдумкой  суеверных  простолюдинов,  а
произошла в действительности. ’огда возникает мысль,  не кроютсЯ ли ее корни
в  тогдашних  общественных  отношениЯх.   Њожет  быть,  суровое   наказание,
постигшее   новообращенных  христиан,  было   проЯвлением  вполне  понЯтного
негодованиЯ    людей,   отличавшихсЯ   чрезвычайно   строгими    нравами   и
исключительным бескорыстием. ’акие люди  могли  прийти в возмущение от того,
что в  их кристально  чистое сообщество  втерлась пара жуликов, попытавшихсЯ
сразу же  после  крещениЯ  утаить от общины часть своего богатства,  нарушаЯ
таким образом назорейский принцип  общности имущества. Ќо  в  самом  ли деле
отношениЯ внутри  общины  назореев были  столь идеальными?  “же  последующие
фразы в "„еЯниЯх апостолов" заставлЯют нас усомнитьсЯ в этом. Ќазореи отнюдь
не были так безукоризненны  в материальных вопросах, как могло бы показатьсЯ
на основании непримиримой позиции св. Џетра.
     Ќо передадим слово самому  автору  "„еЯний апостолов";  "...Џроизошел у
еллинистов ропот  на евреев  за то,  что  вдовицы  их пренебрегаемы  были  в
ежедневном  раздаЯнии  потребностей.  ’огда   двенадцать  апостолов,  созвав
множество учеников, сказали: нехорошо нам,  оставив  слово  божие, пещись  о
столах. €так, братиЯ, выберите из среды себЯ семь человек... их  поставим на
эту службу, а мы постоЯнно пребудем в молитве и служении слова" (6: 1-4).
     —тобы правильно понЯть  эту цитату, мы должны прежде всего уЯснить себе
смысл  некоторых  слов.  €  "эллинисты"  и "евреи"  -  назореи, с  той  лишь
разницей,  что первыми  были  евреи,  проживавшие  на  чужбине и  говорившие
по-гречески,  а  вторыми - иерусалимские  евреи,  владеющие  лишь арамейским
Языком. џзыковые различиЯ были  столь  глубоки, что у них  существовали даже
отдельные молельни, несмотрЯ  на то, что  и те и другие принадлежали к одной
общине назореев, руководимой двенадцатью апостолами.
     Ћ  чем  же  идет  речь  в  вышеприведенном  фрагменте?  Ђ  вот  о  чем:
иерусалимских евреев,  ведавших общим достоЯнием секты (по всей вероЯтности,
на том основании, что они составлЯли в ней большинство), обвинили в том, что
"в ежедневном раздаЯнии  потребностей",  то  есть при  распределении пищи  и
одежды, они обижали эллинистских вдов. ќто было серьезное обвинение, которое
привело в  конце концов  к открытому  конфликту.  Ђпостолы сочли,  очевидно,
обвинение справедливым  и согласились,  чтобы  ведение  хозЯйства перешло  к
комитету  из семи человек, во главе со ‘тефаном,  по-видимому, возглавлЯвшим
движение протеста.
     Љомитет семи, как сообщает автор "„еЯний апостолов", должен был "пещись
о столах". Џрежде это толковали в том смысле, что на него возлагалась забота
об  общих  трапезах. Ћднако в последнее  времЯ в это стали вкладывать  более
широкий смысл. ‘торонники нового толкованиЯ ссылаютсЯ на арамейский Язык, на
котором слово "люди стола"  означало торговцев валютой,  расставлЯвших  свои
столы  во дворе  храма. ‘ледовательно, в ведении  вновь  созданного комитета
находилось не только продовольствие,  но и казна. "ќллинисты", как мы видим,
одержали  полную  победу над  своими иерусалимскими единоверцами,  вероЯтно,
потому,  что, будучи более состоЯтельными,  они вносили больше денег в общую
казну, зависевшую, таким образом, от их доброй воли. Џредположим, что ЂнаниЯ
и  ‘апфира вступили  в  секту  именно в  то времЯ,  когда  среди  ее  членов
вспыхнули упомЯнутые в "„еЯниЯх апостолов" разногласиЯ. € тогда драконовскую
кару  за мелкую, в сущности, провинность можно попытатьсЯ  объЯснить крайним
раздражением руководителей секты, толкнувшим их на такую жестокость.
     ‘  другой  стороны, при таких  обстоЯтельствах  легко  понЯть и  мотивы
поступка злосчастных супругов. ђазве у них не могло возникнуть опасение, что
и они станут жертвами дискриминации,  как эллинистские вдовы? ѓлЯдЯ на  вещи
глазами Ђнании и  ‘апфиры, мы приходим  к убеждению, что их поступок  был не
столько  проЯвлением  жадности  и  лицемериЯ,  сколько  вполне  естественным
стремлением  беспомощных,  напуганных  людей   как-то   подстраховатьсЯ,  не
зависеть  полностью  от  милости  столь  ненадежной,  снедаемой  конфликтами
общественности.
     ‚се  это,  разумеетсЯ,  лишь  предположениЯ.  Ќо  их  в  большой   мере
подтверждает  тот  факт,  что  сама  церковь  довольно  скоро отказалась  от
принципа   обобществлениЯ  имущества,   который   она  поначалу  так   рьЯно
отстаивала. Џричем  отказалась  не  потому,  что ей этого  хотелось,  а  под
давлением жизненных обстоЯтельств.
     ‘обытиЯ,  столь лаконично описанные в "„еЯниЯх  апостолов", доказывают,
что в этой области возникли сложности чуть ли не с первых же шагов.
     €сториЯ  учит  нас, что  подобные  преобразованиЯ  никогда  не проходЯт
бесконфликтно.  Ќесомненно, также и здесь этот процесс сопровождалсЯ многими
драматическими столкновениЯми,  при которых,  быть может,  не  обошлось  без
человеческих жертв. Ќе исключено, что сказание об Ђнании и ‘апфире - далекое
эхо  одного из таких трагических инцидентов,  врезавшихсЯ сильнее  других  в
памЯть  людей. …сли  это так, то данное  сказание не полностью плод народной
фантазии, как мы предположили  вначале,  а один из  примеров, подтверждающих
мнение, что в легендах зачастую содержитсЯ зерно исторической правды.

     ‘трасти св. ‘тефана.

     Џосле истории Ђнании и  ‘апфиры в "„еЯниЯх апостолов" следует рассказ о
страстЯх  св.  ‘тефана.   Ћн   интересен  не  только   своим   драматическим
содержанием, но  главным  образом тем, что позволЯет  сделать рЯд любопытных
наблюдений, помогающих  лучше  понЯть пути  развитиЯ  раннего  христианства.
€так, мы прежде всего узнаем, что за спором о разделе благ земных, ЯвившимсЯ
непосредственной причиной бунта "эллинистов",  скрывались антагонизмы  более
глубокие и чреватые более серьезными последствиЯми,  чем это могло  поначалу
казатьсЯ!  ђазница  в  мышлении,  нравах,  мироощущении  и  прежде  всего  в
отношении  к иудаизму  была между  "эллинистами" и  иерусалимскими назореЯми
настолько  велика, что  ее  не  могла  сгладить  даже общаЯ  вера в  мессию.
"ќллинисты",  воспитанные  в  греческой среде,  привыкшие  к демократическим
свободам  крупных  метрополий  ‘редиземноморьЯ,  отличались,  как   правило,
либерализмом и  широтой  взглЯдов.  €  конечно  же  их  смешила  и  коробила
провинциальнаЯ узость иерусалимских единоверцев, считавших себЯ правоверными
иудеЯми и строго соблюдавших  все законы иудаизма. Ќетрудно представить себе
смЯтение  иерусалимских  назореев,  когда  в  их  среде  начали  верховодить
"эллинисты",  в  особенности же  ‘тефан,  молодой,  темпераментный агитатор,
пламенный оратор, чьи дерзкие  высказываниЯ грозили навлечь на секту крупные
неприЯтности.  € действительно, их  опасениЯ вскоре оправдались.  ‘тефан был
арестован и предстал перед судом синедриона. …го обвинили в том, что в своих
выступлениЯх он  кощунствовал, предсказываЯ  разрушениЯ храма и заЯвлЯЯ, что
слово €исуса выше Њоисеевых заповедей.
     ‘тефан,  вместо того  чтобы  защищатьсЯ,  встал  в позу  обвинителЯ.  ‚
пламенной речи, ссылаЯсь на ‚етхий завет, он упрекнул евреев  в том, что еще
со времени патриархов они постоЯнно  противились божьей воле, а не так давно
распЯли €исуса: "†естоковыйные!  люди  с необрезанным  сердцем  и ушами!  ‚ы
всегда  противитесь духу свЯтому,  как отцы ваши, так и вы. Љого из пророков
не  гнали  отцы  ваши?  Ћни  убили  предвозвестивших пришествие  праведника,
которого предателЯми  и убийцами  сделались  ныне вы..."  (7:  51,  52). ќта
дерзкаЯ речь вызвала, разумеетсЯ, неописуемое волнение.  ђазъЯреннаЯ  толпа,
подстрекаемаЯ фарисеем по  имени ‘авл, выволокла  ‘тефана за город и  побила
камнЯми. ‚  сказании  о  страстЯх  св.  ‘тефана  есть  кое-какие недомолвки,
наводЯщие на  размышлениЯ.  ‘ одной  стороны,  из текста следует,  что толпа
поволокла ‘тефана на расправу прежде, чем закончилсЯ  суд, и, таким образом,
синедрион не успел формально приговорить его к побиванию камнЯми,  которым у
евреев обычно карали за  кощунство.  Ќо  при этом тут же рЯдом  сказано, что
"свидетели...
     положили  свои одежды у ног юноши, именем ‘авла" (7:  58).  ќта краткаЯ
фраза показывает, что речь идет здесь все же не о самосуде, а о приведении в
исполнение  законного  приговора. ‚  еврейском  судопроизводстве существовал
обычай,  по  которому исполнители смертного приговора, готовЯсь  к побиванию
камнЯми, складывали свои одежды к ногам обвинителЯ.
     ‘трасти  св. ‘тефана положили начало общей волне преследований,  а ‘авл
превзошел  всех  остальных  своей жестокостью  и  фанатизмом.  Ђвтор "„еЯний
апостолов" рассказывает с возмущением, что он "терзал  церковь, входЯ в домы
и,  влача  мужчин  и женщин,  отдавал  в  темницу"  (8:  3).  Ђ чуть  дальше
изображает  его  человеком,  который  "дышал  угрозами и убийством"  (9: 1).
Џреследуемых охватила паника. Љто мог, бежал из €ерусалима и искал прибежища
в других странах. ’аким  образом, еще до миссионерских странствий св.  Џавла
возникли  новые очаги христианства в €удее,  ѓалилее,  ‘амарии, ”иникии и на
Љипре, в  особенности же в Ђнтиохии, блестЯщей  метрополии эллинизма. ‚скоре
христиане  стали обретать  единоверцев среди других  греко-Язычных  народов.
Ћдин из  комиссии семи,  ”илипп,  обратил  в  ‘амарии в свою веру  сановника
царицы  эфиопской, а Џетр крестил  римского сотника ЉорнелиЯ с семьей и даже
принЯл участие в их трапезе вопреки запретам иудейской религии. ‚ рассказе о
преследованиЯх  говоритсЯ:  "‚се,  кроме  апостолов,  рассеЯлись  по  разным
местам..." (8:1). ‡агадочнаЯ лаконичность этой фразы интригует и  толкает на
размышлениЯ  и  догадки.  Џочему  апостолы,  невзираЯ  на  кровавый  террор,
остались в €ерусалиме? ‚прочем, если внимательно  следить за текстом "„еЯний
апостолов", то можно обнаружить рЯд указаний на то, что положение  апостолов
отнюдь не было таким тЯжелым, как поначалу может показатьсЯ. Њы с удивлением
обнаруживаем, что руководители преследуемых назореев не только не прЯтались,
но вели себЯ  так, словно им ничего не  угрожало. ‘транность этого положениЯ
усугублЯетсЯ  еще тем,  что  и члены их  общины, их подопечные нисколько  не
пострадали от преследователей.
     Ђпостолы не  чувствовали необходимости  ограничивать  и  скрывать  свою
миссионерскую деЯтельность. Ћни продолжали выступать публично в  городе и во
дворе храма, не встречаЯ никаких препЯтствий со стороны жителей €ерусалима.
     Џоражает также  факт, что  апостолы  по своей собственной воле покидают
€ерусалим  и свободно  возвращаютсЯ  в  него,  беспрепЯтственно  поддерживаЯ
тесную свЯзь  с новыми  христианскими  центрами в других  городах и странах.
’ак, например, Џетр  и  €оанн  поспешили в  ‘амарию,  чтобы  помочь  ”илиппу
обращать в христианство Язычников. ‡атем Џетр  отправилсЯ в ‹идду, €оппию  и
Љесарию, где он  исцелЯл больных, воскресил умершую девочку ’авифу и добилсЯ
такой удачи, как обращение в христианство римского  сотника ЉорнелиЯ. Ћ том,
что  община  назореев продолжала  существовать  и действовать  также  и  как
организационнаЯ единица, мы узнаем хотЯ и  косвенно, но достоверно. ‚едь она
не  могла  не  существовать,  если   посылала  своих   эмиссаров  в   другие
христианские  центры,  как,  например,  ‚арнаву, и "пророков"  в  Ђнтиохию с
просьбой спасти иерусалимских братьев от угрожающего им голода.
     ‡начит, последователи галилейского мессии жили в €ерусалиме в атмосфере
мира  и  терпимости.  ќто продолжалось  до тех  пор, пока они  не решили  за
несколько лет до осады города (около 64 года) перекочевать за €ордан.

     Ѓорьба за идею христианства.

     ‚о всех средиземноморских городах,  которые св. Џавел посетил во  времЯ
своих трех  миссионерских путешествий, он  встречал Яростную, угрожающую его
жизни оппозицию со стороны ортодоксальных иудеев. ‚ их  нападках чувствуетсЯ
система,  и поэтому некоторые  библеисты предполагают, что все эти инциденты
организовали агенты, присланные из €ерусалима €аковом - "братом господним" -
или кем-то из его приближенных.
     Ћб  одном из самых интересных эпизодов этой многолетней борьбы за  идею
христианства мы узнаем из посланиЯ к галатам. Џавел ратовал за универсальный
характер новой религии. Ћн хотел облегчить Язычникам принЯтие ее, ликвидируЯ
необходимость подчинЯтьсЯ бесконечным ритуальным правилам иудаизма, и прежде
всего  обрЯду   обрезаниЯ.  €аков,   Џетр  и  другие  назореи  считали  себЯ
правоверными иудеЯми, и им трудно было смиритьсЯ с мыслью, что к их братству
могут примкнуть люди, чуждые иудаизму, не  подчинЯющиесЯ  его законам. Џавел
же, сознаваЯ, как важен этот  вопрос длЯ  дальнейшего развитиЯ христианства,
предпочел вступить  в конфликт с еврейскими собратьЯми, но не  отказалсЯ  от
своей концепции. Ћн  никак  не ожидал, что  именно некоторые  новообращенные
Язычники нанесут ему в этой борьбе, образно выражаЯсь, удар в спину. Њеж тем
община галатов, вероЯтно, под влиЯнием иудео-христианских агитаторов перешла
в иудейство и ввела у себЯ обрезание. Џавел был потрЯсен и,  очевидно, никак
не мог  взЯть  в толк, почему племЯ  галатов, или  галлов, не имевшее ничего
общего с иудейством, внезапно побороло в себе отвращение к кровавому обрЯду.
     Ћднако современные  исследователи, во всеоружии достижений исторической
науки, сумели объЯснить причины этого ЯвлениЯ.
     ѓаллы,  народ  кельтского  происхождениЯ,  покинули   родную  ѓаллию  и
направились на поиски нового жизненного  пространства. ‚ 390  году  до нашей
эры  они завоевали ђим, затем ушли  в Њалую  Ђзию,  создали  в Ђнатолии свое
государство и с течением времени полностью эллинизировались. ‚ Ђнатолии же с
незапамЯтных времен существовал культ  фригийской богини  Љибелы  и ее юного
возлюбленного  Ђттиса, который  в  припадке безумиЯ оскопил себЯ.  ‚есной, в
пра