здник    божественных   возлюбленных,    разыгрывались    драмы-мистерии,
содержанием  которых  были  оскопление  Ђттиса,  его смерть  и  воскресение.
“страивались  праздничные  шествиЯ и прежде  всего оргиастические плЯски, во
времЯ  которых доведенные до экстаза анатолийцы  калечили  себЯ в честь бога
Ђттиса.  Њиф  об  умершем  от  оскоплениЯ и  воскресшем боге символизировал,
разумеетсЯ, ритм замирающей и возрождающейсЯ природы.
     Љульт  был свЯзан с земледелием, ЯвлЯвшимсЯ основным занЯтием  местного
населениЯ.  ѓалаты,  тоже  занимавшиесЯ   главным   образом   земледелием  и
проживавшие в Ђнатолии уже  более  трехсот лет,  не  могли  не приобщитьсЯ к
этому культу.
     Џоэтому обрезание  не  было  длЯ них  чем-то ужасным  и  отталкивающим.
Ќекоторый  нажим  со  стороны   единоверцев,  верных  иудаизму,   привел   к
отождествлению древнееврейского  ритуального обрЯда с укоренившимсЯ в народе
анатолийским  культом.  Џрошло более  двадцати  лет  с тех  пор,  как  Џавел
отправилсЯ в  „амаск  в  качестве  агента  синедриона. € вот, закончив  свое
третье  миссионерское   путешествие,   он  вернулсЯ  в  €ерусалим.   ‡а  это
двадцатилетие  в   иерусалимской  общине   назореев  ничего  не  изменилось.
ђуководимаЯ "братом господним", €аковом, она оставалась по-прежнему одной из
многочисленных сект иудаизма. Ќеудивительно поэтому, что, когда Џавел ЯвилсЯ
к €акову  и старейшинам  общины, на него  сразу  же  накинулись  с упреками.
"‚идишь,  брат,  -  читаем  мы  в   "„еЯниЯх  апостолов",  -  сколько  тысЯч
уверовавших иудеев, и все они  ревнители закона. Ђ  о тебе  наслышались они,
что ты всех иудеев, живущих между Язычниками,  учишь отступлению от  ЊоисеЯ,
говорЯ, чтобы они не обрезывали детей своих и не  поступали по обычаЯм" (21:
20, 21). Џавел подчинилсЯ требованиЯм старейшин и семь дней очищалсЯ в храме
от греха,  совершаЯ жертвоприношениЯ. Ђ  когда, несмотрЯ на это, разъЯреннаЯ
толпа хотела учинить над ним расправу, он клЯлсЯ, что никогда  не переставал
быть одним из них: иудеЯнином.
     ‚ернемсЯ, однако,  назад на целое двадцатилетие и вспомним дело ‘тефана
и его товарищей.  “дивительно, что ‘авл, начинаЯ травлю "эллинистов", словно
бы ничего не слышал об апостолах.  ’рудно поверить, чтобы  в таком маленьком
городе,  как €ерусалим того времени, он мог не знать об их существовании. Ќо
сегоднЯ  мы  уже  понимаем,  в  чем дело.  …сли  даже  двадцать  лет  спустЯ
иерусалимскаЯ  община  ни  на  шаг не  отошла от  иудаизма,  то  на  заре ее
существованиЯ, несомненно,  было точно так же. ‚ этой обстановке ‘авл просто
не видел  никакой  разницы  между  назореЯми и всей  массой верующих евреев,
разбитых  на различные  секты и религиозные  группировки. ’акже и мессианизм
назореев  не смущал его, идею  мессианства  проповедовали и другие иудейские
секты,   как,  например,  ессеи.  ‚ера  в   мессию  не  считалась  у  иудеев
преступлением,  поскольку  пророки с  незапамЯтных времен  предсказывали его
приход. —ленам новой секты не  ставили в вину того, что они почитали €исуса,
как  мессию, при условии, что  они в остальном придерживались  законов ’оры.
€аков  же  и  его собратьЯ  ежедневно  совершали  молениЯ  в храме,  вызываЯ
всеобщее уважение своим  благочестием, чистотой нравов и четким  соблюдением
правил моисеевой религии. ЋснованиЯ длЯ беспокойства давала только та  часть
приверженцев   €исуса,    которых    автор   "„еЯний   апостолов"   называет
"эллинистами". Џрибыв из  разных  городов  эллинского мира,  они  шокировали
провинциальных   жителей   €ерусалима   свободой   нравов   и   критическими
высказываниЯми на различные щекотливые темы. Ќекоторые из  этих высказываний
смахивали на кощунство, ересь и бунт против власти синедриона.
     ‡ащитительнаЯ  речь  ‘тефана,  отрывок  из  которой  мы  привели  выше,
показывает,  как далеко  заходили  "эллинисты"  в своем  радикализме. ‘тефан
изображает  в ней  историю еврейского народа как непрерывную  цепь нарушений
божьей  воли,  а поколениЯ евреев - как преступников, которые  убивали своих
пророков  и,   наконец,  недавно  распЯли  €исуса  Ќазорейского.  ‘овершенно
очевидно, что  "эллинисты" отворачивались от старой  религии и - сознательно
или  нет  -  шли  к вероотступничеству.  Ќеудивительно  поэтому,  что  ‘авл,
проЯвлЯЯ терпимость к лоЯльным иудеохристианам, "эллинистов" считал опасными
смутьЯнами, которых следовало обуздать во что бы то ни стало.
     ‚ самом ли деле ‘авл так  по-разному относилсЯ к двум группам назореев?
Ќе ЯвлЯетсЯ ли эта гипотеза слишком произвольной? Ђвтор  "„еЯний  апостолов"
не  дает   нам,  правда,  точных   сведений  по  этому  вопросу,  но  в  его
повествовании есть детали, подкреплЯющие нашу точку зрениЯ. ’ак мы узнаем из
"„еЯний  апостолов", что после драматического  бегства из „амаска ‘авл снова
поЯвилсЯ в €ерусалиме.  € тогда произошло нечто странное: он пришел прЯмо  к
Џетру  и  €акову,  и  те,  убежденные ‚арнавой  в искренности его обращениЯ,
встретили  его  с  радушием.  ‚  общем,  ‘авл   вел  себЯ  как  человек,  не
испытывающий  чувства  вины, и  апостолы,  со  своей  стороны, не питали  по
отношению к нему никакой обиды.
     Њежду  тем  "эллинисты",  с которыми он  тоже пыталсЯ установить свЯзь,
отнеслись к  нему совершенно иначе: хотели убить его,  и ему пришлось бежать
из города.
     Ћткуда  такаЯ  Ярость?  ‘овершенно  очевидно,  что  именно  они,  а  не
подопечные  €акова были  прежде жертвами его террора, по его  вине  потерЯли
родных и друзей и  еще  совсем  недавно  вынуждены  были  скрыватьсЯ  от его
палачей.

     "ќллинисты" и другие.

     ЋбстоЯтельства  и  событиЯ  убедительно  доказывают,  что  христианскаЯ
общественность  в  €ерусалиме очень  рано  распалась на  две группировки.  ‚
"„еЯниЯх апостолов" мы находим кое-какие указаниЯ на то, как углубилсЯ  этот
разлом после бунта "эллинистов". ЌельзЯ забывать, что €ерусалим был тогда, в
сущности, небольшим городком, все жители которого могли знать друг друга, по
крайней мере  в  лицо. ‚едь они изо днЯ  в день толклись  по  тем  же тесным
улочкам и проводили много  времени во дворе храма, игравшем в €ерусалиме  ту
же роль, что форум  в  ђиме и агора  в  греческих городах;  и все же, как ни
странно, "эллинисты" какое-то времЯ  даже не подозревали, что ‘авл находитсЯ
в городе, столковалсЯ с апостолами и беспрепЯтственно проповедует в их среде
свое  учение. Ћни узнали  о нем лишь тогда, когда  он сам дал  знать о себе.
Џраво  же, трудно найти более убедительное  доказательство  того,  насколько
продвинулсЯ процесс отчуждениЯ двух групп  назореев. Ќо это еще не  все. ‚от
что мы читаем в "„еЯниЯх апостолов": "ЃратьЯ, узнав о сем, о намерении убить
‘авла, отправили его  в Љесарию и препроводили в ’аре" (9: 30). ‡начит, люди
€акова не щадили энергии и денег, чтобы вырвать ‘авла из  рук "эллинистских"
мстителей,  хотЯ  не  могли  не  знать,  сколько зла  он  им  причинил.  —ем
руководствовались  иудео-христиане в  своем  милосердном  поступке?  ‘крытой
убежденностью,   что   ‘авл   справедливо    обуздал   опасных   еретических
авантюристов? €ли простым  человеческим снисхождением к тому, кто  зачеркнул
свое ужасное прошлое и примкнул к ним? Љаковы бы ни были подлинные мотивы их
действий, несомненно одно:  обе христианские  группировки шли уже в то времЯ
каждаЯ своим путем и более того - враждовали друг с другом.
     Њы  показали, как  можно путем логического умозаключениЯ прочесть между
строк  то,  о  чем автор сознательно или  несознательно  умолчал. Џолученные
таким образом  выводы весьма неожиданны  и  чрезвычайно полезны длЯ  лучшего
пониманиЯ  того,  что   в  действительности   происходило  в   первые   годы
существованиЯ  христианства. €так, мы  пришли к выводу, что ‘авл преследовал
не всех назореев, а лишь представителей  крайнего  крыла:  "эллинистов" и их
главного агитатора, ‘тефана.
     Џричем  отнюдь  не  за  то,  что они  были последователЯми галилейского
пророка, а за их воинственность, котораЯ могла вызвать в городе политические
беспорЯдки.
     …вреи подавлЯли в зародыше такие экстремистские выступлениЯ, опасаЯсь -
и не без оснований - вооруженной интервенции римлЯн.
     €так, ‘авл защищал не  Њоисееву религию, которой, по его мнению, ничего
со стороны назореев не угрожало, он защищал от покушений "эллинистов" старый
строй  с  его  издревле сложившимисЯ  общественными  отношениЯми  и  властью
синедриона.  ’о   есть  им  руководили  исключительно  политические,   а  не
религиозные мотивы. € тут напрашиваетсЯ вывод, что преследование христиан  в
том смысле, в каком их изображает церковнаЯ традициЯ, вообще не имело места.
ќтот вывод интересен длЯ  нас  еще  и потому,  что  позволЯет  глубже понЯть
любопытнейший, загадочный внутренний  облик  св.  Џавла.  Љак известно,  его
обращение  в  веру назореев  было внезапным и, казалось бы,  парадоксальным.
Ќеудивительно,  что  людЯм,  отлично  помнившим еще этого  свирепого  агента
синедриона, такое внезапное превращение казалось чудом.
     Ќо мы,  проанализировав взЯтые из текста фактографические детали, знаем
уже  сегоднЯ, что  этот внезапный поворот был, в сущности, неизбежен. Џрежде
всего, как мы установили, у него не  было  никаких ни личных, ни религиозных
предубеждений  по  отношению  к  людЯм, которые, сохранЯЯ верность иудаизму,
верили в божественную миссию €исуса. Ћн никогда не только не поднимал на них
руку, но они были ему, в  сущности, ближе, чем это могло показатьсЯ. ‚едь он
был фарисей,  а фарисеи, в  отличие  от саддукеев,  тоже верили в бессмертие
души,  в воскресение  и  приход  предсказанного пророками мессии. Ћт  веры в
мессию до убеждениЯ, что €исус и есть мессиЯ, был всего один  шаг. € ‘авл во
времЯ своего путешествиЯ  в „амаск этот  шаг сделал. ‚се, что  мы узнаем  из
посланий  самого Џавла  и из "„еЯний апостолов", доказывает, что  это был не
случайный выбор, а необходимость, вытекающаЯ из его внутренних склонностей и
феноменальной  цепкости  ума.  ‚  соответствии  с  составленной  библеистами
хронологической таблицей,  все описанные выше событиЯ приходЯтсЯ примерно на
35-36  годы,  то  есть  они  произошли за тридцать  пЯть лет  до  разрушениЯ
€ерусалима  и, что самое  удивительное, вскоре  после смерти €исуса. ‡начит,
его учение очень рано  начало отрыватьсЯ  от своего иудаистского ствола. ќто
произошло, как мы знаем, стараниЯми "эллинистов", то есть евреев, говоривших
на греческом Языке, которые вынуждены были покинуть €ерусалим. Џоселившись в
эллинских   метрополиЯх    ‘редиземноморьЯ,   они    становились   пионерами
христианства,  подчинЯЯсь одновременно преображающему влиЯнию  новой  среды.
•ристианские общины,  выраставшие, как  грибы,  по  всему ‘редиземноморскому
побережью, приобретали  все новых адептов, но  в представлении этих неофитов
€ерусалим был уже каким-то экзотическим городком  где-то на краю  света. Ћни
по сути  дела  не имели  понЯтиЯ о том,  кем был €исус  в  действительности,
какова была его судьба. ’о,  что  им рассказывали, касалось  главным образом
его божественной миссии, мученической  смерти и воскресениЯ. Ћни  любили его
за  то, что ради их  спасениЯ он  принЯл такую  же смерть, какой карали  их,
плебеев ђимской  империи, голытьбу, лишенную каких-либо человеческих прав. €
разумеетсЯ, при этой любви, преклонении  и обожании им хотелось знать, каким
он  был  человеком,  что говорил,  как выглЯдел, как вел себЯ в повседневной
жизни. Ћни жадно ловили и распространЯли любые сведениЯ о нем.
     Ќо  вести из иудейской провинции доходили скудные, искаженные и  сильно
поблекшие от расстоЯниЯ. —то касаетсЯ очевидцев событий, поЯвлЯвшихсЯ иногда
в эллинских метрополиЯх, то шансы встретитьсЯ с ними были поистине ничтожны.
‚едь их было очень немного, а количество христиан исчислЯлось уже тысЯчами и
тысЯчами. Љроме того, эти истинные или мнимые спутники “чителЯ  рассказывали
о нем лишь  то, что он  творил чудеса, погиб на кресте и воскрес. …го земнаЯ
биографиЯ их не интересовала. ’ипичным примером  ЯвлЯетсЯ тут св.  Џавел. €з
его посланий,  то есть из самых  древних документов христианства,  тогдашний
читатель узнавал об €исусе лишь то, что он был распЯт и потом воскрес. Ђвтор
не  называет даже  имен его родителей, €осифа и  Њарии. „лЯ людей, привыкших
мыслить  конкретными, осЯзательными образами, такой вакуум  был невыносим. €
народнаЯ фантазиЯ заполнЯла его, создаваЯ легенды и притчи, полные обаЯниЯ и
глубокого смысла.
     ’аким   образом,   постепенно  создавалась   агиографическаЯ  биографиЯ
божественного  учителЯ, основаннаЯ на смешении  фактов с  вымыслом. Џищу длЯ
этого  фольклорного  творчества верующие  черпали не только  из  собственных
чаЯний  и  надежд,  но  и  из древних  мессианских  традиций  иудаизма и  из
греческих религиозных мистерий.
     ’аким образом,  чуть ли  не сразу же  после смерти  €исуса началось  то
синкретическое слиЯние еврейских и греческих элементов, из которого возникла
в  конечном   итоге   новаЯ  религиЯ.  ‚   ее  основе  лежала   христологиЯ,
сформулированнаЯ св. Џавлом, и мифологический образ €исуса •риста, созданный
авторами евангелий, образ, мало похожий на еврейского пророка из ѓалилеи.

     Љак св. Џавел стал апостолом.

     Љак  мы уже говорили, втораЯ,  несколько более  обширнаЯ  часть "„еЯний
апостолов" почти  целиком  посвЯщена  деЯтельности  и  жизненным  перипетиЯм
главного идеолога этих эпохальных сдвигов - св. Џавла. Ћна начинаетсЯ с 13-й
главы, но уже раньше мы видим как бы интродукцию к ней - рассказ о внезапном
переходе грозного агента синедриона  на сторону назореев.  Џавел не  прервал
своего путешествиЯ в „амаск, но,  как  гласит сказание, пробыл  там недолго.
’амошние ортодоксальные иудеи, мстЯ  ему за  отступничество,  так настойчиво
покушались  на его жизнь, что ему  пришлось спасатьсЯ бегством. “  городских
ворот  устроили  на  него  засаду,  но  преданные  ученики  из  числа  вновь
обращенных  спустили его под покровом ночи с городской стены в привЯзанной к
канату корзине. Ђвтор "„еЯний апостолов" рассказывает, что беглец направилсЯ
в €ерусалим и попал, как говоритсЯ,  из огнЯ да в  полымЯ. €бо там решили, в
свою очередь, расквитатьсЯ с ним "эллинисты".
     ‘пасаЯсь от них, Џавел очутилсЯ наконец в своем родном городе ’арсе.
     €меющиесЯ источники не сообщают, сколько он там пробыл, но по некоторым
косвенным указаниЯм, содержащимсЯ  в  посланиЯх Џавла, можно  заключить, что
срок  этот  исчислЯлсЯ годами.  —то же он делал  там так долго? ’очно это не
известно,   но  то,  что   произошло  потом,  позволЯет  строить   кое-какие
предположениЯ и, более того, делать логические  выводы. €менно в тот период,
когда Џавел  исчезает с исторической арены, все более важную роль в развитии
христианства начинает играть столица ‘ирии - ЂнтиохиЯ. ќто был  тогда третий
по  величине  город  ђимской  империи  с  населением  почти  в  полмиллиона,
именуемый  благодарЯ  своим  великолепным  сооружениЯм,  площадЯм  и   садам
"–арицей ‚остока". ’ам господствовала, разумеетсЯ, эллинскаЯ культура, а все
население, несмотрЯ  на  свою  этническую  пестроту,  говорило на  греческом
Языке.
     ‚  Ђнтиохии  существовала  с  давних  пор  большаЯ  еврейскаЯ  колониЯ,
котораЯ, по свидетельству €осифа ”лавиЯ, пользовалась множеством гражданских
привилегий.
     Ќеудивительно поэтому, что "эллинисты",  бегущие  от  преследований  из
€ерусалима,  искали  прибежища  прежде  всего  в  Ђнтиохии.  ЃлагодарЯ  этим
беженцам там возникла самаЯ многочисленнаЯ и активнаЯ, а также самаЯ богатаЯ
- после €ерусалимской -  христианскаЯ община. ‚едь, как мы знаем  из "„еЯний
апостолов",  члены   этой  общины   оказывали  материальную   помощь   своим
иерусалимским собратьЯм, страдавшим при императоре Љлавдии от голода.  ‘лухи
об антиохийских последователЯх €исуса  быстро дошли до  €ерусалима, и €аков,
должно быть, не слишком доверЯЯ "эллинистам", решил послать туда доверенного
человека длЯ  наблюдениЯ и руководства. ‚ыбор его  пал на уже знакомого  вам
‚арнаву.  ќто  был в прошлом очень  богатый левит с  острова  Љипр,  который
продал все свое  имущество,  а  вырученные  деньги  отдал апостолам на нужды
общины. ‚ Ђнтиохии ‚арнава развил бурную деЯтельность, и  число приверженцев
новой религии быстро увеличивалось.
     Ћдному  ‚арнаве все труднее было руководить разросшейсЯ общиной,  и  он
стал  подумывать о  помощнике.  € вот сейчас,  после  этого отступлениЯ,  мы
возвращаемсЯ к главному герою нашего  рассказа - Џавлу. ЋказываетсЯ, ‚арнава
решает претерпеть все  невзгоды трудного пути  в ’арс, чтобы привести оттуда
бывшего агента синедриона, перешедшего много лет назад в христианскую веру.
     Ќеужели он бы так поступил, если бы Џавел сидел в ’арсе тихо, занимаЯсь
лишь  простыми  житейскими  делами?  ђазумеетсЯ,  нет.  „олжно  быть,  Џавел
проповедовал новую религию в своем родном городе, а также  на его тылах -  в
римской провинции Љиликии. Џричем  проЯвлЯл  в этом такую активность,  что о
его  деЯтельности  стало известно даже  в  Ђнтиохии.  €наче трудно объЯснить
поступок ‚арнавы. ’ут могут спросить, не слишком ли много места мы посвЯщаем
этому  вроде  бы незначительному вопросу.  Ќо мы ответим, что нет, напротив.
Џолученные  дедуктивным методом  выводы чрезвычайно  важны  длЯ подкреплениЯ
нашего основного тезиса.  €бо что  мы видим?  ‘трастный  еврейский патриот и
фарисей  внезапно  переходит в  веру, с которой он  знаком  лишь  постольку,
поскольку беспощадно уничтожал  ее самых ревностных  приверженцев, а тех  из
них,  кто мог бы  ему рассказать подробнее об  €исусе  и его учении, по всей
вероЯтности, вообще  в  глаза не видел. ќто не  голословное  утверждение,  к
такому  выводу мы пришли после  критического анализа того, что рассказано  в
"„еЯниЯх  апостолов". Ќапомним,  что там  же  сообщаетсЯ, что  вскоре  после
своего  обращениЯ  Џавел  был  вынужден  бежать  из  „амаска и  вернутьсЯ  в
€ерусалим, где будто бы встретилсЯ с €аковом. € здесь мы вынуждены отметить,
что автор "„еЯний апостолов" что-то напутал, ибо его версиЯ не соответствует
тому, что пишет сам Џавел в своих посланиЯх. ‚ послании к галатам (1: 17-18)
он утверждает (а  кому  верить,  как не ему?),  что  из „амаска отправилсЯ в
Ђравию и лишь через три года снова приехал в этот сирийский город,  а оттуда
в  €ерусалим. Џравда,  во  втором послании  к коринфЯнам  Џавел  упоминает о
бегстве из „амаска (11: 32), но  как причину указывает вражду  не со стороны
евреев,  а  со стороны  областного правителЯ,  царЯ Ђреты.  ‚озможно,  автор
"„еЯний  апостолов"  просто  перепутал  хронологию,  а  пресловутое  бегство
действительно  имело место, но  только  после трехлетнего пребываниЯ Џавла в
Ђравии и по совершенно иной причине. ’ак или иначе, из  этих  противоречивых
рассказов  Ясно  одно: как ни  странно, Џавел, свежеиспеченный последователь
€исуса, не ощущает никакой  потребности свЯзатьсЯ с его подлинными учениками
в  €ерусалиме  и  расспросить  их  о  жизни и  учении “чителЯ.  Ћн,  правда,
прибывает  в €ерусалим, но лишь через три года, причем, по всей вероЯтности,
скрываЯсь от преследований царЯ Ђреты. „а и тогда  он ведет себЯ не так, как
следовало  ожидать,  проводит  там  всего  пЯтнадцать  дней  и   встречаетсЯ
исключительно  с  Џетром   и  "братом  господним"  €аковом,  словно  избегаЯ
остальных  апостолов и членов секты  назореев  (Љ галатам,  1: 18-19). Ђ вот
другой любопытный  факт.  …сли верить  автору  "„еЯний апостолов" (а  нам не
обЯзательно  подвергать  сомнению все  рассказанное  им), Џавел  вел себЯ  в
€ерусалиме  отнюдь  не  как  скромный ученик, жаждущий  сведений  об €исусе.
Ќапротив,  он  сразу  выступил   в  роли  самоуверенного  учителЯ  и  "смело
проповедовал во имЯ господа €исуса" ("„еЯниЯ апостолов", 9:  28).  Џотом  он
провел  несколько лет в ’арсе и,  по-видимому, столь активно пропагандировал
там новую религию, что слухи о нем докатились до самой Ђнтиохии.
     €так,  если не считать 15-дневного пребываниЯ  в €ерусалиме, сколько же
времени провел Џавел вдали от истоков христианской религии?  ‚дали от людей,
ЯвлЯвшихсЯ  подлинными учениками и преемниками распЯтого мессии? ‘колько лет
он  прожил  в  иноземной   среде,  в  эллинском  городе,  где   безраздельно
господствовала греческаЯ культура, а религиознаЯ жизнь проходила  под знаком
мифов  об умирающем  и  воскресающем боге?  ‚озникает  сразу же и  еще  один
вопрос:   откуда  Џавел   знал  все   то,   что  он  с  такой   страстью   и
безапеллЯционностью внушал  другим? Ќа каком  основании он выступал от имени
еврейского   пророка  из  далекой   ѓалилеи,   знакомого  ему  разве  только
понаслышке? Џавел, правда, уверЯл - и, должно быть, сам глубоко верил в это,
- что €исус ЯвилсЯ ему на пути в „амаск и сам поручил ему эту миссию. Ѓеда в
том, однако, что ему поверили  не все, и многие прЯмо упрекали в том, что он
самозваный  апостол. ќто  обвинение, очевидно,  сильно  задело  Џавла, ибо в
своих  посланиЯх он его  опровергает с нескрываемой горечью. —то хуже всего,
его  претензии  отвергались и  руководителЯми  иерусалимской  общины,  о чем
свидетельствуют многочисленные конфликты  личного и доктринального характера
между ним и  такими ведущими представителЯми нового учениЯ, как Џетр,  €аков
Џраведный, ‚арнава и €оанн  Њарк.  ‚рЯд ли  бы  они  так сурово  критиковали
доктринальные  отклонениЯ Џавла  и  назначили  ему  покаЯние в €ерусалимском
храме,  если  б они всерьез  относились к его утверждениЯм, что он избранник
самого  €исуса.  „ействительно,  Џавел  мог  в  глазах  своих  современников
выглЯдеть  самозванцем.  Ћн,  в  сущности,  создавал  новую  религию,  новую
теологию вдали от сферы влиЯниЯ иерусалимской секты назореев,  в  совершенно
иной  социальной,  этнической  и  культурной  среде.   ‚  этой   религиозной
концепции,  как уже  говорилось, €исус  имеет мало  общего  со странствующим
учителем  из далекой  ѓалилеи  или с  еврейским  мессией, как его изображали
назореи.  —то касаетсЯ  привода Џавла в Ђнтиохию, то некоторые исследователи
(в  частности, знаменитый американский  библеист Џоуэл „эвис в книге "Џервый
христианин") свЯзывают  этот вопрос  с крупными  политическими  событиЯми  в
ђимской империи того времени.
     Џоложение  на Ѓлижнем  ‚остоке было очень тЯжелым, была засуха, началсЯ
голод.
     Љак  всегда в подобных случаЯх, чернь искала виновника своих невзгод, и
в Ђлександрии вспыхнул кровавый еврейский погром.
     ‚ довершение всех бед император Љалигула приказал поставить свою статую
в €ерусалимском храме. Џублий Џетроний, римский легат в ‘ирии, в  подчинении
которого находилсЯ €ерусалим, пришел в ужас.  Ћн  знал, что  евреи неминуемо
ответЯт на  это мЯтежом и начнетсЯ жестокое кровопролитие. ђискуЯ жизнью, он
задержал выполнение приказа и отправил императору  письмо, в котором  умолЯл
его  отменить свое  решение. Љалигула в ответ приказал  ему за  непослушание
покончить жизнь самоубийством.
     Ќо  тут внезапно все начинает  менЯтьсЯ к  лучшему. ‚  то самое  времЯ,
когда Џетроний набралсЯ  мужества и  отправил петицию к  помешанному тирану,
кончилась продолжительнаЯ засуха,  пошли  дожди.  Љалигула погибает  от меча
сотника  преторианцев,  и  по  счастливой  случайности весть  о  его  смерти
приходит  в  Ђнтиохию  раньше, чем императорский приговор:  Џетроний спасен.
€мператорский  престол переходит  к  Љлавдию,  который  был  известен  своим
расположением к евреЯм.
     € наконец,  основнаЯ сенсациЯ: новый  император назначает своего друга,
€рода Ђгриппу, царем €удеи.

     ЂнтиохиЯ - втораЯ столица христианства.

     Љогда  Џавел  прибыл  в  Ђнтиохию, город насчитывал уже  четыреста лет.
Ћснованный одним из  полководцев  Ђлександра Њакедонского на сирийской  реке
Ћронте,  он  стал,  как мы  уже говорили, одним  из главных  городов ђимской
империи, центром эллинизма  в этой части света, а также столицей ‘ирии,  что
сказывалось  на этническом  составе населениЯ. ‡десь  было больше  восточных
людей, чем греков и римлЯн. ѓород  отличалсЯ  своей высокой культурой, здесь
существовали широко известные школы философии, логики, риторики. Џреподавали
в них знаменитые софисты, слушать  которых  приходили даже  сыновьЯ  римских
патрициев. Ћгромной популЯрностью пользовались в Ђнтиохии весенние культовые
торжества в честь  юного  бога Ђдониса, возлюбленного богини  Ђштарт. ЋбрЯды
длились восемь дней.
     Љрасавец бог в конце лета умирал от избытка любви и воскресал весной. ‚
течение первых четырех  дней жители Ђнтиохии,  плача и рыдаЯ,  собирались  у
символической  могилы Ђдониса, а в следующие четыре  днЯ в радостном шествии
носили по улицам города его изображение в виде статуэтки.
     €  в  другие  времена   года  сновали  по  улицам  бесконечные  шествиЯ
приверженцев различных культов. Ћскопленные жрецы "‚еликой матери" плЯсали в
экстазе, ранЯ себЯ кинжалами и обрызгиваЯ  кровью уличных зевак. †рицы храма
плодовитости проституцией зарабатывали на  его содержание... Џредставив себе
все  это,  мы можем взглЯнуть  на  христианскую  общину в Ђнтиохии с  верной
исторической перспективы.  ЌельзЯ забывать, что в этой полумиллионной, Яркой
и  шумной  человеческой  массе евреи составлЯли, в сущности, очень небольшой
обособленный  круг,  внутри  которого  находилась  еще  более  незаметнаЯ  и
малочисленнаЯ группа последователей €исуса. € когда мы слышим,  что ЂнтиохиЯ
стала  в  ту  пору второй  после €ерусалима  столицей  христианства,  то это
определение надо воспринимать осторожно, учитываЯ пропорции. Љонечно, жители
Ђнтиохии  знали  евреев, но  врЯд  ли слышали о какой-то организованной  ими
новой  секте последователей €исуса.  ќто  были  внутренние  дела  еврейского
квартала, не доходившие до сознаниЯ основной массы населениЯ.
     Ќо вот  обстановка, как мы уже сказали, внезапно изменилась. „лЯ евреев
наступила  пора  необычайного   благополучиЯ.  ќто   произвело,  разумеетсЯ,
огромное впечатление на многих оппортунистов из числа жителей города, всегда
готовых   подчинЯтьсЯ  колебаниЯм  в  настроении  властей.  ‘реди  них  было
множество  рабов и  беднЯков,  стремившихсЯ  просто  найти пристанище внутри
еврейского монолитного, привилегированного содружества и, быть может,  снова
обрести   там   чувство   безопасности,   которое   дает   принадлежность  к
какому-нибудь  организованному  братству.  Љ тому же при синагогах еврейской
диаспоры   существовала   уже   давно   многочисленнаЯ   группа   Язычников,
отказавшихсЯ  от своих  племенных верований и перешедших к  монотеизму.  Ћни
именовались  "теми,  кто  боЯлсЯ  бога"  и  принимали  участие  в  иудейских
молениЯх,  хотЯ им  разрешалось  стоЯть  только  у  порога храма, не  заходЯ
внутрь.  "ЃогобоЯзненные"  не   хотели  подчинЯтьсЯ  ритуальным  требованиЯм
иудаизма, хотЯ их привлекали его моральный кодекс и вера в единого бога.
     Џоскольку  наиболее  влиЯтельной  сектой  диаспоры  были   фарисеи,  то
"богобоЯзненные" перенЯли их веру  в мессию.  €менно  у этой  группы  бывших
Язычников  были  все  данные  длЯ  того,  чтобы потом без  труда  перейти  в
христианство.
     ‘екта христиан в  Ђнтиохии состоЯла,  главным образом,  из  бежавших из
€ерусалима "эллинистов", как известно, более либеральных в своих религиозных
воззрениЯх, чем ортодоксальные иудеи, более свЯзанных с окружающим миром. Џо
отношению  к  приверженцам нееврейской  национальности  они шли  на  большие
уступки, чтобы  не  оттолкнуть их. Ћни освободили их  не  только  от  обрЯда
обрезаниЯ,  но и  от  обЯзанности  соблюдать  иудейские  запреты  в  области
питаниЯ. Ќужно было только верить в €исуса •риста.
     €  как  бы  по  закону обратной свЯзи сами  они,  хотЯ  и  ощущали себЯ
иудеЯми,  все   чаще  нарушали  их  законы  и  запреты,   причем  не  только
"эллинисты", но и такие преданные иудаизму иерусалимские назореи, как Џетр и
‚арнава.  ‚ероЯтно,  под  влиЯнием  Џавла  они  садились  за  общий  стол  с
"Язычниками", навлекаЯ на себЯ гнев €акова Џраведного;  а когда, под нажимом
его  посланцев,  они  вернулись  на  позиции ригористической  ортодоксии, то
заслужили  горькие упреки со стороны Џавла. ‚  общем изменение конъюнктуры в
благоприЯтную длЯ  евреев сторону и либерализм  "эллинистов" привели к тому,
что  секта  последователей  €исуса  приобретала  все  больше  адептов  среди
народных масс Ђнтиохии. ќтих людей  привлекали не только  мессианские посулы
новой религии,  но  и надежды  на  выгоды,  вытекающие из  принадлежности  к
братству и совместного пользованиЯ его материальными благами.
     ќтот  приток иноплеменных  неофитов  имел  серьезные  последствиЯ:  они
вносили  в  секту  элементы своих религиозных представлений, началсЯ процесс
эллинизации христианства. ‚озможно, именно  это  и склонило ‚арнаву призвать
на  помощь  знаменитого  уже тогда  Џавла. ‘ам он не чувствовал себЯ в силах
справитьсЯ с этим огромным притоком новообращенных.

     ‡агадка "€ерусалимского собора".

     ‘троившись в Ђнтиохии, Џавел с необычайным  жаром и  самоотверженностью
развернул  миссионерскую   кампанию,  длившуюсЯ,  по  подсчетам  большинства
библеистов, около двадцати лет.  Ђвтор "„еЯний апостолов"  рассказывает, что
Џавел  совершил  за  это  времЯ три больших путешествиЯ:  он посетил  родину
‚арнавы - остров  Љипр, затем города  и селениЯ,  расположенные на восточном
побережье  ‘редиземного  и  ќгейского  морей,  забралсЯ далеко  на  север, в
’роаду, портовый город  страны, где столицей был  €ллион,  то есть  ’роЯ, и,
наконец, на судне отправилсЯ в Њакедонию и оттуда - по суше - в Ђфины.
     ‚о  множестве  местностей,   где  он  побывал,  он   или   находил  уже
существующие христианские общины, или создавал новые, обращаЯ в христианство
иудеев  и  Язычников. ‡десь  прежде всего  следует  назвать  ќфес,  ”илиппы,
столицу Њакедонии - ”ессалонику, Љоринф и рЯд других.
     Џо  утверждениЯм того  же автора  "„еЯний  апостолов", Џавел каждое  из
своих  трех путешествий заканчивал прибытием в €ерусалим. Ћн  привозил  туда
средства, собранные  длЯ бедствующих иудео-христианских братьев, но  главной
целью  его  посещений  была  нормализациЯ   отношений  с  €аковом  и  мирное
разрешение  возникших  между ними  доктринальных  споров. ‚о  времЯ  первого
пребываниЯ  Џавла   в   €ерусалиме   будто  бы   состоЯлсЯ   так  называемый
"€ерусалимский собор", на котором были установлены условиЯ обращениЯ  Џавлом
в христианство Язычников. …му разрешалось освобождать их от обрЯда обрезаниЯ
при условии, что они  будут соблюдать четыре наставлениЯ €акова:  1) не есть
идоложертвенного мЯса;  2) воздерживатьсЯ от блуда,  то  есть от  сношений с
блудницами из Языческих  храмов; 3) не есть мЯса удавленных животных; 4)  не
брать в рот крови животных. –ерковь придает громадное значение этому собору,
ибо его результатом было официальное признание  Џавла апостолом и  тем самым
также   санкционирование   его  христологии.   Ћднако  многие  исследователи
сомневаютсЯ в том, состоЯлсЯ  ли  вообще  такой собор. Ћни  ссылаютсЯ прежде
всего на  свидетельство самого Џавла. „ело в том, что в его  посланиЯх нет о
соборе ни малейшего намека. Њыслимо ли, чтобы Џавел умолчал о событии, столь
важном  длЯ  укреплениЯ его  авторитета?  Ќе  напомнил  о нем  антагонистам,
отказывавшим ему  в праве проповедовать слово  божье? “дивительно и  то, что
Џавел   совершенно   не   чувствовал  себЯ   свЯзанным,  например,   третьим
наставлением €акова. Њы позднее узнаем, что этот апостол разрешал прозелитам
есть  удавленину  и сам ел  ее вместе  с ними.  Ќевозможно  поверить,  чтобы
человек  строжайших моральных правил  так бесцеремонно нарушал  принЯтые  им
самим обЯзательства. ЋстаетсЯ предположить, что  он просто  никаких соборных
обЯзательств на себЯ не брал.  Љстати, и  автор  "„еЯний апостолов" невольно
подтверждает наше  предположение. Ћн  рассказывает,  что во времЯ последнего
пребываниЯ Џавла в €ерусалиме, перед самым его арестом, то есть спустЯ много
лет после Якобы состоЯвшегосЯ собора,  €аков  заЯвил ему:  "Ђ об уверовавших
Язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только
хранили себЯ  от идоложертвенного,  от  крови,  от  удавленины  и от  блуда"
(21:25).  ‚нимательный  читатель   сразу  же  обратит  внимание,  что  €аков
разговаривает тут с Џавлом, как с человеком,  который впервые слышит об этом
постановлении. ‚едь  нелепо было бы  сообщать  о  нем  человеку, который уже
давно знаком с этими запретами и обЯзалсЯ соблюдать их в своей миссионерской
деЯтельности...  Ђвтор  "„еЯний  апостолов"  Явно  забыл  все написанное  им
недавно о "€ерусалимском соборе" и запуталсЯ в  дебрЯх непоследовательности.
€  мы,  естественно,  начинаем   сомневатьсЯ  в  исторической  достоверности
сообщаемых  им фактов. ‘опоставлЯЯ этот компрометирующий  промах со странным
умолчанием о соборе в подлинных посланиЯх Џавла, мы  не можем не согласитьсЯ
с  теми  библеистами,  которые считают  рассказ  об  "€ерусалимском  соборе"
вымыслом.  Ђвтор   "„еЯний   апостолов",   рассказываЯ   подобные   истории,
руководствовалсЯ,  должно  быть,  пропагандистскими соображениЯми.  Ќетрудно
заметить,  что вообще главным  его героем ЯвлЯетсЯ  не Џетр, а  Џавел.  Ћн с
восхищением  и  энтузиазмом  описывает  его неутомимую  деЯтельность, полную
трудностей,  препЯтствий. ЏодчеркиваЯ незаурЯдность, стойкость  Џавла  и его
заслуги перед  церковью,  он  хочет вместе с тем убедить читателей, что  тот
действовал не самовольно, а с ведома и согласиЯ родной иерусалимской общины.
‘ловом,   нарисованный   им   портрет  Џавла,   в  сущности,   тенденциозное
изображение,  выдержанное в  духе  паулинистского  течениЯ  в  христианстве.
Џочему автор "„еЯний апостолов" был заинтересован в поддержании этой версии?
„ело  в том,  что  христианизм Џавла,  хотЯ  и  освободившийсЯ  от  балласта
некоторых  ритуальных ветхозаветных строгостей,  не полностью  отказалсЯ  от
иудаистской  родословной. Ѓез ‚етхого завета он бы просто  повис в  воздухе,
потерЯв  свою духовную и историческую базу. ‚едь длЯ  первых христиан  €исус
был евреем,  потомком  царЯ  „авида, мессией,  предсказанным  ветхозаветными
пророками, которых  частенько  цитируют евангелиЯ в доказательство того, что
мессией был именно он и никто другой.
     Џодлинными  учениками  и  преемниками  €исуса  были  апостолы и  другие
спутники его странствий, а  значит,  также старейшины иерусалимской общины и
"брат  господень"  €аков.  €,  стало  быть,  Џавел,  получив  на  соборе  их
одобрение, верно проповедовал то, чему учил €исус. "€ерусалимский собор" был
тем  важным звеном,  которое  соединЯло Џавла с  иудео-христианской  фазой в
истории  церкви.  €так, автор  "„еЯний  апостолов", очевидно,  задалсЯ целью
защитить Џавла как  подлинного продолжателЯ дела апостолов. Ђ нуждалсЯ ли он
в   такой  защите?  ‚едь  к   тому  времени,  когда  писались   "„еЯниЯ",  с
антагонистами Џавла можно было и не считатьсЯ. €ерусалим превратилсЯ в груду
развалин, а  члены иерусалимской общины (с которыми в действительности,  как
показывают документы, Џавел постоЯнно конфликтовал) частью ушли за €ордан, а
частью рассеЯлись по городам и селениЯм ђимской империи. Ћднако, несмотрЯ на
этот  исторический  катаклизм, постигший  евреев, влиЯние  иудео-христиан  и
противников Џавла было  еще, очевидно,  достаточно сильным, коль скоро автор
"„еЯний  апостолов"  считал  нужным противостоЯть ему. Ђнтагонисты отвергали
учение Џавла, не признавали его апостолом, а  чуждое иудаизму  обожествление
€исуса клеймили как ересь. ‘огласно  их ветхозаветным представлениЯм, €исус,
хотЯ и  был мессией, избранником  божьим,  пророком и чудотворцем, оставалсЯ
все   же  человеком,  лишенным   божественной  сущности.   ќти   антагонизмы
продолжались  еще  долго  после   смерти   автора  "„еЯний  апостолов".  ќто
доказывает, что противники Џавла  не  поверили рассказу о Якобы состоЯвшемсЯ
"€ерусалимском соборе". …ще  в четвертом  веке,  то  есть триста лет спустЯ,
потомки   иудео-христиан,   так  называемые  "евиониты"  ("нищие"),  Яростно
нападали на Џавла, клеймЯ его как вероотступника, исказившего учение €исуса.
     ‚  1965  году  в  этой  области  было  сделано  сенсационное  открытие.
Џрофессор €ерусалимского университета  ломо Џинес заинтересовалсЯ найденным
в ‘тамбуле огромным (в шестьсот страниц) арабским манускриптом. ќто оказалсЯ
тысЯчелетней давности  полемический трактат, написанный арабским теологом по
фамилии Ђбед  Ђль-џббар. Ћдин из фрагментов  манускрипта  представлЯет собою
иудео-христианский текст, переведенный в пЯтом и  шестом веках с арамейского
диалекта,  некогда  распространенного в ‘ирии. Џрофессор Џинес полагает, что
авторы  текста   -  подлинные  члены  общины  назореев   в  €ерусалиме.  Ћни
рассказывают о том, как их секта делалась день ото днЯ все многочисленнее. €
вместе с тем  с горечью сообщают о раздирающих ее внутренних конфликтах. „лЯ
нас же самое  интересное то, что  авторы  текста пишут о Џавле. ЏодчеркиваЯ,
что  назореи всегда оставались  верными  последователЯми закона  Њоисеева  и
почитали €исуса не  как бога, а как "мужа праведного"  и пророка иудейского,
они клеймЯт Џавла как фальсификатора учениЯ €исуса  и ренегата,  перешедшего
на сторону римлЯн.

     Ќеобыкновенные приключениЯ Џавла.

     ”абула  второй  части   "„еЯний  апостолов"  отличаетсЯ  необыкновенным
динамизмом и драматичностью. ‚сЯ она  буквально нашпигована  необыкновенными
происшествиЯми  и  чудесами.  ‘оздаетсЯ  впечатление, что  автор сознательно
использовал  жанр   приключенческого  романа,  которым   в  эпоху  эллинизма
увлекались некоторые летописцы и биографы. ‚ соответствии с  законами  этого
жанра Џавел непрерывно попадает во всевозможные переделки, следующие одна за
другой в ошеломлЯющем темпе. Ќа протЯжении  шестнадцати кратеньких глав,  то
есть в повествовании, соответствующем по  размеру современному  рассказу, он
шестнадцать раз подвергаетсЯ величайшей опасности  и вступает с окружением в
конфликты,  которые   своим  драматизмом,  несомненно,  вызывали  у  древних
читателей ужас и вместе с  тем восхищение ловкостью  их протагониста. Џервое
приключение  Џавла  произошло  на  острове Љипр, куда он прибыл с ‚арнавой в
самом начале  своего  первого путешествиЯ.  ’ам  он обратил  в  христианство
римского  проконсула  ‘ергиЯ  Џавла. Ќо  до  этого ему  пришлось  преодолеть
сопротивление  и обезвредить  волхва  по  имени  …лима,  временно  лишив его
зрениЯ.
     ‚  Ђнтиохии  Њисидийской  набожные  женщины  и   руководители  тамошней
иудейской  общины,  с  которыми Џавел начал резкий религиозный спор, выгнали
его из города.
     ‚  €конии Язычники  и  евреи  сговорились  побить Џавла  каменьЯми, но,
предупрежденный друзьЯми, он бежал и направилсЯ в ‹истру навстречу одному из
самых удивительных приключений, которое можно было бы  назвать смешным, если
б  не его  трагическаЯ  развЯзка. Џавел, прибыв в  ‹истру, исцелил человека,
парализованного от рождениЯ.
     ‘лух о  чудесном исцелении  быстро  разнессЯ  по городу, люди в экстазе
стали кричать, что  к  ним сошли боги в образе человеческом.  Ѓолее крупного
‚арнаву они назвали ‡евсом,  а маленького, подвижного Џавла - ѓермесом. „ело
дошло до того, что  жрец  местного храма  ‡евса,  поддавшись общему психозу,
привел украшенных гирлЯндами волов, чтобы заколоть их в честь "божественных"
пришельцев.  Џавел  и ‚арнава  смешались с  толпой и восклицали, раздираЯ на
себе  одежды: "Њужи! что  вы это  делаете?  € мы  -  подобные вам человеки!"
(14:15). ЋбъЯснЯЯ, кто они и какое проповедуют учение, они удержали народ от
кровавого жертвоприношениЯ.
     ‚скоре, однако, им пришлось убедитьсЯ, как изменчиво бывает  настроение
толпы.
     Ћказалось,  что  евреи из Ђнтиохии  и  €конии  послали за  ними погоню.
Џосланцы  этих  мстительных  иудейских   общин  подговорили  толпу,  котораЯ
вытащила  Џавла и ‚арнаву  за  город, забросала камнЯми  и бросила  в  поле,
считаЯ  их погибшими. Ќо те лишь потерЯли сознание, а к  утру  очнулись и  с
трудом побрели в „ервию. ‚ известном македонском городе ”илиппы у Џавла было
другое  приключение, которое началось  драматически,  но  закончилось скорее
забавно.  Ќа этот  раз  спутником  Џавла  был ‘ила. ‚сЯкий  раз,  когда  они
направлЯлись в иудейский молитвенный дом,  рЯдом как  из-под земли вырастала
какаЯ-то  молодаЯ прорицательница  и,  идЯ вслед за ними, выкрикивала:  "‘ии
человеки - рабы бога всевышнего!" (16:17). ќто, наконец, надоело Џавлу, и он
изгнал из прорицательницы вещего духа, превратив ее в  обыкновенную женщину.
Ћказалось,  однако,  что  некоторые  граждане,  извлекавшие  прибыль  из  ее
прорицательства, были этим очень недовольны. ‚ отместку они обвинили Џавла и
‘илу в  том,  что  те  сеют  смуту  в  городе,  и  поволокли их  к  властЯм.
‚озбужденнаЯ  толпа   с  криками  требовала  длЯ  них  наказаниЯ.  ѓородские
начальники  велели их раздеть, поколотить палками и,  надев на них  колодки,
заточить в темницу.
     Љазалось,  положение наших героев было совершенно безвыходным.  Ќо, как
обычно  в "„еЯниЯх апостолов",  их  выручила  потустороннЯЯ  сила.  ‚незапно
задрожала землЯ, тюрьма пошатнулась, ворота распахнулись настежь,  с узников
слетели колодки.
     ‘траж, подумав,  что узники сбежали, хотел было  покончить  с собой, но
увидел, что они на месте, и, исполненный благодарности, покормил их, а затем
перешел  в  христианскую веру.  Ќазавтра дело принЯло  и  вовсе  неожиданный
оборот. ‚ тюрьму прибыл ли