ктор  с приказом освободить Џавла и  ‘илу,  но  те
ударились в  амбицию и заЯвили,  что не уйдут, пока перед ними не извинЯтсЯ.
"Ќас, римских граждан, - сказал Џавел, - без суда всенародно  били и бросили
в темницу, а  теперь тайно выпускают? нет, пусть придут  и сами выведут нас"
(16:37).  €  действительно, как  только городские  начальники  услышали, что
совершили беззаконие, выпоров людей,  которых,  как римских  граждан, нельзЯ
было подвергать  подобному наказанию, они тут  же  поспешили в  тюрьму  и  с
извинениЯми  выпустили их  на  свободу,  умолЯЯ поскорее  покинуть  город. Љ
сожалению,  осталось тайной Џавла и ‘илы, почему  они так покорно  разрешили
измыватьсЯ над собой, если достаточно было одного слова, чтобы предотвратить
все это.  Џосле краткого пребываниЯ в столице Њакедонии ”ессалонике,  откуда
им снова пришлось бежать от агрессивности  еврейской  толпы, Џавел  с  ‘илой
попали  в  Ђфины.  Џавел  со  свойственным  ему темпераментом  развернул там
широкую пропагандистскую кампанию, стремЯсь к  осуществлению  своей заветной
цели: насаждению  христианства  в самом сердце греческой культуры. Ћн вел  с
философами-эпикурейцами и стоиками жаркие диспуты, окончившиесЯ тем, что его
повели на Ђреопаг,  где он излагал свои  взглЯды перед верховным  трибуналом
Ђфин.
     ’ам  его  сначала  слушали с интересом, но когда он стал тоном  оракула
вещать о страшном  суде  и телесном  воскресении  мертвых,  то против  этого
восстала всЯ натура греков, пропитаннаЯ духом логики и скепсиса.
     ‚зглЯды, проповедуемые этим пришельцем из Ђзии, показались им настолько
нелепыми,  что  они встретили  их Язвительным хохотом. Љогда  Џавел  покидал
недружелюбный город, этот хохот еще звучал у него в ушах. € все же полностью
побежденным он себЯ не чувствовал. …му все-таки  удалось кое-кого обратить в
свою веру, найти пионеров первой христианской общины на территории …вропы.
     Ђвтор  "„еЯний  апостолов"  называет  по  имени  только двух  из  числа
новообращенных:  женщину  „амарь и  „ионисиЯ Ђреопагита,  о  котором историк
христианства …всевий пишет, что он стал первым епископом Ђфин.
     ‚ Љоринфе,  куда Џавел направилсЯ после Ђфин,  он провел более полутора
лет.
     ‚начале он проповедовал в местной синагоге, но, поскольку  евреи упорно
отвергали его учение, он  решил уделить  все свое  внимание гражданам города
нееврейской  национальности. Ћднако  и среди евреев  Џавел мог  похвастатьсЯ
одним крупным успехом,  доставившим ему,  правда,  вскоре  много хлопот. …му
удалось  обратить в  христианскую веру самого начальника  синагоги,  Љриспа,
вместе с родными и домочадцами.  ‚озмущению еврейской общественности не было
предела.
     €збранный поспешно  на место Љриспа  новый начальник  ‘осфен жаждал как
можно скорее избавитьсЯ от Џавла, чтобы предотвратить подобные случаи. Ќо он
не последовал  примеру  других городов и не стал  подстрекать  народ  против
Џавла,  а обратилсЯ  с жалобой к римскому  проконсулу  ѓаллиону, заЯвив, что
Џавел  сеет  смуту.  Ћднако  римский  сановник   не  пожелал  вмешиватьсЯ  в
разногласиЯ  еврейской  колонии  и  велел  разогнать  толпу,  сопровождавшую
‘осфена  и  с криком требовавшую  казни Џавла.  ђазъЯреннаЯ толпа  выместила
злобу  на ‘ое-фене,  изрЯдно  его  поколотив.  Џавел же  спокойно  осталсЯ в
Љоринфе еще на какое-то времЯ и покинул его тогда,  когда  сам  захотел.  ‚о
времЯ своего третьего миссионерского путешествиЯ Џавел вторично посетил ќфес
и задержалсЯ там почти на три года.
     ‘удЯ  по тому,  что  рассказано  в "„еЯниЯх  апостолов", это  был самый
бурный   этап  его  деЯтельности.  Џавел  вошел   в  конфликт  с  купцами  и
ремесленниками   ќфеса.  Ћдин  из   них,   по  имени  „имитрий,  торговавший
серебрЯными  изображениЯми храма Ђртемиды,  восстановил  против  Џавла  всех
жителей  города.  Ќа  состоЯвшемсЯ  в  этой  свЯзи  собрании  он  сказал,  в
частности: "„рузьЯ! вы  знаете, что от этого ремесла зависит  благосостоЯние
наше; между тем вы видите и слышите, что не только в …фесе, но почти во всей
Ђсии этот Џавел своими убеждениЯми совратил немалое число людей, говорЯ, что
делаемые руками человеческими  не суть боги. Ђ это нам  угрожает тем, что не
только ремесло наше придет  в  презрение, но и храм  великой богини Ђртемиды
ничего не  будет  значить и испровергнетсЯ величие той, которую почитает всЯ
ЂсиЯ и вселеннаЯ" (19:25-27).
     ђазъЯреннаЯ толпа  схватила спутников  Џавла -  ѓаЯ и  Ђристарха. Џавел
хотел было  выступить в  их  защиту,  но,  внЯв  просьбам  своих  учеников и
некоторых римских чиновников,  отказалсЯ  от своего  намерениЯ. ‚прочем, как
оказалось,  в его вмешательстве  не  было надобности" беспорЯдки закончились
шествием в честь Ђртемиды в городском театре, после  чего толпа, по  призыву
городского блюстителЯ порЯдка, спокойно разошлась по домам и Џавел со своими
спутниками мог без препЯтствий покинуть ќфес и отправитьсЯ в  Њакедонию. Љак
мы  видим, сказание это весьма  драматично. Ђ  как все это выглЯдит в  свете
известных нам исторических фактов? Ќеужели христианство одерживало в ту пору
победы, которые могли всерьез напугать Языческое население  ќфеса? Џопробуем
вкратце ответить на этот вопрос.
     Џрежде всего следует отметить, что греческаЯ богинЯ Ђртемида с течением
времени превратилась  в ќфесе  в типичное восточное божество. ‚едь ќфес  был
расположен  в  Њалой  Ђзии,  где  с  незапамЯтных времен  существовал  культ
"‚еликой Њатери".  ‚ соответствии с этой традицией  эфесскаЯ Ђртемида  стала
богиней  плодовитости  и  кормилицей  человечества.  —тобы  подчеркнуть  эти
функции, ее изображали в  виде  женщины с  множеством  грудей. •рам Ђртемиды
(Ђртемизион) был построен в 580-560 годах до нашей эры, и, значит, при Џавле
ему было уже более шестисот лет.
     Џравда, в течение своей многовековой истории он не раз был разрушен, но
всегда возрождалсЯ из пепла еще более прекрасным и величественным.
     †рецы храма занимались отнюдь не только культом  Ђртемиды; благодарЯ их
деЯтельности  храм  стал  одним  из  крупнейших  финансовых  и экономических
центров мира. „ело в том, что  ќфес  был большим морским портом, славившимсЯ
своей оживленной торговлей. “ его берегов встречались суда ‡апада и ‚остока,
чтобы  обмениватьсЯ  богатым  ассортиментом  товаров:  вином,  экзотическими
благовониЯми,   произведениЯми  искусства,  изделиЯми  ремесленников.  ’акаЯ
международнаЯ   торговлЯ  не   могла  обойтись  без   кредитов  и  пайщиков,
располагающих наличными деньгами.
     †рецы Ђртемиды, накопившие,  благодарЯ щедрости царей  и пожертвованиЯм
паломников,  огромные богатства,  живо  откликнулись  на эту потребность. €х
храм  стал чем-то вроде  банка, который принимал  за плату на  хранение  или
передавал  в  другие города  денежные  вклады,  давал  займы  под  проценты,
финансировал  морские  походы,  а  доходы,  получаемые  от  этих   операций,
вкладывал в латифундии, приобретаемые  повсюду, где только возможно,  даже в
самой  €талии.  Ђнглийский  археолог  ‚уд   обнаружил   во  второй  половине
девЯтнадцатого века место, где находились подземельЯ разрушенного храма.  Ћн
вел там  раскопки,  продолженные  затем  другими  археологами.  Џлодом  этих
изысканий Явились находки, дающие  представление о  богатстве Ђртемизиона, -
три тысЯчи  предметов из золота и слоновой кости, бесценные художественные и
исторические сокровища. „обавим еще, что ќфес был не каким-то провинциальным
городом на дальней окраине ђимской империи.  ќто  была настоЯщаЯ метрополиЯ,
находившаЯсЯ в центре исторических событий того времени.
     Њы  не  зрЯ  позволили  себе  сделать  столь  пространное  отступление.
Ќеобходимо  было  напомнить кое-какие  факты из жизни  ќфеса,  чтобы  теперь
сопоставить  их  с  тем,  о  чем  так красочно  рассказывает  автор  "„еЯний
апостолов". ќто сопоставление, как мы увидим, не способствует укреплению его
авторитета как историка.
     ‘колько членов могла  тогда насчитывать руководимаЯ Џавлом христианскаЯ
община?  Ќесколько  сот  или  от  силы несколько тысЯч.  „лЯ двухсоттысЯчной
метрополии, постоЯнно запруженной толпами паломников, это была каплЯ в море.
Џочитатели €исуса, затерЯнные в громадном людском муравейнике,  представлЯли
собою маленькую, экзотическую, оторванную от  общества группу. Ђвтор "„еЯний
апостолов"  не  замечает этой  вопиющей диспропорции и беззаботно  раздувает
роль  христианства  до  утопических  размеров.  …сли  бы  было так,  как  он
рассказывает,  то  Ђртемида   терЯла  бы  почитателей  с  головокружительной
быстротой. ’олько в этом  случае  можно было бы  понЯть,  почему  богатые  и
славившиесЯ  своей  оборотистостью эфесские  купцы лишились  покупателей  на
изображениЯ храма  Ђртемиды и  терпели такие убытки, что  впали  в панику, а
знаменитый богатейший  храм всерьез испугалсЯ за  свое будущее. Ќо ведь, как
мы знаем,  Ђртемизион  процветал  потом  еще  целых два столетиЯ и  перестал
существовать  не из-за  отсутствиЯ  верующих, а  потому, что  его в 262 году
разрушили племена готов, вторгшиесЯ в Њалую Ђзию.
     ‚прочем,  и тогда культ Ђртемиды  сохранил  множество  приверженцев. Ќа
развалинах старого  храма вырос  новый,  правда, значительно более скромный,
потому что обнищал сам город, но все  же он существовал еще некоторое времЯ,
и лишь  потом на  его месте  построили церковь  - первую церковь  в  истории
христианства,  посвЯщенную  богоматери,  „еве Њарии.  ќто, кстати,  типичный
пример  конформизма   христианской   церкви,   котораЯ,   встречаЯ   глубоко
укоренившиесЯ  Языческие верованиЯ или древние культовые места, всегда умела
ловко приспособить их к своим нуждам.
     ‘казание о беспорЯдках  в ќфесе длЯ нас чрезвычайно поучительно. Ќа его
примере мы увидели,  как автор "„еЯний апостолов" понимал задачу историка. ‚
этом смысле он типичное дитЯ  своего времени. €сториЯ  была  длЯ него прежде
всего  способом   проповедованиЯ   определенных   мнений   и  взглЯдов.   Ћн
придерживалсЯ   цицероновского  принципа:  "Historia  est  magistra  vitae".
€сториЯ - учительница  жизни  Ђвтор  использовал  здесь  -  впрочем, уже  не
впервые  -  свой  талант беллетриста,  чтобы  в драматическом, захватывающем
сказании  показать Џавла в ореоле его великих успехов на поприще обращениЯ в
христианство Языческих племен.  Ѓыло бы несправедливо ставить  автору в вину
то, что  он так,  а не иначе  понимал  суть историографического ремесла.  Ќо
описание  эфесских   событий   еще  раз  напоминает  нам  о   том,  с  какой
осторожностью  нужно  относитьсЯ  ко  всему  тому,  что  он  преподносит как
достоверные  исторические  факты.  †ители  ќфеса,  быть  может,  и  заметили
волнениЯ  и беспорЯдки в  еврейском квартале, но длЯ большого, полного жизни
города  это  были незначительные событиЯ, недостойные  вниманиЯ. •уже, когда
эти событиЯ начали угрожать их жизненным интересам. Ћднажды под впечатлением
неистовых  выступлений Џавла "...довольно многие, собрав книги свои,  сожгли
перед всеми, и сложили цены их,  и  оказалось  их на пЯтьдесЯт  тысЯч драхм*
(19:19).  €так,  это  был костер,  на  котором сгорело громадное  количество
свитков  (книг  в ту пору еще, конечно, не было), первое, пожалуй, в истории
аутодафе, послужившее, увы, одним из образцов длЯ инквизиции.
     €з "„еЯний апостолов"  не Ясно,  какие тексты пали  жертвой пламени, но
автор  дает  понЯть, что  речь  идет  о  суеверных сочинениЯх.  Њожет, они и
казались таковыми нетерпимым христианским неофитам,  но  это не  значит, что
большинство  эфесских  граждан придерживалось  того  же мнениЯ.  „лЯ них эти
свитки  были,  без  сомнениЯ, чем-то  близким,  свЯзанным с их традициЯми  и
верованиЯми. € горЯщий костер  был ими воспринЯт как дерзкаЯ провокациЯ. Ћни
вышли  на  улицы и  с  гневом  требовали  наказать свЯтотатцев.  Њожно  лишь
удивлЯтьсЯ их сдержанности и  благоразумию, ведь в результате виновникам все
сошло с рук, а бушующаЯ  толпа по призыву одного  из  представителей властей
спокойно разошлась по домам.
     ‚от  что  после  нашего критического  анализа осталось  от  сказаниЯ  о
блестЯщих успехах Џавла и о панике, Якобы охватившей знаменитую метрополию и
ее  величественный  храм. Џосле  третьего  миссионерского путешествиЯ  Џавел
решил переселитьсЯ в €талию, посетив, однако, перед этим €ерусалим. Љогда он
прибыл в Љесарию, друзьЯ и преданный ему иудейский пророк Ђгав предупреждали
его, что со стороны иерусалимцев ему угрожает смертельнаЯ опасность,  но  он
не послушалсЯ их и продолжал свой путь.
     ђешение,  которое принЯл  Џавел, несмотрЯ  на угрожавшую ему опасность,
было куда более рискованным, чем это можно предположить на основании "„еЯний
апостолов".
     ’о,  что  их  автор  обходит молчанием, досказывает в своих  сочинениЯх
€осиф  ”лавий. Ћт него мы узнаем, какаЯ  тЯжелаЯ обстановка  сложилась  в ту
пору в €ерусалиме и вообще во всей €удее. “гнетенное, доведенное до отчаЯниЯ
еврейское  население  то  и   дело   поднимало   восстаниЯ  против   римских
поработителей. ‚се  эти  взрывы  кончались,  как правило,  резней, избиением
виновных  и  невиновных,  мужчин, женщин и детей.  Ќеудивительно, что страну
охватил психоз мистицизма: люди  искали  духовного  прибежища в  мессианских
иллюзиЯх.  ЌапрЯженнаЯ  обстановка  способствовала  поЯвлению  всЯкого  рода
фанатиков или  просто шарлатанов, внушавших себе  и другим, что они пророки,
призванные  вывести еврейский народ  из рабства. Ћдурманенные толпы  шли  за
ними в пустыню или на берег реки €ордан,  где  их Якобы ожидала новаЯ жизнь,
свободнаЯ  от  римского  ига.  ђимский   прокуратор  внимательно  следил  за
подобного рода исходами, посылал вслед воинские части и жестоко расправлЯлсЯ
с несчастными, обманутыми людьми.
     Ћсобенно знаменитым  в ту пору пророком был какой-то  еврей  из …гипта,
имЯ которого неизвестно. ‚ыдаваЯ себЯ за преемника €осии, он будто бы увел в
пустыню  тридцать  тысЯч  человек,  охваченных мистической  экзальтацией,  и
привел  их к  горе …леонской, обещав продемонстрировать, как  он одним своим
словом разрушит крепостные стены города и уничтожит римский гарнизон. Џоход,
разумеетсЯ,  окончилсЯ  крахом.  ђимские  легионеры  Яростно  накинулись  на
евреев,  а  когда те  разбежались, потерЯв  четыреста  человек  убитыми,  то
оказалось, что лжепророк сумел улизнуть, чтобы никогда больше не поЯвлЯтьсЯ.
Ћ нем упоминает, кстати,  и автор "„еЯний апостолов". Џо его рассказу, когда
Џавла  арестовали в  €ерусалиме, римский  трибун,  заподозрив, что он и есть
бежавший возмутитель спокойствиЯ, сказал ему: "’ак  не  ты ли тот египтЯнин,
который пред сими днЯми произвел возмущение и вывел в пустыню  четыре тысЯчи
человек  разбойников?"  (21:38). —то касаетсЯ числа участников этого исхода,
то автор "„еЯний  апостолов" был, очевидно, менее склонен к преувеличениЯм и
ближе к истине, чем €осиф ”лавий. Љогда Џавел прибыл в  €ерусалим, должность
римского  прокуратора  занимал  вольноотпущенник  ”еликс.  …го  женой   была
еврейскаЯ принцесса  „рузилла, сестра  царЯ  Ђгриппы  первого, что,  однако,
никак  не влиЯло  на  отношение прокуратора к  подвластному  ему  еврейскому
народу.  €з  римских  источников мы  знаем,  что  это  был  человек  подлый,
безжалостный и  продажный.  Џавла  он  продержал в тюрьме два  года, надеЯсь
получить  за  него  какой-нибудь  выкуп.  …го  жестокость и  злоупотреблениЯ
привели  к тому, что евреи послали на него  жалобу в ђим. Ќо жалоба осталась
без ответа, так  как ”еликса  поддерживал  его  брат  Џаллас, влиЯтельнейший
вольноотпущенник, любимец двух императоров, ЉлавдиЯ и Ќерона.
     …врейские   патриоты,   возмущенные   творимой   римлЯнами   чудовищной
несправедливостью, встали тогда на путь  терроризма. ‘еЯвшие ужас "сикарии",
то есть "кинжальщики", смешиваЯсь с уличной толпой, ударами кинжалов убивали
как римлЯн, так и соотечественников, сотрудничающих  с завоевателЯми. Ћни не
побоЯлись даже осквернить храм и в присутствии верующих, во времЯ совершениЯ
ритуальных   обрЯдов,    убили   первосвЯщенника   €онатана,    считавшегосЯ
ставленником римлЯн.
     Ќеудивительно, что даже малейшее отклонение от иудаизма рассматривалось
тогда как предательство.  Њы  уже знаем, какую  бурную  оппозицию  вызвала в
среде   еврейской    эмиграции   миссионерскаЯ   деЯтельность    Џавла.   €з
многочисленных предостережений, которые он слышал от своих друзей в Љесарии,
недвусмысленно  Явствовало, что  синедрион  отлично осведомлен о  каждом его
шаге, получаЯ информацию как от своих постоЯнных сборщиков податей, так и от
специально  высланных  агентов.  ђезультаты  своей  репутации  как  еретика,
богохульника  и ренегата  Џавел ощутил  немедленно,  как  только  ступил  на
€ерусалимскую землю.

     "џ иудеЯнин, родившийсЯ в ’арсе..." Ћказалось, что даже у близких Џавлу
назореев, к  которым он шел, как к своим,  были  к нему серьезные претензии.
"Ѓрат господень" €аков,  сторонник ортодоксального  иудаизма, встретил его -
как   мы  уже   писали   -   тЯжким   обвинением,   что   он   учит   евреев
вероотступничеству,  призывает  отказатьсЯ  от обрезаниЯ  и  других обычаев,
предусмотренных законом божьим. €аков потребовал, чтобы Џавел в течение семи
дней  совершал покаЯнное очищение в храме. Ќетрудно представить,  какое  это
было длЯ Џавла унижение: ведь он же заЯвлЯл всем и всЯ, что апостолом сделал
его  сам €исус на пути в  „амаск. Ђ разве  мог помазанник “чителЯ, лично  им
уполномоченный, проповедуЯ его учение,  совершить в  этой проповеди промахи,
требовавшие специального покаЯниЯ? € все же Џавел  смирилсЯ, зачеркнув таким
образом свое апостольское прошлое.
     ЋбрЯд очищениЯ, который он совершил в храме по указанию €акова, был как
бы  возвращением блудного  сына  в лоно  ортодоксального  иудаизма, попыткой
помиритьсЯ  с еврейским народом  и иерусалимской  теократией через возврат к
христианству, исповедуемому  общиной назореев. —то заставило  Џавла  принЯть
такое решение?  €ща ответ на этот сложный психологический  вопрос, мы должны
вспомнить кое-какие факты и обстоЯтельства, которые могут  пролить  свет  на
мотивы поведениЯ Џавла.
     ЌаблюдаЯ  его непрерывные  баталии с соплеменниками на чужбине во времЯ
трех миссионерских путешествий,  мы убеждаемсЯ, что они носили исключительно
религиозный характер, что предметом конфликта была  поставленнаЯ  Џавлом под
угрозу интегральность иудаизма.
     Њежду  тем в  €ерусалиме  положение  было  совершенно  иным.  ’ам евреи
боролись  за  свое существование как  народа, а в  период, когда туда прибыл
Џавел, борьба принЯла  особенно ожесточенный характер. Љак это всегда бывает
в истории  угнетенных народов, религиЯ стала  там прежде всего  политическим
щитом, свЯзующим  элементом  в  борьбе  с иноземными угнетателЯми.  Њалейшее
отклонение от иудаизма рассматривалось как преступление против национального
единства, как обыкновеннаЯ измена.
     Њы  знаем из  посланий Џавла, что он  не  только никогда не  переставал
ощущать  себЯ евреем,  но всегда  с  гордостью  подчеркивал  свое  еврейское
происхождение.  €,  как  показывают  страсти  свЯтого  ‘тефана,  бывал  даже
шовинистом. Љонечно же,  длЯ  него  был  настоЯщим  шоком упрек в измене,  к
которому   присоединились   и  близкие   ему  назореи,  не  встретившие  его
по-братски, как двадцать лет назад, а жестоко унизившие его.
     ‚ырванный из рук толпы и  взЯтый под защиту  римскими  легионерами,  он
получил  от них разрешение  произнести  перед враждебной чернью речь в  свою
защиту.  ЉлЯнЯсь   всеми  свЯтыми,  что  он  правоверный   иудей,  говорЯщий
по-еврейски (вернее, по-арамейски), и отчаЯнно пытаЯсь снискать расположение
толпы, Џавел дошел до  того, что террористскую кампанию против "эллинистов",
гордитьсЯ  которой у него  не  было  никаких оснований,  он,  не  колеблЯсь,
изображал  своей  заслугой  и  доказательством  лоЯльности  по  отношению  к
иудаизму. ‚ частности, рассказываЯ  историю своего  обращениЯ в христианскую
веру, он заЯвил: "џ иудеЯнин,  родившийсЯ в ’арсе Љиликийском, воспитанный в
сем городе при ногах ѓамалиила,  тщательно наставленный  в отеческом законе,
ревнитель по боге, как и все вы ныне. џ даже до смерти  гнал  последователей
сего  учениЯ,  свЯзываЯ  и  предаваЯ  в  темницу  и  мужчин  и  женщин,  как
засвидетельствует  обо мне первосвЯщенник  и  все  старейшины, от  которых и
письма взЯв к братиЯм, живущим  в „амаске, Я шел, чтобы тамошних  привести в
оковах в  €ерусалим на  истЯзание" (22:3-5) ‚ этом конфликте, как  мы знаем,
дело было не в той или иной форме христианства.
     ќто был  политический  конфликт,  касающийсЯ  существованиЯ евреев  как
народа,   хотЯ   внешне  речь  шла   только   об  интегральности   иудаизма.
‚озглавлЯемаЯ €аковом  иерусалимскаЯ  община последователей €исуса, со своей
двадцатилетней историей подчинениЯ храму и жреческой теократии, не могла  не
считатьсЯ с общественным мнением и настроениЯми всего еврейского общества, и
именно поэтому  Џавел  по прибытии в  €ерусалим был  встречен ею так сурово.
Џавел произнес свою апологетическую речь, стоЯ на лестнице крепости ЂнтониЯ,
ведущей  прЯмо  во  двор храма.  ќто сооружение  описано €осифом  ”лавием, а
археологические раскопки подтвердили достоверность его информации. Љрепость,
вместе с находившимсЯ внутри царским дворцом, построил €род ‚еликий и назвал
ее в честь своего покровителЯ ЂнтониЯ. Џри €исусе и  Џавле там  квартировала
римскаЯ  воинскаЯ  часть,   призваннаЯ  поддерживать  порЯдок   среди  массы
паломников, непрерывно толпЯщихсЯ во дворе  храма. ‘о стен крепости дозорные
видели  как на ладони все, что происходит внизу, и смогли  быстро вмешатьсЯ,
когда понадобилось вырвать Џавла из рук разъЯренных соплеменников.
     ђимлЯне  взЯли  Џавла к  себе, заковали в кандалы и  на  всЯкий  случай
собрались его бичевать. “знав, однако, что перед ними римский подданный, они
отказались от  своего  намерениЯ  и привели его на суд  синедриона, чтобы он
оправдалсЯ перед  соплеменниками.  “веренность и  смелость,  с  какими Џавел
отвечал  на обвинениЯ, так рассердили первосвЯщенника, что  он приказал бить
его по  устам. € тогда  Џавел произнес знаменитые, полные презрениЯ фразы, в
которых назвал первосвЯщенника "стеной подбеленной" (23:3).
     ‚опреки   ожиданиЯм   Џавел,  превосходивший   своих   судей   умом   и
сообразительностью, сумел за себЯ постоЯть. Ћн быстро  уловил, что синедрион
не  представлЯет  собою  единого  целого,  а  делитсЯ  на   две   враждующие
группировки: фарисеев и саддукеев.
     Џервые, как  мы  знаем, верили в воскресение, вторые  считали эту  веру
ересью. € вот Џавел внезапно обвинил саддукеев в том, что они преследуют его
и подстрекают  против него народ  только за  то, что  он  фарисей  и верит в
воскресение.  ќтим  ловким  маневром он снова  разжег  старые  антагонизмы и
добилсЯ  того, что синедрион так  и не смог вынести единодушного решениЯ  по
его вопросу.
     ђазгорелась ЯростнаЯ  полемика  по  поводу того, виноват Џавел  или  не
виноват, и римский трибун,  опасаЯсь, что  в пылу  ссоры Џавла  растерзают в
клочьЯ,  выволок его  из  толпы и  отвел  назад в крепость. Ќашлись, однако,
фанатики, не желавшие сдаватьсЯ. Ћни  решили хитростью добитьсЯ  того, чтобы
Џавла еще раз привели в синедрион на допрос, и по дороге убить его. Ћднако о
заговоре узнал племЯнник Џавла и предупредил римлЯн. ’огда трибун решил, что
безопаснее  всего будет передать узника в  распорЯжение самого  губернатора,
находившегосЯ в Љесарии.
     ‘опровождавший  Џавла  конвой   состоЯл   из  четырехсот  пехотинцев  и
семидесЯти всадников. ќто необычайно большое число конвоиров говорит о  том,
каким непримиримо враждебным было отношение иерусалимцев к Џавлу и какаЯ ему
угрожала опасность.  ђимский трибун знал, что делает, посылаЯ  такой конвой:
вероЯтно, у него  были основаниЯ  опасатьсЯ, что фанатическаЯ  иерусалимскаЯ
чернь  попытаетсЯ  отбить узника.  „аже  когда  Џавел сидел  уже  в тюрьме в
Љесарии, первосвЯщенник  и другие  влиЯтельные  представители  иерусалимской
теократии Явились  к губернатору и, приводЯ  юридические доводы,  излагаемые
специально нанЯтым греческим  юристом ’ертуллом, добивались длЯ ненавистного
узника смертной казни.
     „ва года  спустЯ в Љесарию прибыл новый губернатор, ”ест. Ћн немедленно
занЯлсЯ нашумевшим уже делом Џавла, допросил его  и обратилсЯ к царю Ђгриппе
с   просьбой  побеседовать  с  узником  и   высказать  свое  мнение  о  нем.
„раматический разговор  состоЯлсЯ  в  присутствии  супруги  царЯ,  ‚ереники,
известной  тем,  что  потом  она  стала  любовницей  императора  ’ита. Џавел
объЯснЯл свое  учение  с  таким  жаром  и  убедительностью, что  скептически
настроенный  Ђгриппа  воскликнул с иронией: "’ы  немного  не убеждаешь  менЯ
сделатьсЯ христианином" (26:28).
     ЌесмотрЯ на стараниЯ €ерусалима, губернатор ”ест как-то не мог поверить
в вину Џавла и в конце концов, чтобы  решить эту проблему, предложил  ему на
выбор: или  снова  предстать перед судом синедриона,  или,  воспользовавшись
своим правом римского гражданина, обратитьсЯ к императору.  Џавел  знал, что
его ждет в €ерусалиме,  и,  не задумываЯсь, избрал второе. ‚месте  с другими
узниками его посадили  на  корабль  в  сопровождении римского  сотника ћлиЯ.
Ќедалеко от острова Љрит корабль попал в ураган и разбилсЯ у берегов Њальты.
ЃлагодарЯ расторопности Џавла экипаж и узники спаслись и прожили три  месЯца
на  гостеприимном острове. ‡а это времЯ Џавел прослыл  врачом-чудотворцем (в
частности,  он исцелил отца начальника  острова),  а однажды островитЯне его
даже провозгласили богом. ‡атем на другом корабле узников отправили в ђим. ‚
порту Џутеолы и в предместье ђима  Џавла встретила делегациЯ проживавших там
соплеменников.  ђимские власти обошлись с ним мЯгко. „ва  года,  в  ожидании
императорского вердикта, ему разрешали жить в  частном доме под охраной лишь
одного  солдата.  Џавел  развернул  там  оживленную  деЯтельность:  принимал
гостей, излагаЯ им свое учение,  диктовал посланиЯ  к христианским  братьЯм.
Ќеизвестно, каковы были другие результаты  этой миссионерской работы. Ќо что
касаетсЯ попыток привлечь на свою  сторону  руководителей тамошней еврейской
колонии, то они закончились полнейшей  неудачей. Џавлу  не оставалось ничего
другого, как расстатьсЯ с ними навсегда. „елаЯ это, он сказал злобно; "€так,
да будет вам известно,  что спасение  божье послано Язычникам; они и услышат
(28:28). Ќа  этих  знаменательных словах  сказание  о жизни  Џавла  внезапно
обрываетсЯ; по непонЯтным  причинам автор "„еЯний  апостолов" замолкает,  не
сообщаЯ нам, что же произошло дальше.

     †изнь оказалась сильнее.

     ‚ Языческих  храмах жрецы, как  правило,  сжигали лишь маленькую  часть
жертвенного животного, остальное же продавали горожанам, фактически держа  в
своих руках монополию  на торговлю  мЯсом. —астный убой скота был  строжайше
запрещен,   исключение  делали  лишь   длЯ  иудеев,  которым  разрешалсЯ  по
религиозным соображениЯм свой, ритуальный убой. Ќо кошерного мЯса было мало,
стоило оно довольно  дорого, и повседневнаЯ жизнь заставлЯла многих  иудеев,
пренебрегаЯ  запретами,  есть  "Языческое"  мЯсо.  ‚  вопросе о  потреблении
евреЯми  некошерного  мЯса  зачастую  существенную  роль  играли соображениЯ
элементарной  вежливости  во  взаимоотношениЯх   с  людьми.   Ђпостол  Џетр,
например,  посчитал  просто  неприличным  отказатьсЯ, когда новообращенный в
христианскую веру римский  сотник Љорнелий пригласил его разделить трапезу с
ним, его родными и домочадцами.
     ‘овершенно  иначе  дело  обстоЯло  в  €ерусалиме.  ’ам длЯ иудеев  было
практически невозможно нарушить запрет потреблениЯ мЯса животных, приносимых
в  жертву Языческим богам,  ибо такого мЯса просто не было в  продаже. ’аким
образом,  правоверный  последователь  иудаизма  не подвергалсЯ  там подобным
соблазнам.
     Џоэтому последователи €исуса в €ерусалиме, осыпаЯ апостолов упреками за
вкушение некошерного мЯса, проЯвлЯли обыкновенное  провинциальное ханжество.
€х  глава,  "брат  господень"  €аков,  ортодоксальный формалист  в  вопросах
иудаизма, не соглашалсЯ ни на  какие  уступки в  этом отношении, не понимаЯ,
что  Џетр  и ‚арнава, посещавшие дома  "эллинистов" в Ђнтиохии, не  могли не
садитьсЯ за  стол  со  своими  новообретенными последователЯми,  которые  не
видели  ничего  зазорного  в  потреблении  "Языческого"  мЯса, отказ  же  от
совместной  трапезы,  несомненно,  воспринЯли бы  как  обиду. € все  же  под
давлением эмиссаров €акова Џетр и  ‚арнава отказались от подобных контактов,
вызвав этим резкую критику со стороны Џавла.
     ‚ послании к галатам он упрекает их в непоследовательности и лицемерии.
‚от  как  он  описывает  этот  неприЯтный инцидент: "Љогда же Џетр пришел  в
Ђнтиохию, то Я лично  противостал ему, потому  что он подвергалсЯ нареканию.
€бо,  до  прибытиЯ некоторых  от €акова, ел вместе с Язычниками; а когда  те
пришли, стал  таитьсЯ  и  устранЯтьсЯ,  опасаЯсь  обрезанных.  ‚месте  с ним
лицемерили и прочие иудеи, так что  даже  ‚арнава был увлечен их лицемерием.
Ќо когда  Я увидел, что они  не  прЯмо  поступают по истине евангельской, то
сказал  Џетру при всех: если ты,  будучи  иудеем,  живешь по-Язычески, а  не
по-иудейски, то длЯ чего Язычников принуждаешь жить по-иудейски?" (2:11-14).
Љ сожалению, Џавел  не сообщает,  что ему ответил Џетр в свою защиту. Ќо  мы
знаем, что после  этого конфликта их пути разошлись навсегда. Ћни  больше ни
разу не встретились, ни в Ђнтиохии,  которую Џавел Явно избегал,  ни в ђиме,
если вообще  сведениЯ о пребывании Џавла в этом  городе достоверны. ќто был,
очевидно, один из моментов  серьезного раскола между иудейскими и Языческими
последователЯ ми €исуса. Ћтношение Џавла к данной проблеме весьма любопытно.
‚ первом послании  к  коринфЯнам (10:27-29) он  рекомендовал своим еврейским
подопечным,  чтобы они, не  прислушиваЯсь к  голосу своей совести,  покупали
такое  мЯсо,  какое  есть  в  продаже,  а  также  садились за  общий стол  с
Язычниками.  ’олько,  если  кто-нибудь  из  еврейских  братьев   сделает  им
замечание,  что  мЯсо  "Языческое",   тогда   пусть  воздержатсЯ,  чтобы  не
шокировать других. Ќа случай, если кто-нибудь подумает, что  Џавел советовал
тут  ловчить, мы приведем в его оправдание другую фразу из этого же посланиЯ
к коринфЯнам: "€так,  об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем,  что
идол в мире ничто и что нет иного бога, кроме единого" (8:4). ‘тало быть, по
мнению  Џавла,  всЯ  проблема  беспредметна,  поскольку  мЯса,  испорченного
Языческими богами, вообще не существовало, ибо  не существовало этих  богов.
Ћн  лишь  рекомендовал, сохранЯЯ в этом вопросе свободу совести, не  смущать
тех  единоверцев, которые еще недостаточно  сознательны,  чтобы  это понЯть.
ќтот же разумный  оппортунизм  перед лицом  жизненных обстоЯтельств, который
заставил  Џавла,  ради  успеха  своей  миссии  среди  Язычников,  отвергнуть
кое-какие ритуальные обрЯды моисеевой религии, определил также его отношение
к  некоторым аспектам раннего  христианства,  представлЯемого  иерусалимской
общиной  €акова. ќто было, как мы бы сказали сегоднЯ,  в полном смысле слова
ревизионистское отношение.
     ЏозициЯ  Џавла  проЯвилась прежде  всего в вопросе  о структуре общины,
основанной на  принципе  полной  общности  имущества.  Њы  знаем из  "„еЯний
апостолов",  что  руководители  общины  считали  эту  структуру неотъемлемой
частью новой религии.
     Њельчайшее  отклонение  в  этой области считалось тЯжким грехом  против
свЯтого духа (вспомним эпизод с Ђнанией и ‘апфирой!).
     Џервыми  последователЯми  €исуса  в  €ерусалиме  была небольшаЯ  группа
полунищих  людей,  живших  на  подаЯниЯ,  присылаемые  более  состоЯтельными
единоверцами  из  эллинских  городов.  ќти  подаЯниЯ собирал  и  привозил  в
€ерусалим также  и  Џавел.  ‚  такой обстановке  общность имущества  была не
только  желательной,  но  жизненно  необходимой:  дарами   ведь  нужно  было
распорЯжатьсЯ  так,  чтобы всем  доставалось  поровну. Џоэтому бедные  члены
общины, чей быт зависел от подаЯний, были довольны  уравнительным принципом.
Ќо когда община стала бурно  расти и число членов  ее выросло,  как сообщает
автор  "„еЯний  апостолов",  до  пЯти  тысЯч,  рамки  старой   структуры  не
выдержали.  €х  разрушил  приток состоЯтельных  людей,  таких,  как ЂнаниЯ и
‘апфира, а прежде всего  "эллинистов" - евреев из других стран, вносивших  в
общину  свежий  ветер широкого мира  и  зародыш  бунта  против  существующих
отношений.
     Џавел  был  не  только  религиозным идеологом, но  и трезвым практиком,
основателем    многих     очагов    христианства.     Ћн     отлично    знал
социально-политическую  обстановку  больших  и  маленьких  городов   в  зоне
греческой  культуры.  €,   несомненно,  сознавал,   что   структура  общины,
основаннаЯ на общности имущества, котораЯ даже в провинциальном €ерусалиме с
трудом противостоЯла требованиЯм жизни, была бы  там  утопией и, более того,
серьезной помехой на  пути  развитиЯ новой религии. Ћна бы  лишь отталкивала
прозелитов из  ремесленных, купеческих и чиновничьих кругов, в которых Џавел
был  очень  заинтересован.  Ѓыло бы нелепостью требовать от этих  зажиточных
представителей  среднего сословиЯ отказыватьсЯ  от  своего  имущества  и  от
привычного  образа жизни.  ‚прочем,  в  данном  случае Џавлом  руководили не
только тактические соображениЯ. ‚  силу его социального происхождениЯ у него
был, выражаЯсь современным Языком, классовый подход к вопросу. Џавел вырос в
богатой семье. …го  отец торговал в Љиликии тканЯми из козьей шерсти, сам же
он научилсЯ  производству шатров. ЃлагодарЯ состоЯнию отца  он  смог  юношей
отправитьсЯ в €ерусалим,  учитьсЯ у знаменитого знатока "свЯщенного писаниЯ"
ѓамалиила. Џо тем  временам все это  стоило дорого, и позволить это себе мог
далеко  не  каждый. Џосле обращениЯ  в  христианство материальное  положение
Џавла, по-видимому,  ухудшилось. Џоскольку  все  источники обходЯт молчанием
вопрос о его семье,  то можно  догадыватьсЯ,  что  Џавел порвал  отношениЯ с
отцом, о котором нам известно, что он был фарисеем, а значит, последователем
ортодоксального  иудаизма.  Џоведение  сына он,  несомненно, воспринимал как
непростительное  отступничество от религии  предков. Љонечно, все  это  лишь
догадки,  но иначе нельзЯ объЯснить тот факт, что Џавел жил исключительно на
подаЯниЯ своих учеников, на средства, собираемые ими в очагах христианства.
     ‚  послании к  филиппийцам  (4, 12)  он пишет, что научилсЯ жить как  в
скудости, так и в изобилии. €з этого  признаниЯ следует, что подаЯниЯ, как и
всЯкие добровольные  взносы, поступали не слишком регулЯрно. Ќо в общем дело
обстоЯло не так уж плохо, ибо в том же послании Џавел, выражаЯ благодарность
за  вспомоществование, пишет:  "џ получил  все, и  избыточествую" (4, 18). “
Џавла  было совсем другое отношение к богатым, чем, например, у €исуса, судЯ
по  евангелиЯм.  Њатфей,  вкладываЯ  в  уста  €исуса  знаменитое  изречение:
"“добнее  верблюду  пройти  сквозь  игольные  уши,  нежели  богатому войти в
царство  божие"  (19,   24),   осуждает   само   владение   имуществом   как
безнравственное. Џавел же Явно миритсЯ с существованием богачей, не осуждает
их  огулом, а лишь требует,  чтобы  они поддерживали материально нуждающихсЯ
единоверцев. "Ќыне ваш избыток в восполнение  их недостатка", - пишет он  во
втором послании к коринфЯнам (8, 14).
     Ђ в первом послании  к  ’имофею  мы читаем:  "Ѓогатых в  настоЯщем веке
увещевай, чтобы  они  не  высоко  думали о себе и  уповали не  на  богатство
неверное, но на бога живого, дающего нам  все обильно длЯ наслаждениЯ, чтобы
они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры..." (6:17, 18).
Љак  мы  видим, идеЯ  бедности и  общности  имущества  была Џавлу совершенно
чужда.
     €мущественные  различиЯ между людьми представлЯлись ему естественными и
неизбежными, он лишь рекомендовал смЯгчать их щедрыми подаЯниЯми и упованием
на бога. ’а же конформистскаЯ тенденциЯ выступает у Џавла в  его отношении к
власти и  к государству.  Њы знаем, с какой гордостью он подчеркивал, что он
римский гражданин,  и  как  охотно  пользовалсЯ привилегиЯми, вытекающими из
этого званиЯ.
     ‚ своей  лоЯльности  к  властЯм он  заходил так  далеко,  что  это  уже
отдавало  раболепством.   “му  непостижимо,   как   мог   думающий,   весьма
чувствительный в вопросах  морали  человек проповедовать  подобные  взглЯды.
ђазве что они были продиктованы не внутренней убежденностью, а практическими
соображениЯми.
     ‚спомним,  что  свои  мысли  о власти  и государстве  Џавел  изложил  в
послании  к единоверцам,  проживающим в  ђиме.  €  можно  предположить, что,
призываЯ  их  в  такой  крайней  форме  к верноподданническому легализму, он
стремилсЯ  прежде  всего  дать  отпор  тем, кто  изображал христиан  врагами
ђимской  империи, и тем самым спасти  единоверцев от преследований.  ‚от что
сказано в этом послании: "‚сЯкаЯ душа да  будет  покорна высшим властЯм, ибо
нет  власти не от бога; существующие же  власти  от бога установлены. Џосему
противЯщийсЯ власти противитсЯ божию установлению.
     Ђ противЯщиесЯ сами навлекут  на  себЯ осуждение"  (13:1, 2). Џо мнению
Џавла,  не  только всЯкаЯ власть - от бога,  но даже  сборщики  податей, как
представители этой власти,  - слуги божьи.  "„лЯ сего вы и подати платите, -
поучает  он своих  римских  собратьев, - ибо они божьи  служители, сим самым
постоЯнно занЯтые. €так,  отдавайте  всЯкому  должное: кому подать,  подать;
кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (13:6, 7).
     Ђналогичную позицию занимает Џавел и по отношению к рабству. Љак власть
и государство,  так и социальный строй -  от  бога. Ђ рабство  было одним из
столпов  строЯ ђимской  империи. ‚ первом  послании  к коринфЯнам Џавел  так
наставлЯет  своих учеников:  "Љаждый  оставайсЯ  в  том  звании,  в  котором
призван"   (7:20).  Ђ   в   послании   к   ефесЯнам  он   прЯмо  приказывает
рабам-христианам:  "ђабы, повинуйтесь господам своим по плоти, со  страхом и
трепетом, в простоте сердца вашего, как •ристу" (6:5).
     џркой  иллюстрацией  к этим положениЯм  может  послужить  историЯ  раба
Ћнисима,  который убежал  от своего хозЯина  ”илимона, принЯл христианство и
примкнул к окружению Џавла (Џослание к ”илимону). Ђпостол полюбил его, но не
захотел распорЯжатьсЯ  его судьбой,  считаЯ, что  необходимо  уважать  чужую
собственность.
     Џоэтому он отправлЯет раба обратно к ”илимону, чтобы тот поступил с ним
по своему усмотрению. Ћдновременно он  пытаетсЯ повлиЯть  на ”илимона и  его
супругу и  склонить их не только простить Ћнисима, но и прислать его снова к
Џавлу,  дав ему вольную. ‚ послании сквозит глубокаЯ  тревога: видимо, Џавел
сознавал, насколько рискованно его решение. Ѓегство раба считалось в ту пору
тЯгчайшим преступлением  и зачастую каралось смертью. Ќо вместе с тем  Џавел
мог  надеЯтьсЯ,  что  его  просьба  будет  исполнена, поскольку  ”илимон был
ревностным,  преданным ему  христианским  прозелитом.  €так,  Џавел  хотЯ  и
призывает обращатьсЯ с рабами хорошо, ибо перед богом все люди равны,  но не
выступает  против института рабства как такового. € это понЯтно. ‚оспитанный
в рабовладельческой семье,  он  считал рабство естественным атрибутом жизни.
Њысль о возможности  отмены  рабства  скорее всего просто не приходила ему в
голову.  Ђ если бы и приходила, то, как трезвый реалист, он понимал, чем это
чревато: произошло бы то, чего он стремилсЯ избежать во что бы то ни  стало,
-  конфликт  с  римскими  властЯми,  которые,  раздраженные  многочисленными
восстаниЯми рабов, очень ревниво относились к этим вопросам.  Џоэтому  Џавел
лишь стремилсЯ  каким-нибудь образом  облегчить участь  несчастных  рабов  и
считал, что  это ЯвлЯетсЯ первейшим долгом  христиан,  исповедующих любовь к
ближнему. ќта минималистскаЯ  - так и  хочетсЯ  сказать  филантропическаЯ  -
программа,  касающаЯсЯ  одного   из  самых  трагических  Явлений  в  истории
человечества  повлекла за собой плачевные  последствиЯ длЯ многих поколений.
Ѓлаженный Ђвгустин и  €оанн  ‡латоуст вынуждены были  ввести  в учение Џавла
существенную  коррективу,  чтобы оправдать  пассивное отношение христианской
церкви к рабству.  Ћни выдвинули тезис, что рабство - наказание за  грехи  и
поэтому было бы неправильным стремитьсЯ к его отмене, более того - сами рабы
не должны стремитьсЯ к освобождению, ибо это идет вразрез с божьей волей.
     ’аким  образом, церковь способствовала сохранению института  рабства на
протЯжении десЯтков поколений. Љогда же  рабство  сменилось другими  формами
угнетениЯ  -  крепостным  правом, а  затем  капиталистической  эксплуатацией
наемного рабочего, она почти неизменно  стоЯла  на  стороне  эксплуататоров.
€сториЯ рабства, закончившаЯсЯ  лишь во второй половине  девЯтнадцатого века
освобождением  американских  негров,  несомненно,  одна  из  самых  позорных
страниц христианской цивилизации. ЏоддерживаЯ так  демонстративно могущество
ђимской империи и ее  основанный на рабстве социальный строй, Џавел, с одной
стороны,  облегчил  христианству  его  историческое шествие к  окончательной
победе и  превращению в  официальную государственную религию,  но,  с другой
стороны, отошел от  учениЯ €исуса и его учеников, от всего того, что  было в
нем протестом против несправедливостей жизни. Ћн во всех  отношениЯх сильно,
так сказать, сдви