чет  принЯть  крещение.  ќто,
конечно, хорошо, - писал отец Ђлександр, - но радоватьсЯ еще рано. ‚спомним,
что сказал ѓосподь: "Љто будет веровать и креститьсЯ, спасен  будет"  (133).
‘пасен, то есть приобщен ко •ристу. ‡аметьте - сначала он должен веровать, а
не смотреть на ’аинство как на добрый старый обычай,  который  мать  в  свое
времЯ не успела иди не смогла выполнить. Љрещение не  только  дар  благодати
•ристовой, но и принЯтие на себЯ ответственности перед Ѓогом;  оно  выражает
намерение жить по …го воле" (134).
     —то же касаетсЯ маленьких детей, то от  их  имени  берут  на  себЯ  эти
обЯзательства их родители. Љ несчастью часто родители,  приходЯщие  крестить
своих детей, сами едва умеют осенить себЯ крестом. € тем не менее свЯщенники
их никогда не отсылают, потому что детЯм нужна ЃожьЯ благодать.
     "Ћдно желание приобщить  дитЯ  –еркви,  пусть  смутное  и  безотчетное,
ѓосподь вменЯет людЯм в веру. Ќам же остаетсЯ только молитьсЯ об этих детЯх,
чтобы ‘ам Ѓог просветил их в дальнейшем" (135).
     Љрещение - решающий этап в духовной борьбе, и  иногда  это  проЯвлЯетсЯ
ощутимыми знаками. Ћдин  из  его  друзей  вспоминает  о  сомнениЯх,  которые
неожиданно овладели им, накануне днЯ крещениЯ.
     "„а что же ты делаешь?! - спросил он себЯ -  Ќосить  крестик,  лобызать
иконы, ставить свечки со старушками, говеть... Љакого рожна? Љак Я мог дойти
до жизни такой. Џо доброй воле отдать себЯ в объЯтиЯ  –еркви,  поддакивающей
государству во всем... Ћтец Ђлександр Њень - просто  исключение.  Ђ  Я,  как
всЯкий человек, не вписавшийсЯ в систему, ищу утешениЯ, способ забытьЯ.  …ще
вопрос - есть ли эта вечнаЯ жизнь, –арствие Ќебесное?"
     ђешено, он не едет в Ќовую „еревню. ‹ег спать, но сон не шел.  ‚друг  у
него началось своего рода помутнение разума. ‚ глазах стали мелькать  черные
и белые полосы. Ќичего подобного с ним никогда не было. Ќаконец  его  взглЯд
пал на стену, где  висит  образ  ‘пасителЯ.  Ћн  с  трудом  перекрестилсЯ  и
мгновенно обрел спокойствие. Љак и было предусмотрено, на другой  день  отец
Ђлександр его крестил. ’от поделилсЯ с ним всем тем, что  испытал  несколько
часов назад. ’огда отец извинилсЯ, что не  предупредил  его:  это  случаетсЯ
нередко,  типичное  нападение  темных  сил.  Ѓывало,   что   люди,   ехавшие
креститьсЯ, засыпали в вагоне, а просыпались уже проехав остановку, а бывало
садились не в тот поезд и оказывались совсем в другом месте (136).
     Ћтец  Ђлександр  тщательнейшим  образом  наставлЯл   тех,   кто   хотел
креститьсЯ, внимательно следил за тем, чтобы  привести  их  ум  и  сердце  в
должное состоЯние. ‚ частности,  он  делал  это,  проводЯ  их  через  долгую
исповедь. Ћдна из его прихожанок вспоминает, как  она  удивилась,  когда  он
предложил ей сесть в кресло напротив него и доверитьсЯ  ему  как  другу.  Ќо
начала повесть о своей жизни, длившуюсЯ несколько встреч  (137).  "‚о  времЯ
моей первой исповеди,- рассказывает другой, - он  мне  объЯснил,  что  такое
призвание, христианскаЯ ответственность, которую мы берем на себЯ, становЯсь
учениками •риста. Љрещение длЯ него  никогда  не  было  просто  обрЯдом.  Ћн
истинно крестил нас во •ристе, ‘ыне Ѓожьем, ставшем человеком" (138).
     —ленам  малых  групп  отец  Ђлександр  рекомендовал  исповедоватьсЯ   и
причащатьсЯ, по крайней мере, раз в месЯц.
     ‚ православной –еркви давно установилсЯ обычай, как раньше это  было  у
католиков, причащатьсЯ только раз в году иди в случае угрозы  смерти.  ’акой
обычай  оправдывалсЯ  греховностью  человека,  его  недостоинством,  но   не
соответствует практике древней –еркви. Џравда, в ђоссии были люди, такие как
преподобный ‘ерафим ‘аровский, которые советовали причащатьсЯ  часто.  Џосле
революции в пору преследований некоторые свЯщенники и маленькие общины мирЯн
сами обнаружили жизненную необходимость в частом причащении. ЋбщаЯ практика,
однако, оставалась прежней. Ћтец Ђлександр  принадлежал  к  числу  тех,  кто
сегоднЯ,  в  лоне  православной  –еркви,  ратовал  за  возврат   к   частому
причащению.
     —тобы  подготовить  верующих  к  принЯтию  тела  и   крови   •ристовой,
православнаЯ –ерковь требует, чтобы причащались обЯзательно натощак  (нельзЯ
ничего ни есть, ни пить с вечера) и советует  накануне  причащениЯ  быть  на
всенощной,  если  причащаешьсЯ  в  воскресенье.  Љ  тому  же  принЯто  перед
причащением исповедоватьсЯ. †елательно,  чтобы  свЯщенники  исповедовали  до
литургии, но обычно они вынуждены продолжать исповедь в течение  почти  всей
службы, а иногда и вплоть до  самого  причащениЯ.  …сли  литургию  служат  в
главном алтаре, исповедь проводитсЯ в боковых приделах. Љогда народу  бывает
очень много, свЯщенник проводит общую исповедь. ’акие общие исповеди нередко
носЯт механический  характер:  свЯщенник  перечислЯет  грехи  по  списку,  а
верующие мысленно каютсЯ в тех, которые они совершили. Џотом, один за другим
подходЯт к свЯщеннику за разрешительной молитвой.
     Ћтец  Ђлександр  не  довольствовалсЯ  перечислением  грехов  и   всегда
произносил проповедь, помогаЯ  верующим  разобратьсЯ  в  самих  себе.  ‡десь
проЯвлЯлись одновременно его талант как проповедника, опыт духовной жизни  и
чуткое отношение к состоЯнию души каждого  прихожанина.  Ќеслучайно  поэтому
многих в эти мгновениЯ охватывало такое чувство,  что  слова,  произнесенные
отцом, направлены лично к ним. ЏодходЯ к отцу  за  разрешительной  молитвой,
каждый мог поговорить с  ним  в  течение  нескольких  минут.  ‚  свое  времЯ
подобные общие исповеди ввел о. €оанн Љронштадский. Џозже,  после  революции
его примеру последовали  другие  свЯщенники,  в  частности,  о.  Ќ.ѓолубцов,
бывший духовным  отцом  о.  Ђлександра.  ‚о  времЯ  преследований,  в  эпоху
•рущева, о. Ќ.ѓолубцов  мало  проповедовал,  вероЯтно,  поскольку  это  было
невозможно, зато он прославилсЯ своими общими исповедЯми (139).
     Ћднако о. Ђлександр считал, что  верующие  не  могут  обходитьсЯ  одной
общей  исповедью,  но  должны  обЯзательно   чередовать   ее   с   исповедью
индивидуальной, во времЯ которой у  свЯщенника  с  прихожанином  может  быть
установлен истинный личный контакт, и очень на этом настаивал.
     Ћн придавал исповеди особое значение, подчеркиваЯ одновременно  и  свою
концепцию деЯтельности свЯщенника, и контекст , в котором он ее осуществлЯл.
     ‘оветскаЯ система оказала разрушительное действие на человеческие души.
€ногда даже говорЯт об антропологической катастрофе, подразумеваЯ,  что  она
оказала такое же губительное воздействие на умы и сердца, как  —ернобыль  на
физическое  здоровье.  ђежим  требовал  от  каждого  участиЯ  во  лжи,   оно
становилось проверкой на лоЯльность, а переживалось это как тайное  унижение
и наносило каждому  глубокую  рану.  ‘талин  называл  писателей  "инженерами
человеческих душ", подчеркиваЯ этим, что личность  можно  конструировать  на
манер автомобилЯ. —тобы  исправить  эту  порчу,  нужны  были  целители  душ.
–ерковь, напоминал о.Ђлександр, сравнивает духовника с врачом.  ‘ам  он  был
как раз таким врачом, терпеливым врачом, который сначала выслушает, ободрит,
вселит большую надежду. Ћн лечил обильной любовью.  ‚о  времЯ  исповеди  он,
наверно, вспоминал слова пророка Ћсии, дважды повторенные •ристом:  "Њилости
хочу, а не жертвы" (140). ‚от что о.Ђлександр говорил об отношениЯх верующих
с их "духовным отцом", иначе  говорЯ,  со  свЯщенником,  перед  которым  они
регулЯрно исповедуютсЯ. "Ћни не должны принимать  никаких  важных  жизненных
решений, не получив благословениЯ, или, по крайней мере, не  посоветовавшись
с ним. Ћни должны пользоватьсЯ его указаниЯми  во  всем  том,  что  касаетсЯ
молитвы, причащениЯ, постов, служениЯ людЯм. ‘ледуЯ этим указаниЯм они также
ставЯт свою жизнь в согласие с тем , к чему призывает –ерковь" (141).
     Љ сожалению, сегоднЯ в ђоссии некоторые неопытные  свЯщенники,  кстати,
из числа неофитов, желаЯ подражать старцам, превращают духовное  руководство
в  настоЯщую  тиранию.  Ћтец  Ђлександр  предупреждал  об  этой   опасности,
напоминаЯ,  что  приходский  свЯщенник  не  может  брать  на  себЯ  духовное
руководство в той форме, что старец: "Ќередко полагают, что  в  отношении  к
духовнику следует придерживатьсЯ принципа послушаниЯ. Ќа самом же деле  этот
принцип приложим главным образом к монашескому образу жизни. Њонах дает обет
послушаниЯ  и  обЯзуетсЯ  исполнЯть  любое  требование   своего   духовника.
Џриходской свЯщенник не предлагает мирЯнину такого подвига,  а  на  себЯ  не
берет права давать непререкаемые  указаниЯ.  Ћн  лишь  напоминает  церковные
заповеди, руководит духовной жизнью человека, помогает ему в его  внутренней
работе" (142). Ћн должен остерегатьсЯ патернализма и авторитарности.
     Ћтец Ђлександр хотел каждого привести к тому,  чтобы  он  сам  принимал
решениЯ. Ћн не хотел приказывать,  настаивать.  Ћн  сравнивал  свою  роль  с
акушером, который всего лишь помогает матери  произвести  на  свет  ребенка.
Ћдин из его друзей сказал: он был "выше и одновременно рЯдом" (143).
     —еловек на редкость деЯтельный, он  постоЯнно  напоминал,  что  молитва
неотделима от христианской жизни, что вера  питаетсЯ  молитвой.  Ћн  сочинил
небольшое практическое руководство к молитве, отпечатал на машинке  и  давал
читать своим  духовным  детЯм,  в  частности,  советовал  не  унывать  перед
трудностЯми, которые могут возникнуть при молитве. ќто вопрос терпениЯ. Ћдин
психиатр  рассказывает  какой  диалог  завЯзалсЯ  между  ними  в   день   их
знакомства. Ћтец Ђлександр его спросил:  "Љ  вам,  наверное,  обращаютсЯ  не
только с болезнЯми, но и с вопросами - скажем, о смысле жизни? - €щу сам,  к
кому обратитьсЯ - ответил психиатр с легкой иронией. - Ћ смысле смерти...  -
Њы тоже ищем. “ нас, правда, есть одно справочное окошко, в него  приходитсЯ
долго достукиватьсЯ. Џо-нашему это называетсЯ молитвой" (144)... "‚ античной
мифологии рассказываетсЯ о гиганте Ђнтее,  он  обретал  силы,  прикасаЯсь  к
земле, - говорил о.Ђлександр, - мы, наоборот, чтобы обрести силы, должны  на
мгновение коснутьсЯ неба".
     ‚се его друзьЯ свидетельствуют о силе его  молитвы.  Ќужно  бы  собрать
свидетельства  всех,  кто  утверждает,  что  исцелен  был  по  его  молитве.
Ќапример,  один  из   его   друзей,   умирающий   в   отделении   реанимации
онкологической больницы, рассказал, что сознание стало к нему  возвращатьсЯ,
когда он услыхал голос отца Ђлександра, который пришел навестить его.
     ‚се, кто знал его, поражалсЯ запасу  его  сил.  Ћн  никогда  никому  не
отказывал во встрече, причем к нему можно было придти без предупреждениЯ.  €
он все бросал, чтобы выслушать вас, если только не служил.
     Љак все это ему удавалось? …го работа на приходе, встречи  с  людьми  у
себЯ в  Ќовой  „еревне  и  встречи  в  Њоскве.  Ћтветственность  за  группы,
катехизациЯ, научнаЯ работа, дорога из дома в Ќовую „еревню и  в  Њоскву.  Ђ
еще  он  находил  времЯ  быть  в  курсе  культурной  жизни  и  работать  над
богословскими трудами, писать статьи и книги. Ћн обладал  необычайно  мощной
работоспособностью, могучей памЯтью и редким  умением  сосредотачиватьсЯ.  ‘
детства он научилсЯ не терЯть времени даром. Љак только находилось свободное
место в электричке, он садилсЯ, доставал из своего портфелЯ картонную папку,
клад на нее лист бумаги и начинал писать...
     ђазумеетсЯ, среди его духовных детей были люди преданные, на которых он
мог положитьсЯ. Ћн бывал рад совершить путешествие из Ќовой „еревни в Њоскву
с кем-нибудь из  них  на  машине.  ’огда  машина  превращалась  в  настоЯщую
штаб-квартиру на колесах!
     Ћн умел использовать каждую свободную минуту. …сли трудишьсЯ - трудись,
если молишьсЯ - молись, если отдыхаешь, отдыхай,  советовал  он.  Ќо  ничего
нельзЯ  делать  посредственно,  бестолково.  Ќе  пребывайте  праздными,   не
бездельничайте. ‘ледите за тем, чтобы  не  "убивать"  времЯ,  т.к.  "убиваЯ"
времЯ, вы убиваете собственную жизнь (145).
     Ћдин свЯщенник,  неплохо  знавший  его,  однажды  воскликнул:  "џ  тоже
пастырь, и у менЯ полно работы, с утра до вечера. € каждый  раз,  когда  мне
попадаетсЯ какаЯ-нибудь книга, Я одного  не  могу  понЯть:  как,  когда  ему
удаетсЯ делать все это?" Ћтец Ђлександр ответил с улыбкой и показал  глазами
на икону. "Ђ у менЯ договор. џ отдаю все, что имею и все свое времЯ,  и  мне
тоже по мере сил даетсЯ все успевать" (146).
     Ћбъем деЯтельности отца Ђлександра, конечно, нельзЯ измерить в  цифрах,
но, если уж на то пошло, можно  привести  вот  такие:  в  семидесЯтых  годах
насчитывались десЯтки групп и вокруг каждой из них, в ее орбите,  часто  еще
десЯтки лиц. Ћтец крестил в среднем человек пЯтьдесЯт в  месЯц,  в  основном
взрослых. ЃлагодарЯ своей духовной  открытости,  энциклопедическим  знаниЯм,
любви к  литературе,  искусству,  интересу  к  наукам  -  он  был  идеальным
собеседником длЯ интеллигентов, от вопросов которых никогда  не  отделывалсЯ
общими фразами. ‘колько известных людей: ученых,  писателей,  художников  им
было обращено к …вангелию? ‘егоднЯ, когда прежние  предосторожности  отпали,
мало-помалу, с удивлением обнаруживаютсЯ эти  имена.  Ћднажды,  на  выставке
одного живописца, должно быть, это было примерно в 1966  г.,  когда  он  еще
служил в ’арасовке - женщина, всЯ  в  черном,  подошла  к  нему  и  сказала:
"Џохоже, вы очень хорошо умеете обращать людей,  а  у  менЯ  есть  несколько
человек, которых нужно обратить". ќто была знаменитаЯ пианистка ЊариЯ ћдина.
Ћни  подружились  и  в  дальнейшем  нередко  встречались  длЯ   нескончаемых
разговоров, часами вышагиваЯ вокруг церкви в ’арасовке.
     ‚ эти же годы он познакомилсЯ с ‘олженицыным. ЏрочтЯ одну из его книг в
самиздате, захотел увидеть его. Ћдин из друзей отца „.  „удко  весьма  тайно
организовал эту встречу,  поскольку,  чтобы  писать  некоторые  свои  книги,
‘олженицын часто вынужден бывал таитьсЯ. ’рое мужчин приехали."Љто  там?"  -
спросили изнутри. - "’от, кто нужен, тот, кто нужен",  -  ответил  друг,  не
осмеливаЯсь назвать имени. Ћни  были  введены  в  дом  и  стали  друг  друга
разглЯдывать. ‘удЯ по фотографиЯм,  отец  Ђлександр  воображал,  что  увидит
человека угрюмого, сурового,  но  писатель  оказалсЯ  полным  сил,  веселым,
улыбающимсЯ  во  весь  рот.  Ћн  излучал  физическую  энергию.  "џ  встречал
известное число писателей, но никто из них не был так умен.  Ћн  воспринимал
все мгновенно и обладал юношеским энтузиазмом, строил множество  планов".  ‚
дальнейшем они встречались регулЯрно. ‘олженицын  крестилсЯ  в  детстве,  но
вера в нем пробудилась позже, хотЯ в христианстве он скорее видел  этическую
систему. Ћн прочитал некоторые из книг отца Ђлександра еще до их  публикации
(147).
     Ћтец Ђлександр был свЯзан с Ќадеждой Њандельштам, вдовой великого поэта
(148). Ћна регулЯрно причащалась в новодеревенской церкви. Ћн посещал  ее  в
Њоскве и соборовал ее за день до смерти.
     €з всего этого отец Ђлександр никоим образом не извлекал себе славы. Ћн
совсем не был обращен на себЯ. ‚сегда оставалсЯ предельно  смиренным,  любил
себЯ представлЯть как простого сельского свЯщенника.


     "…сли писателю скажут, что он "единственный", - это его триумф,  а  длЯ
нас, свЯщенников, катастрофа.  Њы  рЯдовые,  живущие  присЯгой.  Њы  из  той
породы, котораЯ "в одиночку в поле не воины". Љроме того, от чувства самости
успешно оберегают неудачи, ответственность, утомление и  опасность.  “вы!  €
вообще у менЯ научный склад ума, а наука учит смирению. Ќу  сделал  то-то  и
то-то. Ќу одной книгой больше. —то это в сравнении  с  безмерностью  задач?"
(149).

     ЏримечаниЯ
     126. ’. ѓлинка. - “к. соч.
     127. ‚ладимир ‹еви. - “к. соч.
     128. Ђндрей …ремин. ’ы не узнал времени посещениЯ твоего. ‚ кн.: ЏамЯти
протоиреЯ Ђлександра ЊенЯ. - “к. соч., с. 60.
     129. ‹. €. ‚асиленко. - “к. соч., с- 53.
     130. Ђндрей …ремин. ’ы не узнал времени посещениЯ твоего. - “к. соч. с.
53.
     131. Ћ  "малых  группах"  см.,  например:  †ак  ‹ев.  ‚ы  будете  моими
учениками. - Fayard-Mame, с. 157-159 (на французском Языке).
     132. ‚. ”айнберг. Ћтец Ђлександр, Ђлександр ‚ладимирович, ‘аша. ‚  кн.:
ЏамЯти протоиреЯ Ђлександра ЊенЯ. - “к. соч., с.214.
     133. Њк. 16, 16.
     134. Џрот. Ђ. Њень. ’аинство, слово и образ. - †изнь с Ѓогом: Ѓрюссель,
1980, с. 165-166.
     135. ‘м. там же, с. 203.
     136. ‚. ”айнберг. - “к. соч., с. 216 - 217.
     137. Њ. ‚ехова. - “к. соч., с. 187-188.
     138. Ђ. Ѓелавин. - “к. соч., с. 31.
     139. Ђндрей …ремин. - “к. соч., с. 49 и 51.
     140. ЋсиЯ: 6,6, Њк.: 9, 13 и 12, 27.
     141. Џрот. Ђ. Њень. ’аинство, слово и образ. - “к. соч., с. 203.
     142. ‘м. там же, с. 204.
     143. ‚ладимир ‹еви. - “к. соч.
     144. ‘м. там же.
     145. Ђ. Њень. „орожите временем. - “к. соч., с. 198.
     146. ‚. ‡елинский. ‘лова прощаниЯ, ђусскаЯ мысль: Џариж. 14.09.90.
     147. ‘м.: Ђ. ‘олженицын. ЃодалсЯ теленок  с  дубом.  ЏЯтое  дополнение.
Ќевидимки. - Ќовый мир, 1991, ќ 12, с. 47.
     148. ‘м. с. 68, примечание 72.
     149. ‚ладимир ‹еви. - “к. соч.


     ‚ чем моЯ вера


     Ќакануне своей смерти отец Ђлександр прочитал  лекцию  о  христианстве.
‚от как он ее закончил: "€ если мы еще раз зададим себе  вопрос,  в  чем  же
заключаетсЯ  сущность  христианства,   мы   должны   будем   ответить:   это
Ѓогочеловечество, соединение ограниченного и временного человеческого духа с
бесконечным Ѓожественным. ќто освЯщение плоти, ибо с того момента, когда ‘ын
—еловеческий принЯл наши радости и  страданиЯ,  нашу  любовь,  наш  труд,  -
природа, мир, все, в чем Ћн находилсЯ,  в  чем  Ћн  родилсЯ  как  человек  и
Ѓогочеловек, - не отброшено, не  унижено,  а  возведено  на  новую  ступень,
освЯщено. ‚ христианстве есть освЯщение мира, победа над  злом,  над  тьмой,
над грехом. Ќо это победа Ѓога. Ћна  началась  в  ночь  ‚оскресениЯ,  и  она
продолжаетсЯ, пока стоит мир. ‚от на этом закончу... (150)"
     ’аковы были последние слова отца Ђлександра, произнесенные им публично.
     ‚се, чему он учил, было сосредоточено на €исусе  •ристе.  Ћдин  из  его
духовных детей вспоминает: "Ћтец Ђлександр мог бесконечно говорить о  •ристе
как о близком человеке, всЯкий раз находЯ в нем новые живые  черты.  ‚  наше
времЯ, когда все слова уже сказаны и перестали работать, отец умел  находить
свежие и действенные слова, волнующие душу и зажигающие сердце" (151).
     •ристианство, повторЯл он, это не сумма догматов и моральных заповедей,
в первую очередь это ‘ам €исус•ристос (152). "‡аметьте, - подчеркнул  он  по
ходу этой лекции, - •ристос не оставил нам ни одной написанной строчки,  как
Џлатон свои диалоги. Ћн не оставил скрижалей, на которых начертан закон, как
Њоисей. Ќе продиктовал Љоран, как Њухаммед.  Ћн  не  образовал  ордена,  как
сделал ѓаутама Ѓудда. Ќо Ћн сказал ученикам: "џ с вами остаюсь во все дни до
скончаниЯ века..." ‚есь глубочайший  опыт  христианства  на  этом  строитсЯ"
(153).
     Џоэтому всЯ христианскаЯ жизнь основываетсЯ на личном  духовном  опыте,
на личной встрече с €исусом •ристом. €менно на встрече.
     ‚ этот же  день  он  объЯснил  смысл  известной  христианской  молитвы,
основанной на повторении  простой  формулы:  "ѓосподи  €исусе  •ристе,  ‘ыне
Ѓожий, помилуй менЯ, грешного!".
     "ЏовторЯЯ  различные  молитвы,  христианские  подвижники   могут   быть
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные мантры. ‡десь есть
сходство и параллель. Ќо одна из главных молитв христианского подвижничества
называетсЯ "€исусовой молитвой", где повторЯетсЯ постоЯнно имЯ  ђодившегосЯ,
†ившего на земле, ђаспЯтого и  ‚оскресшего.  €  вот  эта  христоцентричность
главной христианской  молитвы  радикально  отличает  ее  от  всех  остальных
медитаций  и  мантр,  потому  что  здесь  происходит  встреча,   не   просто
концентрациЯ мысли, не просто сосредоточение, не просто погружение  в  некий
океан или бездну - духовность, а встреча личности  с  ‹ицом  €исуса  •риста,
который стоит над миром и в мире (154)".
     ‚ этой лекции он употребил термин "богочеловечество". ќто слово введено
было русским богословом ‚ладимиром ‘ергеевичем ‘оловьевым, оказавшим большое
влиЯние на отца Ђлександра. ќтим  неологизмом  ‚ладимир  ‘оловьев  обозначил
основополагающий догмат христианства - о сочетании Ѓога  с  творением  через
воплощение €исуса •риста. "€стина Ѓогочеловека, уже пришедшего  во  плоти  и
еще грЯдущего в славе,  эта  единаЯ  истина  содержит  в  себе  всю  полноту
новозаветного откровениЯ" (155).
     Ћтец Ђлександр настаивал на обЯзательном взаимодействии человека и Ѓога
внушенного этим соединением, этим ‘оюзом.
     "‡десь, - например добавлЯл он,  -  коренное  отличие  христианства  от
йоги, котораЯ думает, что человек может добратьсЯ до  Ѓога,  и  вломитьсЯ  к
Ќему, так сказать, по собственному желанию. •ристианство говорит: ты  можешь
себЯ усовершенствовать, но до Ѓога добратьсЯ невозможно, пока Ћн сам к  тебе
не придет" (156).
     € в то же времЯ благодать ЃожиЯ не действует без участиЯ человека.  Ћна
не действует на манер волшебной палочки. €ли, как таинственный газ  в  одном
фантастическом романе, который распространЯетсЯ по земле, и все люди тут  же
делаютсЯ хорошими. ќтот союз требует большой активности,  полного  включениЯ
человека.
     …вангелие делает нас участниками божественного творениЯ, оно делает нас
соработниками, соучастниками, соответственными.
     Ћтец Ђлександр напоминал о размышлении одного французского  позитивиста
прошлого века. ‚ один прекрасный день он случайно зашел  в  церковь,  музыка
органа его убаюкала и он испытал чувство блаженства. …му стало казатьсЯ, что
он находитсЯ на неподвижном корабле. ‚се проходило, а  корабль  оставалсЯ  с
небесной музыкой органа. …го проблемы, все мировые проблемы  показались  ему
ничтожными. Ќадо только давать этой музыке нести себЯ.
     € тут отец восклицал: это не христианство, это "опиум длЯ народа!"  „лЯ
христиан, пытавшихсЯ сделать себе из веры удобную  лежанку,  убежище,  тихую
пристань, формула Њаркса содержит в себе предостережение!


     Ќет, христианство - это не печка! ЏринимаЯ христианство,  мы  принимаем
риск.  ђиск  кризисов,  богооставленности,  борьбы.  Њы  вовсе  не  получаем
гарантированных душевных состоЯний.
     "€стинное христианство  -  это,  если  хотите,  экспедициЯ.  ќкспедициЯ
необычайно труднаЯ и опаснаЯ. €менно поэтому так часто происходит подмена, и
многие люди остаютсЯ у подножиЯ горы, на которую надо взойти. ‘идЯт в теплых
шалашах, читают путеводители и воображают, что они уже на вершине этой горы.
’ак получаетсЯ иногда и у нас, когда мы читаем писаниЯ мистиков  и  повторЯЯ
их слова, воображаем, что все в общем-то уже достигнуто" (157).
     Ћтец Ђлександр регулЯрно  возвращалсЯ  к  вопросу  о  двойственности  в
отношениЯх христиан с миром. Љогда в своем  Џервом  Џослании  апостол  €оанн
говорит:
     "Ќе любите мира, ни того, что в мире"(158), то под  "миром",  напоминал
отец Ђлександр, он разумеет царство греха. Ќо в …вангелии у того же апостола
мы прочитаем: "€бо так возлюбил Ѓог мир, что отдал ‘ына ‘воего …динородного"
(159).
     Ќовый ‡авет аскетичен в том смысле, что учит нас забывать себЯ  самого,
боротьсЯ с грехом, очищать наши мысли, чувства, поступки, но не отворачивает
нас от земной жизни. € тем  не  менее,  со  временем,  поЯвились  христиане,
вдохновленные идеЯми манихейцев, ненавидЯщих все земное, и больше похожих на
брахманов-самоистЯзателей, чем на учеников •ристовых (160).
     Ѓерите пример, говорил отец, со свЯтого ”ранциска Ђссизского, он бросил
все, стад нищим бродЯгой. Ќа определенном уровне он отказалсЯ от мира; но на
высшем уровне он его принЯл,  как  никто  иной.  Ћн  любил  природу,  людей,
животных, травы, воду так, как неспособен любить ни один Язычник. ЊоЯ сестра
- луна, брат мой - солнце. Ќо это не то, что античные боги, это совсем иное.
Ћн совершил "диалектический оборот", покинул мир, чтобы  в  него  вернутьсЯ,
освЯтить его своей любовью и верой.
     Ћтец Ђлександр учил своих слушателей открывать присутствие Ѓога в мире.
‚се, что есть прекрасного и доброго в людЯх, все то хорошее, что они  делают
- все это от Ѓога, даже если они этого не подозревают.  Џотому  что  человек
создан по образу и подобию  ’ворца.  Њы  должны  уметь  увидеть  сокровенное
действие •ристовой благодати в  мире,  говорил  он.  Њы  никогда  не  должны
отвергать добра, даже если его совершает  неверующий.  Ќапротив,  мы  должны
этому радоватьсЯ.
     Ћн не хотел, чтобы его духовные дети из числа  новообращенных  отрезали
себЯ от жизни, душили бы свои стремлениЯ, переставали  бы  заниматьсЯ  своей
профессиональной  или  общественной  деЯтельностью,  что   зачастую   весьма
соблазнительно. Ќаоборот, вера должна освЯтить  все  то  положительное,  что
было в их жизни. "•ристианин в современном мире" - он  считал,  что  в  этих
словах заключена целаЯ программа. …сли бы нам следовало себЯ вести как людЯм
XIX века, говорил он, Ѓог бы сделал так, чтобы мы родились в XIX веке.
     Ќа этом он настаивал по двум причинам.
     ‚о-первых, ввиду того, что в восточном христианстве очень большое место
занимает аскетизм. Ђ дурно понЯтый, он может выродитьсЯ в презрение к миру и
привести к полному отказу от культуры. ќта тенденциЯ описана  „остоевским  в
романе "ЃратьЯ Љарамазовы" в образе монаха  ”ерапонта  -  он  проводил  свою
жизнь в постах и веригах. Ћтец ”ерапонт противопоставлЯет себЯ отцу  ‡осиме,
с его открытой духовностью, несущему традиции Ћптиной Џустыни.  Ќепримиримый
аскет, он до такой степени ненавидит кроткого  ‡осиму,  что,  не  колеблЯсь,
устраивает после его смерти скандал у гроба покойного.
     ‚о-вторых,  новообращенным  такой  отказ   от   мира   мог   показатьсЯ
единственной формой христианской жизни и по той причине, что  они  с  трудом
находили себе  место  в  лоне  советского  общества,  часто  вынуждены  были
скрывать свою веру даже от близких и поэтому  рисковали  стать  "внутренними
эмигрантами",  оказатьсЯ  полностью  чужими  в  своей   профессиональной   и
общественной среде. Љогда мы оказываемсЯ с нашими друзьЯми, такими же, как и
мы, христианами, советовал отец Ђлександр, не надо воображать,  что  мы  под
стеклЯнным  колпаком.  ЌаходЯсь  в  церкви,  не  будем  забывать,   что   мы
принадлежим нашему времени и живем в этом мире. Ђ на работе,  хотЯ  не  надо
провокационно афишировать нашу принадлежность к христианству,  то  при  этом
надо чувствовать себЯ членами –еркви и ни на  минуту  не  забывать,  что  мы
свидетели. Ќужно, чтобы люди понимали, что мы немножко не такие, как  все...
Ќо так, чтобы в тот день, когда они узнают, что мы принадлежим к –еркви, это
стало бы длЯ нее честью, а не наоборот.
     "џ плохо понимаю резкое деление на "светское" и "религиозное". „лЯ менЯ
эти термины в высшей степени условные. •отЯ в  детстве  мне  объЯснЯли,  что
есть "особенные" предметы и темы, но это скорей вытекало  из  условий  жизни
среди чуждых по духу людей. Џостепенно это  деление  почти  потерЯло  смысл,
поскольку все стало на  свой  лад  "особенным".ЂюбаЯ  сторона  жизни,  любаЯ
проблема и переживание оказались непосредственно свЯзанными с ‚ысшим.
     †ить так, будто религиЯ остаетсЯ каким-то изолированным сектором, стало
немыслимым. Џоэтому Я часто говорю, что длЯ менЯ  нет,  например,  "светской
литературы".  ‚сЯкаЯ  хорошаЯ  литература  -  художественнаЯ,   философскаЯ,
научнаЯ - описывающаЯ природу, общество, познание  и  человеческие  страсти,
повествует нам об одном, о "едином на потребу". € вообще нет жизни "самой по
себе", котораЯ могла бы быть независимой от веры. ‘ юных лет  все  длЯ  менЯ
вращалось вокруг главного –ентра. Ћтсекать что-либо  (кроме  греха)  кажетсЯ
мне  неблагодарностью  к   Ѓогу,   неоправданным   ущерблением,   обеднением
христианства,  которое  призвано  пронизывать  жизнь  и  даровать  "жизнь  с
избытком". Њне всегда хотелось быть христианином  не  "при  свечах",  а  при
Ярком солнечном свете" (161).
     ‘ особым вниманием отец  Ђлександр  относилсЯ  к  культуре.  ‘реди  его
друзей и духовных детей насчитывалось немало  людей  из  мира  искусства.  ‚
подлинном творчестве человек реализует Ѓожий  дар.  Љстати,  разве  в  одном
византийском литургическом тексте сам Ѓог не назван  "изрЯдным  художником"?
‹юбаЯ творческаЯ работа вписываетсЯ  в  божественное  творчество,  продолжаЯ
его.
     Ћднако работа не должна быть самоцелью, деЯтельность человека не должна
выродитьсЯ в "активизм". Ќаша короткаЯ жизнь - это школа вечности,  объЯснЯл
в одной из своих проповедей  отец  Ђлександр  (162).  Ќаша  душа,  личность,
сознание,   все   то,   что   в   нас   божественного,   должно   расти    и
совершенствоватьсЯ. ‚от почему  нужно  избегать,  не  давать  увлекать  себЯ
потоку существованиЯ, нужно уметь остановитьсЯ и послушать Ѓожий зов.
     ЏриглашаЯ видеть все прекрасное и хорошее в мире, он отнюдь не  смотрел
на него сквозь розовые очки, он прекрасно знал, как много в мире зла.
     Ћднажды его спросили: "‘уществует ли дьЯвол?" Ћн ответил:  "“вы!  џ  не
только уверен, что он существует, но думаю, что в жизни это видно. …сть  зло
от несовершенства, от страданиЯ, от невежества, от голода и от многих других
причин...  Ќо  есть  и  зло,  которое  не  имеет  природного  происхождениЯ,
сатанизм, сидЯщий в человеке, который пыталсЯ описать „остоевский...  Ћно  -
темное до конца, иррациональное до последней  глубины...  Њне  кажетсЯ,  что
осатанение  человека  происходит  не   путем   непосредственного   заражениЯ
инфекцией зла, а путем  открытиЯ  собственной  воли  навстречу  этим  темным
силам. ‚сЯкий грех сначала человеком допускаетсЯ, он открывает ему ворота, а
когда сатана в нем поселЯетсЯ и правит бал, тогда и  рождаетсЯ  одержимость"
(163).
     …сли  отец  Ђлександр  призывал  христиан  жить  нашим  временем  и  не
тосковать по прошедшим временам, это не значит, что он длЯ  них  подслащивал
евангельские истины. Ќет. Ћн считал, что мы должны убеждениЯми,  умом,  всей
жизнью оставатьсЯ истинными христианами.
     "џ не сочувствую попыткам создать  "секулЯрное  христианство",  которые
кое-где предпринимаютсЯ на ‡ападе.  Џуть  компромисса,  свЯзанный  с  именем
епископа ђобинсона* и других "модернистов", ничего "модерного"  не  содержит
(164). ‚се это очень наивно, поверхностно. Џросто люди заворожены и оглушены
"духом века сего". ќто далеко не ново и пройдет, как всЯкаЯ мода" (165).
     -----------------------------------
     * ђечь идет  об  одном  представителе  целого  теологического  течениЯ,
истоки его лежат в протестантизме. Ћн перед лицом секулЯризации современного
общества  в  мире,  который  отныне  предстал  без  Ѓога,  попыталсЯ  заново
интерпретировать  основные  христианские  догмы.  ’ак,   длЯ   англиканского
епископа „жона ђобинсона люди не в состоЯнии думать о Ѓоге, как  о  личности
"совершенно отличной от человека": слово "Ѓог" длЯ него  значит  "предельнаЯ
глубина нашего существа", тогда как €исус •ристос  ЯвлЯетсЯ  "человеком  длЯ
других".
     Ћтец  Ђлександр  призывал  не  смешивать  Џредание  с  "преданиЯми"   и
напоминал, что  формы  богослужениЯ  на  протЯжении  веков  менЯлись  и  что
оставатьсЯ абсолютно неизменными они не могут.
     "…вангелие отнюдь  не  отменЯет  обрЯдов.  ђитуал  -  это  живаЯ  плоть
таинств,  русло  духовной  жизни,  ритм,  объединЯющий  людей  и  освЯщающий
повседневность. Ћн соответствует самой природе человека. “грозой и  тормозом
обрЯд становитсЯ только тогда, когда в  нем  начинают  видеть  самодовлеющую
ценность, когда за вечное и Ѓожие выдают то, что -  само  по  себе  -  имеет
земное происхождение" (166).
     ‚ то же времЯ, правила, установленные  –ерковью,  играют,  в  известной
мере, ту же роль, что и  наследственнаЯ  устойчивость  в  жизни  организмов.
Ќикакое  нововведение  не  принесет  плода,  если  полностью  отрыватьсЯ  от
традиции.
     •отЯ она не должна стать самоцелью, тем не менее  длЯ  духовного  роста
необходима дисциплина. Ћн не одобрЯл тех ортодоксов, длЯ коих главнаЯ забота
во времЯ поста составлЯть список продуктов, разрешенных и запрещенных. ‚  то
же времЯ, он  находил,  что  католическаЯ  –ерковь  слишком  далеко  ушла  в
сокращении и послаблении поста. Ќо она вернетсЯ к старому, - говорил он.
     €звестно, что с приходом к власти коммунистов, православнаЯ –ерковь  не
смогла успешно завершить реформаторский труд, начатый в первые годы XX века,
даже  сама  идеЯ  реформы  долго  была  скомпрометирована   сговором   между
"обновленцами" и большевиками. ’ем  не  менее,  поЯвление  нового  поколениЯ
верующих, без малейшей христианской культуры,  в  среде  полностью  лишенной
христианской веры, вновь ставит очень  остро  вопрос  о  реформе,  в  первую
очередь, о  проблеме  богослужебной  реформы.  ‚  частности,  Язык,  которым
пользуютсЯ  при  богослужениЯх   малопонЯтен.   ќто   положение   не   могло
удовлетворить  отца  Ђлександра.  €  тем  не  менее,  он  не  позволЯл  себе
действовать "партизанскими" методами и брать на себЯ личную  инициативу,  не
согласованную с предписаниЯми  –еркви.  Љ  тому  же  он  остерегалсЯ  всЯких
перегибов и считал, что тут верный путь лежит где-то посередине (167).
     Ћн вообще верил в значение иерархических принципов в  –еркви,  видЯ,  в
них  "свойство  структуры  деЯтельного  организма,   имеющего   практическое
призвание на земле"(168). Ћн не забывал, что в православной –еркви свЯщенник
действует только как помощник епископа, может действовать только в  единении
с епископом, и поэтому он старалсЯ не нарушать свЯзей с епископатом.
     ђазумеетсЯ, он отдавал себе отчет в слабостЯх иерархии, но  говорил  об
этом редко. Ћн понимал трудности ситуации, в которой находились епископы,  и
принимал  распределение  ролей:  иерархиЯ  вела  переговоры  с  гражданскими
властЯми,  шла  на  компромиссы,   чтобы   обеспечить   выживание   духовных
институтов, между тем, как свЯщенники и мирЯне могли играть  более  активную
роль (169).
     Ћтец  Ђлександр  был  открыт  по  отношению   к   другим   христианским
конфессиЯм,  в  частности,  к  католицизму.  …го  экуменические   убеждениЯ,
окончательно  сформировавшиесЯ  к  1958  г.,  Явились   результатом   долгих
размышлений и поисков. Ѓесспорно на него имели  определенное  влиЯние  труды
‘оловьева. ‘ильное впечатление  произвела  на  него  также  личность  €оанна
XXIII, он о нем много читал, будучи студентом (170).
     Ћн любил  цитировать  слова  владыки  Џлатона,  митрополита  Љиевского,
умершего в 1891 г., говорившего, что "наши земные  перегородки  до  неба  не
доходЯт".  ђазделение  –еркви  он  объЯснЯл  причинами   политическими   или
национальными, этнопсихологическими, культурными. "џ пришел к убеждению, что
–ерковь по существу едина, и  что  разделили  христиан  главным  образом  их
ограниченность, узость и грехи"  (171).  Ћтец  Ђлександр  считал,  что  свое
разделение христиане должны переживать как всеобщий грех  и  нарушение  воли
•ристовой. ќтот раздел  будет  преодолен  отнюдь  не  путЯми  превозношениЯ,
гордыни, самодовольства и ненависти, но в духе братской любви,  без  которой
не может быть осуществлено христианское призвание (172).
     Љонечно, нужно чудо, чтобы восстановлено было реальное  единство  между
христианами. € отец Ђлександр верил в это чудо. "Ќо  пока  все  же  возможно
преодолевать непонимание, агрессивное отношение друг  к  другу.  …сли  члены
разных общин будут лучше знать друг друга, это со временем  принесет  добрые
плоды" (173).
     Љ сожалению, не все  христиане  способны  признать  достоинство  других
конфессий. ’е, у которых вера не очень тверда, не чувствуЯ твердой почвы под
ногами, предпочитают замыкатьсЯ в себе. Љак-то  один  молодой  человек  стал
времЯ  от  времени  посещать  собраниЯ  баптистов  и  попросил  совета  отца
Ђлександра. Ћтец не стал его разубеждать, только объЯснил ему, что он  может
оставатьсЯ православным, будучи открытым другим  конфессиЯм.  "Ђх,  как  мне
неуютно!" - ответил ему молодой человек. ‚ конечном счете он стал баптистом.
"‚идите ли, - комментировал отец Ђлександр, - этот молодой человек мог  быть
баптистом,  не  признающим  православных,  или  православным,   проклинающим
баптистов. …му нужна  была  своЯ  маленькаЯ  норка.  ‘уществует  психическое
заболевание - боЯзнь пространства. ЉажетсЯ царь Џетр Ђлексеевич страдал  им.
Ћн всегда велел себе строить маленькие дома, маленькие комнатки. Ќу  что  ж!
ќта болезнь существует также в истории религий" (174).
     ќту историю он рассказал в своем последнем интервью за  несколько  дней
до убийства. Ћн добавил, что совсем недавно два или  три  человека  покинули
его приход, чтобы стать католиками. ’огда журналист его спросил, не думал ли
он когда-нибудь о такой возможности. Ћн ответил короткой фразой:  "„лЯ  менЯ
–ерковь едина и Я не считаю это осмысленным" (175).
     Ћтец Ђлександр не одобрЯл переход из  одной  конфессии  христианской  в
другую и считал, что  межконфессианальные  проблемы  не  могут  быть  решены
подобными индивидуальными переходами.
     ’акже он обращал внимание на то, что большие живые  центры  католицизма
находились вне ђоссии, в частности, в Ѓалтийских странах,  и  что  в  ђоссии
переход в католицизм не позволил бы вести активную церковную жизнь (176).
     ЏрепЯтствиЯ, чинимые гражданской властью длЯ активной  жизни  верующих,
не позволЯли организовывать  регулЯрные  встречи  между  христианами  разных
конфессий, как это много лет уже водитсЯ на ‡ападе. ’олько в  индивидуальном
порЯдке могли встречатьсЯ  христиане,  принадлежащие  к  разным  конфессиЯм.
Ќекоторые духовные дети отца Ђлександра проводили, например, летние  отпуска
на  берегу  Ѓалтийского  морЯ  и  пользовались  этим,  чтобы  встретитьсЯ  с
литовским католическим свЯщенником, отцом ‘таниславом.
     Ѓывал в те годы в Њоскве известный католический свЯщенник отец †ак ‹ев.
‚  молодости,  чтобы  свидетельствовать   о   •ристе,   он   нанЯлсЯ   после
рукоположениЯ простым рабочим в Њарселе. Џотом он долго нес свое служение  в
бразильских трущобах. ‚ернувшись в …вропу, создал в вейцарии духовную школу
длЯ мирЯн. Ћтец †ак приезжал в Њоскву  и  с  величайшими  предосторожностЯми
проводил на  квартирах  библейские  семинары.  ‡десь  познакомилсЯ  с  отцом
Ђлександром.
     Ћтец Ђлександр знал, что  отец  †ак  не  думал  об  обращении  людей  в
католичество. Ќаоборот, он поощрЯл  тех  новообращенных,  которых  встречал,
жить  полной  жизнью  собственной  православной  традиции  -   неотъемлемого
богатства единой –еркви. Љроме того, отец Ђлександр встречалсЯ с французской
монахиней, сестрой Њагдаленой, котораЯ, следуЯ пути арлЯ де ”уко,  основала
Ѓратство малых сестер €исуса. €деал жизни этой общины -  годы  безвестности,
прожитые €исусом в Ќазарете, в простой  мастерской.  Њалые  сестры  во  всех
концах земли разделЯют жизнь самых бедных, самых заброшенных из людей.  ЌесЯ
всем слово любви, сестра  Њагдалена  странствовала  по  миру  в  грузовичке.
Ќесколько раз была в  ђоссии,  останавливалась  в  туристических  лагерЯх  и
молилась в церквах. Ћтца Ђлександра она встретила по пути.
     Ќадо  упомЯнуть  и  об  экуменической   общине   в   ’езе,   основанной
протестантским пастором ђоже ютцем. ‚ поисках смысла жизни в это  небольшое
село на востоке ”ранции стали приезжать молодые люди из разных  стран  мира.
’езе  стало  центром  большого  молодежного  движениЯ,   община   попыталась
установить свЯзи и с молодежью ‚осточной …вропы,  несмотрЯ  на  существующие
тогда  барьеры.  ’аким  образом,  в  семидесЯтые   годы   братьЯ   из   ’езе
познакомились с христианами ђоссии и, в частности, с духовными  детьми  отца
Ђлександра. Ћтец Ђлександр лично проЯвил внимание к опыту ’езе - как в  деле
примирениЯ христиан, так и по работе с молодежью.
     ‘реди духовных детей отца Ђлександра насчитывалось много евреев.  —исло
евреев среди нового поколениЯ христиан в ‘‘‘ђ семидесЯтых годов было  фактом
удивительным. Ќужно уточнить, что равно, как и русские, так и  представители
иных национальностей, обратившихсЯ в ту пору, все они не  подучили  никакого
религиозного воспитаниЯ и росли в атеистической  среде.  —асто  их  свЯзи  с
еврейским народом были чисто этническими, а порою  сводились,  в  основе,  к
пометке в паспорте. Џодчас человек осознавал свою принадлежность к еврейской
национальности, единственно вследствие  этой  пометки.  ‚  дальнейшем  стали
пользоватьсЯ эвфемизмом: тот не поступил в “ниверситет из-за пЯтого  пункта;
а у того неприЯтности на работе,  также  по  причине  пЯтого  пункта...  Џри
Ѓрежневе антисемитизм под видом борьбы с  сионизмом  стал  составной  частью
официальной идеологии.
     Џараллельно  в  некоторых  кругах,  озабоченных  возрождением   русской
национальной идеи, возник  тезис,  согласно  которому  бесчинства  революции
вменЯлись евреЯм. Ќадо отличать  хороших  большевиков  (русских)  от  плохих
коммунистов (евреев)! Ђнтисемитизм обнаруживал, по мнению  отца  Ђлександра,
желание  части  советского   общества   отмытьсЯ   от   ответственности   за
преступлениЯ режима и все свалить на козла отпущениЯ.  Ќужно  было  отыскать
особую категорию людей, персонифицировать их  и  сделать  ответственными  за
грехи всего общества.
     Љак пример он  приводил  разрушение  в  тридцатых  годах  •рама  •риста
‘пасителЯ в центре Њосквы. ЏостоЯнно  подчеркивалсЯ  тот  факт,  что