есь   мы   сталкиваемсЯ   с
противопоставлением мира и –еркви.
     "Ќе любите мира, ни того, что в мире", - говорит апостол  €оанн  (1  €н
2,15). ‚ данном случае под миром он  понимал  вовсе  не  творение  Ѓожье,  а
обездуховленное и обезбоженное  царство,  из  которого  надо  выйти.  €  длЯ
каждого христианина этот  исход  становитсЯ  законом  жизни.  ќто  вовсе  не
значит, что мы должны сегоднЯ бежать из  городов.  Ќо  вспомните  знаменитую
книгу "Џуть паломника" известного английского пуританина „жона ЃиньЯна.  Ћна
много раз переводилась на русский Язык. Џушкин переложил ее начало в стихах,
очень близких к тексту подлинника. ѓерой ее чувствует,  что  город,  где  он
живет, будет сожжен небесным гневом, и он хочет бежать, бежать, чтобы искать
ключ к спасению. Ћн покидает свой  город.  ђодные,  сочтЯ  его  сумасшедшим,
бегут за ним, но он уходит. ‡десь речь идет вовсе не о внешнем  уходе,  ведь
длЯ нас существует и "внутренний исход".
     Џроблема эта сейчас необычайно актуальна,  потому  что  среди  западных
христиан весьма распространено мнение, что христиане должны  растворитьсЯ  в
этом мире, в мире в дурном смысле слова. Ќо тем  самым  мы  потерЯем  ковчег
‡авета, то сокровище, которое нам  дано.  Њы  обЯзательно  в  чем-то  должны
ограждать  себЯ,  должны  находитьсЯ  в  состоЯнии  внутреннего  исхода  (на
светском Языке это называетсЯ внутренней эмиграцией). —астично мы уходим  из
мира, потому что есть свЯтынЯ, котораЯ свЯзывает нас с иным ѓрадом.
     Љаждый из нас, конечно, должен быть членом того общества, в котором  он
живет, должен любить его, страдать его страданиЯми, болеть его  болезнЯми  и
все-таки помнить слова апостола:  "Ќе  имею  здесь  пребывающего  града,  но
грЯдущего взыскую" (…вр 13,14). Ћбраз бегущих, уходЯщих, покидающих нечистое
место людей Явлен в Ђпокалипсисе, и он очень важен длЯ нас в духовном плане.
     9 € восплачут и возрыдают  о  ней  цари  земные,  блудодействовавшие  и
роскошествовавшие с нею, когда увидЯт дым от пожара ее,
     10 стоЯ издали от страха мучений ее и говорЯ: горе, горе тебе,  великий
город ‚авилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.
     11€ купцы земные восплачут и возрыдают о ней,  потому  что  товаров  их
никто уже не покупает,
     12 товаров золотых и серебрЯных, и  камней  драгоценных  и  жемчуга,  и
виссона и порфиры, и шелка и багрЯницы, и  всЯкого  благовонного  дерева,  и
всЯких изделий из слоновой кости, и всЯких изделий из дорогих дерев, из меди
и железа и мрамора,
     13 корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елеЯ, и муки и  пшеницы,
и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих.
     14 € плодов, угодных длЯ души твоей, не стало у тебЯ, и  все  тучное  и
блистательное удалилось от тебЯ; ты уже не найдешь его.
     15 ’орговавшие всем сим, обогатившиесЯ от нее, станут вдали  от  страха
мучений ее, плача и рыдаЯ
     16 и говорЯ: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и  порфиру
и багрЯницу, украшенный золотом и камнЯми драгоценными и жемчугом,
     17 ибо в один час  погибло  такое  богатство!  €  все  кормчие,  и  все
плывущие на кораблЯх, и все корабельщики, и  все  торгующие  на  море  стали
вдали
     18 и, видЯ дым от пожара ее,  возопили,  говорЯ:  какой  город  подобен
городу великому!
     19 € посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдаЯ:  горе,  горе
тебе, город  великий,  драгоценностЯми  которого  обогатились  все,  имеющие
корабли на море, ибо опустел в один час!
     20 ‚еселись о сем, небо и свЯтые Ђпостолы и пророки; ибо  совершил  Ѓог
суд ваш над ним.
     18, 9-20. „альше в тексте нет ничего непонЯтного.  Ћн  отражает  мотивы
старых  библейских  пророчеств-ламентаций,   то   есть   оплакиваний.   –ари
оплакивают  роскошный  ђим.  џзыком  ‚остока  описываетсЯ   его   богатство:
торговлЯ, плоды, скот и души человеческие, то есть рабы. Љто  подобен  этому
великому городу, который все потерЯл в один день? ’ак было с  Ђссирией,  так
было с ‚авилоном, так было со  всеми  великими  державами,  построенными  на
неправде.
     21 € один сильный Ђнгел  взЯл  камень,  подобный  большому  жернову,  и
поверг в море, говорЯ: с таким стремлением повержен будет  ‚авилон,  великий
город, и уже не будет его.
     22 € го2лоса играющих на гуслЯх, и поющих, и играющих  на  свирелЯх,  и
трубЯщих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже  в  тебе  никакого
художника, никакого художества, и шума от жерновов не  слышно  уже  будет  в
тебе;
     23 и свет светильника уже не поЯвитсЯ в тебе; и голоса жениха и невесты
не будет  уже  слышно  в  тебе:  ибо  купцы  твои  были  вельможи  земли,  и
волшебством твоим введены в заблуждение все народы.
     24 € в нем найдена кровь пророков и свЯтых и всех убитых на земле.
     18, 21-24. ‘имвол этой гибели - Ђнгел, который бросает жернов в море  и
говорит, что так погибнет и  город.  ќто  повторение  символического  жеста,
который заповедовал совершить пророк €еремиЯ царскому слуге ‘ераии: придЯ  в
‚авилон, бросить свиток с камнем  в  реку  …вфрат  (€ер  51,59-64).  Ѓросить
камень в море - значит бросить его в ничто. Љогда мы бросаем камень в  море,
он навсегда исчезает в пучине, раздаетсЯ всплеск - и его нет. ’ак говорилось
в пророчествах (например, в книге …ноха), часть которых была написана  в  то
времЯ. "ѓоре тебе, ђим, фуриЯ, друг ехидны. ‚олки будут выть  на  развалинах
ЉапитолиЯ". € через некоторое времЯ это свершилось.
     Њы не должны представлЯть  себе  Ѓога  в  виде  карающего  деспота,  но
законы, которые заложены в мир и действуют в человеческой истории, свЯзаны с
тайными механизмами  справедливости.  ‚сегда  совершаетсЯ  то,  что  индийцы
называют кармой, всегда в конце концов, уже в этом мире, з л о п о ж и н а е
т з л о. ‚ сущности, в конце главы говоритсЯ не только о гонениЯх  Ќерона  в
64 году, о которых мы упоминали, но и обо всех насилиЯх,  чинимых  империей.
Њы  могли  бы  сейчас  представить  вереницы  рабов,   сожженные   крепости,
безобразные сцены в оккупированных городах, но  зачем  углублЯтьсЯ  в  столь
далекие времена, когда и наше времЯ дает  достаточно  подобных  примеров?  ‚
этом отношении люди мало изменились.
     ‚осемнадцатаЯ глава - похороннаЯ песнь ‚авилону как граду лжи,  который
противостоит ѓраду Ѓожьему. Љак вы помните,  блаженный  Ђвгустин  говорил  о
том, что в истории все времЯ идет параллельное равитие двух градов  -  града
человеческого  и  ѓрада  Ѓожьего.  ’ак  вот,  град  человеческий   достигает
какого-то апогеЯ и надламываетсЯ. Ђ в  следующих  главах  говоритсЯ  уже  об
апогее –арства Ѓожьего на земле.
     Њы не можем точно определить, содержитсЯ ли здесь  пророчество,  потому
что пророчество не всегда  предсказание.  Џророчество,  строго  говорЯ,  это
выражение воли Ѓожьей посланцем Ѓожьим. Џредсказание же  может  быть  частью
пророчества, так сказать, может конкретизировать его. ‚от пал  ‚авилон,  тот
самый, который стоЯл в Њесопотамии,  пал  ђим.  Ќо  пророчество  может  быть
общим, символическим. ‚ частности, главнаЯ идеЯ Ђпокалипсиса -  возрастающее
могущество сатанинского, антихристова града, которое в конце концов приведет
его к величайшему столкновению с противоположной силой и  к  гибели.  „умаю,
что  в  тексте,  который  мы  сейчас  читаем,  можно  искать  и   конкретные
пророчества: ведь их можно приложить и к Љонстантинополю, который пал,  и  к
Ђлександрии, не говорЯ уже о самом ђиме.  ‘ледует  ли  из  этого,  что  весь
Ђпокалипсис  представлЯет  собой  точное  пророчество?   „умаю,   что   нет.
‡начительнаЯ часть его  ЯвлЯетсЯ  метаисторической  -  не  предсказанием,  а
пророчеством, причем в общем  смысле,  а  не  в  конкретном.  ’ак  думает  и
большинство толкователей. ’ем более, что все попытки найти  точные  указаниЯ
на конкретные событиЯ бесполезны.  ‚прочем,  каждый  раз,  когда  происходит
падение держав, насильственно попирающих людей, это пророчество  исполнЯетсЯ
- тем самым оно исполнЯетсЯ постоЯнно.


        ѓлава 19

     1 Џосле сего Я услышал на небе громкий  голос  как  бы  многочисленного
народа, который говорил: аллилуиЯ! спасение и слава, и честь и сила  ѓосподу
нашему!
     2 €бо истинны и праведны суды …го: потому  что  Ћн  осудил  ту  великую
любодейцу, котораЯ растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь  рабов
‘воих от руки ее.
     3 € вторично сказали: аллилуиЯ! € дым ее восходил во веки веков.
     4 ’огда двадцать четыре старца и четыре  животных  пали  и  поклонились
Ѓогу, сидЯщему на престоле, говорЯ: аминь! аллилуиЯ!
     5 € голос от престола исшел, говорЯщий: хвалите Ѓога нашего,  все  рабы
…го и боЯщиесЯ …го, малые и великие.
     ‚ предыдущих главах  говорилось  в  основном  о  крахе  цивилизации,  о
падении  ‚авилона,  о  тех  катастрофах,  которые   пожинает   человечество,
посеЯвшее злые семена. Ќо суть  Ђпокалипсиса  не  в  этом.  …го  центральное
содержание - картина грЯдущего человечества, преображенного мира, того,  что
составлЯет предмет нашего упованиЯ и веры,  а  вовсе  не  перечень  каких-то
средств устрашениЯ. Џророчества  о  гибели  цивилизации  были  не  только  у
христиан, они были и у древних египтЯн, у вавилонЯн и др., потому что  мысль
человека всегда и без особого труда приходила к идее возмездиЯ и разрушениЯ.
Ќо откровениЯ –арства Ѓожьего не было почти ни у кого, кроме персов.
     „евЯтнадцатаЯ глава посвЯщена переходу от катастроф к царству  Ѓожьему,
описание которого будет дано в следующих главах.
     19, 1. Џосле картины гибели  ‚авилона  мы  видим  разверстые  небеса  и
ликующую –ерковь на земле и на небе. ‘начала звучат  голоса  многочисленного
народа  в  небе.  ќто  –ерковь  торжествующаЯ  и  ангельские  силы,   поющие
"аллилуйЯ", что значит "хвалите Ѓога" (древнейший библейский припев ко  всем
молитвам).  ‡десь  он   повторЯетсЯ   трижды,   это   отражение   древнейшей
христианской литургии, в торжественные моменты  которой  трижды  повторЯлось
"аллилуйЯ".
     19, 2-3. "Ћн осудил ту великую любодейцу, котораЯ  растлила  землю...",
то есть империю, власть антихриста. "€ дым ее восходил во веки веков" -  эти
слова напоминают нам о дыме, который  поднималсЯ  над  ‘одомом  и  ѓоморрой.
‚последствии поЯвилось много поэтических образов, свЯзанных  с  этим  дымом,
было создано много апокрифов, а в поздних кумранских апокрифах описание дыма
напоминает даже Ядерный взрыв. ‡десь этот образ снова попадает  на  страницы
ЏисаниЯ, потому что ‘одом -  это  прототип  всех  враждебных  Ѓогу,  павших,
уничтоженных  цивилизаций.  ќто  первый  знак  возмездиЯ,  который   увидели
патриархи, когда у них на глазах пЯть городов в огне и вихре  погрузились  в
море. ‘ тех пор об этом говорили всегда, когда речь шла о гибели грешников.
     19, 4-5. "„вадцать четыре старца и четыре животных" - мы уже говорили о
различных толкованиЯх этих образов (см. коммент.  к  Ћткр  4,4;  4,6b-7).  ‚
любом случае Ясно, что речь идет о полноте –еркви.
     6 € слышал Я как бы  голос  многочисленного  народа,  как  бы  шум  вод
многих, как бы голос громов  сильных,  говорЯщих:  аллилуиЯ!  ибо  воцарилсЯ
ѓосподь Ѓог ‚седержитель.
     7 ‚озрадуемсЯ и возвеселимсЯ и воздадим …му славу;  ибо  наступил  брак
Ђгнца, и жена …го приготовила себЯ.
     8 € дано было ей облечьсЯ в виссон чистый и  светлый;  виссон  же  есть
праведность свЯтых.
     19, 6. „альше приведены слова молитвы, которые идут уже с земли, а не с
неба: "€ слышал Я как бы голос..." ќто  голос  человечества,  которое  также
поет: "аллилуйЯ! ибо воцарилсЯ ѓосподь  Ѓог  ‚седержитель".  Џочему  ѓосподь
"воцарилсЯ"?  Њы  часто  повторЯем  прокимен,  который  поетсЯ   за   каждой
воскресной всенощной: "ѓосподь воцарисЯ, в лепоту облечесЯ".  ђазве  ѓосподь
не –арь? Ѓесспорно, Ћн –арь, но –арь, снЯвший  корону  и  сложивший  с  себЯ
порфиру, –арь, Љоторый не царит полностью в этом мире,  а  воцаритсЯ  тогда,
когда мир вновь вернетсЯ к Ќему, когда зло будет изгнано.
     ‚оцарение Ѓожье есть исповедание надежды. Љак полагают, в древности был
такой новогодний обрЯд, когда пели псалом: "‚оцарисЯ  ѓосподь  во  век,  Ѓог
твой, ‘ионе, в род и род", то есть  там  говорилось,  что  Ѓог  воцаритсЯ  в
будущем.  Ћн  -  ‚ладыка  невидимый,  сокровенный,   Љоторый   пока   скрыто
путешествует по ‘воей земле. Ѓог воцарЯетсЯ после победы над злом, в которой
будут участвовать и люди. Џока же господствует кнЯзь  мира  сего  -  сатана.
•ристос об этом так и говорит. Џоэтому, когда мы  удивлЯемсЯ:  "как  же  Ѓог
допускает?..", мы не должны забывать, что ѓосподь еще не воцарилсЯ,  что  мы
еще участвуем в мировой, космической битве  между  грехом  и  добром,  между
•ристом и антихристом, между тьмой и светом. "ѓосподь  воцарилсЯ"  -  значит
наступил последний эон.
     19, 7-8.  Њы  видели  страшную  картину  гибели  блудницы,  "‚авилона",
которую тогда олицетворЯла ђимскаЯ империЯ. € вот идет ее антипод - –ерковь,
антипод лжеобщества, построенного на лжи и насилии, невеста  Ђгнца,  невеста
•риста. ‚авилонскаЯ блудница была одета в роскошные пурпурные одежды,  в  ее
руке была золотаЯ чаша, исполненнаЯ  мерзости,  и  сама  она  была  одета  в
мерзость, а не только в драгоценную одежду. Љак  помпезно  одеваетсЯ  всЯкаЯ
богатаЯ цивилизациЯ! Њежду тем –ерковь одета в чистый виссон. ‚иссон  -  это
драгоценнаЯ ткань, но очень  простаЯ,  белаЯ,  чистаЯ,  в  ней  нет  никакой
алЯповатой пышности.
     9 € сказал мне Ђнгел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю  Ђгнца.
€ сказал мне: сии суть истинные слова Ѓожии.
     10 џ пал к ногам его, чтобы поклонитьсЯ ему; но он сказал мне:  смотри,
не делай сего; Я сослужитель тебе и  братьЯм  твоим,  имеющим  свидетельство
€исусово; Ѓогу поклонись; ибо свидетельство €исусово есть дух пророчества.
     19, 9. ‡десь намек на слова •риста  о  тех,  кого  позовут  на  брачную
вечерю. ЃрачнаЯ вечерЯ,  торжество,  праздник  -  это  ветхозаветный  символ
брачного, мессианского пира, когда  ‘ам  ‘паситель  будет  находитьсЯ  среди
людей и все они  будут  сидеть  вместе  за  одним  столом.  ‡десь  мы  видим
осуществление этого идеала. €нтересно, что человечество символизирует  идеал
в виде семьи, сидЯщей за столом, духовной семьи,  во  главе  которой  -  ‘ам
‘паситель.  ”антазиЯ   апокалиптиков   придавала   этой   трапезе   какой-то
необычайный смысл, говорили, что левиафан, как и бегемот, будет  вытащен  из
бездны и употреблен в  пищу.  Ќа  самом  деле  в  этом  немного  странном  и
грубоватом  мифологическом  пророчестве  есть  глубокий  смысл,  потому  что
левиафан и бегемот, как Я уже говорил,  -  это  образы  природы  и  материи.
’еперь материЯ уже всЯ подчинена  человеку  и  будет  ему  служить,  как  бы
становЯсь пищей на трапезе.
     19, 10. „алее следует маленький диалог между апостолом и Ђнгелом. Џосле
слов Ђнгела о званных на брачную вечерю €оанн падает перед ним на колени, но
Ђнгел ему говорит: "Ќе делай сего". „ело в том, что в  мистических  течениЯх
того времени начал развиватьсЯ настоЯщий культ ангелов; их стали называть по
именам, составлЯли колоссальные списки их имен.  Ђпокрифические  книги,  как
христианские, так и иудейские, были наполнены самыми  подробными  описаниЯми
жизни  ангелов,  из  которых  впоследствии  черпали  "сведениЯ"  литература,
мистика и оккультизм. (‚се, что было описано у Њильтона в "ЏотерЯнном рае" и
"‚озвращенном рае", все, что описывал Ѓайрон и другие, заимствовано из  этих
апокрифических книг.) Џоэтому здесь и подчеркиваетсЯ, что ангелы  отнюдь  не
ЯвлЯютсЯ существами, достойными обоготворениЯ: "џ сослужитель тебе и братьЯм
твоим", то есть Ђнгел  сослужит  людЯм,  "имеющим  свидетельство  €исусово",
которое и "есть дух пророчества".  „ух  пророчества,  угасший  за  несколько
веков до ђождества •ристова и возродившийсЯ вместе с •ристом, снова невидимо
присутствует в –еркви, и это есть свидетельство €исусово.
     11 € увидел Я отверстое небо, и  вот  конь  белый,  и  сидЯщий  на  нем
называетсЯ ‚ерный и €стинный, Љоторый праведно судит и воинствует.
     12 Ћчи у Ќего как пламень огненный, и на голове …го  много  диадим.  Ћн
имел имЯ написанное, которого никто не знал, кроме …го ‘амого.
     13 Ћн был облечен в одежду, обагренную кровью. €мЯ …му: "‘лово Ѓожие".
     14 € воинства небесные следовали за Ќим на конЯх  белых,  облеченные  в
виссон белый и чистый.
     19, 11-13. ‚первые после новозаветного уничижениЯ •ристос представлен в
образе Ѓога-‚оителЯ, ‚оина на коне, ‚садника, "обагренного  кровью",  как  в
древних описаниЯх битв. ‡десь все символы  духовные.  •ристос  есть  антипод
дракона: у Ќего тоже диадемы, короны на голове, но имЯ  …го  (в  отличие  от
дракона, на котором были написаны имена  богохульные)  -  прежде  всего  имЯ
тайное, которое уходит в непостижимость божественного.  Ђ  другое  …го  имЯ,
открытое людЯм, - это ‘лово Ѓожье; здесь  впервые  €оанн  прЯмо  говорит  об
€исусе как о "‘лове Ѓожием" - так же, как сказано в …вангелии от €оанна:  "‚
начале было ‘лово".
     „ревние мистики полагали, что все божественные свойства обладают как бы
самостоЯтельным  бытием,  например,  Њудрость  ЃожьЯ  -  это  сила,  котораЯ
действует в мире и ЯвлЯет Ѓога в мире. € ‘лово Ѓожье - это тоже  действующаЯ
сила, и, кроме того, ‘лово Ѓожье - это  Ѓог  творЯщий,  Ѓог-‹огос  -  втораЯ
ипостась ‘вЯтой ’роицы.
     19,  14.  ‚оинства  небесные  означают  звезды,  космос.  ќто   картина
космической битвы в сверхисторическом измерении, а не битвы  на  земле.  Ћна
началась в тот момент, когда •ристос  родилсЯ.  Ћн  ‘ам  говорил:  "џ  видел
сатану, спадшего с неба, как молниЯ". €сториЯ •риста есть  историЯ  битвы  с
диаволом, как об этом прекрасно написал —естертон  в  своем  эссе  "Ѓитва  с
драконом" (см. журнал "—еловек", 1991). ќта битва все времЯ продолжаетсЯ,  и
здесь она достигает кульминационной точки. Њир не слышит добрых слов, он  не
восприимчив к добру, он  исключительно  бессилен,  однако  в  нем  есть  еще
какаЯ-то искра ЃожьЯ, котораЯ поддерживает его на поверхности.  Ќужен  новый
импульс, новое действие ‘лова Ѓожьего, которое  бы  поднЯло  мир  со  дна  и
обратило его на борьбу со злом. ќтим действием и будет Явление •риста, новое
возрождение –еркви.
     Ћ. ‘ергий Ѓулгаков считал*, что это будет духовное  преображение  мира,
преображение –еркви, как бы приход Ѓожий в саму –ерковь, где, наконец, будут
Явлены силы - такие же, какие мы уже лицезрели  в  ’ом,  кто  принес  в  мир
Ѓлагую ‚есть, - только в глобальном, всечеловеческом масштабе, и именно  это
приведет к началу –арства Ѓожьего.
     * ђечь идет о работе о. ‘. Ѓулгакова "Ђпокалипсис €оанна".
     15 €з уст же …го исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Ћн пасет
их жезлом железным; Ћн топчет точило вина Ярости и гнева Ѓога ‚седержителЯ.
     16 Ќа одежде и на  бедре  …го  написано  имЯ:  "–арь  царей  и  ѓосподь
господствующих".
     17 € увидел Я одного  Ђнгела,  стоЯщего  на  солнце;  и  он  воскликнул
громким голосом, говорЯ всем  птицам,  летающим  по  средине  неба:  летите,
собирайтесь на великую вечерю Ѓожию,
     18 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных,  трупы  тысЯченачальников,
трупы коней и сидЯщих на них, трупы  всех  свободных  и  рабов,  и  малых  и
великих.
     19, 15. •отЯ •ристос изображен на коне с мечом, в одежде,  забрызганной
кровью, нас не должен соблазнЯть или обманывать …го вид, потому что меч  …го
- это меч, выходЯщий из уст. €оанн подчеркивает, что этот меч - слово Ѓожье.
‚спомните слова апостола: "‘лово Ѓожие живо и действенно  и  острее  всЯкого
меча обоюдоострого" (…вр 4,12).
     "Џасет жезлом железным"  -  эти  слова  содержат  мессианский  образ  и
означают, что •ристос управлЯет миром (см. Џс 2,9).
     19,  16.  “  •риста  есть  еще  одно  имЯ:  -  "–арь  –арей  и  ѓосподь
господствующих", что говорит о том же: наконец Ћн царствует.
     19,  17-18.  ‡десь  мы  видим   противопоставление   радостного   пира,
символизирующего –арство Њессии, •риста, и пира хищных  птиц,  созванных  на
поле брани. ќтот поэтический образ тоже заимствован из древних поэм  ‚етхого
‡авета. Ђнгел взывает, "говорЯ всем птицам: летите!"  „лЯ  каждого  человека
минувших времен это был совершенно прозрачный образ: когда шло  войско,  над
ним темной тучей летели  вороны  и  грифы,  и  когда  кончалась  битва,  они
опускались на землю. ‚ представлении  древних,  полет  этих  птиц  столь  же
неотделим от битвы, как длЯ нас теперь неотделим от нее  грохот  канонады  и
взрывов. Џал ‚авилон,  значит,  сонмы  летЯщих  птиц  собираютсЯ  на  трупы.
•ристос говорил: "где будет труп, там соберутсЯ орлы" (Њф 24,28). € вот  они
собираютсЯ "на великую вечерю Ѓожию", но у этих птиц своЯ трапеза.
     19 € увидел Я зверЯ и царей земных  и  воинства  их,  собранные,  чтобы
сразитьсЯ с ‘идЯщим на коне и с воинством …го.
     20 € схвачен был зверь и с ним  лжепророк,  производивший  чудеса  пред
ним, которыми он обольстил принЯвших начертание зверЯ  и  поклонЯющихсЯ  его
изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горЯщее серою;
     21 а прочие убиты мечом ‘идЯщего на коне, исходЯщим из уст …го,  и  все
птицы напитались их трупами.
     19,  19-21.  Ћднако  зло  продолжает  сопротивлЯтьсЯ.   Џротив   •риста
выступает антихрист во главе царей земных, причем €оанн не рассказывает, как
•ристос победил - все происходит словно в одно  мгновение:  "€  схвачен  был
зверь и с ним лжепророк..." €х бросают в серное озеро. Ќапомню, что  горЯщаЯ
сера - это намек на ‘одом. Њировое зло еще бушует, в мире  еще  продолжаютсЯ
смерть, грех, но антихрист и исторические  силы  зла  уже  каким-то  образом
рушатсЯ. ќто совершенно определенное пророчество, здесь  Ясно  указано,  что
наступит такой момент в истории, который можно  будет  обозначить  годом  и,
может быть, даже месЯцем и числом, когда зло начнет рушитьсЯ. џ  думаю,  что
это произойдет еще не  скоро,  может  быть,  через  десЯтки,  сотни  лет.  ‚
сущности, это неважно, ведь мы все  равно  это  увидим  -  или  оттуда,  или
отсюда. €так, зверь и лжепророк брошены в  озеро,  горЯщее  серою,  и  убиты
мечом, исходЯщим из …го уст, а птицы напитались их трупами.
     —то это за птицы? Џросто поэтический  образ?  Ќе  исключено,  но  можно
понЯть и иначе: мир не разделилсЯ в тот момент на стоЯщих вокруг ‚садника на
белом коне и примкнувших к лжепророку и зверю, точнее, не  весь  разделилсЯ.
ЉакаЯ-то часть мира, подобно прожорливым птицам, не заинтересована ни в том,
ни в другом, и ей только бы "поклевать". € возможно, что значительнаЯ  часть
людей будет во времЯ этой битвы столь  же  безучастна,  как  птицы,  которые
кружат, чтобы клевать тех, кто падет, а кто это будет - им  безразлично;  им
все равно, чем питатьсЯ, лишь бы была пища. ќто все  притчи.  Ќазовем  таких
людей нейтральными, теми, кто оказалсЯ где-то в промежутке, не сдвинулсЯ  ни
туда и ни сюда. Ќо Я подчеркиваю - зло в мире  еще  остаетсЯ.  ђечь  идет  о
падении царства зверЯ, о падении "‚авилона".
     ‘просите футурологов, социологов, биологов и прочих, и они вам  скажут,
что  наша  цивилизациЯ  имеет  все  шансы  плохо  кончить.   Ќо   не   будем
обманыватьсЯ: это вовсе не значит, что она  обЯзательно  в  ближайшее  времЯ
погибнет. Ћдин Ѓог знает, когда это произойдет, но так или иначе угроза  длЯ
мира есть всегда. Њы видели, как гибнут цивилизации, так же может  погибнуть
и наша. Ђ может быть, она достигнет больших высот и станет новым  ‚авилоном,
а потом уже падет. Љогда ‚авилон разрушитсЯ, –ерковь будет в  полноте  своей
силы, и останутсЯ люди,  среди  которых  будет  очень  много  подобных  этим
птицам,  "птицам  небесным"...  ‚  дальнейшем  произойдет  сложный  процесс,
который   Ђпокалипсис   описывает   необычайно    таинственными    красками,
заимствованными из разных апокрифов, и над этими образами до сих  пор  почти
безуспешно бьютсЯ комментаторы. Ќо есть и будет то, что запечатлено  в  этой
картине.
     ‚ сущности, в  видении  ‚садника  на  белом  коне  запечатлено  Явление
духовных сил •ристовых, новое Явление силы. Ѓудут ли в этой  борьбе  гибнуть
люди, или это чисто духовнаЯ борьба?  —то  можно  сказать  об  этом?  Љаждый
духовный кризис порождает кризис  общественный,  который  может  породить  и
социальные конфликты. Њы знаем,  что  в  истории  борьба  идей  неоднократно
принимала самые низменные и гнусные  формы.  ‚полне  возможно,  что  падение
"‚авилона"  будет  сопровождатьсЯ  тЯжелыми  социальными  потрЯсениЯми.  Ќо,
возможно, это будут только духовные катаклизмы. †изнь показывает, что всЯкаЯ
деградациЯ, и, в первую очередь, духовнаЯ, протекает болезненно...  Љонечно,
щепки будут лететь во все стороны...
     „вадцатаЯ глава есть кульминациЯ Ђпокалипсиса в том смысле,  что  здесь
показано торжество –арства Ѓожьего на земле. ќта глава  вызывала  наибольшие
споры и вопросы, приковывала к себе внимание  очень  многих  исследователей,
толкователей, комментаторов. Ћна удивлЯла тем, что в ней говорилось о вещах,
отсутствующих в так называемом Њалом Ђпокалипсисе,  то  есть  в  пророческих
словах •риста, приведенных в синоптических* …вангелиЯх. Њногое здесь  так  и
остаетсЯ  тайным  и  сокровенным.  Џеред   нами   не   просто   характерные,
типологические,  повторЯющиесЯ  из  века   в   век   событиЯ,   а   какие-то
окончательные   свершениЯ.   Џеред   нами   -   пророчество,   торжественное
предсказание. € уже в силу этого обстоЯтельства мы не в состоЯнии  полностью
проникнуть в тайну этих текстов.

     * ‘иноптические …вангелиЯ - это …вангелиЯ от  ЊатфеЯ,  от  Њарка  и  от
‹уки, которые в основных своих чертах совпадают.

     Њы сейчас живем как бы в ‚етхом ‡авете по  отношению  к  грЯдущему.  Њы
словно через тусклое  стекло,  лишь  гадательно  можем  предвидеть  то,  что
совершитсЯ в  будущем.  ѓлавное,  о  чем  повествуетсЯ  в  этой  главе,  это
тысЯчелетнее царство. ‘реди богословов, среди  учителей  и  отцов  –еркви  с
самого начала возникли разномыслиЯ по этому вопросу.  ’акие  отцы,  как  св.
€риней ‹ионский, св. €устин Њученик, Џапий,  Њефодий  Ћлимпийский  и  другие
считали, что действительно в каком-то предконечном периоде  мировой  истории
–арство •ристово восторжествует здесь, на земле,  по  эту  сторону  истории.
„ругие же, в частности блаженный Ђвгустин, наиболее резко выступавший против
теории тысЯчелетнего царства, объЯснЯл эти слова  €оанна  так:  тысЯчелетнее
царство, царство праведников, которое царствует с •ристом, - это  –ерковь  и
ее странствиЯ по земле.
     ќто толкование было принЯто с молчаливого согласиЯ многих богословов  и
вошло почти во все популЯрные толкованиЯ вплоть до нашего времени. Њежду тем
блаженный Ђвгустин Явно расходитсЯ с прЯмыми словами €оаннова ЋткровениЯ.  ‚
нем описано прежде всего таинственное вторжение духовных сил в  мир  зла,  в
его средоточие, говоритсЯ о метафизическом центре всЯкого черного  импульса,
который назван здесь драконом. Љак вы помните, этот морской образ  свЯзан  с
противЯщимисЯ Ѓогу силами  и  называетсЯ  сатаной,  что  по-русски  означает
"противник", а также "змеем древним", что  напоминает  рассказ  об  ќдеме  и
падении человека. € вот это самое существо, которое вмещает все темные силы,
сковано и на какой-то срок оказываетсЯ парализованным.
     ’еперь спросим себЯ: можно ли, положа руку на сердце,  сказать,  что  в
истории –еркви был период, когда  сатана  был  скован?  ’олько  человек,  не
знакомый с историей –еркви, может ответить утвердительно.  Ќаоборот,  сатана
выстоЯл все это времЯ, а часто и преуспевал. ‘казать,  что  он  был  скован,
значит просто не считатьсЯ ни с фактами, ни с тем текстом, который есть.
     Ќекоторые толкователи  говорили  следующее:  во  времена  земной  жизни
‘пасителЯ были книжники, которые считали, что –арство Њессии будет  временем
земного процветаниЯ, они думали, что виноград будет давать плодов в  миллион
раз больше, что пшеница будет такой, как в стране великанов... Џолагали, что
это представление было воспринЯто автором Ђпокалипсиса. Ќа это  мы  отвечаем
так: какие бы народные, мифические,  традиционные  представлениЯ  книжников,
фарисеев,  персов,  египтЯн  и  кого  угодно  ни  воспринЯл  апостол  €оанн,
Ђпокалипсис - это откровение Ѓожье, значит, мы должны  за  его  символами  и
формами прочесть слово Ѓожье, обращенное к нам. Ђ оно  говорит  о  том,  что
нарЯду с торжеством зла, которое будет происходить неоднократно, наступит  и
торжество добра. ќто не так нелепо, как кажетсЯ,  потому  что  хотЯ  царство
антихриста началось уже давно и  периодически  возникает  и  возобновлЯетсЯ,
можно сказать, периодически переоснащаетсЯ  или  перевооружаетсЯ,  не  может
быть, чтобы дело Ѓожье никогда не смогло хотЯ бы в какой-то степени  заЯвить
о себе на земле, утвердитьсЯ на ней, кроме как в "запредельном" состоЯнии.
     —еловечество будет  участвовать  в  божественном  процессе  воссозданиЯ
мира, и если люди откликнутсЯ на Ѓожий призыв, то не осуществЯтсЯ те угрозы,
которые обещает Ђпокалипсис, а произойдет, так  сказать,  плавное  вхождение
мира в –арство Ѓожье. € уже здесь, на земле, начнетсЯ преображение  твари  с
участием человека. Ќечто подобное говорит и ’ейЯр де арден.
     Њысль эта не противоречит Џисанию, хотЯ тайна остаетсЯ тайной. ‚  какую
сторону пойдет человек, нам неизвестно. Ќо тем не менее  в  какой-то  период
будет Явление –еркви в „ухе и силе. Њожет быть, это будет через миллион лет,
Я не знаю, этого  не  знает  никто,  но  важно,  что  это  будет.  ЊаленькаЯ
оговорка: тысЯчу лет здесь, конечно, не следует понимать  хронологически,  и
шесть дней творениЯ могут значить шесть тысЯч лет, потому что  у  Ѓога  один
день, как тысЯча лет. Ќекоторые считают, что это будет как бы  восьмой  день
творениЯ. Њного есть всЯких расчетов, но так или иначе речь идет о  каком-то
сроке, точнее  об  определенном  периоде  времени,  так  как  апостол  прЯмо
говорит, что этот срок кончитсЯ.


        ѓлава 20

     1 € увидел Я Ђнгела, сходЯщего с неба, который имел ключ  от  бездны  и
большую цепь в руке своей.
     2 Ћн взЯл дракона, змиЯ древнего,  который  есть  диавол  и  сатана,  и
сковал его на тысЯчу лет,
     3 и низверг его в бездну, и заключил его, и  положил  над  ним  печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончитсЯ тысЯча лет; после  же  сего
ему должно быть освобожденным на малое времЯ.
     20, 1-3. Ќигде,  кроме  Ђпокалипсиса,  в  Ќовом  ‡авете  не  сказано  о
тысЯчелетнем –арстве.  ќто  неудивительно,  потому  что  такие  вещи  трудно
передавать иным, не символическим Языком. Џоэтому если •ристос и  говорил  о
нем, то от учеников могли ускользнуть …го слова, да и не в  этом  была  суть
…го провозвестиЯ. Ђ апостол €оанн описывает уже судьбы –еркви,  поэтому  ему
важно было указать на то, что она будет сиЯть на земле, что она пройдет свой
путь не только в крови, в унижении и в собственных грехах, но и в  доблести,
в славе, в Явлении „уха и силы.
     Џреподобный ‘ерафим  говорил,  что  перед  концом  мира  будет  расцвет
духовной жизни. џ думаю, что у  нас  есть  все  основаниЯ  в  это  верить  и
надеЯтьсЯ, потому что об этом прЯмо сказано в слове Ѓожьем. Ђ  что  касаетсЯ
деталей, то есть тысЯчи вариантов, которые предлагают разные толкователи, но
они в данном случае нас не интересуют. Ќаша цель  в  том,  чтобы  выЯвить  в
тексте  Явное  и  бесспорное.  •отЯ   толкований   множество   и   все   они
небезынтересны,   но   зачастую   лишь   как   свидетельства    изощренности
человеческого ума.
     4 € увидел Я престолы и сидЯщих на них, которым  дано  было  судить,  и
души обезглавленных за свидетельство €исуса и за  слово  Ѓожие,  которые  не
поклонились зверю, ни образу его, и не принЯли начертаниЯ на чело свое и  на
руку свою. Ћни ожили и царствовали со •ристом тысЯчу лет.
     5 Џрочие же из умерших не ожили, доколе не окончитсЯ тысЯча лет. ќто  -
первое воскресение.
     6 Ѓлажен и свЯт имеющий участие в воскресении первом: над  ними  смерть
втораЯ не имеет власти, но они будут свЯщенниками  Ѓога  и  •риста  и  будут
царствовать с Ќим тысЯчу лет.
     20, 4-6а. „алее говоритсЯ о суде над мучениками. €оанн увидел  престолы
и сидЯщих на них, которым дано было судить. Џомните слова ‘пасителЯ, Љоторый
сказал апостолам, что они будут сидеть  на  двенадцати  престолах  и  судить
двенадцать колен €зраилевых. „уши обезглавленных - это мученики, они ожили и
царствуют  со  •ристом.  џ  вовсе  не  собираюсь  фантазировать,  но   можно
предположить, что в этом тысЯчелетнем  царстве  все  многовековые  страданиЯ
–еркви дадут свой всход. Љак? Њы не знаем. Ћ. ‘ергий Ѓулгаков полагает,  что
этот текст надо понимать в  свЯзи  с  37-й  главой  пророка  €езекиилЯ,  где
сказано: "оживут кости". ђечь идет не просто об умерших, которые ожили, а  о
народе,  который  воспрЯнул.  ‡десь  же  воспрЯнет  народ  Ѓожий,  воспрЯнет
–ерковь.
     Ќадо, однако, отметить, что  слово  "ожили"  -  не  то  слово,  которое
употреблЯетсЯ, когда говорЯт о воскресении.  „ругие  авторы  оспаривают  эту
точку зрениЯ, но длЯ нас это не так важно. Ќе будем гадать,  а  обратимсЯ  к
наиболее очевидным местам Ђпокалипсиса.  Ђпостол  говорит  Ясно,  что  будет
воскресение,  воскресение  духовное.  Ѓудет  ли   это   первое   воскресение
воскресением во плоти, мы не знаем.... –ерковь, на земле просиЯвшаЯ,  сможет
не только внутренне соединитьсЯ со  свЯтыми,  но,  может  быть,  эти  свЯтые
начнут как-то Явно и активно участвовать в нашей жизни.  Ћни  и  так  в  ней
активно участвуют, но, возможно, это участие будет более Явным.
     20, 6b. ќто место в Ђпокалипсисе, как и  вообще  всю  главу,  богословы
часто стараютсЯ не замечать, а между тем с  этими  словами  и  со  следующей
главой,  где  речь  идет  о  преображении  твари,   свЯзано   все   упование
Ђпокалипсиса.
     7 Љогда же окончитсЯ тысЯча лет, сатана  будет  освобожден  из  темницы
своей и выйдет обольщать народы, находЯщиесЯ на четырех углах земли, ѓога  и
Њагога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
     8 € вышли на широту земли, и окружили стан свЯтых и город возлюбленный.
     9 € ниспал огонь с неба от Ѓога и пожрал их;
     20, 7-8. Џеред нами картина второго Ђрмагеддона, второй битвы (см. Ћткр
16,16). Ќекоторые современные исследователи  Ђпокалипсиса  полагают,  что  в
обоих случаЯх говоритсЯ об одном и том же событии, только в двух  вариантах.
„ругие считают, что речь идет о каком-то новом событии. Њы этого не знаем  и
никогда  не  узнаем.  ‚ажен  тот  факт,  что  –арство  Ѓожье  на  земле  уже
существует, но имеет локальный характер, оно установилось, но  не  захватило
всю нашу планету, ибо есть "стан свЯтых и город возлюбленный", который потом
окружили люди ѓога и Њагога. ‡начит,  –ерковь  занимает  некоторое  место  в
мире, в котором она остаетсЯ странницей, несмотрЯ на  Явленные  в  ней  силы
„уха. Џроходит тысЯча лет, и вот снова поднимаютсЯ темные силы.
     „аниил  Ђндреев,  известный  русский  писатель,  поэт   и   оккультист,
представлЯл это так: когда  на  всей  земле  будет  царить  добро  и  благо,
некоторым людЯм это надоест, опостылеет, и они  начнут  откуда-то  извлекать
зло,  и  начнетсЯ  такаЯ  своеобразнаЯ  реакциЯ.  ќто,   конечно,   фантазиЯ
художника, мы просто не знаем, как это будет, но из самого ЏисаниЯ Ясно, что
–ерковь охватывает не всех и какие-то не вовлеченные в  нее  массы  начинают
враждебные действиЯ. ќто и есть ѓог и Њагог.
     ѓог  и  Њагог  -  образы,  обозначающие  далекие  воинственные  народы,
которые, как скифы, внезапно вторгаютсЯ и так же внезапно уходЯт. ќто  некий
полумистический,  полумифический  враг.  ‚первые  они  упомЯнуты  у  пророка
€езекиилЯ (€ез 38-39).
     "€ вышли на широту земли, и окружили стан свЯтых..." ‡аметьте, что стан
свЯтых в переводе на современный  Язык  означает  лагерь  свЯтых.  "€  город
возлюбленный..." - речь идет об €ерусалиме, в земном или небесном  смысле  -
неважно. ќто –ерковь, котораЯ продолжает быть странницей. Љак во дни ‚етхого
‡авета, она опЯть представлЯет собой кочующий лагерь.
     20, 9. ‘ одной стороны, "огонь с неба" напоминает ‘одом и ѓоморру,  как
бы низвержение Ѓогом гордыни, с другой стороны - ЏЯтидесЯтницу. ‚едь  совсем
не исключено, что речь идет о новых могущественных дарованиЯх силы Ѓожьей  в
–еркви, котораЯ рассеет все окружающие ее грозовые тучи.
     10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро  огненное  и  серное,  где
зверь и лжепророк, и будут мучитьсЯ день и ночь во веки веков.
     11 € увидел Я великий белый престол и ‘идЯщего на нем, от лица Љоторого
бежало небо и землЯ, и не нашлось им места.
     12 € увидел Я мертвых, малых и великих, стоЯщих  пред  Ѓогом,  и  книги
раскрыты были, и инаЯ книга раскрыта, котораЯ есть  книга  жизни;  и  судимы
были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
     20, 10. „иавол, прельститель, ввержен в огненное озеро, и на  этот  раз
он  парализован  уже  не  только  Ђнгелом,  но  и  тем,  что   воспрЯнул   и
воспротивилсЯ ему человеческий род.
     ’ут же возникает почему-то терзавшаЯ всех проблема адских мучений. џ не
буду пересказывать все споры относительно этой темы. ѓлавное,  что  в  слово
"вечный" мы вкладываем совсем иной смысл, нежели он имел в  Ќовом  и  ‚етхом
‡авете. "‚селеннаЯ" и "вечность" в ‚етхом ‡авете обозначались одним и тем же
словом, которое на самом деле означало не "вечность", а "преходЯщий мир".  €
когда говорили о вечности, имели в виду промежуток  времени  до  конца  мира
(по-гречески  "эон"  -   промежуток   огромной,   но   конечной   величины).
‘ледовательно, когда говоритсЯ о вечных муках, подразумеваетсЯ, что все  это
происходит в пределах этой вечности, этого бытиЯ. Џо ту сторону нашего бытиЯ
уже начинаетсЯ новый эон, в котором Ѓог  будет  "всЯческаЯ  и  во  всем".  Ђ
носители зла должны пройти через огонь.
     Ќапоминаем про озеро огненное и серное - это опЯть образы, свЯзанные  с
‘одомом и ѓоморрой, то есть с  изживанием  греха.  Ќи  у  кого  не  вызывает
сомнениЯ, что зло и грех должны быть изжиты, говорЯ  метафорическим  Языком,
выжжены во всех существах. ‚ажно, что остаетсЯ. —еловек,  у  которого  после
выжиганиЯ не остаетсЯ почти ничего, действительно переживает как  бы  вторую
смерть.
     20, 11-12. €, наконец, последний суд. "€ увидел Я великий белый престол
(то есть трон - Ђ. Њ.) и ‘идЯщего на нем№" ќто очень интересный момент. Ќебо
и землЯ - это синоним ‚селенной; ‚селеннаЯ бежит от Ќего, и  нет  ей  места,
потому что Ѓог беретсЯ за преображение, за переделку всей ‚селенной, и тогда
встают все когда бы то ни было умершие.
     "Љнига жизни" - см. коммент. к Ћткр 3,5b.
     13 ’огда отдало море мертвых, бывших  в  нем,  и  смерть  и  ад  отдали
мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
     14 € смерть и ад повержены в озеро огненное. ќто смерть втораЯ.
     15 € кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
     20, 13. “мерших отдают и преисподнЯЯ, и море, причем в последнем случае
речь не идет об утопленниках. ‡десь написано так: "отдало  море  мертвых,  и
смерть и ад отдали". Ђд - это преисподнЯЯ, что такое смерть - тоже  понЯтно,
и к этим демоническим образам прибавлЯетсЯ море -  тоже  образ  демонической
стихии.  ќто  все  образы  сатанинского  бытиЯ,  темные  бездны,  в  которые
погружены люди. Џотом будет сказано, что в –арствии небесном  морЯ  уже  нет
(Ћткр 21, 1). …сть достаточно разработанное в христианстве учение,  согласно
которому многие люди, умираЯ, пребывают в бессознательном состоЯнии, как  бы
в сомнамбулическом сне, потому что  душа  их  или  была  неразвита,  или  же
заражена грехом, и в таком состоЯнии они и существуют до тех пор, пока силой
Ѓожьей снова не будут восстановлены в конце веков.
     € вот оживают все люди.  Њногие  спрашивают:  где  же  они  помещаютсЯ?
Ћднако не надо понимать  так  примитивно.  ‚се  будет  выглЯдеть  совершенно
иначе. Џроизойдет  трансформациЯ  материи,  всего  бытиЯ.  Ћб  этом  говорит
следующаЯ, двадцать перваЯ глава.
     20, 14-15. ‘м. коммент. к Ћткр 20, 10.


        ѓлава 21

     1 € увидел Я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежнЯЯ землЯ
миновали, и морЯ уже нет.
     „вадцать перваЯ глава Ђпокалипсиса - это своего рода эпилог и вместе  с
тем вершина ЋткровениЯ €оанна. …сли в предыдущих главах говорилось о падении
человечества, о карах  и  катастрофах,  о  мужестве  и  терпении  свЯтых,  о
возрастании одновременно двух царств - царства антихриста и –арства  •риста,
- о господстве на земле зверЯ и  лжепророка  и  о  последующем  тысЯчелетнем
–арстве •ристовом, то в двадцать первой главе рассказываетсЯ уже о том,  что
будет по ту сторону истории, по ту сторону земного странствиЯ  человечества,
о том, что ЯвлЯетсЯ целью всей истории  спасениЯ,  то  есть  о  преображении
мира, о том, что греческие отцы  –еркви  называли  теозисом,  обожествлением
мира.
     ‚спомним, что иконы пишутсЯ не столько  по  воображению  иконописцев  и
даже не столько по их внутреннему озарению  и  видению,  сколько  на  основе
канона, установленного издревле. „аже такие великие иконописцы, как  ђублев,
писали, точно следуЯ правилам, выработанным еще в ранней ‚изантии. Џри  этом
цвет, краски, линии, положениЯ рук, склоненные головы и т. д.  -  все  имело
определенный смысл, было своего рода Языком символов. ’ак,  простертаЯ  рука
означала моление, багровый фон обозначал определенное состоЯние духа и т. д.
‡начит ли это, что ђублев был просто копиистом? ‚едь  и  до  него